韓愈
愈字退之，鄧州南陽人。父仲卿。愈三歲而孤，鞠於嫂鄭氏。自知讀書，日記數千百言。元和十四年，詔迎鳳翔法門寺塔佛指骨至京師，留禁中三日，五色光現，百僚稱賀。歷送諸寺，王公士民瞻奉捨施，惟恐不及。時愈為刑部侍郎，上表極諫，帝大怒，將抵以死。裴度、崔群曰：愈言訐捂，罪之誠宜。然非內懷至忠，安能及此？願少寬假。乃貶潮州[1]刺史。既至潮，聞大顛禪師之名，致書請入郡問道。書曰：愈啟：孟夏漸熱，惟道體安和。愈弊劣無謂，坐事貶官到此，久聞道德，竊思見顏。緣昨到來，未獲參謁，[2]已帖縣令具人船奉迎，日久竚瞻。愈白。又書曰：愈啟：海上窮處，無與話言，側承道高，思獲披接，專輙有此咨屈。此旬晴明，不甚熱，倘能乘閑一訪，實謂幸也。不宣。又書曰：愈啟：慧勻至，辱答問，珍悚無[3]已。所示廣大深迥，非造次可量。傳曰：書不盡言，言不盡意。然則聖人之意，其終不可得而見耶？如此而論，讀來一百遍，不如親面對之。愈曰：道無凝滯，行無繫縛，苟非所戀著，則山林閒寂，與城隍無異。大顛師論甚宏愽，而必守山林，不至州郭，自激修行，立空曠無累之地者，非通道也。勞于一來，安於所識，道故如是。不宣。[4]於是大顛至郡，愈甚敬焉。留師旬日，愈因祀神海上，登靈山，造其居，問道曰：如何是道？師良久，愈罔措（云云）。顛問愈曰：子之貌鬱然，似有不懌，何耶？愈曰：愈用於朝，享祿厚矣。一旦以忠言不用，竄逐播越嶺海，毒霧瘴氣日少發作，其生詎可保？安能有懌乎？顛曰：子直言於朝也，忠於君而不顧其身耶？抑尚顧其身，強言之以狥名耶？且子之遭黜，所言何事？愈曰：主上迎佛骨入大內，愈以佛者夷狄之法耳，三代無佛而年祚永久，晉、宋、梁、魏事佛，不夭則亂，恐主上惑於此，是以不顧其身而斥之。顛曰：若是，則子言謬矣。佛也者，蔭天人之大器，其道則妙萬物而為言，其言盡性命之理，其教則捨惡而趨善，去偽而歸真，其視天下猶父之於子也，而子毀之，是猶子而刃父也。吾聞善觀人者，觀其道之所存，而不較其所居之地。桀、紂之居，跖、蹻之徒，皆中國人也，然不可法者，以其無道也。舜生東夷，文王生西夷，由余生于戎，季札出於蠻，彼二聖二賢，豈可謂之夷狄而不法乎？以五帝三王之代，未有佛而長壽，外丙二年，仲壬四年，何其夭耶？以事佛之人主夭且亂，則漢明為一代之英主，梁武壽至八十六，豈必皆夭且亂耶？且子誦佛書，其疑與先王異者，可道之乎？愈曰：何暇讀彼之書？顛曰：子以佛不道先王之法言，未甞讀彼之書，安知不談先王之法言耶？佛與人臣言，必依於忠；與人子言，必依於孝。及其言之至，無方者也，無體者也，玅之又玅者也。愈曰：師之言盡於此乎？顛曰：吾之所以告子者，盖就子之所能而為之言，非至乎至者也。愈曰：幸聞其至者可乎？顛曰：誠爾心，盡爾性，窮物之理，極天之命，然後可聞也。[5]愈量移袁州，復造顛廬，施衣二襲，請別曰：愈也將去師矣，幸聞一言。顛曰：吾聞易信人者，必其守易改；易譽人者，必其謗易發。子聞吾言而易信之矣，庸知復聞他說，不復以我為非哉？（備稽古略）
權德輿
德輿，字載之，秦州略陽人。元和初，拜禮部尚書同平章事。[6]甞著草衣。禪師宴坐記略曰：信州南嶽有宴坐之地，而禪師在焉。師居三十年，州人以草衣號焉。足不蹈地，口不甞味。時無寒暑，一繩床而[7]已。身及智慧，二俱清淨。微言軟語，有時而聞。涉其境之遠近，隨其根之上下。如雨潤萬物，風行空中。履其門閾，皆獲趣入。若非斡玄機於無際，窮實相之源底，則四時攻於外，百疾生於內矣。古所謂遺物離人而立於獨者，禪師得之。嗚呼！世人感物以游心，心遷於物，則利害生焉，吉凶形焉。牽縻羈鎻，蕩而不復。而至人則返靜於動，復性於情。夭壽仁鄙之殊，由此作也。斯盖世諦之一說耳。於禪師之道，其猶稊稗耶？（統紀）
李渤
渤字濬之，初隱廬山，久之更徙少室。元和初，李巽、韋況交章薦之，以右拾遺召，不拜。穆宗召為考功員外郎，進諫議大夫。為江州[8]刺史日，甞問歸宗常禪師曰：須彌納芥子即不問，如何是芥子納須彌？師曰：人傳使君讀萬卷書，是否？渤曰：然。師曰：摩頂至踵如椰子大，萬卷書何處著？渤有省。（唐史并傳燈）
李泌
泌字長源，初無妻，不食肉。代宗強詔食肉娶妻。德宗朝進禮部尚書同平章事，封鄴侯。聞瓚禪師居南嶽，人號嬾殘，泌往謁之。聞[9]譯經聲，先悲愴而後悅豫，知為隱者，候之良久。瓚撥火出芋食之，曰：領取十年宰相。至是泌用事，為帝言其高行，詔徵之。[10]使者至石窟宣麻，瓚寒涕垂頤，凝然而坐，不以介意。使回以聞，德宗益嗟敬之。（唐史并傳燈）
孟簡
簡，字幾道。元和中，為尚書。素好佛。韓愈與書有云：積善積惡，殃慶自以類至。何有去聖人之道，從夷狄之教（云云）？[11]簡答書云：來示云：積善積惡，殃慶自以類至。若是，則釋氏辨之精詳，盡欲人積善耳。故迦文為大士，言六度；為中根，言十二因緣；為小根，言四聖諦。又云：依法不依人。假如飛廉、惡來之所為者，皆亡國滅身之道。故雖華夏，其可從乎？夏禹、文王之所作，皆萬世受賜。故雖戎狄，其可斥乎？閤下徒以夷狄之說，辱聖賢之身。聖賢之身，必能忍辱。聖賢之法，其可辱乎？深所不取也。但閤下不奉即[12]已，區區毀黷，豈積善之云乎？彼楊、墨、老氏之書，其所述作，於理偏虗，非中道要切。釋氏之教則不然。大明積惡之根源，覈天下神道報應之微細。皎然言善惡之異路，為廣其道。奈何韓君以愚人下俚翁嫗之情，見待之耶？然其法行於世，使人人自畏惡修善，豈不大助教化之防與？（附見韓文公集）
梁肅
肅，字敬之，安定人。以補闕修史侍皇太子，卒贈禮部郎中。[13]學天台教於荊谿禪師，深得心要。以止觀文義弘愽，覽者費日，乃刪定為六卷，行於世。有天台禪林寺碑．天台止觀統例、智者大師傳論（統紀）。
于頔
頔，字允元。貞元十四年，拜山南東道節度使。[14]初為湖州[15]刺史日，進沙門皎然杼山詩集，藏於御書殿。頔甞問紫玉禪師：如何是黑風吹其船舫，漂墮羅剎鬼國？師曰：于頔這客作漢，問恁麼事作麼？頔當時失色。師指云：祇這箇便是漂墮羅剎鬼國也。頔聞[16]已信受。（傳灯）
李吉甫 武元衡 高崇文 薛華 鄭餘慶 陸長源
吉甫，字弘憲，元和二年擢中書侍郎同平章事。甞請清涼觀，師為述華嚴正要一卷。武元衡，字伯蒼，元和中拜相。甞請清涼著法界觀玄鏡一卷。高崇文，其先自渤海徙幽州，七世不異居。開元中再表其閭，累官金吾將軍。擒劉闢有功，封南平郡王。請清涼著鏡燈說文一卷。薛華，為滑州節度使，與孟簡、錢徽、白居易、杜羔等，請清涼製七處九會華藏界圖心鏡說文十卷。鄭餘慶，字居業，鄭州滎陽人，擢進士第。貞元中拜同平章事，請清凉造華嚴綱要三卷。陸長源，吳中人，為汝州[17]刺史。甞撰華嚴經清凉疏序，略曰：大方廣佛華嚴經者，西方謂之圓滿修多羅也。大者如宇之覆，方者如地之載，廣者籠萬有而為義，佛者總十號而稱首，華者行業之繁繪，嚴者莊敬之成飾。其功大，其德圓，法教之宗系，經論之泉藪，江河之歸東海，星象之拱北辰，微妙甚深，不可得而稱也。又甞請清凉撰三聖圓融觀一卷。（清涼國師碑刻）
張仲素
仲素為翰林學士。[18]元和十四年二月，憲宗勑仲素撰佛骨碑，略曰：岐陽法雲寺鳴鸑阜，有阿育王所造之塔，藏佛指節。太宗特建寺宇，加之重塔。高宗遷之洛邑，天后薦以寶函，中宗記之國史，肅宗奉之內殿，德宗禮之法宮。據本傳，必三十年一開，則玉燭調，金鏡朗，氛祲滅，稼穡豐。（唐史）
白居易
居易，字樂天。其先太原人，後徙居下邽。居易敏悟絕人，工文章。年十七，登進士第。元和中，對䇿乙等，仕至刑部尚書。居易於東都所居，疏沼種樹，搆石樓於香山，自號香山居士，又曰醉吟先生。甞問心要於凝禪師，得八言，廣為八偈。八言謂：覺、觀、定、慧、明、通、濟、捨。其觀偈曰：以心中眼，觀心外相。從何而有？從何而喪？觀之又觀，則辨真妄。（八偈見長慶集）元和四年，詔惟寬禪師入見，問禪要。勑居易問師曰：既云禪師，何以說法？師曰：無上菩提者，被於身為律，說於口為法，行於心為禪。律即是法，法不離禪。長慶二年，居易知杭州，往問道於鳥窠禪師。師曰：諸惡莫作，眾善奉行。居易曰：三歲孩兒也恁麼道。師曰：三歲孩兒雖道得，八十老翁行不得。居易服其言，作禮而去。後至廬山，謁歸宗常禪師。值師泥壁，師問曰：君子儒？小人儒？居易曰：君子儒。師打泥杇一下，居易遂過泥。師接得便用，良久云：莫便是快俊底白侍郎麼？居易云：不敢。師云：祇有過泥分。[19]甞勸一百四十八人結上生會，行念慈氏名，坐想慈氏容，願當來世必生兜率。晚歲風痺，遂專志西方，祈生安養，畵西方變相一軸，為之願曰：極樂世界清淨土，無諸惡道及眾苦，願如我身病苦者，同生無量壽佛所。一夕念佛坐榻上，倐然而逝。居易甞於鉢塔寺依如大師受八關齋戒者九度。（舊唐史并傳灯）太和三年，蘇州重玄寺刊石壁經成，居易撰碑，略曰：夫開示悟入諸佛知見，以了義度無邊，以圓教垂無窮，莫尊於法華經；證無生忍，造不二門，住不思議解脫，莫極於維摩經；攝四生九類，入無餘涅槃，實無得度者，莫先於金剛經；壞罪集福，淨一切惡，莫急於尊勝陀羅尼經；應念隨願往生，莫切於彌陀經；用正見，觀真相，莫出於普賢行法經；詮自性，認本覺，莫深於實相法密經；空法塵，依佛智，莫過於般若心經。是八種經，具十二部，三乘之要旨，萬佛之秘藏盡矣。（長慶集）
龐蘊
蘊，字道玄，衡陽人。世本業儒，志求真諦。初謁石頭遷禪師，問：不與萬法為侶者是甚麼人？遷以手掩其口，豁然有省。一日，遷問曰：日用作麼生？蘊曰：若問日用事，即無開口處。乃以偈呈遷，遷然之。後參馬祖，問曰：不與萬法為侶者是什麼人？祖云：待汝一口吸盡西江水，即向汝道。蘊頓領玄要。[20]元和中，北遊襄漢，居郭西小舍。一女靈照，常製竹漉籬，賣以供朝夕。將逝，令靈照出視早晚。及午以報，女遽曰：日[21]已中矣，而有蝕也。蘊出戶視之，女即登父座，合掌坐亡。蘊笑曰：吾女鋒捷。於是更留七日。州牧于頔問疾，蘊謂曰：但願空諸所有，慎勿實諸所無。言訖，枕頔膝而化。（傳灯）
柳宗元
宗元，字子厚，河東人。少精敏絕倫，為文章卓偉精緻。第進士、博學宏辭科。貞元中，拜監察御史。元和中，為柳州[22]刺史，後貶永州司馬。因自放山澤間，其湮厄感鬱，一寓諸文。送濬上人歸省序略曰：金仙氏之道，本於孝敬，而後積以眾德，歸於空無。其教曰禪、曰法、曰律。上人專於律行，恒久彌固，其儀刑後學者歟？誨於生靈，觸類蒙福，其積眾德者歟？覲於高堂，視遠如邇，其本孝敬者歟？[23]撰南岳般舟和尚碑略曰：和尚心大行密，體卑道尊，以為由定發慧，必用毗尼。師即崇嶺作精室，曰般舟臺焉。嗚呼！無得而修，故念為實相；不取於法，故律為大乘。萬行方厲，一性恒如，寂用之涯，不可得也。送浩初上人序略曰：儒者韓退之，病予嗜浮圖言，訾予與浮圖遊，且曰：見送元生序，不斥浮圖。浮圖誠有不可斥者，往往與易、論語合。誠樂之，其與性情奭然，不與孔子異道。退之好儒，未能過[24]揚子。揚子之書，於莊、墨、申、韓，皆有取焉。浮圖者，反不及莊、墨、申、韓之怪僻險賊耶？曰：以其夷也。果不信道，而斥焉以夷，則將友惡來、盜跖，而賤季札、由余乎？非所謂去名求實者矣。吾之所取者，與易、論語合，雖聖人復生，不可得而斥也。退之所罪者，其迹也。[25]撰淨土院記，略曰：中州之西數萬里，有國曰身毒，釋迦如來示現之地。彼佛言曰：西方過十萬億佛土，有世界曰極樂，佛號無量壽如來。其國無三惡八難，眾寶以為飾；其人無十纏九惱，群聖以為友。有能誠心大願，歸心是土者，苟念力具足，則生彼國，永出三界，得不退轉。其言無所欺也。晉時廬山遠法師作念佛三昧詠，大勸於時。其後天台顗大師著釋淨土十疑論，宏宣其教，迷者賴焉。盖其留異迹而去者甚眾。撰南岳大明律師碑，略曰：儒以禮立仁義，無之則壞；佛以律持定慧，去之則喪。是故離禮於仁義者，不可與言儒；異律於定慧者，不可與言佛。撰六祖能大師碑，略曰：自有生物，則好鬪奪，喪其本實，誖乖淫流，莫返於初。而浮圖說後出，推離還源，合所謂生而靜者。梁氏好作有為，達磨譏之，空術益顯。六傳大鑒其道，以無為為有，以空洞為實，以廣大不蕩為歸。其教人始以性善，終以性善，不假耘鋤，本其靜矣。（全文並見本集）
李翱
翱，字習之，後魏尚普左僕射冲十世孫。中進士第。元和初，為國子愽士、史舘修撰。甞為朗州[26]刺史，仰慕藥山惟儼禪師道風，屢請不赴，乃特入山致敬。藥山端然看經，殊不顧視。翱乃云：見面不如聞名。拂袖便行。藥山却召翱，翱回首：何得貴耳賤目？遂頂拜起，問：如何是道？藥山以手指天，復指淨瓶。翱曰：不會。藥山云：雲在青天水在瓶。翱拜謝，乃呈偈云：鍊得身形似鶴形，千株松下兩函經。我來問道無餘事，雲在青天水在瓶。[27]一夕，師登山，忽雲開見月，大嘯一聲，聲落澧陽八九十里。翱聞之，復寄偈曰：選得幽居愜野情，終年無送亦無迎。有時直上孤峰頂，月下披雲嘯一聲。翱甞著復性三篇，其一謂：情昏則性匿，忘情則復性。其二謂：無思則寂照。其三謂：昏而不思，終不明道。（傳燈并本集）
裴度
度，字中立，河東聞喜人。歷四朝，文宗詔節度河東。二年拜中書令，封晉國公，[28]諡文忠。甞與三十餘人問道於國一欽禪師，行門人禮。在河東時，奏五臺佛光寺慶雲現，見文殊乘獅子於空中，從者萬眾。帝遣使供萬菩薩，是日復有慶雲見。（鐔津集）
庾承宣
承宣，登貞元八年第，與韓愈、歐陽詹等同榜，號龍虎榜。甞撰福州淨光塔銘，其序略曰：觀察使柳公、監軍使魚公相與言曰：報君莫大於崇福，崇福莫大於樹善，樹善莫大於佛教。教之本，其在浮圖歟！夫浮圖者，上參諸天，下鎮三界。影之所蔭，如日月之照，破昏為明；鈴之所響，如金石之奏，聞聲生善。如是之福，盡歸人主。謀之既臧，相顧踊躍。食王祿者，樂於檀施；荷帝力者，悅而獻工。役無告勞，功用斯畢。皇帝嘉焉，賜額曰：貞元無垢淨光之塔。（舊唐史）
劉禹錫
禹錫，字夢得，系出中山。擢進士第，登愽學宏詞科，終檢校禮部郎中。[29]甞撰六祖大鑒禪師第二碑曰：元和十年某月日，詔書追褒曹溪第六祖能公，[30]諡曰大鑒。實廣州牧馬總以疏聞，由是可其奏。後三年，有僧道琳率其徒由曹溪來，且曰：願立第二碑，學者志也。維如來滅後中五百歲，而摩騰、竺法蘭以經來，華人始聞其言，猶夫重昏之見曶爽。後五百歲而達磨以法來，華人始傳其心，猶夫昧旦之覩白日。自達磨六傳至大鑒，如貫意珠，有先後而無同異。世之言真宗者，所謂頓門。初，達磨與佛衣俱來，得道傳付，以為真印，至大鑒置而不傳。豈以是為筌蹄耶？芻狗耶？將人人之莫[31]己若而不若置之耶？吾不得而知也。按大鑒生新州，三十出家，四十七年而歿，百有六年而[32]諡。始自蘄之東山，從第五師得授記以歸。高宗使中貴人再徵，不奉詔，第以言為貴，上敬行之。銘曰：至人之生，無有種類。同人者形，出人者智。蠢蠢南裔，降生傑異。父乾母坤，獨肖元氣。一言頓悟，不踐初地。五葉相承，授以寶器。宴坐曹溪，世號南宗。學徒畟來，如水之東。飲以妙藥，差其瘖聾。詔不能致，許為法雄。去佛日遠，群言積億。著空執有，各走其域。我立真筌，揚起南國。無修而修，無得而得。能使學者，還其天職。如黑而迷，仰見斗極。得之自然，竟不可傳。口傳手付，則礙於有。留衣中堂，得者天授。[33]又撰佛衣銘曰：佛言不行，佛衣乃爭。忽近貴遠，古今常情。尼父之生，土無一里。夢奠之後，履存千祀。惟昔有梁，如象之狂。達磨救世，來為醫王。以言不痊，因物乃遷。如執符節，行乎復關。民不知官，望車而畏。俗不知佛，得衣為貴。壞色之衣，道不在茲。由之信道，所以為寶。六祖未彰，其出也微。既還狼荒，憬俗蚩蚩。不有信器，眾生曷歸。是開便門，非止傳衣。初必有終，傳豈無[34]已。物必歸盡，衣胡久恃。先終知終，用乃不窮。我道無朽，衣於何有。其用[35]已陳，孰非芻狗。
李德裕
德裕字文饒，吉甫子也，其先贊皇人。穆宗即位，擢翰林學士，官至司徒同平章事，終崖州司戶參軍，懿宗追贈衛國公。寶曆中，公以淮海書院及所居宅建甘露寺，以資穆宗冥福，時甘露降，故名。（本傳并潤州圖經）
萬敬儒
敬儒，廬州人。三世同居，喪親廬墓，[36]刺血寫佛經，斷手二指輙復生。宣宗表其家。（唐書本傳）
吳道子
道子，陽翟人，初名道子，玄宗改名道玄。工𦘕，下筆有神。玄[37]宗召入，供奉於景公寺。畵地獄變相，都人咸觀，皆懼罪修善，兩市屠沽不售。（名𦘕記并統紀）
杜荀鶴
荀鶴，字彥之，早有詩名。大中中登[38]科，後遷主客員外郎。天祐初卒。自號九華山人，有詩集行世。其送僧詩曰：利門名路兩無憑，百歲風前短焰燈。只恐為僧心不了，為僧心了總輸僧。
李舟
舟字公度，隴西人，岑之子也。有文章，高志氣。杜甫有詩二十六韻送之，首云：代北有豪鷹，生子毛盡赤（云云）。舟甞云：釋迦生中國，設教如周孔；周孔生西方，設教如釋迦。天堂無則[39]已，有則君子登；地獄無則[40]已，有則小人入。（李肇國史補）
陸亘
亘觀察池州時，普願禪師居南泉三十年，亘請入郡伸弟子禮。亘曰：弟子亦薄會佛法。師曰：大夫十二時中作麼生？亘曰：寸絲不掛。師曰：堦下漢。亘見人雙陸，拈起骰子云：恁麼不恁麼，祇恁麼信彩去時如何？師拈起云：臭骨頭花十八。（傳灯）
李節
節為河東節度巡官。[41]大中八年，潭州岳麓寺沙門疏言：往太原求大藏經，河東節度使司空盧鈞、副使韋宙以經施之。節餞之以序曰：業儒之人喜排釋氏，其論必曰：禹、湯、文、武之代，皆無有釋。釋氏之興，源於漢，流於晉，瀰漫於宋、魏、齊、梁、陳、隋，此衰世之所奉也。宜一掃絕剗草之，使不得滋。論者之言粗矣，抑能知其然，未知其所以然也。吾請精而言之。昔有一夫，膚腯而色凝，氣烈而神清，怡然保順，醫與禱無用也。復一夫而有風濕之疴，背癃而足躄，耳聵而目瞑，於是用攻熨焉，事禳禬焉。是二夫者，胡相反耶？病與不病異耳。嗚呼！三代之前，世康人良，禹、湯、文、武德義播之，周公、孔子典教持之，道風雖微，漸漬猶存，詐不勝信，惡知避善。暨三代之季世病矣，風俗大敗，詐力相乘，善以柔退，惡以強用，上下相仇，激為怨俗也。釋氏之教，以清淨恬虗為禪定，以柔謙退讓為忍辱，故怨爭可得而息也；以菲薄勤苦為修行，以窮達壽夭為因果，故貴賤可得而安也。怨爭息，則干戈盜賊之不興；貴賤安，則君臣民庶之有別。此佛聖人所以救衰世之道也。不有釋氏，尚安救之哉？今論者不責衰世之俗為難移，而尤釋氏之徒為無用。是不憐抱病之夫，而詬醫禱之為何人也；不思釋氏救世行化之為大益，而且病其宮墻之麗、徒眾之蕃、雕鎪彩繪之費。吾故曰：能知其然，不知其所以然也。會昌季年，武宗大剪釋氏，巾其徒，撤其居。容貌於土木者，沉諸水；言論於紙素者，投諸火。分命御史乘駟走天下，察敢隱匿者罪之。於是天下名藍真宇，毀去若掃。天子建號之初，雪釋氏不當廢也，亟下詔復之。而自湖以南，遠人畏法，體朝廷之嚴旨，焚撤經象，殆無遺餘。故今明命雖頒，莫能得其經籍。道林寺，湘西之勝遊也。有釋疏言，獨曰：太原府，國家舊都，佛祠最多。大帥司空盧公，天下仁人。我第往求遺書，或可得。既上謁軍門，公果諾之。四馳以求逸文，月未幾，得經律論五千四十八卷，輦而歸。嘻！釋氏救世之道，既言之矣。向非我明君洞鑒理源，何能復行其道？非司空公克崇大法，何能復全其書？非沙門疏言深識法運，何能不憚遠求，以遂茲盛典？奉聖上之命，興釋氏之宗，惠及後人，其功用有不可勝言者。（通論）
裴肅
肅，字中明，孟州濟源人。[42]甞任越州觀察使，捐俸[43]重修龍興寺大佛殿（今寶林寺）。初，殿隳壞，眾請曇彥法師修之。彥曰：非貧道緣力也。後三百年，有緋衣功德主來興此殿。寺眾刻石記之。及肅赴任，施俸修殿，果應彥記。（釋鑑）
裴休
休字公美，肅子也。操守嚴正，晝講經，夜著書，終年不出戶。有饋鹿者，休不食，曰：蔬食猶不足，今一啖肉，後何以繼？擢進士，為監察御史、同中書門下平章事。宣宗甞曰：休真儒者。然嗜浮圖法，講求其說，當世嘲之，而所好不衰。休[44]刺洪州，入龍興寺觀畵壁，曰：容儀可觀，高僧何在？眾無對。休曰：此間有禪僧否？或曰：有運禪師混迹洒掃，可問之。休延至，以前語問之。運朗聲曰：裴休。休曰：諾。運曰：在甚麼處？休豁然契會。遂延入府，朝夕問道，因師黃蘗。休又甞與圭峰密禪師遊，入其閫域，受其顯訣。議者以圭峰為禪耶？律耶？經論耶？休論之曰：嘻！議者焉知大道之所趣哉？夫一心者，萬法之總也。分而為戒定慧，開而為六度，散而為萬行，未甞非一心，一心未甞違萬行。禪者，六度之一耳，何能總諸法哉？且諸祖或廣行法教，或專心禪寂，或蟬蛻而去，或火化而滅，而法必同，行不必同也。故密師之道，以知見為玅門，以寂靜為正味，慈忍為甲盾，慧斷為劍矛，破內魔之高壘，陷外賊之堅陣。二乘不興，四分不振，吾師耻之；忠孝不並化，荷擔不勝往，吾師耻之。故皇皇於濟拔，汲汲於開誘，其四依之人乎！其十地之人乎！議者又焉知大道之所趣哉！（高僧傳）左街僧錄內供奉三教談論賜紫大達法師端甫卒，休製碑，略曰：為丈夫者，在家則張仁義禮樂，輔天子以扶世[45]導俗；出家則運慈悲定慧，佐如來以闡教利生。捨此無以為丈夫師。年十七為比丘，自是經律論無敵於天下。德宗聞其名，徵之，一見大悅。順宗仰其風，親之若昆弟。憲宗幸其寺，待之若賓友。由是天子益知佛為大聖人也。當是時，朝廷方削平區夏，天子端拱無事，詔和尚率緇屬迎真骨於靈山，開法場於秘殿。既而刑不殘，兵不黷，赤子無愁聲，江海無驚浪，盖參用真乘以毗大政之明効也。休平居不御酒肉，作勸發菩提心文，撰圓覺經序、法界觀序、禪源詮序，世服其精要。（舊唐史并傳灯）
李商隱
商隱，字義山，懷州人。詩文瓌邁奇古，號西崑體。其讚佛偈曰：吾儒之師，曰魯仲尼。仲尼師聃，龍吾不知。聃師竺乾，善入無為。稽首大覺，吾師師師。商隱慕悟達國師知玄之道，以弟子禮事之。甞苦眼疾，乞玄冥禱。玄寄天眼偈三章，讀訖疾愈。（僧傳；統紀）
呂巖
呂巖真人，字洞賓，京兆人也。唐末三舉不第，偶於長安酒肆遇鍾離權，授以延命術，自爾人莫之究。甞遊廬山歸宗，書鍾樓壁曰：一日清閒自在身，六神和合報平安。丹田有寶休尋道，對境無心莫問禪。未幾道經黃龍山，覩紫雲成盖，疑有異人，乃入謁。值龍擊皷陞堂，龍見意必呂公也，欲誘而進，厲聲曰：座傍有竊法者。呂毅然出問：一粒粟中藏世界，半升鐺內煑山川。且道此意如何？龍指曰：這守屍鬼。呂曰：爭奈囊有長生不死藥。龍曰：饒經八萬劫，終是落空亡。呂薄訝，飛劍脅之，劍不能入，遂再拜求指歸。龍詰曰：半升鐺內煑山川即不問，如何是一粒粟中藏世界？呂於言下有契，作偈曰：棄却瓢囊摵碎琴，如今不戀汞中金。自從一見黃龍後，始覺從前錯用心。龍囑令加護。後謁潭州智度覺禪師，有曰：余遊韶郴，東下湘江，今見覺公。觀其禪學精明，性源淳潔，促膝靜坐，收光內照。一衲之外無餘衣，一鉢之外無餘食。遠生死岸，破煩惱殻。方今佛衣寂寂兮無傳，禪理懸懸兮幾絕。扶而興者，其在吾師乎？聊作一絕奉記：達者推心方濟物，聖賢傳法不離真。請師開說西來意，七祖如今未有人。（五燈會元）
佛法金湯編卷第九天台釋如惺重校