元
都燕。起世祖至順帝，凡八主□，十□年。
世祖
世祖諱忽必烈，姓奇渥溫氏，蒙古部人，睿宗第四子。庚申即位，改元中統元年，大赦，普度僧尼。十二月，以梵僧八念思八為帝師，授以玉印，統釋教事。二年五月，賜僧子聦（劉太保也）懷、孟、刑州田各五十頃，賜慶壽寺海雲大士陸地五百頃。三年十一月，作大佛事於昊天寺七晝夜，賜銀一萬五千兩。（元史）至元元年甲子，都燕設會度僧，詔國師扮彌達癹思八登座，授秘密戒。八月，拜劉秉中太保，參領中書省事。（通載）二年，詔諭總統所，僧人通五大部經者為中選，以有德業者為州郡僧錄、判、正副都綱等官，仍於各路設三學講、三禪會。三年正月，勑僧道祈福於中都寺觀，詔以僧機為總統，居慶壽寺。六年十一月，作佛事於太廟七晝夜。七年，詔請膽巴金剛上師住持仁王寺。十二月，建大護國仁王寺於高良河，勑更定僧服色。八年五月，修佛事於瓊花島。十一年，建國號曰元。九年，集都城僧誦大藏經九會。十四年，建大聖萬安寺。[1]二月，詔以僧亢吉祥、憐真加加瓦並為江南總攝，掌釋教，除僧租稅，禁擾寺宇者。（元史）十五年正月旦，設會齋僧。十八年，詔除道德經外，其餘化胡等經，悉燒毀之。勅翰林院臣唐方、王構、李謙、閻復、李鑄、王盤等撰碑（文具通載）。二十五年正月十九日，江淮釋教都總統楊輦真迦，集江南禪教至燕京，問法徑山住持雲峰玅高，對揚稱旨（事備通載）。帝嘗問帝師曰：修寺建塔，有何功德？師曰：福蔭大千。由是建仁王寺，命帝師齋竟，天雨金華。帝曰：何故有此祥瑞？師曰：陛下心華內發，天雨金華讚歎。帝問蜀僧元一曰：孔老徒眾，何以至少？如來徒眾，何以至多？元一曰：富嫌千口少，貧恨一身多。帝設資戒大會，隨處放光。帝問帝師曰：光從何處來？師曰：感應道交，佛光應現。帝詔十高僧於內殿供養，帝端坐不動，諸大德亦復默然。帝乃曰：此是真實功德。帝萬機之暇，自奉施食，持數珠課誦。帝召群臣曰：朕以本覺無二真心治天下，如觀海東青取天鵝，心無二故。帝目有天下寺院田產二稅盡復之，普令緇侶安心辦道。世祖實錄百餘篇，字字句句以弘教為[2]己任（弘教集）。在位三十五年，壽八十。國語曰薛禪皇帝。
成宗
成宗，諱鐵木耳，世祖之孫，裕宗真金第三子。即位，改元元貞。是年，詔悅堂誾公至闕，入對稱旨，賜號通慧禪師，并金襴法衣。大德元年，給鈔千錠，建臨洮寺。世祖甞以五臺絕境，欲為佛寺而未果也。帝繼志建寺，賜名萬壽祐國寺，命真覺國師文才為住持。三年，命弘濟大禪師、江淛釋教總統補陀僧寧一山，賷詔使日本。九年，輦真監藏。卒，賻金五百兩、銀一千兩、幣帛萬疋、鈔三千錠，仍為建塔寺，國語曰完者篤皇帝。（元史并通載）
武宗
武宗。[3]諱海山，順宗答剌麻八剌長子，即位改。至大[4]元年，發軍千五百人，修五臺山佛寺。帝幸上都，建佛寺於大都。又以銀七百五十兩、鈔二千二百錠、幣帛三百疋，施昊天寺為水陸大會。至大間，特旨賜元叟端公師號曰慧文正辯，并金襴袈裟。（元史并塔銘。）國語曰曲律皇帝。
仁宗
仁宗。諱愛育黎拔刀八達，順宗次子，武宗弟也。壬子即位，改元皇慶元年。以西僧藏不班八為國師，賜玉印。賜大普慶寺金千兩、銀五千兩、鈔萬錠，修香山普安寺。（元史）延祐元年，勅建旃檀瑞像殿，封普庵禪師加號。詔曰：朕聞佛氏以空寂為宗，凡學所遵者，寧欲建名號、殊稱謂，以示天下後世哉？而國家非此，無以昭尊德樂道之意也。朕自即位以來，聞袁州路南泉山慈化禪寺普庵寂感玅濟真覺昭貺大德慧慶禪師，紹臨濟之緒，超華嚴之境，德映當代，澤被方來。其道甚尊顯，心切慕之。可加定光之塔曰：定光靈瑞之塔。（通載）三年，設水陸大會於金山，命元叟端公升座說法。竣事，入觀於便殿，從容奏對，深契上衷。加賜佛日普照之號，并金襴袈裟。（塔銘）六年，賜大興教寺僧齋食鈔二萬錠、乾元寺鈔萬錠，俾營子錢供繕修之費。（元史）[5]帝聞天目中峰明本之道，聘之不至。製金紋伽黎衣賜之，號之曰：佛慈圓照廣慧禪師。賜獅子院額曰：正宗禪寺。勑翰林學士承旨吳興趙公撰碑以賜。（廣錄）國語曰：普顏篤皇帝。
英宗
英宗諱碩德八剌，仁宗嫡子。即位，改至治[6]元年。詔各路立帝師殿，勑建帝師殿碑（通載）。作大佛事於寶慈殿，以西僧牙八剌里為元永延教三藏法師，授金印。又命拜住造壽安山寺。又作佛事於光天殿，鑄銅為佛像，置玉德殿。又脩佛事於文德殿，以僧洪為釋源宗主，授榮祿大夫。帝幸上都，遣使賜撤思加地僧金二百五十兩、銀二千五百兩、袈裟二萬、幣帛旛茶各有差。遣呪師朵兒只往牙濟、班卜二國取佛經，作金塔於上都，藏佛舍利。勑天下諸司，命僧誦經十萬部。勑京師萬安、慶壽、聖安、普慶四寺、楊子江金山寺、五臺萬聖佑國寺，作水陸勝會七晝夜。[7]三年，詔僧儒書金字藏經。是年，召湛堂澄公至京，入對明仁殿，被旨於青塔寺校正經律論三藏，特賜金襴袈裟。帝重天目中峰之道，封香製衣，遣使即其居修敬帝為格堅皇帝（元史、廣錄、塔銘）。
晉王（史稱泰定帝）
王諱也孫鐵木兒，顯宗甘麻剌之長子，裕宗嫡孫。即位，改泰定元年。帝次中都，修佛事於昆剛殿。命僧作佛事於大內，以壓雷。塑馬哈吃剌佛像於延春閣之徽清亭。修西番佛事於安山寺。六月癸亥，作禮拜寺於上都。修黑牙蠻塔哥佛事於水晶殿。[8]帝受佛戒於帝師。繪帝師八思巴像，頒行各省，俾塑祀之。二年，命西僧作燒香壇佛事於延華閣。三年，建殊祥寺於五臺山，賜田三百頃。以西僧公哥為帝師，賜玉印。命帝師作佛事於天源延壽寺。致和元年，命帝師修佛事於禁中。帝御興聖殿，受無量壽佛戒於帝師。命僧千人，修勝會於鎮國寺。詔帝師命僧修佛事於鹽官州。仍造浮屠二百十六所，以厭海溢。（元史）
文宗
文宗諱脫脫帖睦耳，武宗次子。即位，改天曆元年。革行宣政院，立十六處廣教總管府。命高昌作佛事於延春閣。二年，命改集慶潛邸，建龍翔集慶寺，建承天護聖寺。（元史）帝聞中峰高行，於是賜[9]諡與碑。[10]諡曰智覺，塔曰法雲。召奎章閣學士虞集至便殿，命撰中峰塔銘。（廣錄）龍翔集慶寺成，妙揀碩德開山笑隱訢禪師首膺其選，特升三品文階。明年，驛召赴闕。入見奎章閣，賜坐。咨問法要，對揚稱旨。（塔銘）[11]詔以平江官田一百五十頃，賜龍翔寺及崇禧寺。詔諸僧寺田，自金、宋所有，及累朝賜予者，悉除其租。其有當輸租者，仍免其役。僧還俗者，聽復為僧。武宗忌辰，命高麗、漢僧三百四十人，誦經二藏于崇恩福元寺。至順元年，帝及皇后、燕王受佛戒。以西僧旭你迭八答剌班的為三藏國師，賜金印。帝幸上都，命西僧作佛事於乘輿。命西僧於五臺山及霧靈山作佛事各一月，為皇太子祈福。遣使召趙世延於集慶，以泥金畏兀寺書無量壽佛經千部。詔以泥金書佛經一藏，命西僧於萬歲山閔忠閣作佛事。（元史）
順帝
順帝。諱妥歡貼睦爾，明宗長子。即位，改元統元年。二年正月，罷廣教總管府，復立行宣政院。[12]是年，大普慶寺住持善達密的理表奏，以先師明本廣錄入藏。帝可其奏，加普應國師。（廣錄。）至元三年，徵西域僧迦剌麻至京，號灌頂國師，賜玉印。至正元年十一月，命永明寺寫金字藏經一藏，免天下稅粮。三年十二月，詔寫金字藏經。六年十二月，詔復立護國仁王寺。七年二月，興聖宮作佛事，賜鈔二千錠。二十八年，國除。
大明皇帝以其知順天命，退避而去，諡曰順帝。（元史）
瀋王
王。姓王氏，諱章，號海印居士，高麗王子也。仁宗時，為駙馬太尉。聞天目中峰之道，嘗使人從師問法要。意以為未足，請於仁宗，親往見之。[13]於是萬里函香，登山拜禮。起謂人曰：吾閱人多矣，未有如師福德最勝者。獲師開示，涕泪感發。王乃構亭岩前，曰真際，表得法也。（中峯塔銘）王問法書，曰：弟子太尉瀋王章，頓首百拜，和南天目中峯和尚大禪師座下。章眇德，叨預天婣。爵祿雖榮，常遵佛化。仰靈山之付囑，懷覺樹之潛輝。每對真容，誠切瞻戀。至於修崇勝事，聽演教乘，頗嘗及矣。而禪宗向上一著，罔知所趣。伏審吾師，道傳天目，名簡帝心。良以江山迢遙，尚阻執侍。渴仰醍醐，思沾花雨，極懸懸也。緬想天人叶贊，法候勝常。今專遣洪鑰，謹賷信香，代伸禮敬。久向和尚，養高泉石。他方多請住持，曾未垂諾。柰無相法身，欲隱彌露。曷若出世度生，廣開利益。然聞江南靈跡聖境，久欲遊觀。秋冬間，倘得旨南來，首當參扣。願興悲濟先，此布區區，幸祈法照。（廣錄）
劉秉忠
秉忠字仲晦，因從釋氏，又名子聰，拜官後始更今名。其先瑞州人也，世仕遼。曾大父仕金，為刑州節度使，因家焉，遂為刑州人。父潤，為刑州錄事。秉忠生而風骨秀異，志氣英爽不羈。八歲入學，日誦數百言。年十三，為質子於帥府。[14]十七，為刑臺節度使府令史，以養其親。居常鬱鬱不樂，一日投筆嘆曰：吾家累世衣冠，乃汩沒於刀筆吏乎！丈夫不遇於世，當隱居以求其志耳。即棄去，隱武安山中。久之，天寧寺虗照禪師招致為僧，俾掌書記。復遊雲中，留居南堂寺。世祖在潛邸，海雲禪師被召過雲中，聞愽學多藝，邀與俱行。既入見，應對稱旨，屢承𮨇問。秉忠於書無所不窺，尤𨗉於易及邵氏經世書，至於天文、地理、律曆、三式、六壬、遁甲之屬，無不精通。論天下事如指諸掌，世祖大愛之。奔父喪，賜金百兩為葬具。服除，復被召，奉旨還和林，上書數千言。[15]秉忠雖居帝左右，猶不改僧服，時人稱為聰書記。世祖至元元年，翰林承旨王鶚奏言：秉忠野服散號，深所未安，宜正其衣冠，崇以顯秩。帝覧奏，即日拜光祿大夫，位太保，參預中書省事，以翰林侍讀學士竇默之女妻之。十一年，扈從至上都，其地有南屏山，嘗築精舍以居之。秋八月，秉忠無疾端坐而卒，年五十九。十二年，贈太傅，封趙國公，諡文貞。成宗贈太師，[16]諡文正。仁宗又進封常山王。初，世祖征雲南，伐宋，秉忠贊之，以天地好生為德，佛氏以慈悲濟物為心，方便救護，所全活者不可勝計。秉忠自幼好學，至老不衰，雖位極人臣，而齋居蔬食，終日淡然，不異平昔。自號藏春散人，以吟咏自適，其詩蕭散閑澹，類其為人。有文集十卷。無子，以弟秉恕之子蘭章為後。（元史）
王磐
磐，字文炳，廣平永年人也。世業農，進資德大夫。致仕閒居，不妄言笑。年九十卒，追封洺國公，[17]諡文忠。世祖至元十八年十月二十日，焚毀道藏偽經，勑磐等撰碑文，略曰：昔在憲宗朝，道家者流出一書，曰老君化胡成佛經及八十一化圖，鏤板傳布。其言鄙陋誕妄，意在輕[18]蔑釋門，而自重其教。罽賓大師蘭麻、總統、少林長老福裕奏聞。時世祖居潛邸，憲宗有旨，令僧道二家同詣上所辨析。二家自約，道勝則僧冠首而為道，僧勝則道削髮而為僧。僧問道曰：汝書化胡成佛，且佛是何義？道對曰：佛者，覺也。覺天覺地，覺陰覺陽，覺仁覺義之謂也。僧曰：是殆不然。所謂覺者，自覺覺他，覺行圓滿，三覺圓明，故號佛陀。豈特覺天地陰陽仁義而[19]已耶？上謂近侍曰：吾亦先知仁義是孔子之語，謂佛為覺仁義，其說非也。道士又持史記諸書以進，而欲取勝帝師板的。達癹合師八問曰：史記有化胡之說否？道曰：無。又問：老子所傳何經？曰：道德經。曰：道德經中有化胡事否？曰：無。曰：史記中既無，道德經中又無，其為偽妄明矣。尚書姚樞曰：道者負矣。上命如約行罰。臣磐等聞老氏之為道也，以清淨為宗，無為為本，謙冲以處己，損抑以下人，非有貪欲好勝之事。厥後支分派列，徒屬䆮盛，襲訛成偽，誇誕百出，清淨一變而為汙穢，無為一變而無所不為。且夫釋氏之教，宏闊勝大，非他教所儗倫，歷千百世，聖帝明王，莫不尊崇。東[曰/月]扶桑，西極昧谷，氷天桂海，山河大地，昆虫草木，胎卵濕化，有情無情，百千萬類，皆依佛蔭，生息動止於天地之間。故天上天下，惟佛為尊，超出乎有生之表，歸極乎無礙之真，智周三界，神玅諸方，澤及大千，功用不宰，其大有如此者。慈航所至，無溺不援，法雨所霑，有生皆潤。臣磐等敬為之書，俾學老氏者，有所警焉。（通載）
程文海
文海，字鉅夫，避武宗諱，以字行，自號雪樓。特授光祿大夫，贈大司徒、柱國，追封楚國公，[20]諡文憲。[21]仁宗建旃檀像殿，鉅夫撰記，略曰：道非有像，作易者必擬諸形容；法本皆空，度世者暫資於色相。謂如指空為鏡，不若以鏡而喻空；即樹占風，將使識風而忘樹。是以雙林付囑，舍利以凡聖而遍分；千輻經行，足跡亘古今而常在。非眩神通於幻境，實開方便於迷津。所謂由自以會心，即心而即佛者也。栴檀瑞像者，佛之真像也。其猶萬影沉江，如如不異；孤光透隙，一一皆圓。夫豈擇地而容，盖以隨緣而應。望梅林而止渴，靡不同瞻；泛竹葉以言歸，誰堪共載？惟我聖天子，道躋先聖，慈等覺皇。祝長樂之春秋，恒遊佛地；企如來之歲月，坐閱人天。爰命集賢大學士李衎及教禪耆德，敘其本末。乃云：釋迦如來淨飯王太子，生於甲寅四月八日，為成周昭王二十六年。既生七日，佛母摩耶夫人往生忉利，太子出家進道。穆王三年癸未，道成。八年辛卯，思報母恩，遂升忉利天，為母說法。優闐國王自以久失瞻仰，欲見無從，乃刻栴檀為像。目犍連慮有缺漏謬，躬以神力，攝三十二匠，升忉利天，諦觀相好，三返乃得其真。既成，國王臣民奉之，猶真佛焉。及佛自忉利天復至人間，王率臣庶，同往迎佛。像騰步空中，向佛稽首。佛為摩頂授記曰：我滅千年之後，汝從震旦，廣利人天。由是瑞像在西土一千二百八十五年，龜茲六十八年，凉州十四年，長安十七年，江南一百七十三年，淮南三百十七年。復至江南二十一年，汴梁一百七十六年。北至燕京，居今聖安寺。十二年，北至上京大儲寺。二十年，南還燕宮內殿。五十四年，大元丁丑歲三月，燕宮火。尚書石抹公迎還聖安寺，居今五十九年。當世祖至元十二年，遣大臣孛羅等四眾，俻法駕仗衛音伎，奏迎萬壽山仁智殿，建大聖萬安寺。二十六年，自仁智殿奉迎於寺之後殿。世祖躬臨，大作佛事。計自優闐王造像之歲，至今延祐三年，凡二千三百有七年矣（云云）。古之聖人，教民追遠報本之道。而於祭祀之禮，廟則木為之主，祭則孫為之尸。後也，乃有像設焉，而不知其所由始。由斯觀之，其原於西域之俗也歟。夫佛為世出世間之尊，又何俟於贊述。然欲知佛之為佛，固不在於色相，而況於其似色相者乎。然苟不自其似而求之，又將無所措其歸向之心。是故法身無相，必假相以表真。至道絕言，亦因言而階玅。若於粗者，猶拳拳而不忘，則其進也，殆庶幾乎。夫以金石之捍堅，猶未能必可久。今以一木之為，而綿歷若此。然而佛之自衛固甚周，而人之保之也，抑豈一手足之功哉。嗟夫，遡延二千年有奇，至於陛下，然後發德音，紀洪烈，非緩也。熈明之治，至是而始隆。雖典祀之外，猶必以斯文文之也。然則化之漸被者廣矣，不其盛歟（通載）。
趙孟頫
孟頫，字子昂，吳興人，宋太祖子秦王德芳之後也。至元二十三年，行臺侍御史程鉅夫，奉詔搜訪遺逸於江南，得孟頫，以之入見。孟頫才氣英邁，神彩煥發，如神仙中人。世祖顧之喜，使坐右丞葉李之上。或言：孟頫，宋宗室子，不宜使近左右。帝不聽，累官至翰林學士承旨。至治元年六月卒，年六十九，追封魏國公，[22]諡文敏。（元史）[23]孟頫四五歲時，聞母丘夫人說：臨月，夢一僧入𥨊室，覺而生孟頫。故十一二歲，便好寫金剛經，後但與僧語，便若眷屬。至於今，六十有五矣，日擾擾人事，不能有所悟入，恒以自嘆。（公跋華嚴經合部）孟頫重天目、中峰之道，每受師書，必焚香望拜；與師書，必自稱弟子。公提舉江淛儒學，叩師心要，師為說防情復性之旨。公後入翰林，復遣問金剛般若大意，師答以略義一卷。公每見師所為文，輙手書，又𦘕師像，以遺同參。（廣錄）中峰有勸修淨業偈一百八首，孟頫作贊曰：淨土偈者，中峰和尚之所作也。偈一百八首，按數珠之一周也。憫眾生之迷途，道佛境之極樂，或驅而納之，或誘而進之，及其至焉，一也。[24]弟子趙孟頫欲重宣此義，而說偈言：三千大千世界中，恒河沙數之眾生，一一眾生一一佛，一一惟心一淨土。而諸眾生無始來，因癡有欲增愛濁，根塵纏染不自覺，流轉生死墮惡趣。我師中峯大和尚，慈悲憐憫諸眾生，殷勤為作百八偈，普告恒沙諸有情，如是受病等痛切。若人依師所教[25]悔，一念念彼阿彌陀，一念念[26]已復無念，自然往生安樂國。阿彌陀佛為接引，徑坐金色蓮華臺，池中蓮花如車輪，微風吹香遍法界。頻伽並命及鸚鵡，白鶴孔雀播玅音，黃金界道七寶樹，宴坐受茲勝玅樂。諸惡苦趣咸無有，悉皆吾師之所度，實無眾生師度者，惟眾生心淨土故。是故我今稽首禮，重讚我師之弘願。（廣錄并本集）
袁桷
桷，字伯長，四明人。大德初，閻復、程文海、王構薦為國史院檢閱，累官至翰林侍講學士。[27]諡文清。有清容集行於世。[28]撰禪林清規序，略曰：釋氏之教為三宗，見於動作日用，不敢一有犯越者，為律宗。達磨之學則不然，調伏於準繩之外，放形骸，黜邊幅，守禮者莫能與之辯。而其從心不踰矩，卒有合於自然。是則繕性之効，略外以理內，於斯見之矣。淫欲嗔恚，皆謂之道。大雄氏託言為喻，將以語夫上智。愚者不察，悉得以自恣。職教者憂之，於是為清規而曲為之防（云云）。華嚴寺碑有云：大雄氏曰：性本至善，遷以隨欲。欲由妄生，性日益昏。故為物為變，至於摩蕩轇轕，生死靡分。於是有懺解之說焉，有追崇之說焉。使生得以斷，死得以離，則本性湛空，無有垢累，道奚病矣。華嚴說辭，以富貴為喻，終之以返真復初。俾世之所景慕，由境以入，因境而悟，入於無相。其於喻也，深有旨矣。書噩上人撰慈照師行述，略曰：佛氏之言，汪洋浩愽，譯潤有工拙，體製則一。言佛者三宗，而習禪學者，必以悟入為證。將從其言耶，則質野不足以傳遠。引而刪之，又懼其不與道合。夢堂噩上人示所為慈照師行述，泊焉若玄酒之致其誠，韜兮若絅衣之蒙其飾。逞奇闡幽，大小委折，各當其職。合儒者之辭，傳信永遠，為無疑也。（清容集）
虞集
集，字伯生，宋丞相允文五世孫，其先蜀人。父汲，宋黃崗尉，宋亡，僑居臨川之崇仁。大德初，始至京師，以大臣薦，授大都儒學教授，除國子助教，自將仕郎十二轉為通奉大夫，封仁壽郡公，[29]諡文靖。甞闢右室，書邵堯夫詩，題曰邵菴，故世稱邵庵先生。接方外士，必扣擊其說，以為聖人之教不明，為學者無所底止，苟於吾道異端疑似之間不能深知，而欲竊究夫性命之原、死生之故，其不折而歸之者否矣。（元史）甞曰：佛以因果二法制服得天下人心，無智愚賢不肖，總出不得這兩個字。[30]撰北磵簡公塔銘，有曰：自昔奇偉之士，或曠世一遇，其不恒見於天下者，何也？盖甞聞之，豈無其人哉？自夫世務之沉冥、俗學之纏糺，有不足以摯而留之者，於是脫然自拔於浮沉起滅之表，以求其本初之極至者，皆其人也。晦機熈公塔銘有曰：聞佛氏之宗禪者，其度人也，以悟為則，必使自致於思慮之所不及，時至機應，則決而啟之。是以言發意解，解泯言忘，謂之不立文字，豈欺我哉？水陸緣起贊略曰：一切眾生，皆具佛性，如摩尼珠，五色隨應。如何累劫，業識相因，無明展轉，生死根塵。我佛慈悲，施方便力，如大醫王，救彼痼疾。餓者與飽，渴者與漿，幽暗與明，熱惱與凉。況爾六道，諸苦隨業，不藉佛恩，何由自潔？杭州報國寺鐘銘曰：我以慈悲大願力，運大音聲作佛事，充滿虗空體無礙，有間即覺成解脫。人天龍海無盡際，過去未來見在者，一音所攝悉平等，同我報國如報佛，永住堅固宣玅法。（邵庵集）
揭奚斯
奚斯，字曼𮨇，龍興富州人。大德初，擢為授經郎，累官至翰林直學士、侍講學士、同知經筵事，階中奉大夫，封豫章郡公，[31]諡文安。[32]甞撰中峯廣錄，序略曰：叢林㘽培滋植，必以其道。苟不以其道，而偷安利養，貪欲嗔恚，是皆叢林斫伐之斧斤，殞獲之霜霰耳。至於推明其法，必使之斷言語，絕依解，參則真參，悟則實悟，乃始謂之傳佛心宗。其煅煉之穩密，勘辯之明確，無假借，無回互，凜凜然烈日嚴霜，可畏也[33]已。至若提撕放揚，則如四凟百川，千盤萬轉，衝山激石，不歸於海不[34]已也。其大機大用，見於文字，有如此也。（廣錄并元史）
馮子振
子振，攸州人，自號海粟居士。其豪俊與陳剛中略同，剛中敬畏之。子振於天下書無所不記，當其為文也，酒酣耳熱，命侍史二三人潤筆以俟。子振疾書，隨紙多寡，頃刻輙盡。（元史）甞撰梅花百詠呈中峰和尚，[35]又為中峰撰淨土偈贊并序曰：幻住道人淨土偈一百八首，數等念珠。若人念念阿彌，如晉唐向上諸賢劉遺民、白香山輩同參淨社，是人獲福無量，即得淨土現前。到他日持珠默坐時，一百八偈、三千二十有四言，元不曾說一字。爾時發願學人馮子振稽首作禮而作讚曰：我觀幻住師，於幻無所住；雖不住於幻，能覺如幻人。幻人汝當知，垢與淨相對；雖垢即淨性，淨土應現前。是故幻住師，演說淨土偈；偈本不須說，說偈一[36]已多。手提古佛機，數與念珠等；善知識觀察，是偈非世間。假使古佛生，所說亦如是；悟即一偈了，百八偈亦然。凡夫一偈迷，何況百八偈；一偈偈四句，句句義畢彰。字數逾三千，其實無一字；偈迷念珠轉，偈悟轉念珠。若人於此中，一一總無念；於無念念佛，無念亦復無。紅爪紺髮螺，種種日毫相；有目具瞻仰，月面照日輪。花敷四色蓮，出微玅香潔；所生皆淨土，云何更西方？是人見彌陀，悉得安隱住。
柳貫
貫字道傳，東陽人。甞為太常博士。撰竺元道公語錄序，略曰：禪有機而兵有法，故談禪如用兵，必至於客主兼對，迹用雙泯，而後忘法證法，忘機契機，勝玅圓明，有不足言矣。少林初祖，佩道東來，以為三世諸佛，實無有法，而實未甞忘法，道不累言，言累道矣。其曰不立文字，見性成佛者，將以蕩雜識之情塵，示明心之指要，非徒以矯夫造論稱師，枝辭蔓語之失而[37]已也。
黃溍
溍，字晉卿，婺州義烏人。延祐二年第進士，授台州寧海丞。自將仕郎七轉至中奉大夫，封江夏郡公。[38]諡文獻。有日損齋稿三十三卷。溍與抑貫、虞集、揭奚斯遊，人號曰儒林四傑。（元史）[39]甞撰虎丘寺記，略曰：自佛學行於中土，法幢所建，必天下之名山，莫不侈為寶構華居，以宅夫形勝。盖以表靈山之未散，作大眾之依怙，俾來者睹相而生信也。丹青土木之事，雖若涉於有為，而事之於理，不相留礙。推理而適於事，清淨覺地，即大伽藍；混事而歸於理，積土聚沙，皆[40]已成佛。一切世間成住壞空之相，固未有出於心境之外者。苟非乘方便力，遊戲如幻，安能具大莊嚴，為無上之勝因也哉？蔣山誌公塔院記結語云：若夫聖師為如來使，密贊化機，乘方便而示現有生，假神通而攝誘群品，不思議事，固非凡情所能度量也。（本集）茲上人扁其庵曰息公，為之銘曰：謂庵非人，孰累於名？謂人非庵，名孰與嬰？所息者境，能息者智。庵耶？人耶？依正不二。剎那之頃，能所雙忘。十剎何短？一息何長？勿生疲勞，而止中路。出此草庵，非汝住處。
胡長孺
長孺，字汲仲，號石塘，永康人。主寧海簿，晚寓武林，坐逝。甞搆齋曰顏樂，與趙孟頫、韓明善、段吉甫、郭斯道諸公論道齋中。汲仲甞著大同論，有曰：孟子沒一千四百年，道潛統絕，子周子出，然後潛者復光，絕者復續。河南程氏二子得周子之傳，周子之傳出於壯固竹林寺壽涯禪師，程子四傳而得朱氏文公，文公後得張欽夫。講究此道，方覺脫然處，曰：前日所聞於竹林而未之契者，皆不我欺矣。元來此事與禪學十分相似，學不知禪，禪不知學，互相排擊，都不胷劄著病處，亦可笑也。（大同論）
韓性
性字明善，山陰人，魏忠獻公韓琦八世孫。隱居不仕，[41]諡莊節公。淹貫經史，精通內典。甞曰：佛居西土，風教有異，然極能勸化得人。我觀今人，凡修佛事，未有不端心正念者。雖愚夫愚婦，欲聞經禮像，必預齋戒，持敬去欲，然後從事。雖吾聖人復生，勸人為善，不過如此，正恐未能也。甞謂顏樂齋門人朱仲弘曰：佛去世[42]已久，後人如此恭敬他，誦他的言語，你道佛要人如此耶？教人如此耶？若強人從己，誰人肯從？如今人一句言語，要行於一鄉，亦不可得。且佛之言語，奚翅數百萬里，凡日月光照所及處，無不信服。仲弘聞之默然。（性學指要）[43]撰金剛助顯序曰：世雄利見，普拯群迷，隨機立教，破我法之二執，遮種現之二疑，開摩訶衍之要門，示修多羅之總要，其惟金剛經乎？言密旨微，論說莫既。洪惟大士入日光之正定，奉覩史之密言，轉授天親，輔傳聖教，譯八十行之偈，斷二十七種之疑，內鑒泠然，若合一揆。若夫潤文釋疏而意明，因疏通經而理現，義必宗於二論，釋每貫乎群言，其惟金剛助顯乎？助顯者，山陰定法師之所著也。迨今二百年，別峰同公流通教觀，契悟此書，刻之寶林丈室，俾予誌其後。嗟夫！因指見月，見月而忘指；因經見性，見性而忘經。經尚可忘，何況於疏？然文字不離於實相，演論豈外於真如？依福勝以較量，示受持之方軌。二空圓極，永超住相之愆；四眾奉行，同受成佛之記。
歐陽玄
玄，字元功，冀郡人。累遷翰林學士承旨、榮祿大夫、知制誥兼修國史。[44]諡文公。甞曰：程子平生愛看佛書，但不及朱子之博覽而究極其異同也。[45]撰曇芳忠公塔銘，略曰：至治辛酉，師住蔣山。泰定乙丑正月二十四日，梁王至建康。是夕，寺菑。明日，王詣寺，問師曰：興復若何？師曰：賴有大檀越在。明年，範銅作鐘，王以寶珠施入冶罏。既成，而寶珠瑩然在鐘，欵萬歲上。又問師曰：寺既毀矣，佛依何住？師曰：古佛過去，今佛再來。王大喜。王甞自舉鉏[46]刺地，開基施財，囑師建梵宇，名曰崇禧。一日，問師曰：衲子所謂蔣薄粥者，何也？師曰：將謂殿下忘却。又問曰：衲子所云三隻襪者，何也？師曰：國內山川俱踏遍，今朝親到梵王家。致和元年，王入登大寶，改元天曆。遣使函香至蔣山，謝寶公兼勞師。二年春，遣使特授師大中大夫、廣慈圜悟大禪師，住持大崇禧萬壽，兼領蔣山太平興國禪寺。至正二年，行宣政院使納麟高公起師住徑山。五年，特旨命師住大龍翔集慶寺。六年三月，退居廣慈庵。七月，寺灾。師惕然念先皇厚恩，而起再主寺事。七年，寺成。八年，示寂。闍維，舍利無筭。（銘不錄）
鄧文原
文源字善之，巴西人。為翰林待制兼國史院編修。[47]諡康莊。撰石林鞏公塔銘曰：佛氏之道，非有非空。非垢非淨，是正法宗。俗昧原本，囂昏蕩潏。不有津筏，曷拯於溺。言為理筌，理得言忘。有泥言說，大道榛荒。惟石林師，祇園之傑。一念昭容，萬法了徹。本無有法，為覺群迷。出方便慧，作誨導師。南山繚屏，慧日其頂。自師之亡，山空雲冷。師亦不亡，空無生滅。勒銘山阿，昭示來哲。
張翥
翥，字仲舉，號蛻庵，封潞國公。有衡山二十三題之詩，今止錄若干首。般若寺曰：般若南朝寺，思公第一傳。拓開方丈地，坐斷再生禪。貝葉收經夾，曇華散法筵。山靈應夜夜，來禮佛燈前。一坐岩曰：初地靈峰下，重來為講經。神應合掌受，石亦點頭聽。雲鶴隨飛缽，湖龍入淨瓶。至今華雨處，長照一燈青。二生塔曰：塔寺前朝舊，山林宿業空。法身無幻壞，藏骨自神通。寶供珊瑚碧，珠光舍利紅。無緣香一瓣，回向佛堂中。三生藏曰：神僧涅槃處，那有去來今。尚記三生石，難磨萬古心。地埋禪剎古，山掩岳祠深。長日閒鐘梵，蕭蕭楓桂林。定心石曰：燕坐百念息，湛然方寸間。相無分彼我，空[48]已判真頑。魑魅來相試，芻尼去不還。從人咲癡衲，長日此看山。磚鏡亭曰：曹溪一祖後，衡岳世多賢。分得燈相續，提將密印傳。法音風萬籟，禪性月中天。珍重磨磚喻，微機要自詮。大慧塔曰：大慧談經地，林園即給孤。鑿雲藏舍利，鞭石起浮圖。風鐸時喧寂，天燈忽有無。沙門每來此，三遶作南謨。
楊維禎
維禎，字廉夫，越之諸暨人。泰定間，以宏辭奧學登高科，出令天台，累遷至江西提舉學校，通五經。晚年寓吳淞，築蓬臺玄閣於鶴城東門外，肆意文洒，傲兀於九峰三泖間。[49]甞著大悲菩薩像志曰：車溪廣福寺主僧竺隱道師，得靈木三尺有六寸於古張騫祠下，質堅如石，色紺紫，文成金線，焚之馨如栢。師命刻工為大悲菩薩千手眼像，介其友訓求志於余。昔成都法師敏行，以大栴檀作千手眼像，求文於東坡道人。道人曰：其所以然，以一髮一毛為言。曰：舉一髮而頭為之動，拔一毛而身為之變，髮即毛爾。道人取喻過重。又以世人一手、一足、一目、一耳不能兼運，而菩薩應之弗亂，則智人亦有五事，俱用伎人，至有分面笑哭。使菩薩分手為執，於執伎中又分器動靜，勢有必不可者。是伎人高佛法，則佛法豈為神也乎？今夫髮一拔則頭為之痛，焚一髮則髮未甞痛；甲一搖則指為之痛，剪一甲則甲未甞痛。何也？吾以質諸菩薩，菩薩亦不能喻於我，則道人能應之說窮矣。師慧於文，如古契嵩，必慧於道，吾敢申以問之。頌曰：禹不西流，稷不冬黍，有能不能，物有定所。蜾呪而螟，𧏙抱而蟬，物轉如此，佛胡不然？犀以望月，角含月華，象以聞雷，牙生雷花。物感如此，我胡不爾？感物轉物，佛大弟子。
蘇大年
大年，字昌齡，號西磵居士，楊州人。甞撰仲芳倫公語錄，序略曰：昔鷲嶺拈花，迦葉微笑；少林面壁，二祖安心。莫非揭示頂𩕳上一著，所謂教外別傳者也。自曹溪而下，枝分派別，或棒、或喝、或擎叉、或竪指，其機用雖各不同，然而指示學者，密契直源，則一而[50]已。鳳臺仲芳禪師倫公，早歲徧參知識，履踐穩密，證悟切當，至於得坐披衣，為四海衲子之所崇仰。觀其提唱，識見明白，使夫學者死盡偷心，從上佛祖之道不墜，其於宗教豈曰小補哉？
佛法金湯編卷第十六天台釋如惺重校
No. 1628-F 重刻佛法金湯編後序
我師象先清和尚宴寂之餘，甞於是編重加𬽦閱。一日，出示惺曰：如來以正法眼藏付摩訶迦葉，以佛法付國王大臣，意非弟子內紹，則慧命安寄？非王臣外護，則教法凌夷。故漢明以來，聖君賢臣不負所囑，所以泰公有是編也。吾欲行之未逮，子盍圖之。萬曆戊戌冬，予遊雲間，會陸宗伯、袁比部、俞僉憲及鄉進士錢公、姜公議修昭代金湯，以偹通考，因念先志所存，遂謀梓原編，為四方蒐遺嚆矢。或者疑曰：韓朱孳孳排斥，世耳熟焉，今亦具載編中，何也？予曰：不然。竊聞五味相濟為和，唐虞之道不廢吁咈，苟求其是，則排斥訕詆乃發明之深也。佛法巍巍，滿乾坤，亘今古，愈久愈光，固知護法者之力，烏知非呵法者之互為力耶？聖教序為金城，佛骨表亦金城；護法論為湯池，無佛論亦湯池。韓、朱所以始非之，終必是之；陽左之，陰實右之。吾知其不能迯於佛性外也。嗚呼！非三武，孰知僧之不可滅？非韓、朱，又孰知教之不可廢？至我明太祖高皇帝，聖神天縱，弘廣佛乘，二百年來，猗歟盛矣！間有一二珍，拾韓、朱唾餘，漫相詆𧭡，何異日月出矣，而猶晦瞑莫辯，寧不長見咲于大方者乎？噫！泰公心亦勤矣！進可擴明哲之幽襟，退可銷拘攣之口業，潛神貝葉，枯木龍吟，始知古皇宣聖，無二舌頭，毀不加損，譽不加隆。昔靈山八萬開士，誓願護持，世尊辭云：吾有六萬恒河沙菩薩，於我滅後，護持我法。若編中聖君、賢臣、名儒、碩彥，非沙眾之示現耶？非乘願力為如來使耶？庚子夏月，佛降生日工竣。原十卷，今分十六卷，僭勒簡末，用紀歲月云爾。
天台山慈雲禪寺沙門如惺識