臨濟第十三世祖
諱曇華，字應菴，嗣虎邱。
高宗丁巳紹興七年
臨濟第十三世歸宗祖，嗣宗統（二十六年）。
祖住衢州，明果禪師感傑來參。
住明果，上堂曰：見聞覺知無障礙，聲香味觸常三昧。眼見如盲，口說如瘂。蘇州人獃，常州人打野。大宋國裏只有兩個僧：川僧、浙僧。其他盡是子：淮南子、江西子、廣南子、福建子。豈不見道：父慈子孝，道在其中矣。傑，福州鄭氏子，其母夢廬山老僧入舍而生。自幼頴異過人，及壯，剃髮進具，遍參知識，遂謁祖。孤硬難入，屢遭呵遣。
禪師袁覺，住眉州象耳。
覺嗣昭覺祖，嘗語客曰：東坡云：我持此石歸，袖中有東海。山谷云：惠崇烟雨蘆鴈，坐我瀟湘洞庭。欲喚扁舟歸去，傍人謂是丹青。此禪髓也。又曰：我敲禪牀竪拂時，釋迦老子、孔夫子都齊立在下風。
禪師宗杲，住徑山能仁。
丞相張浚在蜀時，圓悟祖為言杲真得法髓。及造朝，遂以臨安徑山延之。七月二十一日入院，法席之盛，冠於東南。學者百舍，重研赴，惟恐後至。無所容，乃建千僧閣居之，眾二萬指。
戊午八年
己未九年
祖住薦福。
庚申十年
咸傑辭祖省覲。
一日，祖問：如何是正法眼？傑遽答曰：破沙盆。祖頷之。未幾，辭回省親，祖送以偈曰：大徹投機句，當陽廓頂門。相從今四載，徵詰洞無痕。雖未付鉢袋，氣宇吞乾坤。却把正法眼，喚作破沙盆。此行將省覲，切忌便垛根。吾有末後句，待歸要汝
辛酉十一年
徑山宗杲遷衡州。
杲住徑山，侍郎張九成、少卿馮楫等一時名士大夫俱問道，座下有神臂弓之語。當軸秦檜惡之，遂捃拾毀衣，遷衡州安置。
壬戌十二年
癸亥十三年
祖住林東。
甲子十四年
長蘆了祖。應詔開法。臯亭崇先。
皇太后韋氏。壬戌八月，歸自金，居慈甯宮。詔了祖開山臯亭，崇先太后垂簾聽法。
乙丑十五年
禪師道行，住衢州烏巨。
行參龍門遠悟旨。
禪師芙蓉支下成都大智齊璉寂。
璉晚居大智，林樾岑蔚，可以佚老。德臘益高，倦於應接，忽語主事僧：為我置一籃輿，吾將有所適。遲明趺坐，涉筆書偈，泊然而寂。火浴，設利五色百餘粒。
禪師保甯下育王淨曇寂。
曇嗣保甯璣。一日，上堂曰：本是深山臥白雲，偶然來此寄閒身。莫來問我禪兼道，我是喫飯屙屎人。夏辭眾書偈，收足而化，設利如霰。
丙寅十六年
禪師龍門下溫州龍翔竹庵士珪寂。
珪次補江心。七月十八日，召法屬宗範付後事，沐浴聲鐘，集眾就座，泊然而逝。茶毗日，送者均獲設利。塔於鼓山。
丁卯十七年
法師道永寂。
戊辰十八年
禪師端裕，住育王。
己巳十九年
禪師法順，住婺州廣教。
順依龍門遠，透明大法。初住白楊，後遷廣教。示眾曰：染緣易就，道業難成。不了目前萬緣差別，祇見境風浩浩，凋殘功德之林；心火炎炎，燒盡菩提之樹。道念若同情念，成佛多時；為眾一似為[1]己，彼此事辦。不見他非我是，自然上敬下恭。佛法時時見前，煩惱塵塵解脫。順律身清苦，寂後火浴，設利無算，目睛齒舌數珠不壞。
禪師龍門下黃龍牧庵法忠寂。
忠幼習台教，至龍門謁佛眼遠，因觀水磨旋轉，發明心要。後至廬山，[2]枯坐樹中，絕食。宣和間，湘潭大旱，禱而不應。忠躍入龍潭，呼曰：業畜，當雨一尺。雨隨至。居南嶽，每跨虎出遊，儒釋望塵而拜。十一月望示寂，塔於香原洞。
祥符蔭曰：普庵肅頗著神異，乃發源於忠。嘗有問忠：如何是佛？忠曰：莫向外邊覓。如何是心？曰：莫向外邊尋。如何是道？曰：莫向外邊討。如何是禪？曰：莫向外邊傳。畢竟如何？曰：靜處薩婆訶，定力冥證，性真顯發，有自來矣。
庚午二十年
宗杲徙梅州。
杲遷衡凡十年，又徙梅州。梅，瘴癘寂寞之地，衲子褁糧從之，雖死不悔。
辛未二十一年
佛滅後二千一百年。
壬申二十二年
癸酉二十三年
曹洞第十世長蘆悟空祖示寂。
祖九坐道場，四膺丹詔。高宗宸翰贈答有云：草深烟景重，林茂夕陽微。不雨花猶落，無風絮自飛。二月朔，忽呼首座曰：吾行矣。跏趺俄頃而逝。禪師月明杲同嗣丹霞，方作務，聞之亦呵呵倚樹而寂。諡悟空，塔桐華塢。
存考 長蘆法嗣一十三人。
（天童宗玨， 長蘆妙覺， 龜山義初， 保甯興譽， 北山法通， 壽山德初， 龍翔道暉， 上藍祖卿， 能仁崇壽， 幽巖子詠， 長蘆慧悟， 神光道新， 雪竇鑑，五人見錄， 八人無錄。）
曹洞第十一世祖
諱宗珏，久依長蘆嗣法。
甲戌二十四年
曹洞第十一世天童祖嗣宗統（十四年）
上堂曰：劫前運步，世外橫身。妙契不可以意到，真證不可以言傳。直得虗靜[3]斂氛，白雲向寒巖而斷；靈光破暗，明月隨夜船而來。正恁麼時，作麼生履踐？偏正不曾離本位，縱橫那涉語因緣。
祖住歸宗。
上堂曰：參禪人切忌錯用心，悟明見性是錯用心，看經講教是錯用心，行住坐臥是錯用心，喫粥喫飯是錯用心，屙屎撒尿是錯用心，一動一靜、一往一來是錯用心。更有一處錯用心，歸宗不敢與諸人說破。何故？一字入公門，九牛車不出。時杲在梅陽見祖，歸宗垂示語，極口稱歎，以偈寄曰：坐斷金輪第一峯，千妖百怪盡潛踪。年來又得真消息，報道楊歧正脉通。先是，瞎堂遠住衢州定業，有傳其語至者，杲駭曰：老師暮年有子如是耶？因寓書通誠，并寄贈圓悟祖所付法衣。
祥符蔭曰：退翁儲和尚，行三峯之道於天台能仁。時雪竇雲和尚在景星，以天童悟和尚所服伽黎致之。儲復書，引妙喜歸宗話。噫！虗衷雅韻，藹然可想。古道照人，可稱法門盛德事也。
乙亥二十五年
禪師曉瑩集蘿湖野錄（嗣大慧杲）
宗杲詔自便。
丙子二十六年
禪師道顏，住圓通。
顏號卍菴，久參圓悟祖，有省。洎祖還蜀，囑令依杲，仍以書致曰：顏川彩繪[4]已畢，但欠點睛耳，他日未可量也。杲居雲門及洋嶼，顏皆在焉，朝夕質疑，方大悟。丙子，杲過九江，守請住圓通，三辭不獲，因舉顏補其處。
宗杲復僧服，詔住育王。
詔杲住阿育王山。十一月，杲至明州，開堂說法，裹糧問道者萬二千指，百廢具舉，冠於今昔。
丁丑二十七年
禪師丹霞支下天童宏智正覺寂。
覺住天童，創闢一新。九月辭眾，十月八日沐浴更衣，端坐作書遺育王杲，請主後事，書偈擲筆而逝。
禪師長蘆下平江靈巖佛海智訥寂。
訥前後凡五住靈巖，更二十餘年，尚書孫覿題其丈室曰五至堂。每見訥所為，輒歎曰：才智不下澄、觀也。異跡炳著，覿銘其塔。
禪師靈隱下徑山藏叟善珍寂。
珍謁妙峯，善於靈隱。入室悟旨，出世光孝。遷承天雪峯，詔移育王徑山。
戊寅二十八年
祖自蔣山徙天童。
育王宗杲詔復移徑山。
杲再住徑山，道俗歆慕，如見其所親。普安郡王時在建邸，遣使入山請法，親書妙喜庵及製真讚賜之。
己卯二十九年
庚辰三十年
辛巳三十一年
杲。退居明月堂
禪師印肅，住南泉。
肅號普庵，宜春余氏子，嗣牧庵忠。因閱華嚴合論，至達本情忘，知心體合，豁然遍體汗流，曰：我今親契華嚴法界矣。自此弘誓，開化人天。
居士龍舒王日休述。淨土文。
日休字虗中，為國學進士。端靜簡潔，博通羣書，訓傳六經諸子數十萬言。一旦捐之，曰：是皆業習，非究竟法，吾其為西方之歸。自是一意念佛。年六十，蔬茹布衣，重趼千里，以是教人，風雨寒暑弗皇恤。閑居日課千拜，夜分乃寢，面目奕奕有光，見者知為有道之士。紹興辛巳，述淨土文十卷，刊行於世。刊時，舍利流於板。
壬午三十二年
孝宗
孝宗癸未隆興元年
臨濟第十三世歸宗祖示寂。
祖住天童，遠近奔湊。時宗杲住徑山，叔姪相望，往來憧憧，必至二大士之門。六月十三日臨終，或以辭世偈為請，祖曰：吾嘗笑諸方所為而自為之耶？區處院事，纖毫不遺，奄然趺坐而化。祖於普說、小參、問答、勘辨之屬，皆從容暇豫，曲盡善巧。而室中機辯，操縱殺活，尤號明妙。飽參宿學，一近椎拂，亦汗下心死。甞領徒典剎者，俱晦匿名迹，以得寓巾鉢為幸。至於行業高潔，每當住持，雖料理建置小物細故，動為無窮計，而纖毫不可意，即飄然徑去，莫能回奪。甞自言：衲僧家著草鞋住院，何至如蚖蛇戀窟？勉勵徒眾，不許放逸，事事必身率之。其將示寂也，猶掛牌入室至夜分，他日多類此。塔全身於天童。
臨濟第十四世祖
諱咸傑，福州鄭氏子，嗣歸宗華祖法。
臨濟第十四世，常州華藏，祖嗣宗統（三十二年）。
徑山宗杲，詔號大慧禪師。
禪師昭覺支，下徑山明月堂。大慧普覺宗杲寂。
杲以老退居明月堂，詔以明月堂為妙喜庵。八月十日，親書遺奏，封畢，侍僧請留偈，杲勵聲曰：無偈便死不得也。索筆大書曰：生也只恁麼，死也只恁麼，有偈與無偈，是什麼熱大？投筆而逝。上聞歎惜，諡普覺，塔於本山，曰寶光。
晉陵尤焴嘗題大慧語錄曰：大慧說法，縱橫踔厲如孫吳之用兵，而廣闊宏深不可涯涘，如大海水，魚龍飲者莫不取足。今舉平昔聞見二則：朱文公少年不樂讀時文，因聽一尊宿說禪，直指本心，遂悟昭昭靈靈一著。十八歲時從劉屏山，屏山意其必留心舉業，暨搜其篋，只大慧語錄一帙爾，次年登科。故公平生深知禪學骨髓透脫關鍵，此上根利器於此取足者也。焴蚤得於潘子善丈云爾，因取語錄讀之，至老不放釋手。往在舂陵，永嘉徐棘卿瑄亦貶是邦，未幾忽遷象臺，憂愁涕泣，焴授以所携本，徐卿亟取讀之，達旦不寐，次日欣悅忘憂，與昨日敻然二人也，遂携以去，手抄一本乃見還。後三年徐歿於貶所，臨終殆同遊戲，不疾沐浴而逝。此書之靈驗如此，葢焴之親覩也。
虞山錢謙益曰：佛祖闡教，以言說法，有宋最著者三家：鐔津以孤亢崇教，其文裁而辨；石門以通敏扶宗，其文奧而麗；徑山以宏廣應機，其文明而肆。夫文而至於辨也、麗也、肆也，其城塹日以堅，其枝葉日以富，其撈籠引接日以博，浩浩乎巵言之日出，而岌岌乎津梁之日疲也。繫辭有之：易之作也，其於中古也。作易者，其有憂患乎？豈不信哉！
長蘆了明補住徑山。
明豪邁葢眾，身長八尺，腹大十圍，所至人必聚而觀之。妙喜謫梅州，防送甚嚴，禍在不測。明為荷枷以行，間關辛苦，未曾少怠。既至貶所，衲子追隨，問道者眾。明肩栲栳詣街坊，日給參眾，無不具足，十七年如一日。杲法嗣之盛，在貶所接者居其半，明之力也。舉住投子，遷長蘆，所至衲子輻湊，叢林改觀。及杲寂，特詔明補徑山。一日，陽和王夢一異僧，長大皤腹，緩行而言，欲化蘇州一莊。覺而異之，未言也。翼日，明忽杖履徒步而至，門者呵不止，以白王。王出見之，遙望明與夢中無異，遽呼其眷屬出觀之，並炷香作禮。茶罷，首言：願大王施蘇州一莊，以為徑山供佛齋僧無窮之福。王未有可否，因令辦齋。齋畢便出，更無他語。時內外閧傳施莊一事，達於帝聽。會王入朝，帝曰：聞卿捨蘇州莊與徑山，朕當為蠲賦稅。王謝恩歸。次日，以書至徑山，請明入城，而明二日前先[5]已坐化矣。自是，王宴居窹𥧌之際，或少倦交睫，即見明在前語曰：六度之大，施度為先。善始善終，斯為究竟。王即以莊𨽻本山，其疏略曰：特來謁郡王，故意丁甯說。冷處著把火，大家相暖熱。兩堂坐禪僧，真個修行徹。心源湛如水，脊梁硬似鐵。等心供養渠，因果豈虗設。福慧自莊嚴，共出輪迴劫。又偈曰：做事還須烈漢，拈起筆來便判。若要功果完成，切莫前思後算。
甲申二年
禪師石室祖琇撰。隆興佛運通論。
乙酉、乾道元年。
丙戌二年
丁亥三年
祖住衢州乾明。
八月初一日，住衢州烏巨山乾明禪院。上堂曰：一箇葫蘆纔倒地，滿地葫蘆盡傾倒。欲識單傳直指禪，今日鬬湊得恰好。
禪師祖先，來參領悟。
先，蜀之廣安王氏子，從羅漢院德祥出家。聞緣老宿住昭覺，往參，扣語契，令奉圓悟祖香火。一日，從方丈前過，緣問：庵頭有人麼？先云：無人。語未竟，緣劈胸與一拳，云：你聻？先忽有省。出峽，依澧州德山涓祝髮受具，徧扣諸方。抵蘇之萬壽，值雪夜坐，自念：行脚數年，未得悟徹。正悶悶間，忽見鐘動，趨後架，舉首見照堂二字，疑情頓釋。既而見水庵一於雙林，一曰：師子尊者被罽賓斬却頭且置，你道西天鬍子為甚麼無鬚？先曰：非雙林不舉此話。一曰：作家禪客。先曰：心不負人，面無慚色。一遂以手拓開，先曰：勘破了也。迨水庵謝事來參祖，祖即命典客。一日，祖對旁僧舉不是風動、不是旛動語，先聞，豁然大悟。次日，祖遇先於寮前，謂曰：總不得作伎倆，試露箇消息來。先應聲曰：方丈裏有客。祖呵呵大笑。
禪師崇岳來參。
岳，處州龍泉吳氏子。天姿純篤，首造靈石，繼見大慧杲於徑山。杲陞堂，稱蔣山應菴祖為人徑捷。岳聞，不待旦而行。既至，入室未契，退愈自奮勵，朝夕咨請蔣山，舉：世尊有密語，迦葉不覆藏。岳曰：鈍置和尚。蔣山厲聲一喝，岳有省。蔣山大喜，以為法器，說偈勸使祝髮。隆興初，岳始得度於臨安西湖白蓮精舍。自是遍參諸大老，罕當其意者。乃入閩，見乾元水庵永。一日辭永，永舉：有句無句，如藤倚樹。岳云：裂破。永云：琅邪道好一堆爛柴聻？岳云：矢上加尖。如是應酬數反，永云：吾兄下語，老僧不能過；其如未在，他日拂柄在手，為人不得、驗人不得。岳云：為人者，使博地凡夫一超入聖域固難矣；驗人者，打向面前過，不待開口[6]已知渠骨髓，何難之有？永舉手云：明明向汝道，開口不在舌頭上，後當自知。逾年，見祖於衢州之西山，隨問即答，祖微笑而[7]已。岳切於究竟，至忘寢食。
戊子四年
曹洞第十一世明州天童珏祖示寂
曹洞第十二世祖
諱智鑑，滁州吳氏子。兒時母與洗手，痬因曰：是甚麼？對曰：我手似佛手。長失恃怙，依真歇祖於長蘆。大休珏首，眾即器之。後遯象山，百怪不能惑，深夜開悟，求證於延壽。然復見大休嗣其法，住雪竇。
曹洞第十二世雪竇祖嗣宗統（四年）
祖住雪竇，上堂曰：世尊有密語，迦葉不覆藏。一夜落花雨，滿城流水香。
己丑五年
祖自明果遷祥符。
禪師牧庵下慈化普庵印肅寂。
肅嗣牧庵忠，住慈化。隨宜說法，廣作津梁，神變莫測。或問：修何行業而得此？肅當空畫曰：還會麼？曰：不會。曰：止！止！不須說。又甞自贊曰：蒼天！蒼天！悟無生法，談不說禪。開兩片皮，括地該天。如何是佛？十萬八千。七月日，書偈於方丈西壁云：乍雨乍晴寶象明，東西南北亂雲深。失珠無限人遭劫，幻應權機為汝清。書畢，趺坐而逝。
庚寅六年
祖住蔣山，太平興國。
禪師慧遠應詔住靈隱。
遠，眉山金流彭氏子。往成都習經論，還峨嵋雲巖寺，時徽禪師住焉。徽，黃龍南四世孫，知見甚高。遠初入門，值徽飯罷，於庭廡間閒行。遠纔見，即放包問曰：文殊為七佛祖師，未審甚麼人為文殊之師？徽云：金沙溪畔馬郎婦。時有起鐵拂者為首座，遠亦往親近。起甞誘掖之，兩歲未有所得。一日靜坐次，有僧獨行，自語云：假四大以為覆葢，緣六塵而生心忍。遇六塵頓息，喚甚麼作心？遠聞之，忽有省，遽起告首座，首座可之。上方丈告徽，徽亦可之。明日即告行，同志挽留，遠不聽，曰：吾師以為可，而我終未釋然也。時圓悟自雲居歸蜀，住昭覺，遠造焉。每問話請益，辭旨峭硬，圓悟深器之。一日，圓悟普說，舉龐居士問馬祖：不與萬法為侶者是什麼人？馬祖云：待汝一口吸盡西江水即向汝道。遠聞舉，豁然大悟，仆於眾中。眾以為中風，共掖起之。遠乃曰：吾夢覺矣。至夜，圓悟小參，遠出問曰：淨躶躶空無一物，赤骨律貧無一錢。戶破家殘，乞師賑濟。答云：七珍八寶一時拏。遠曰：爭奈賊不入慎家之門？答云：機不離位，墮在毒海。遠隨聲便喝，悟以拄杖擊禪牀云：喫得棒也未？遠又喝，圓悟連喝兩喝，遠禮拜。悟大喜，以偈贈之，有舊鐵舌，轉關棙之語，眾目之為鐵舌。遠自此機鋒峻發，無所抵牾。紹興乙卯春，眉守延居象耳山，不赴。是歲，圓悟祖示寂，歎曰：哲人云亡，繼之者誰乎？乃扁舟下峽，初抵淮南，住龍蟠八年，遷琅邪，又移婺之普濟、衢之定業。遠自發明心要，即得游戲如風大自在三昧，俄遷光孝。安定郡王趙表之與遠為世外交，侍郎曾開從妙喜遊甚久，而未頴脫，從遠參叩，始盡餘疑，乃延住湘江南臺。時龍王璉、方廣行皆月庵高第，道著湖湘間，私相語云：此間壁立萬仞，遠何所措足乎？因請陞座，設三十餘問，皆誵訛險節關棙，遠隨機開答，辭旨深奧，議論超詣，始大歎服。璉即率其屬環拜曰：此膝不屈於人久矣。未幾，過天台，歷住護國、國清、鴻福三寺。乾道丁亥，尚書沈德龢守平江，以虎邱大道場，比不得人力，邀遠主之。至則接物無倦，法令整肅。適丁荒歉，雖齋粥不繼，而戶外之屨常滿，忘軀為法者集焉，道益顯著。遂奉詔住臯亭山崇先寺，再詔住靈隱。開堂，中使降香
如淨至雪竇，參祖領悟。
淨生而岐嶷，不類常童，長學出世法，參足庵鑑祖於雪竇，看庭前栢樹子話有省，呈頌曰：西來祖意庭前栢，鼻孔寥寥對眼睛，落地枯枝纔𨁝跳，松蘿亮鬲笑掀騰。祖頷之。
辛卯七年
靈隱、遠召對宣德殿。
正月二十日，遠召對於宣德殿，賜坐。問：如何免得生死？曰：不悟大乘道，終不能免。曰：如何得悟？曰：本有之性，以歲月磨之，無不悟者。曰：悟後如何？曰：悟了始知陛下所問與臣所奏，悉皆不是。曰：一切處不是如何？曰：脫體見前，了無毫髮可見之相。上大悅。遠復曰：古德道：無所是，是菩提。曰：即心即佛如何？曰：目前無法，陛下喚什麼作心？曰：如何是心？遠正身叉手而立，曰：只這是。上又問德山、臨濟機緣，遠一一陳之。復曰：悟後千句萬句，乃至一大藏教，只是一句。曰：是那一句？曰：好語不出門。曰：不與萬法為侶，可參乎？曰：老龐致此一問，驚天動地，驅山塞海，超古今，脫是非，離言說，絕依倚，如陛下至尊至貴，大道本然。曰：得道者誰？曰：覺道之人，隨其器量淺深，驗在意表。得底人，他亦自知時節。學佛者眾，機緣亦廣，恐勞聖聽，不敢具奏。
禪師可觀，應丞相魏𣏌請，住姑蘇北禪 發明（觀清韻泠然，𣏌願力不昧，故並書）。
觀字宜翁，一室蕭然，曰：松風山月，此我無盡衣鉢也。丞相魏𣏌出鎮姑蘇，請住北禪，入院指法座曰：胸中一寸灰[8]已冷，頭上千莖雪未消。老步只宜平地去，不知何事又登高。𣏌擊節不[9]已。𣏌字南夫，壽春人，累官參知政事，篤信佛法，每發願祈來世為僧。一日命丹青寫為僧相，揭之高堂，請德光禪師作贊曰：身從果位中來，位冠百僚之上。只因熟處難忘，故見比邱真相。後𣏌將卒，命諸子曰：吾[10]已去，當為削髮著袈裟，以僧相殮之。諸子遵命，以三衣一鉢投棺中。
曹洞第十二世雪竇祖示寂。
曹洞第十三世祖
諱如淨，號長翁，出世屢主名剎。
曹洞第十三世天童淨祖嗣宗統（三年）
祖應詔住天童。上堂曰：雲門九天，看彩鳳銜出。且道如何委悉？急急如律令勅。
禪師 覺來參領悟。
覺來參，值淨祖上堂，舉靈雲見桃花悟道因緣，頌曰：一箇烏梅似本形，蜘蛛結網打蜻蜓。蜻蜓落了兩邊趐，堪笑烏梅齩鐵釘。覺不覺失笑，曰：蚤知燈是火，飯熟幾多時？後承印記。
壬辰八年
祖住常州褒忠顯報華藏。
靈隱遠，賜號佛海禪師。
祖先還蜀，祖付以偈：
癸巳九年
曹洞第十三世天童淨祖示寂
祖六坐道場，未言稟承，眾以為請，祖曰：我待涅槃堂裏拈出。臨終，果拈香曰：如淨行脚四十餘年，首到乳峯，失脚墮於陷穽，此香今不免拈出，鈍置我住。雪竇足菴大和尚并書辭世偈曰：六十六年，罪犯彌天，打箇𨁝跳，活陷黃泉。咦！從來生死不相干。擲筆而逝，塔全身於本山。
存考。（寶雲月函潛和尚洞宗世次疑問曰：洞宗有祖燈大統之刻，見聞其書者多非之，非之不一端。其著者，沒浮山之代續刪濟宗之兩祖，而據青州塔記削去芙蓉楷，下自丹霞淳至天童淨五世。其沒浮山代續刪濟宗兩祖，見聞者非之，南潛亦非之而不疑者也。其據青州塔記削去芙蓉楷，下自丹霞淳至天童淨五世，見聞者非之，南潛則甚疑而不敢驟決其是非。考古越雲門顯聖寺散木湛然澄禪師語錄卷第一。嗣法門人明懷編。萬歷甲寅二月吉日，師開法於雲門傳宗廣孝寺，正拈香云：供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚，用酬法乳之恩。乙卯開法徑山，拈香辭同而散木。宗門或問原序。明會稽雲門顯聖寺住持嗣曹洞正宗第二十七代沙門圓澄撰。如涅槃會疏諸書，自序皆世次炳然。今之非祖燈大統者，以雲門澄和尚稱曹洞正派三十二傳為世數，合芙蓉五人。然考之語錄，則實稱其本師為二十六代，其自序題名則稱二十七代。使雲門拈香之是，則祖燈大統之削五人不可非也；使雲門拈香之非，則今天下曹洞宗派不知當誰準也。天下之大，未必遂無一人之知也；典冊之繁，文獻尚存，未必遂無一字之證也。南潛於是甚疑，疑則必問。敢述雲門拈香自序題名及孤陋疑而未定之見，不敢深匿，謹出而質於洞宗主法諸尊宿。吾宗主法諸尊宿與天下埀意兩宗諸護法長者居士，必有劃然之言為之[11]〔杓〕指。時己巳中秋後五日。○洞宗第三十五世法孫智拈，戊子年刻出洞山正宗源流略記，末云：曹山一枝，今以斷絕，諸方安有不知者？據此論之，洞山為洞宗第一代，雲居第二代，以及雲門乃三十二代，百丈老人三十三代，而我本師實三十四代也。遡而上之，吾本師望達摩為四十四世，望迦葉為七十一世，望釋迦文佛為七十二世，再以洞山論之則三十四世，更以青原論之則三十八世矣。此係世系所傳，載在洞山源流、傳法正宗等書，故云洞山正宗也。拈於徃年間侍本師於弁山，因命發笥，得百丈先翁手定稿，即請梓行。師止之曰：比年謬說多端，人之所厭。今暫止之，俟時可行，然後行之，可以洗法門之諍氣。即欲為之。恐非其時也。遂遵命止之。今戊子夏。師受潤州焦山請。乃商較時事。偶於狼籍堆中。檢出一冊。題曰洞宗源流正脉。其文旨簡約。世系不混。亟請梓行。師可之。乃附尊稱達摩說。及洞山正宗略云爾。寶雲潛云。據此。則後來所出洞宗源流世次。乃瑞白禪師手定者也。其間云。比年謬說多端。又言。題曰洞宗源流正脉。其文旨簡約。世系不混。亦可以想見當時立說之不一也。○北京勝果寺曹洞源流碑曰。佛祖源流。曹洞門庭。過去莊嚴劫千佛。現在賢劫千佛。未來星宿劫千佛。至七佛。西天二十八祖。東土六祖。下分五派。曹洞、臨濟、雲門、溈仰、法眼、曹洞正傳。青原思、石頭遷、藥山儼、雲嵓晟、洞山价、雲居膺、同安丕、同安志、梁山觀、太陽延、投子青、芙蓉楷、鹿門覺、青州辯、大明寶、王山體、雪巖滿、萬松秀、雲庭裕、少林泰、少林遇、少林才、大覺彝。[12]已上祖佛。各有傳法之偈。正統十一年春三月吉日。）
祥符蔭曰：洞上一宗，中興於雲門澄和尚。雲門以前，南北杳邈，兵燹頻仍，而圖記散失，不能具考。澄參慈舟念祖，入室付偈印證曰：曹源一滴水，佛祖相分付。至今授受時，大地分甘露。咄！五乳峯頭無鏃箭，射得南方半個兒。未見授以洞山源流，所以澄和尚拈念祖香。或稱三十一代。翻刻散木湛然澄禪師語錄二本。一本嗣法門人明孟重訂，法孫淨嶾、淨符、淨超重編。錄凡四卷，首拈香云：一生辛苦，半世殷勤。撞著個沒眼睛的老和尚，授我折脚鐺子，特為拈出。雖然家醜不可外揚，也要人天證據。供養北京大覺堂上傳曹洞正宗第三十一代清涼慈舟念和尚，用酬法乳之恩。或稱三十代。又一本參學門人能譯錄，嗣法弟子弁山明雪編次。錄凡七卷，題云：古越雲門顯聖寺散木湛然澄禪師語錄。首拈香云：供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗三十代清涼大和尚，用酬法乳之恩。或稱二十六代。原錄再拈香云：供養北京大覺堂上嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚。又雲門湛然禪師語錄八卷，門人明海編。正拈香云：供養嗣曹洞正宗第二十六代清涼大和尚。又一本嗣法弟子明雪編，受業門人明聞校閱。拈香亦云：曹洞第二十六代清涼大和尚。皆增減不一。後來門下移改翻刻，亦無一定。此世次所以淆訛，議論所以紛錯者也。洞山正宗源流略記定於瑞白雪和尚，稱雲門乃三十二代，而云比年謬說多端，俟時可行，然後行之。戊子年，始於狼籍堆中檢而刻之，題曰：其旨簡約，世系不混。是洞宗世次，斯時亦未有定據者也。近刻祖燈大統，據青州塔記削去芙蓉楷下五世，與二十六代合。又北京勝果寺正統年間所刻曹洞源流舊碑，亦無丹霞湻五世，與二十六代亦相合，似可據以定洞上之世次矣。但立言取信於天下後世，不可稍涉一毫之私見，倘一毫涉私，則餘皆不足取信。祖燈大統削去芙蓉楷下五世，雖有二碑可據，然削去濟、宗兩祖，則實一時孟浪之見。至沒浮山代續公案，則尤不得從上大公無我之旨者。以此二端徵之，則削去五世，亦未遂可以二碑之文遽為定案也。青州辨塔記真偽且不必論，勝果寺碑亦復茫昧可疑。洞山价作介，鹿門作六門，此等字面尚且不合，而況其他？至大覺彝嗣、少林才，則傳燈世譜諸書並所未見。考世譜諸書湻拙，才下為松庭子嚴，其同條諸人曰佛嚴稔、曰熊耳登、曰華嚴遇、曰益都亮、曰晉甯敬、曰古蔡元、曰奉先孝、曰香嚴忍，無所謂大覺彝者，豈勝果寺碑記儼然，而世譜反遺之耶？此亦一疑案也。疑則不可以必信，今且存之，以俟後來公心明眼，確有真實證見，可以信及天下後世者，考定而詳正焉。佛祖法脉所繫，久之自定，正毋庸彼此暄豗紛諍也。
曹洞第十四世祖
諱 覺，姓氏、生里闕。
曹洞第十四世鹿門，祖嗣宗統（五年）。
住鹿門，示眾曰：盡大地是學人一卷經，盡乾坤是學人一隻眼，以如是眼讀如是經，千萬億劫常無間斷。諸人還看讀得麼？如看讀得，老僧請他喫箇無米油糍。
禪師一辨，來參領悟。
辨精究內典，來參祖，問：如何是盡乾坤是學人一隻眼？祖曰：汝被一卷經遮却也。辨擬對，祖搖手曰：不快漆桶去。辨言下有省。
居士龍舒王日休往生淨土。
自書日課佛，積計九百十二萬五百於壁。又遍囑諸人，勉進道業。忽厲聲曰：佛來迎我！屹然立化。
甲午淳熈元年
乙未二年
丙申三年
雪竇慧暉，勅補淨慈。
暉字自得，會稽張氏子。扣長蘆了祖，微有所證。謁天童覺，許為入室真子。紹興丁巳，開法補陀，徙萬壽及吉祥雪竇，勅住淨慈。
禪師靈隱佛海慧遠寂。
禪師德光，應詔住靈隱。冬，入對選德殿，賜號佛照。
光，新喻彭氏子。母夢異僧入室，驚窹有娠。既生，乃祖曰：吾家世積德，是兒必光吾門。因命名德光。有術者相之曰：是子伏犀貫頂，出家必作法門棟梁。力懇出家。初謁月菴果，歷參知識五十餘員。末後見大慧杲於育王，嗣法。詔住靈隱，遣使降香開堂，恩寵優渥。是冬，召對便殿，問佛法大意。光敷奏直截，帝大悅，留禁中觀堂五宿。兩賜御頌，特賜佛照禪師之號。
禪師簡堂行機，住江州圓通。
機，台州楊氏子，嗣護國。元。
詔天台宗教，同大藏流通。
丁酉四年
祖住徑山禪師，崇岳領悟。
祖移蔣山、華藏、徑山，岳皆從之。會祖入室次，問旁僧：不是心，不是佛，不是物。岳侍側，豁然大悟，乃曰：今日方會木菴道開口不在舌頭上，自是機辯縱橫。
圓通機移台州平田。
松窗居士錢端履，從護國景元發明己事。丁酉秋，示微恙，修書召平田機及國清瑞巖主僧，有訣別之語。機與二僧詣榻次，禮起趺坐，言笑移時，即書曰：浮世虗幻，本無去來。四大五蘊，必歸終盡。雖佛祖具大威德，亦不能免這一著子。天下老和尚、一切善知識，還有跳得過者無？葢為地水火風因緣和合，暫時湊泊，不可錯認為己有。大丈夫磊磊落落，當用處把定，立處皆真。順風使帆，上下水皆可。因齋慶讚，去留自在。此是上來諸聖開大解脫一路涅槃門，本來清淨空寂境界，無為之大道也。今吾如是，豈不快哉！塵勞外緣，一時掃盡。荷諸山垂顧，咸願證明。伏惟珍重。置筆顧機曰：某坐去好，臥去好？機曰：相公去便了，理會甚坐與臥耶？禮笑曰：法兄當為祖道自愛。遂[13]斂目而逝。
曹洞第十四世鹿門祖示寂。
曹洞第十五世祖
諱一辨，嗣鹿門。
戊戌五年
曹洞第十五世普照祖嗣宗統（九年）
祖住青州普照，設百問勘驗來學。遷東都萬壽，燕、秦、齊、晉之間，推為尊宿。
禪師 寶來參領悟。
問：離四句，絕百非，請師直指西來意。祖曰：昨日有人恁麼問，被打出去也。寶曰：今日又如何？祖曰：你得恁麼不識痛癢。寶禮拜。祖曰：可惜許棒折也。寶直得汗下，忽然猛省。
靈隱、德光引對便殿。
己亥六年
庚子七年
祖住靈隱。
禪師德光，歸老育王。
淨慈、智暉退歸雪竇。
禪師楚明召對，遷徑山。
明初參圓悟祖，次謁徑山杲，後依華藏民，而徹悟住雪竇。召對，上問曰：三教聖人本同此理。明曰：譬如虗空，東西南北初無二也。上曰：[14]但聖人所立門戶異耳，故孔子以中庸設教。明曰：非中庸何以安立世間？法華云：治世語言資生業等，皆與實相不相違背。華嚴云：不壞世間相，而治出世間法。上曰：今時士大夫學孔子者，多只工文字語言，不見夫子之道，不識夫子之心。惟釋氏不以文字教人，直指心源，頓令悟入，不亂於死生之際，此為殊勝。明曰：非獨後世學者不見夫子之心，當時顏子號為具體，盡平生力量，只道箇瞻之在前，忽焉在後，如有所立卓爾，竟捉摸未著。而聖人分明八字打開，向諸弟子曰：二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。以此觀之，當時弟子尚不識夫子心，況今人乎？張商英曰：吾學佛然後能知儒，此言實為至言。上曰：朕意亦謂如此。上又曰：老莊何如人？明曰：只是佛法中小乘聲聞以下人。葢小乘厭身如桎梏，棄智如雜毒，化火焚身，入無為界。正如莊子形固可使如槁木，心固可使如死灰。老子曰：吾有大患，為吾有身。大乘人則不然，度眾生盡，方證菩提。正如伊尹所謂予天民之先覺者也，予將以斯道覺斯民也。有一夫不被其澤，若己推而內之溝中也。上大悅，賜號寶印，即日詔住徑山。
辛丑八年
壬寅九年
癸卯十年
帝註圓覺經。
二月，遣中使賷賜徑山刊行，詔禪師楚明序之。
禪師宏智下雪竇，自得慧暉寂。
甲辰十一年
祖住天童。
乙巳十二年
曹洞第十五世普照祖示寂。
祖示十六頌：一識自宗，二死中得活，三活中死，四不落死活，五背捨，六不背捨，七活人劍，八殺人刀，九平常，十利道拔生，十一言無過失，十二透脫，十三透脫不透脫，十四稱揚，十五降句，十六方入圓。雲溪挺曰：祖禰不了，殃及兒孫。浮山遠嘗以此十六題拈示投子，投子至青州凡九世，絲絲相續，因為作頌。
曹洞第十六世祖
諱 寶嗣。普照。
丙午十三年
曹洞第十六世大明祖嗣宗統（四年）
住磁州大明。上堂曰：若論此事，如人作針線，針針相似。忽見人來，不覺失却針，祇見線，這邊尋也不見，那邊尋也不見。却自曰：近處尚不見，遠處那裏得來？多時尋不得，心煩不好，昏悶打睡，拽衣就枕。方就枕時，驀然一劄曰：原來祇在這裏。
侍者 體省悟，受印記。
體為侍者，偶於出生臺見雀捨食，雀飛去，祖在體背上打一掌，體驚顧，祖曰：還是雀子孤負你，你孤負我。體罔措，祖曰：自可憐生，却乃互相孤負去。體豁然有省，從此執侍久之，秘重深嚴。一旦辭祖，或問祖曰：侍者何往？祖曰：諸方來，諸方去，何介意哉？又問：參學何似？祖曰：道有參學，栽他頭角；道無參學，減他威光。一眾方知，[15]已蒙印記。
丁未十四年
戊申十五年
徑山楚明退居別峯。
禪師智䇿，詔住徑山。
己酉十六年， 朱熹大學章句或問成（熹言生平精力盡在此書）。
曹洞第十六世磁州大明祖示寂。
曹洞第十七世祖
諱 體，嗣大明，住王山。
光宗
光宗庚戌紹熙元年
曹洞第十七世太原王山祖嗣宗統（三年）
祖久隱太原西山，當道請住王山。示眾曰：師子有三種：第一、超宗異目；第二、齊肩共躅；第三、影響不真。若超宗異目者，見過於師，堪為種草；若齊肩共躅者，減師半德，落在今時；若影嚮不真者，狐犴猥勢，羊質虎皮。 發明（按：洞宗自青州至萬松皆王化，大河以北為金界內。兵燹紛更，語錄失傳，諸祖聊得其大槩云爾。）
禪師 滿參，祖領悟。
滿初參普照祖，祖曰：兄弟年俊，正宜叩參。老僧當年念念常以佛法為事。滿避席進曰：和尚而今如何？祖曰：如生冤家相似。滿曰：若不得此語，幾何枉行千里？祖下禪牀，握滿手曰：作家那！滿與勝默同參，嘗跪受呵斥。或問其故，滿曰：今諸方師資法屬諍訟招譏，師蟲自食身中肉也。某雖不肖，敢復蹈覆轍耶？後造王山，祖舉洞山覩影因緣，滿大疑。祖曰：不疑言句，是為大病。子今既疑，則病發也。子知此病即子藥麼？一日，讀五位頌，至折合終歸炭裏坐，忽然悟曰：今日方知病是藥也。去呈祖，祖曰：料掉沒交涉。滿曰：老和尚這回瞞我不得也。
禪師華藏下寶印慈辯楚明寂。
辛亥二年
禪師崇岳，住饒州薦福。
壬子三年
禪師教忠下青原信菴唯禋寂。
禋嗣教忠光，五月十九日書偈曰：末後一句，覿面分付。擬議思量，世諦流布。跏趺而逝。
禪師雲巖下，徑山智䇿寂。
䇿號塗毒，謁天游於雲巖。道經雲居，風雪塞路，坐閱四十二日。午初，版聲鏗然，豁爾大悟。及造門，游獨指䇿曰：甚處見神見鬼來？曰：雲居聞版聲來。曰：是甚麼？曰：打破虗空，全無靶柄。曰：向上事未在。曰：東家暗坐，西家廝罵。曰：嶄然超出佛祖，他日起家，一麟足矣。戊申，詔住徑山。七月，將入寂，陞座別眾，囑門人以文祭之。䇿危坐傾聽，至尚饗，為之一笑。越兩日，更衣說偈而寂。
詔育王光移徑山，辭，不允。
曹洞第十七世王山祖示寂
祖示宗旨曰：既有尊貴之位，須明尊貴底人。須知尊貴底人不處尊貴之位，方明尊貴不落階級。
曹洞第十八世祖
諱 滿，嗣王山，住雪巖。
癸丑四年
曹洞第十八世雪巖祖，嗣宗統（二十七年）。
上堂，舉：洞山解夏云：夏末秋初，兄弟或東去西去，直須向萬里無寸草處去。良久，曰：祇如萬里無寸草處又作麼生去？石霜曰：出門便是草。太陽曰：直饒不出門，亦是草漫漫地。三個老漢雖然異口同音，未免撞頭𥔐腦。何也？一人大開口了合不得，一人高擡脚了放不下，一人緊閉門了出不去。雪巖即不然，遍十方界非外，全在一微塵；在一微塵非內，遍十方界。祇者一微塵許，也須極盡不可得，向那裏安門？甚處入草？還會麼？休侵洞口初秋草，請看疎山臘月蓮。
禪師行秀參雪巖，祖付衣偈。
秀，河內蔡氏子。參祖經二十七日，不覺伎倆[16]已盡。祖曰：你但行裏坐裏，心念未起時，猛提起覷見即便見，不見且却拈放一邊。恁麼做工夫，休歇也不礙參學，參學也不礙休歇。遂留記室潭柘亨過祖。秀夜扣其門，告侍者燒香請益，亨便相見。秀問：如何是活句？如何是死句？亨曰：書記若會死句，也是活句；若不會活句，也是死句。秀自此參究益力。一日見雞飛，乃大悟曰：今日不惟捉敗沙老虎，亦乃捉敗岑大蟲也。走見祖，祖可之，乃付衣偈：
甲寅五年
師範登具戒。
甯宗
甯宗乙卯慶元元年（金章宗璟明昌六年）。
禪師祖先住臥龍。
先至夔州，尚書楊輔以臥龍請。未幾辭去，復遊吳。
禪師師範，坐夏成都。
有老宿名堯者，範請益坐禪之法。堯曰：禪是何物？坐底是誰？範受其語，晝夜體究。一日如廁，提前話有省。
禪師行秀，應金詔入禁庭說法。
秀搆萬松庵以自適，三河兩晉皆飲秀名。金章宗詔入禁庭，陞座躬自迎禮，聞法感悟，賜錦綺大衣。
丙辰二年
師範謁佛照光於育王。
光問曰：何處人？範曰：劍州人。光曰：帶得劍來麼？範便喝。光笑曰：這烏頭子也亂做。範貧甚，無資薙髮，故以烏頭子目之。
丁巳三年（金承安二年）
薦福崇岳，詔住靈隱臥龍先首，眾師範從之，有省。
臥龍先時居第一座，師範在座下。一日，同先遊石筍庵，有道者問先曰：猢猻子捉不住時如何？先曰：用捉作麼？如風吹水，自然成文。範從旁有省。
禪師行秀，應金詔，住大都仰山棲隱寺。
臨濟第十四世華藏祖示寂。
祖晚居天童，太白示寂，塔於寺之中峯。
宗統編年卷之二十四