哲宗辛未元祐六年

祖自海會移東山。

入院祖師塔燒香，以手指云：當時與麼全身去，今日重來記得無？復云：以何為驗？以此為驗。遂禮拜。黃梅邑宰請開堂，垂語曰：譬如水牯牛過窗櫺，頭角四蹄都過了，因甚尾巴過不得？

雲葢智退居西堂。

智住雲葢十年，日荷鋤理蔬圃，疾禪林便軟煖，道心淡薄，來參者掉頭不納。退居西堂，湘中衲子聞其接納，堂室為滿。

禪師黃龍下東林，廣惠照覺常總寂。

總，劒州施氏子。自受黃龍密記，決志大掖濟北之宗，住東林。名聞，天子詔住相國智海，總固稱山野老病，不能奉詔。凡兩月而得旨，如所乞，就賜紫衣，師號廣惠，又賜覺照。蘇軾遊廬山，宿東林，與常總論無情話，有省。黎明，呈偈曰：溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身。夜來八萬四千偈，他日如何舉似人。總肯之。總於衲子有大緣，槌拂之下，眾恒七百，叢席之盛，一時未有。九月二十五日，浴罷而化。

禪師寶峯下，兜率真寂從。悅寂。

悅嗣寶峯文，住兜率。室中設三問，以驗學者。撥草瞻風，只圖見性。即今上人，性在甚麼處？識得自性，方脫生死。眼光落地時，作麼生脫？脫得生死，便知去處。四大分離，向甚麼處去？張商英漕江西時，謁東林總。總印可之，且曰：吾有得法弟子，住玉溪，乃慈古鏡也，可與語。英按部分，甯諸禪迓之。首致敬於慈，最後問兜率。悅曰：聞師聰敏，善文章。悅笑曰：從悅，臨濟九世孫。若對運使論文章，政如運使對從悅論禪也。英默識之。問：玉溪去此多少？曰：三十里。問兜率，曰：五里。乃過兜率。先是，悅夢手搏日輪，覺語首座曰：日輪，轉運之象。張運仗且過此，吾當深錐痛劄之。座曰：士大夫惡拂^[1]己者，或起別釁。悅曰：正使煩惱，只退得我院也。遂與語次，英亟稱總公，悅未肯其說。語至更深，論及宗門事。悅起焚香，請十方諸佛作證。曰：東林既印可運使，運使於佛祖言教有少疑否？曰：有。曰：疑何等語？曰：疑香嚴獨脚頌、德山托鉢話。曰：既於此有疑，其餘則是心思意解，何甞至大安樂境界？且如巖頭言末後句，是有耶？是無耶？曰：有。悅大笑，歸方丈，閉却門。英一夜睡不穩，至五更下牀，觸翻溺器，忽大悟，扣方丈門曰：^[2]已捉得賊了也。曰：贓物在甚處？英無語。悅曰：都運且去，來日相見。翼旦，遂呈頌曰：鼓寂鐘沉托鉢回，巖頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他受記來。悅乃謂曰：參禪只為命根不斷，依語生解。如是之說，公^[3]已深悟。然至極微細處，使人不覺不知墮在區宇。乃作頌證曰：等閑行處，步步皆如。雖居聲色，甯滯有無。一心靡異，萬法非殊。休分體用，莫擇精麤。臨機不礙，應物無拘。是非情盡，凡聖皆除。誰得誰失，何親何疎。拈頭作尾，指實為虗。翻身魔界，轉脚邪途。了無逆順，不犯工夫。邀悅至建昌，有卜頌敘其事。英號無盡居士，後著護法論以見志。是年冬，悅浴訖，集眾說偈曰：四十有八，聖凡盡殺。不是英雄，龍安路滑。奄然而化。英執政時，遣文致祭，請於朝，敕^[4]諡真寂大師。

禪師雲門下第五世玉泉承皓寂。

玉泉寺宇廣大獘漏，前後主者以營葺為艱，皓曰：吾與山有緣，與僧無緣，修今世寺，待後世僧耳。悉壞而鼎新之。皓住山，無筆硯文字箱篋，無兼衣囊錢，遣人至江西口白張商英曰：老病且死，得百丈肅為代可矣。英以喻肅，肅不願往。十二月日，說偈示眾而寂。蘇軾微服求見，皓問：尊官高姓？曰：姓秤，乃秤天下長老底秤。皓喝一聲，問曰：且道這一喝重多少？軾無對。

禪師黃龍下，禾山德普寂。

普住禾山，一日謂眾曰：諸方尊宿死，叢林必祭，吾以為徒虗設。吾若死，汝曹當先祭，乃令從今辦祭。眾以其老，又好戲語，乃曰：和尚幾時遷化？曰：汝輩祭絕即行。於是幃寢堂，坐普其中，置祭讀文，跪揖上食，普飫餐自如。自門弟子下及莊力，日次為之祭絕，曰：明日雪晴乃行。至時晴忽雪，雪止，普安坐焚香而化。

禪師黃龍下，報本慧元寂。

元住承天，因持鉢至湖州。湖人曰：禪師到處為家，何獨愛姑蘇乎？固留不使還，乃住報本。冬月陞座，說偈而化。元平生作止，規法南公，脇不至席者三十年。

台宗法師龍井元淨寂。

淨住上天竺凡一十七年，元豐間辭而復往，又三年平坐，精修淨業。嘗與僧熈仲同食，仲視淨眉間有光如螢，攬之得舍利，又於臥起處得舍利。將示寂，入方圓菴宴坐，止言語，絕飲食，謂參寥道潛曰：吾淨業將成，若七日無障，吾願遂矣。七日出偈示眾，吉祥而逝。

壬申七年

克勤復來東山，參祖徹悟為侍者。慧懃繼至，留掌翰。

勤，彭州駱氏子。兒時日記千言，偶遊寺中，見佛書三復，悵然如獲舊物，曰：予殆過去沙門也。即去家祝髮，授楞嚴。俄得病，瀕死，歎曰：諸佛涅槃正路，不在文句中。吾欲以聲求色見，宜其無以死也。遂棄去，徒步出蜀，謁玉泉皓、金鑾信、大溈喆、黃龍心，僉指為法器。最後見祖，祖甞曰：諸方參得底禪，如瑠璃瓶子相似，愛護不捨。第不莫教老僧見，將鐵鎚一擊定碎也。祖一日問：有句無句，如藤倚樹，汝作麼生會？勤便喝，或下語盡其機用，祖皆不諾。祖曰：須是情識淨盡，計較都忘處會。勤便於無計較處，胡言漢語，總不契祖意。勤謂強移換人，出不遜語，忿然而去。祖曰：待你著一頓熱病打時，方思量我在。到金山，傷寒困極，以平日見處試之，無得力者。追繹祖言，乃自誓曰：我病稍間，即歸五祖。祖一見喜曰：汝復來耶？即令參堂，便入侍者寮。勤一日問祖曰：二祖云覓心了不可得，畢竟如何？曰：汝須自參始得。這些好處，別人為汝著力不得。後半月，會陳提刑詣祖問道，祖曰：提刑少年曾讀小豓詩否？有兩句頗相近：頻呼小玉元無事，只要檀郎認得聲。提刑應諾諾。祖曰。且仔細。勤適自外歸。侍立次。問曰。聞和尚舉小豓詩。提刑會否。曰。他只認得聲。曰。祇要檀郎認得聲。他既認得聲。為甚却不是。曰。如何是祖師西來意。庭前栢樹子聻。勤忽契悟。遽出。見雞飛上闌干。鼓翅而鳴。復自謂曰。此豈不是聲。遂袖香入室。通^[5]在得呈偈曰。金鴨香銷錦繡幃。筌歌叢裏醉扶歸。少年一段風流事。只許佳人獨自知。祖曰。佛祖大事。非小根劣品所能造詣。吾助汝喜。祖乃徧謂山中耆舊曰。我侍者參得禪也。自此所至。推為上首。一日請益臨濟四賓主怎生。祖曰。也祇是個程限。是甚麼閑事。又云。我這裏却似馬前相撲倒。便休。懃舒州汪氏子。丱歲得度。每以惟此一事實。餘二則非真。味之有省。乃徧參名宿。往來祖之門有年。恚祖不為印據。與克勤相繼而去。及勤還侍。祖得徹證。而懃忽至。意欲他往。勤勉令挂搭。且曰。某與兄相別月餘。比舊相見時如何。曰。我所疑者此也。遂參堂。一日聞祖舉僧問趙州。如何是和尚家風。州曰。老僧耳聾。高聲問將來。僧再問。州曰。你問我家風。我却識汝家風了也。懃即大豁所疑。曰。乞和尚指示極則。祖曰。森羅及萬象。一法之所印。懃展拜。祖令掌翰墨。

淨慈本應詔住法雲，賜號大通。

石塔戒受蘇軾疏請。

戒嗣慧林冲，住揚州石塔。時軾知揚州，戒告退，軾率僚佐同至石塔，令擊鼓集眾，袖中出疏，使晁無咎讀之，曰：大士何曾說法，誰作金毛之聲？眾生各自開堂，何關石塔之事？去無作相，住亦隨緣。惟戒公長老開不二門，施無盡藏。念西湖之久別，亦是偶然；為東坡而少留，無不可者。一時稽首，重聽白椎。渡口船迴，依舊雲山之色；秋來雨過，一新鐘鼓之音。戒乃重住石塔。

癸酉八年

芙蓉祖自太陽遷大洪。

祖自太陽遷隋州，大洪勸請，皆一時名公卿，洞上宗風，大振西北。

禪師浮山下，淨因淨照道臻寂。

臻性靜退，似不能言。奉身甚約，一布裙二十年不易。居都城，頹然不出戶，三十年如一日。無所嗜好，雪方丈之西壁，請文與可掃墨竹，曰：吾使遊人見之，心目清涼，此君可代我說法耳。時上念佛法之淆，憫名相之弊，即相國寺為慧林、智海二剎，凡主法必自臻擇之。八月十七日，語門人曰：吾更三日行矣。及期，沐浴說偈，跏趺而寂，壽八十。

甲戌紹聖元年。

清遠還東山，典謁領悟。

遠參歸宗文不契，乃至蔣山，邂逅惟清，謂曰：比見都下一尊宿，語句似有緣。清曰：演公天下第一宗師，何故捨而事遠遊耶？所謂有緣者，葢知解之師與公初心相應耳。遠然之。踰年還海，會祖令看殺父殺母佛前懺悔，殺佛殺祖向甚處懺悔？雲門云：露這公案。後命典謁，適寒夜孤坐，撥爐見火一豆許，恍然自喜曰：深深撥，有些子，平生事，只如此。遽起閱几上傳燈錄，至破竈墮因緣，忽大悟，作偈曰：刁刁林鳥啼，披衣終夜坐。撥火悟平生，窮神歸破墮。事皎人自迷，曲淡誰能和？念之永不忘，門開少人過。克勤因詣其寮，舉青林搬柴話驗之，且謂：古今無人出得，你如何會？曰：也有甚難？曰：只如他道鐵輪天子寰中旨意作麼生？曰：我道帝釋宮中放赦書。勤退語人曰：且喜遠兄便有活人句也。

大溈喆領詔住智海。

京師士大夫想見風裁，叢林以喆靜退畏閙，不敢必其來。喆受詔欣然，俱數衲子至。解包之日，傾都來觀，至謂一佛出世，院窄而僧日增，無以容，則相枕地臥。有請限之者，喆曰：僧，佛祖所自出。厭僧，厭佛祖也。安有名為傳法而厭佛祖乎？安得不祥之語哉？

禪師普聰，住投子。

聰得法靈巖，本住投子，時年八十餘。有監寺者，一夕為盜所殺，副寺白聰，聰曰：我^[6]已知其人矣。副寺聞官而吏至，聰如前語。吏喆之，聰曰：殺監寺者，老僧也。吏即以聰繫獄，聰無異詞。楊傑為憲，按部至州境，夜夢神人云：此州有肉身菩薩，枉坐縲絏中。傑訪問聰事，釋之。後十年，有行者患迦摩羅疾而自首云：昔日殺監寺者，我也。

禪師元靜，居東山南堂。

靜徧參名宿，無當意者。聞祖機峻，欲抑之，遂謁祖，茫然溟涬莫之測。退參，歷三載，入室，徵詰不契，乃曳杖渡江。適大水泛漲，因留四祖，儕輩挽歸。又二年，祖方許可。嘗商略古今，執靜手曰：得汝說，須吾舉；得汝舉，須吾說。今而後，佛祖秘要，諸方關鍵，無逃子掌握矣。遂創南堂居之。

禪師黃龍下香城，景福順寂。

順，西蜀人，得法黃龍南。然緣薄，所居皆遠方小剎，學者過其門，莫能識。順亦超然自樂，視世境如飛埃過目。壽八十餘，坐脫於香城山。

乙亥二年

禪師克勤，為第一座。

三佛侍祖於一亭上，夜話及歸，燈^[7]已滅。祖於暗中曰：各人下一轉語。佛鑑曰：彩鳳舞丹霄。佛眼曰：鐵蛇橫古路。佛果曰：看脚下。祖曰：滅吾宗者克勤耳。又一日相謂曰：老和尚祇是乾𪹼𪹼地，往往說心說性不得。因請益佛身無為，不墮諸數。祖曰：譬如清淨摩尼寶珠映於五色，五色是數，摩尼是佛身。圜悟謂二老曰：他大段會說，我輩說時費多少工夫？他祇一兩句便了，分明是個老大蟲。祖聞之乃曰：若說心說性，便是惡口。又曰：猫有歃血之功，虎有起屍之德。所謂驅耕夫之牛，奪饑人之食。若不如是，盡是弄泥團漢。開聖覺初參長蘆夫鐵脚，久無所得。聞祖法道，徑造席下。一日室中問云：釋迦彌勒猶是他奴，且道他是阿誰？覺云：鬍張三，黑李四。祖然其語，舉似勤座元。勤云：好則好，恐未實。不可放過，更於言下搜看。次日入室，垂問如前。覺云：昨日向和尚道了。祖云：道甚麼？覺云：鬍張三，黑李四。祖云：不是，不是。覺云：和尚為甚昨日道是？祖云：昨日是，今日不是。覺於言下大悟。覺後出世住開聖，見長蘆法席太盛，乃嗣夫不原所得。拈香時忽覺胸前如搗，遂於痛處發癰成竅，以乳香作餅塞之。久而不愈，竟卒。

祥符蔭曰：宗門法喜之樂，無如三佛之於五祖，然皆從曲折頓挫中得之。葢祖本色鉗椎，脫盡窠臼，而圓悟輩鏗鏘激揚，大雅元音，非同細響也。

禪師黃龍下，雲居元祐寂。

祐疾諸方死必塔者，曰：山川有限，僧死無窮，他日塔將無所容。於是於開山宏覺塔之東作卵塔，曰：凡住持者，非生身不壞，火浴雨舍利者，皆以骨石填於此。其西又作卵塔，曰：凡僧化，皆以骨石填於此。謂之三塔。七月七日夜，集眾說偈而化。世壽六十有六，坐四十有二夏。

禪師翠巖下，智海真如慕喆寂。

喆凡驗學者舉趙州洗鉢話，上人如何會？僧擬對，喆以手托之曰：歇去。自始至終，未甞換機。十月初八，無疾而化。

丙子三年

歸宗文遷石門禪師。慧洪從遊悟旨。

文移居石門，衲子扣問，必瞑目危坐。見來學，則往治蔬圃。時文準參隨^[8]已十餘年，謂同行曰：老漢無意法道乎？一日，準舉杖決渠，水濺衣，忽大悟，走敘其事。文詬曰：此乃敢爾藞苴耶？洪，瑞州喻氏子，字覺範。少出家，日記數千言。十九試經得度，遊方謁歸宗文。及隨文遷石門，掌記室。文患其深聞之弊，每舉玄沙未徹語發其疑。凡有所對，文曰：汝又說道理耶？一日，有客問文：洪上人參禪如何？曰：也有到處，也有不到處。客退，洪不自安，即詣文求決所疑。文舉風穴頌曰：五白猫兒爪距𤢆，養來堂上絕蟲行。分明上樹安身法，切忌遺言許外甥。且作麼生是安身法？洪便喝。文曰：這一喝也有到處，也有不到處。洪忽有省。及遊東吳，寓杭州淨慈，以頌發明風穴意寄呈。文曰：五白猫兒無縫罅，等閑拋出今人怕。翻身跳擲百千般，冷地看他成話杷。如今也解弄些些，從渠歡喜從渠罵。却笑樹頭老舅翁，只能上樹不能下。又作玄沙未徹偈曰：靈雲一見不再見，紅白枝枝不著花。尀耐釣魚船上客，却來平地摝魚蝦。文見，乃為助喜。洪自後閱汾陽語錄，至三玄頌，薦有所證。又甞菴於高安九峯之下，因僧問臨濟賓主話，洪方欲酬其問，頓見三玄三要之旨。

禪師圓照，下筠州逍遙省聰寂。

聰歷住真如、開善，晚退聖壽，敝衣糲食，安於戒律，與蘇東坡、頴濵兄弟善。元豐中，蘇轍謫官高安，與聰遊歡相得。元祐末，轍再謫高安，聰往見曰：老僧比夢與公遊於山中，知公當復來此，去來皆宿緣，無足怪者。高安之人甚敬愛之，而言：有如聰禪師而不坐道場者耶？聰曰：吾未始不坐道場也。杖䇿入逍遙山，九月戊申入滅。

丁丑四年

禪師報恩，住大洪。

恩，黎陽劉氏子。未冠舉方略，擢上第。後厭塵境，請於朝，乞謝簪紱為僧。上從其請，遂遊心祖道。至投子參青祖，未久即悟心要。青祖曰：汝再來人也，宜自護持。後住隨州大洪山，與張商英友善。英甞以書問三教大要，曰：清涼疏第三卷，西域邪見不出四見，此方儒道亦不出此四見。如莊老計自然為因，能生萬物，即是邪因。易曰：太極生兩儀。太極為因，亦是邪因。若謂一陰一陽之謂道，能生萬物，亦是邪因。若計一為虗無，則是無因。今疑老子自然與西天外道自然不同。何以言之？老子曰：常無欲以觀其妙，嘗有欲以觀其徼。無欲則常，有徼則^[9]已入其道矣。謂之邪因，豈有說乎？易曰：一陰一陽之謂道，陰陽不測之謂神。神也者，妙萬物而為言，寂然不動，感而遂通天下之故。今乃破陰陽變易之道為邪因，撥去不測之神，豈有說乎？望紙後批示，以斷疑網故也。恩答曰：西域外道宗多塗，要其會歸，不出有無四見而^[10]已。謂有見、無見、亦有亦無見、非有非無見也。葢不即一心為道，則道非我有，故名外道。不即諸法是心，則法隨見異，故名邪見。如謂之有，有則有無。如謂之無，無則無有。有無則有見競生，無有則無見斯起。若亦有亦無見，非有非無見，亦猶是也。夫不能離諸見，則無以明自心。無以明自心，則不能知正道矣。故經云：言詞所說法，小智妄分別。不能了自心，云何知正道。又曰：有見即為垢，此則未為見。遠離於諸見，如是乃見佛。以此論之，邪正異途，正由見悟殊致故也。故清涼以莊老計道法自然，能生萬物。易謂太極生兩儀，一陰一陽之謂道。以自然太極為因，一陰一陽為道。能生萬物，則是邪因。計一為虗無，則是無因。甞軾論之，夫三界惟心，萬緣一致。心生故法生，心滅故法滅。推而廣之，彌綸萬有而非有。統而會之，究竟寂滅而非無。非無亦非非無，非有亦非非有。四執既亡，百非斯遣。則自然因緣，皆為戲論。虗無真實，俱是假名矣。至若謂太極陰陽，能生萬物。常無常有，斯為眾妙之門。陰陽不測，是謂無方之神。雖聖人設教，示悟無方，然既異一心，甯非四見？何以明之？葢虗無為道，道則是無。若自然，若太極，若一陰一陽為道，道則是有。常無常有，則是亦有亦無。陰陽不測，則是非有非無。先儒或謂妙萬物謂之神，則非物，非物則亦是無。故西天諸大論師，皆以心外有法為外道，萬法惟心為正宗。葢以心為宗，則諸見自亡。言雖或異，未足以為異也。心外有法，則諸見競生。言雖或同，未足以為同也。雖然，儒道聖人，固非不知之，乃存而不論耳。良以未即明指一心為萬法之宗，雖或言之，猶不論也。如西天外道，皆大權菩薩示化之所施為，橫生諸見，曲盡異端，以明佛法是為正道。此其所以為聖人之道，順逆皆宗，非思議之所能知矣。故古人有言：緣昔真宗未至，孔子且以繫心。今知理有所歸，不應猶執權教。然知權之為權，未必知權也。知權之為實，斯知權矣。是亦周孔老莊設教立言之本意，一大事因緣之所成始所成終也。然則三教一心，同途異轍，究竟道宗，本無言說。非維摩大士，孰能知此意也。

禪師悟新，住翠巖。

新，曲江黃氏子。狀魁岸，黑面如梵僧。以氣節葢眾，好面折人。初謁圓通秀，後造黃龍心，大悟。自譽曰：天下人總是參得底，新是悟得底。心笑曰：選佛得甲科，何可當也。因號死心叟，住翠巖法堂。後有齊安王祠，鄉人祈禳無虗日。新令知事毀之，懼不敢，乃躬自拆祠建丈室，設榻燕寢。俄有巨蟒盤臥側，叱去復來，夜以為常。一夕，夢神告曰：弟子為師所叱，不遑安處，欲之廣南假莊夫六十人。新夢中諾之。未幾，莊夫疫死者如其數。嘗問學者曰：且道果有鬼神麼？道有，又不打殺死心；道無，莊夫為什麼却死？答者皆不契。適元首座至，答云：甜瓜徹蒂甜，苦瓠連根苦。新大喜之。

戊寅元符元年。

禪師開先下雲居，佛印了元寂。

元字覺老，生饒州浮梁林氏，嗣開先、暹、圓通、訥、舉，住承天。自承天遷淮之十方，廬山之開先、歸宗，潤之金山、焦山，江西之大仰，又住雲居。凡四十年間，德化緇素縉紳之賢者，多與之遊。東坡謫黃州，廬山對岸，元居歸宗，酬酢妙句，與烟雲爭麗。及其在金山，東坡釋還東吳，次丹陽，以書抵元曰：不必出山，當學趙州上等接人。元得書徑來，坡迎笑問之，元以偈答曰：趙州當日少謙光，不出山門見趙王。爭似金山無量相，大千都是一禪牀。坡抵掌稱善。李公麟為寫照，元令作笑容。正月四日，與客語，有會於心軒，渠一笑而化。

己卯二年

禪師天衣下靈巖圓照宗本寂。

本晚住蘇州靈巖，十二月甲子將入滅，沐浴而臥，門弟子環擁請曰：和尚道遍天下，今日不可無偈，幸強起安坐。本熟視曰：癡子，我尋常尚懶作偈，今日特地圖箇甚麼？尋常要臥便臥，不可今日特地坐也。索筆大書五字曰：後事付守榮。擲筆憨臥，若熟睡然，撼之^[11]已去矣。門人塔全身於山中。閱世八十，坐五十二夏，嗣法修顒。住少林時，富鄭公弼謁之，值陞座，以目顧視左右，弼因之有省。時圓照方奉詔住慧林，弼以詩寄謝曰：因見顒師悟入深，夤緣傳得老師心。東南謾說江山遠，目對靈光與妙音。

祥符蔭曰：全機無間，觸處皆通，本與顒一回旋顧視間，能使學者豁然悟入，謂非全體是道而能然乎？圓照、法雲、大雲門之道，於東南聲光照映，攝受廣大，曾不數傳而宗祧中止，以此知傳持正脉，真風綿互，不在乎道行之隆替也。余嘗登靈巖，拜慧林祖塔於披雲臺畔，登圓照堂，仰其當日風規，不禁三太息焉。退翁儲住靈巖日，闢堂而名之曰圓照，搆亭象山之半而題之曰落紅，為述富鄭公見投子顒得悟，及作偈寄圓照一段，昭示來茲。千古道韻，巖壑不磨，後之君子甯無目對靈光與妙音者乎？是將覿面遇之矣。

庚辰三年

禪師黃龍下晦堂，寶覺祖心寂。

心以生長極南，少以宏法棲息山林。方太平時代，欲觀光京師，以餞餘年，乃至京師。駙馬都尉王詵晉卿盡禮迎之，菴於國門之外。久之南還，再遊廬山。嘗有偈曰：不住唐朝寺，閑為宋他僧。生涯三事衲，故舊一枝藤。乞食隨緣去，逢山任意登。相逢莫相笑，不是嶺南能。可想公之標致也。臘既高，益移菴深入，棧絕學者又將二十餘年，以十一月十六日中夜而寂。黃庭堅主後事，茶毗，鄰峯秉炬，火不續，堅乃顧悟新曰：此老師有待於吾兄也。新以喪拒，堅固強之，新乃執炬曰：不是餘殃累及我，彌天罪過不容誅。而今兩脚捎空去，不作牛兮定作驢。以火炬打一圓相，曰：只向這裏雪屈。擲炬，應手而爇。賜號寶覺。

禪師惟清，自太平補住黃龍。

清字覺天，自號靈源叟，生洪州武甯陳氏。方垂髫，日誦書數千言，有異比邱見之，引手熟視，驚曰：菰蒲有此兒耶？告其父母，令出家。年十七，為大僧。初謁延恩法安，願留就學，安曰：子他日洗光，佛日照耀，末運苦海，法船也，我尋常溝瀆耳。黃龍心禪師是汝之師，行矣，無自滯。清至黃龍，泯泯與眾作息問答，茫然不知端倪。夜誓諸佛前曰：倘有省發，願盡形壽，以法為檀，世世力弘大法。初閱玄沙語，倦而倚壁起，經行步促，遺履俯取之，乃大悟。以所悟告心，心曰：從緣入者，永無退失。然新得法空者，多喜悅，致散亂。令就侍者房熟寐，心鍾愛，至忘其為師，議論商略如交友。諸方號清侍者，如趙州文遠、南院守廓。分世住舒州大平，學者爭趨規矩，不嚴而自肅，江淮叢林號第一。元符二年，心春秋高，江西轉運使王桓迎清歸黃龍，欲以繼席，清亦不辭而往。

禪師慧懃，由東山第一座出世太平。

清赴黃龍，舉懃於舒守補處太平。時懃居東山第一座，祖遂付法，令往禮辭。祖告之曰：大凡應世，略為子陳其四端，雖世俗常談，在力行何如耳。一、勢不可使盡，二、福不可受盡，三、規矩不可行盡，四、好語不可說盡。何故？好語說盡，人^[12]必易之；規矩行盡，人必煩之；福若受盡，緣^[13]必孤；勢若使盡，禍必至。懃再拜，服膺而退。辭清，清曰：住持當以拄杖包笠，懸挂方丈屋壁間，去住如衲子之輕，則善矣。

徽宗（名佶）

徽宗辛巳建中靖國元年

禪師淨因、惟岳等應詔，就文德殿為皇太后陞座。

二月，皇太后上昇。五七日，詔淨因、惟岳、智海、智清等六禪長老於文德殿登座說法。

禪師東京法雲佛國惟白續燈錄成。

白，靖江人，法雲秀嗣，住東京。法雲後住天童。續燈錄三十卷上進，帝為製序。

黃龍清移疾居昭默堂

清住黃龍未久，即移居昭默堂，頹然宴坐一室，人莫能親疎之。然見者各得其歡心，或得其片言隻句，如獲拱璧。嘗語洪覺範曰：今之學者未脫生死，病在什麼處？在偷心未死耳。然非其罪，為師者之罪也。如漢高帝紿韓信而殺之，信雖死，其心果死乎？今之宗師為人多類此。古之學者言下脫生死，效在什麼處？在偷心^[14]已死。然非學者自能爾，實為師者鉗鎚妙密也。如梁武帝御大殿見侯景，不動聲氣，而侯景汗下不敢仰視，退謂人曰：蕭公天威逼人，吾不可以再見也。景未甞死，而其心^[15]已枯竭無餘矣。古之宗師為人多類此。今諸方所說非不美麗，要之如趙昌畫花逼真，世傳為寶，非真花也。

祥符蔭曰：不涉世緣，方成道業。寶覺、靈源住黃龍。未幾，俱移疾，居晦堂昭默棧，絕學者。然學者得其片言隻句，如獲拱璧。嗚呼！久默斯要，此鍵椎之所以妙密也。

壬午崇甯元年

禪師自覺應詔，住東京淨因。

覺，青州王氏子。幼以儒業見知於司馬溫公，然事高尚而無意功名。一旦落髮，從芙蓉遊，履踐精密，契悟超絕。出世住大乘，是年詔居淨因。

禪師黃龍下寶峯，雲菴真淨克文寂。

文退居雲菴，十月十六日中夜，沐浴更衣，跏趺辭眾，泊然而寂。闍維，五色成𦦨，白光上騰，烟所及，皆成舍利，道俗千餘人皆得之。

徑山杲曰：黃龍南下，五祖只肯晦堂真淨而^[16]已。

癸未二年

禪師慧洪，住臨川北禪。

洪得真淨之道，辯博無礙。顯謨朱世英請出世臨川之北禪。先是，寺有古應真十六軸，久亡其一。洪至，以詩嘲之。未淹辰，而應真見夢所匿之家，丐歸寺中，因得之。世以謂尊者猶畏其嘲而歸。

甲申三年

禪師慧洪，遊金陵，居清涼，以事入制獄。

洪退遊金陵，漕使吳正仲請居清涼。未閱月，為狂僧誣以度牒胃名，旁連訕謗。事入制獄，鍛鍊久之，坐胃名著縫掖。

芙蓉祖應詔住東京十方淨因禪院。

祖應詔，住淨因禪師齊璉首眾，座下萬指。時天下大興，崇甯寺精擇傳法者。永興經略使王序、都轉運薛紹彭奏禮致璉，開法崇甯。

臨濟第十世五祖祖示寂。

六月二十五日，上堂辭眾曰：趙州和尚有末後句，你作麼生會？試出來道看。若會得去，不妨自在快活。如或未然，這好事作麼說？良久曰：說即說了，也祇是諸人不知。要會麼？富嫌千口少，貧恨一身多。珍重！時山門有土木之役，躬往督之，且曰：汝等勉力，吾不復來矣。歸方丈淨髮澡身，迄旦吉祥而化。是夕山摧石隕，四十里內巖谷震吼。闍維設利如雨，塔於東山之南。

宗統編年卷之二十二