「若諸修行者， 不起於分別；不久得三昧， 力通及自在。修行者不應， 妄執從微塵，時勝性作者， 緣生於世間。世從自分別， 種種習氣生；修行者應觀， 諸有如夢幻。恒常見遠離， 誹謗及建立；身資及所住， 不分別三有。不思想飲食， 正念端身住；數數恭敬禮， 諸佛及菩薩。善解經律中， 真實理趣法；五法二無我， 亦思惟自心。內證淨法性， 諸地及佛地；行者修習此， 處蓮花灌頂。沈[1]輪諸趣中， 厭離於諸有；往塚間靜處， 修習諸觀行。有物無因生， 妄謂離斷常；亦謂離有無， 妄計為[2]中道。妄計無因論， 無因是斷見；不了外物故， 壞滅於中道。恐墮於斷見， 不捨所執法；以建立誹謗， 妄說為中道。以覺了[3]惟心， 捨離於外法；亦離妄分別， 此行契中道。惟心無有境， 無境心不生；我及諸如來， 說此為中道。若生若不生， 自性無自性；有無等皆空， 不應分別二。不能起分別， 愚夫謂解脫；心無覺智生， 豈能斷二執？以覺自心故， 能斷二所執；了知故能斷， 非不能分別。了知心所現， 分別即不起；分別不起故， 真如心轉依。若見所起法， 離諸外道過；是智者所取， 涅槃非滅壞。我及諸佛說， 覺此即成佛；若更異分別， 是則外道論。不生而現生， 不滅而現滅；普於諸億剎， 頓現如水月。一身為多身， 然火及注雨；隨機心中現， 是故說惟心。心亦是惟心， 非心亦心起；種種諸色相， 通達皆惟心。諸佛與聲聞， 緣覺等形[4]像；及餘種種色， 皆說是惟心。從於無色界， 乃至地獄中；普現為眾生， 皆是惟心作。如幻諸三昧， 及以意生身；十地與自在， 皆由轉依得。愚夫為[5]相縛， 隨見聞覺知；自分別顛倒， 戲論之所動。一切空無生， 我實不涅槃；化佛於諸剎， 演三乘一乘。佛有三十六， 復各有十種；隨眾生心器， 而現諸剎土。法佛於世間， 猶如妄計性；雖見有種種， 而實無所有。法佛是真佛， 餘皆是化佛；隨眾生種子， 見佛所現身。以迷惑諸相， 而起於分別；分別不異真， 相不即分別。自性及受用， 化身復現化；佛德[6]三十六， 皆自性所成。由外熏習種， 而生於分別；不取於真實， 而取妄所執。迷惑依內心， 及緣於外境；但由此二起， 更無第三緣。迷惑依內外， 而得生起已；六十二十八， 故我說為心。知但有根境， 則離於[7]我執；悟心無境界， 則離於[8]法執。由依本識故， 而有諸識生。由依內處故， 有似外影現；無智恒分別， 有為及無為，皆悉不可得， 如夢星毛輪，如乾闥婆城， 如幻如焰水，非有而見有， 緣起法亦然。我依三種心， 假說根境我；而彼心意識， 自性無所有。心意及與識， 無我有二種，五法與自性， 是諸佛境界。習氣因為一， 而成於三相；如以一彩色， 畫壁見種種。五法二無我， 自性心意識；於佛種性中， 皆悉不可得。遠離心意識， 亦離於五法；復離於自性， 是為佛種性。若身語意業， 不修白淨法；如來淨種性， 則離於現行。神通力自在， 三昧淨莊嚴，種種意生身， 是佛淨種性。內自證無垢， 遠離於因相，八地及佛地， 如來性所成。[9]遠行與[10]善慧， [11]法雲及[12]佛地；皆是佛種性， 餘悉二乘攝。如來心自在， 而為諸愚夫，心相差別故， 說於七種地。第七地不起， 身語意過失；第八地所依， 如夢渡河等。八地及五地， 解了工巧明；諸佛子能作， 諸有中之王。智者不分別， 若生若不生，空及與不空， 自性無自性，但惟是心量， 而實不可得。為諸二乘說， 此實此虛妄，非為諸佛子， 故不應分別。有非有悉非， 亦無剎那相；假實法亦無， 惟心不可得。有法是俗諦， 無性第一義；迷惑於無性， 是則為世俗。一切法皆空， 我為諸凡愚；隨俗假施設， 而彼無真實。由言所起法， 則有所行義；觀見言所生， 皆悉不可得。如離壁無畫， 離質亦無影；藏識若清淨， 諸識浪不生。依法身有報， 從報起化身；此為根本佛， 餘皆化所現。不應妄分別， 空及以不空；妄計於有無， 言義不可得。凡愚妄分別， 德實塵聚色；一一塵皆無， 是故無境界。眾生見外相， 皆由自心現；所見既非有， 故無諸外境。如象溺深泥， 不能復移動；聲聞住三昧， 昏墊亦復然。若見諸世間， 習氣以為因；離有無俱非， 法無我解脫。自性名妄計， 緣起是依他；真如是圓成， 我經中常說。心意及與識， 分別與表示；本識作三有， 皆心之異名。壽及於煖識， 阿賴耶[13]命根；意及與意識， 皆分別異名。心能持於身， 意恒審思慮；意識諸識俱， 了自心境界。若實有我體， 異蘊及蘊中；於彼求我體， 畢竟不可得。一一觀世間， 皆是自心現；於煩惱隨眠， 離苦得解脫。聲聞為盡智， 緣覺寂靜智；如來之智慧， 生起無窮盡。外實無有色， 惟自心所現；愚夫不覺知， 妄分別有為。不知外境界， 種種皆自心；愚夫以因喻， 四句而成立。智者悉了知， 境界自心現；不以宗因喻， 諸句而成立。分別所分別， 是為妄計相；依止於妄計， 而復起分別。展轉互相依， 皆因一習氣；此二俱為客， 非眾生心起。[14]安住三界中， 心心所分別；所起似境界， 是妄計自性。影像與種子， 合為十二處；所依所緣合， 說有所作事。猶如鏡中像， 瞖眼見毛輪；習氣覆亦然， [15]凡夫起妄見。於自分別境， 而起於分別；如外道分別， 外境不可得。如愚不了繩， 妄取以為蛇；不了自心現， 妄分別外境。如是繩自體， 一異性皆離；但自心倒惑， 妄起繩分別。妄計分別時， 而彼性非有；云何見非有， 而起於分別？色性無所有， 瓶衣等亦然；但由分別生， 所見終無有。」「無始有為中， 迷惑起分別；何法令迷惑？ 願佛為我說。」「諸法無自性， 但惟心所現；不了於自心， 是故生分別。如愚所分別， 妄計實非有；異此之所有， 而彼不能知。諸聖者所有， 非愚所分別；若聖同於凡， 聖應有虛妄。以聖治心淨， 是故無迷惑；凡愚心不淨， 故有妄分別。如母語嬰兒， 汝勿須啼泣；空中有果來， 種種任汝取。我為眾生說， 種種妄計果；令彼[16]愛樂已， 法實離有無。諸法先非有， 諸緣不和合；本不生而生， 自性無所有。未生法不生， 離緣無生處；現生法亦爾， 離緣不可得。觀實緣起要， 非有亦非無；非有無俱非， 智者不分別。外道諸愚夫， 妄說一異性；不了諸緣起， 世間如幻夢。我無上大乘， 超越於名言；其義甚明了， 愚夫不覺知。聲聞及外道， 所說皆慳悋；令義悉改變， 皆由妄計起。諸相及自體， 形狀及與名；攀緣此四種， 而起諸分別。計梵自在作， 一身與多身；及日月運行， 彼非是我子。具足於聖見， 通達如實法；善巧轉諸想， 到於識彼岸。以此解脫印， 永離於有無；及離於去來， 是我法中子。若色識轉滅， 諸業失壞者；是則無生死， 亦無常無常。而彼轉滅時， 色處雖捨離；業住阿賴耶， 離有無過失。色識雖轉滅， 而業不失壞；令於諸有中， 色識復相續。若彼諸眾生， 所起業失壞；是則無生死， 亦無有涅槃。若業與色識， 俱時而滅壞；生死中若生， 色業應無別。色心與分別， 非異非不異；愚夫謂滅壞， 而實離有無。緣起與妄計， 展轉無別相；如色與無常， 展轉生亦爾。既離異非異， 妄計不可知；如色無常性， 云何說有無？善達於妄計， 緣起則不生；由見於緣起， 妄計則真如。若滅妄計性， 是則壞法眼；便於我法中， 建立及誹謗。如是色類人， [17]當毀謗正法；彼皆以非法， 滅壞我法眼。智者勿共語， 比丘事亦棄；以滅壞妄計， 建立誹謗故。若隨於分別， 起於有無見，彼如幻毛輪， 夢焰與乾城。彼非學佛法， 不應與同住；以自墮[18]二邊， 亦壞他人故。若有修行者， 觀於妄計性；寂靜離有無， 攝取與同住。如世間有處， 出金摩尼珠；彼雖無造作， 而眾生受用。業性亦如是， 遠離種種性；所見業非有， 非不生諸趣。如聖所了知， 法皆無所有；愚夫所分別， 妄計法非無。若愚所分別， 彼法非有者；既無一切法， 眾生無雜染。以有雜染法， [19]無明愛所繫；能起生死身， 諸根悉具足。若謂愚分別， 此法皆無者；則無諸根生， 彼非正修行。若無有此法， 而為生死因；愚夫不待修， 自然而解脫。若無有彼法， 凡聖云何別？亦則無聖人， 修行三解脫。諸蘊及人法， 自共相無相；諸緣及諸根， 我為聲聞說。惟心及非因， 諸地與自在；內證淨真如， 我為佛子說。未來世當有， 身著於袈裟；妄說於有無， 毀壞我正法。緣起法無性， 是諸聖所行；妄計性無[20]物， 計度者分別。未來有愚癡， [21]揭那諸外道；說於[22]無因論， 惡見壞世間。妄說諸世間， 從於微塵生；而彼塵無因， 九種實物常。從實[23]而成實， 從德能生德；真法性異此， 毀謗說言無。若本無而生， 世間則有始；生死無前際， 是我之所說。三界一切物， 本無而生者；駝驢狗生角， 亦應無有疑。眼色識本無， 而今有生者；衣冠及席等， 應從泥團生。如疊中無席， 蒲中亦無席；何不諸緣中， 一一皆生席？彼命者與身， 若本無而生；我先已說彼， 皆是外道論。我先所說宗， 為遮於彼意；既遮於彼已， 然後說自宗。恐諸弟子眾， 迷著有無宗；是故我為其， 先說[24]外道論。迦毘羅惡慧， 為諸弟子說；勝性生世間， 求那[25]所轉變。諸緣無有故， 非已生現生；諸緣既非緣， 非生非不生。我宗離有無， 亦離諸因緣；生滅及所相， 一切皆遠離。世間如幻夢， 因緣皆無性；常作如是觀， 分別永不起。若能觀諸有， 如焰及毛輪；亦如[26]尋香城， 常離於有無。因緣俱捨離， 令心悉清淨；若言無外境， 而惟有心者。無境則無心， 云何成[27]唯識？以有所緣境， 眾生心得起。無因心不生， 云何成惟識？真如及惟識， 是眾聖所行。此有言非有， 彼非解我法；由能取所取， 而心得生起。世間心如是， 故非是唯心；身資土影像， 如夢從心生。心雖成二分， 而心無二相；如刀不自割， 如指不自觸。而心不自見， 其事亦如是；無有影像處， 則無依他起。妄計性亦無， 五法二心盡；能生及所生， 皆是自心相。密意說能生， 而實無自[28]性；種種境形狀， 若由妄計生。虛空與兔角， 亦應成境相；[29]以境從心起， 此境非妄計。然彼妄計境， 離心不可得；無始生死中， 境界悉非有。心無有起處， 云何成影像？若無物有生， 兔角亦應生。不可無物生， 而起於分別；如[30]境現非有， 彼則先亦無。云何無境中， 而心緣境起？真如空實際， 涅槃及法界，一切法不生， 是第一義性；愚夫墮有無， 分別諸因緣。不能知諸有， 無生無作者；無始心所因， 惟心無所見。」「既無無始境， 心從何所生？無物而得生， 如貧應是富。無境而生心， 願佛為我說；一切若無因， 無心亦無境。」「心既無所生， 離三有所作；因瓶衣角等， 而說兔角無。是故不應言， 無彼相因法；無因有故無， 是無不成無。有待無亦爾， 展轉相因起；若依止少法， 而有少法起。是則前所依， 無因而自有；若彼別有依， 彼依復有依。如是則無窮， 亦無有少法；如依木葉等， 現種種幻相。眾生亦如是， 依事種種現；依於幻師力， 令愚見幻相。而於木葉等， 實無幻可得；若依止於事， 此法則便壞。所見既無二， 何有少分別？分別無妄計， 分別亦無有。以分別無故， 無生死涅槃；由無所分別， 分別則不起。云何心不起， 而得有惟心？意差別無量， 皆無真實法。無實無解脫， 亦無諸世間；如愚所分別， 外所見皆無。習氣擾濁心， 似影像而現；有無等諸法， 一切皆不生。但惟自心現， 遠離於分別；說諸法從緣， 為愚非智者。心自性解脫， 淨心聖所住；數勝及[31]露形， [32]梵志與自在。皆墮於無見， 遠離寂靜義；無生無自性， 離垢空如幻。」「諸佛及今佛， 為誰如是說？淨心修行者， 離諸見計度。」「諸佛為彼說， 我亦如是說；若一切皆心， 世間何處住？何因見大地， 眾生有去來；如鳥遊虛空， 隨分別而去？無依亦無住， 如履地而行；眾生亦如是， 隨於妄分別。遊履於自心， 如鳥在虛空；身資國土影， 佛說惟心起。」「願說影惟心， 何因云何起？」「身資國土影， 皆由習氣轉。亦因不如理， 分別之所生；外境是妄計， 心緣彼境生。了境是惟心， 分別則不起；若見妄計性， 名義不和合。遠離覺所覺， 解脫諸有為；名義皆捨離， 此是諸佛法。若[33]離此求悟， 彼無覺自[34]他；若能見世間， 離能覺所覺。是時則不起， 名所名分別；由見自心故， 妄作名字滅。不見於自心， 則起彼分別；四蘊無色相， 彼數不可得。大種性各異， 云何共生色？由離諸相故， 能所造非有。異色別有相， 諸蘊何不生？若見於無相， 蘊處皆捨離。是時心亦離， 見法無我故；由根境差別， 生於八種識。於彼無相中， 是三相皆離；意緣阿賴耶， 起我[35]我所執。及識二執取， 了知皆遠離；觀見離一異， 是則無所動。離於我我所， 二種妄分別；無生無增長， 亦不為識因。既離能所作， 滅已不復生；世間無能作， 及離能所相。」「妄計及惟心， 云何願為說。」「自心現種種， 分別諸形相，不了心所現， 妄取謂心外；由無[36]智覺故， 而起於無見。云何於有性， 而心不生著；分別非有無， 故於有不生。了所見惟心， 分別則不起；分別不起故， 轉依無所著。則遮於四宗， 謂法有因等；此但異名別， 所立皆不成。應知[37]能作因， 亦復不成立；為遮於能作， 說因緣和合。為遮於常過， 說緣是無常；愚夫謂無常， 而實不生滅。不見滅壞法， 而能有所作；何有無常法， 而能有所生？天人[38]阿修羅， [39]鬼[40]畜[41]閻羅等；眾生在中生， 我說為六道。由業上中下， 於中而受生；守護諸善法， 而得勝解脫。」「佛為諸比丘， 說於所受生；念念皆生滅， 請為我宣說。」「色色不暫停， 心心亦生滅；我為弟子說， 受生念遷謝。色色中分別， 生滅亦復然；分別是眾生， 離分別非有。我為此緣故， 說於念念生；若離取著色， 不生亦不滅。緣生非緣生， 無明真如等；二法故有起， 無二即真如。若彼緣非緣， 生法有差別；常等與諸緣， 有能作所作。是則大牟尼， 及諸佛所說；有能作所作， 與外道無異。我為弟子說， 身是苦世間；亦是世間[42]集， [43]滅[44]道皆悉具。凡夫妄分別， 取三自性故；見有能所取， 世及出世法。我先觀待故， 說取於自性；今為遮諸見， 不應妄分別。求過為非法， 亦令心不定；皆由二取起， 無二即真如。若無明愛業， 而生於識等；邪念復有因， 是則無窮過。無智說諸法， 有四種滅壞；妄起二分別， 法實離有無。遠離於四句， 亦離於二見；分別所起二， 了已不復生。不生中知生， 生中知不生；彼法同等故， 不應起分別。」「願佛為我說， 遮二見之理；令我及餘眾， 恒不[45]墮有無。」「不雜諸外[46]道， 亦離於二乘；諸佛證所行， 佛子不退處。解脫因非因， 同一無生相；迷故執異名， 智者應常離。法從分別生， 如毛輪幻焰；外道妄分別， 世從自性生。無生及真如， 性空與[47]真際；此等異名說， 不應執為無。如手有多名， 帝釋名亦爾；諸法亦如是， 不應執為無。色與空無異， 無生亦復然；不應執為異， 成諸見過失。以總別分別， 及遍分別故；執著諸事相， 長短方圓等。[48]總分別是心， [49]遍分別為意；[50]別分別是識， 皆離能所相。我法中起見， 及外道無生；皆是妄分別， 過失等無異。若有能解了， 我所說無生；及無生所為， 是人解我法。為破於諸見， 無生無住處；令知此二義， 故我說無生。佛說無生法， 若是有是無；則同諸外道， 無因不生論。我說惟心量， 遠離於有無；若生若不生， 是見應皆離。無因論不生， 生則著作者；作[51]則雜諸見， 無則自然生。」「佛說諸方便， 正見大願等；一切法若無， 道場何所成？」「離能取所取， 非生亦非滅；所見法非法， 皆從自心起。」「牟尼之所說， 前後自相違；云何說諸法， 而復言不生？眾生不能知， 願佛為我說；得離外道過， 及彼[52]顛倒因。惟願勝說者， 說生及與滅；皆離於有無， 而不壞因果。」「世間墮二邊， 諸見所迷惑；惟願青蓮眼， 說諸地次第。取生不生等， 不了寂滅因；道場無所得， 我亦無所說。剎那法皆空， 無生無自性；諸佛已淨二， 有二即成過。」「惡見之所覆， 分別非如來；妄計於生滅， 願為我等說。」「積集於戲論， 和合之所生；隨其類現前， 色境皆具足。見於外色已， 而起於分別；若能了知此， 則見真實義。若離於大種， 諸物皆不成；大種既惟心， 當知無所生。此心亦不生， 則順聖種性；勿分別分別， 無分別是智。分別於分別， 是二非涅槃；若立無生宗， 則壞於幻法。亦無因起幻， 損減於自宗；猶如鏡中像， 雖離一異性。所見非是無， 生相亦如是；如乾城幻等， 悉待因緣有。諸法亦如是， 是生非不生；分別於人法， 而起二種我。此但世俗說， 愚夫不覺知；由願與緣[53]集， 自力及最勝。聲聞法第五， 而有羅漢等；[54]時隔及[55]滅壞， [56]勝義與[57]遞遷。是四種無常， 愚分別非智；愚夫墮二邊， [58]德塵[59]自性[60]作。以取有無宗， 不知解脫因；大種互相違， 安能起於色？但是大種[61]性， 無大所造色；火乃燒於色， 水復為[62]爛壞。風能令散滅， 云何色得生？色蘊及識蘊， 惟此二非五。餘但是異名， 我說彼如怨；[63]心心所差別， 而起於現法。分析於諸色， 惟心無所造；青白等相待， 作所作亦然。所生及性空， 冷熱相所相；有無等一切， 妄計不成立。心意及餘六， 諸識共相應；皆[64]因藏識生， 非一亦非異。數勝及露形， [65]計[66]自在能生；皆墮有無宗， 遠離寂靜義。大種生形相， 非生於大種；外道說大種， 生大種及色。於無生法外， 外道計作者；依止有無宗， 愚夫不覺知。清淨真實相， 而與大智俱；但共心相應， 非意等和合。若業皆生色， 則違諸蘊因；眾生應無取， 無有住無色。說[67]色為無者， 眾生亦應無；無色論是斷， 諸識不應生。識依四種住， 無色云何成？內外既不成， 識亦不應起。眾生識若無， 自然得解脫；必是外道論， 妄計者不知。或有隨樂執， 中有中諸蘊；如生於無色， 無色云何有？無色中之色， 彼非是可見；無色則違宗， 非乘及乘者。識從習氣生， 與諸根和合；八種於剎那， 取皆不可得。若諸色不起， 諸根則非根；是故世尊說， 根色[68]剎[69]膩迦。」「云何不了色， 而得有識生？云何識不生， 而得受生死？」「諸根及根境， 聖者了其義；愚癡無智者， 妄執取其名。不應執第六， 有取及無取；為離諸過失， 聖者無定說。諸外道無智， 怖畏於斷常；計有為無為， 與我無差別。或計與心一， 或與意等異；一性有可取， 異性有亦然。若取是決了， 名為心心所；此取何不能， 決了於一性？有取及作業， 可得而受生；猶如火所成， 理趣似非似。如火頓燒時， 然可然皆具；妄取我亦然， 云何無所取？若生若不生， 心性常清淨；外道所立我， 何不以為喻？迷惑[70]識稠林， 妄計離真法；樂於[71]我論故， 馳求於彼此。內證智所行， 清淨真我相；此即如來藏， 非外道所知。分[72]別於諸蘊， 能取及所取；若能了此相， 則生真實智。是諸外道等， 於賴耶藏處；計意與我俱， 此非佛所說。若能辯了此， 解脫見真諦；見修諸煩惱， 斷除悉清淨。[73]本性清淨心， 眾生所迷[74]取；無垢如來藏， 遠離邊無邊。本識在蘊中， 如金銀在鑛；陶[75]冶鍊治已， 金銀皆顯現。」「佛非人非蘊， 但是無漏智；了知常寂靜， 是我之所歸。本性清淨心， 隨煩惱意等；及與我相應， 願佛為解說。」「自性清淨心， 意等以為他；彼所積集業， 雜染故為二。意等我煩惱， 染污於淨心；猶如彼淨衣， 而有諸垢染。如衣得離垢， 亦如金出鑛；衣金俱不壞， 心離過亦然。無智者推求， [76]箜篌[77]䗍鼓等；而覓妙音聲， 蘊中我亦爾。猶如伏藏寶， 亦如地下水；雖有不可見， 蘊真我亦然。心心所功能， 聚集蘊相應；無智不能取， 蘊中我亦爾。如女懷胎藏， 雖有不可見；蘊中[78]真實我， 無智不能知。如藥中勝力， 亦如木中火；蘊中真實我， 無智不能知。諸法中空性， 及以無常性；蘊中真實我， 無智不能知。諸地自在通， 灌頂勝三昧；若無此真我， 是等悉皆無。有人破壞言， 若有應示我；智者應答言， 汝分別示我。說無真我者， 謗法著有無；比丘應羯磨， 擯棄不共語。說真我熾然， 猶如劫火起；燒無我稠林， 離諸外道過。如[79]蘇酪石蜜， 及以麻油等；彼皆悉有味， 未甞者不知。於諸蘊身中， 五種推求我；愚者不能了， 智見即解脫。明智所立喻， 猶未顯於心；其中所集義， 豈能使明了。諸法別異相， 不了惟一心；計度者妄執， 無因及無起。」「定者觀於心， 心不見於心；見從所見生， 所見何因起？」「我姓[80]迦旃延， [81]淨居天中出；為眾生說法， 令入涅槃城。緣於本住法， 我及諸如來；於三千經中， 廣說涅槃法。欲界及無色， 不於彼成佛；[82]色界究竟天， 離欲得菩提。境界非縛因， 因縛於境界；修行利智劍， 割斷彼煩惱。無我云何有， 幻等法有無？愚[83]應顯真如， 云何無真我？已作未作法， 皆非因所起；一切悉無生， 愚夫不能了。能作者不生， 所作及諸緣；此二皆無生， 云何計能作？妄計者說有， 先後一時因；顯瓶弟子等， 說諸物生起。佛非是有為， 所具諸相好；是輪王功德， 非此名如來。佛以智為相， 遠離於諸見；自內證所行， 一切過皆斷。聾盲瘖瘂等， 老小及懷怨；是等尤重者， 皆無梵行分。隨好隱為天， 相隱為輪王；此二[84]著放逸， 惟顯者出家。我釋迦滅後， 當有[85]毘耶娑；[86]迦那[87]梨沙婆， [88]劫比羅等出。我滅百年後， 毘耶娑所說；[89]婆羅多等論， 次有[90]半擇娑。[91]憍拉婆[92]囉摩， 次有[93]冐狸王；[94]難陀及[95]毱多， 次[96]篾利車王。於後刀兵起， 次有[97]極惡時；彼時諸世間， 不修行正法。如是等過後， 世間如輪轉；日火共和合， 焚燒於欲界。復立於諸天， 世間還成就；諸王及四姓， 諸仙垂法化。[98]韋陀[99]祠施等， 當有此法興；談論戲笑法， 長行與解釋。我聞如是等， 迷惑於世間；所受種種衣， 若有正色者。青泥牛糞等， 染之令壞色；所服一切衣， 令離外道相。現於修行者， 諸佛之[100]憧相；亦繫於腰絛， 漉水而飲用。次第而乞食， 不[101]至於非處；生於勝妙天， 及生於人中。寶相具足者， 生天及人王；王有四天下， 法教久臨御。上昇於天宮， 由貪皆退失；[102]純善及[103]三時， [104]二時并極惡。餘佛出善時， 釋迦出惡世；於我涅槃後， [105]釋種[106]悉達多。[107]毘紐[108]大自[109]在， 外道等俱出；如是我聞等， [110]釋師子所說。[111]談古及[112]笑語， 毘夜娑仙說；於我涅槃後， 毘紐大自在，彼說如是言： 『我能作世間；我名[113]離塵佛， 姓[114]迦多衍那。父名[115]世間主， 母號為[116]具財；我生[117]瞻[118]婆國， 我之先祖父。從於[119]月種生， 故號為[120]月藏；出家修苦行， 演說千法門，與大慧授記， 然後當滅度。』大慧付[121]達摩， 次付[122]彌佉梨，彌佉梨惡時， 劫盡法當滅。迦葉拘留孫， 拘那含牟尼，及我離塵垢， 皆出純善時。純善漸減時， 有[123]導師名[124]慧，成就大勇猛， 覺悟於五法；非二時三時， 亦非極惡時，於彼純善時， 現成等正覺。衣雖不割縷， 雜碎而補[125]成，如孔雀尾[126]目， 無有人侵奪；或二指三指， 間錯而補成，異此之所作， 愚夫生貪著。惟畜於三衣， 恒滅貪欲火，沐以智慧水， 日夜三時修；如放箭勢極， 一墜還放一，亦如抨酪[127]木， 善不善亦然。若一能生多， 則有別異相，施者應如田， 受者應如風；若一能生多， 一切無因有，所作因滅壞， 是妄計所立。若妄計所立， [128]如燈及種子，一能生多者， 但相似非多；胡麻不生豆， 稻非[129]穬麥因，小豆非穀種， 云何一生多？[130]名手作聲論， [131]廣主造王論，順世論妄說， 當生梵藏中；迦多延造經， [132]樹皮仙說祀，[133]鵂鶹出天文， 惡世時當有。世間諸眾生， 福力感於王，如法御一切， 守護於國土；[134]青蟻及[135]赤豆， [136]側僻與[137]馬行，此等大福仙， 未來世當出。釋子悉達多， [138]步多五髻者，[139]口力及[140]聰慧， 亦於未來出。我在於林野， 梵王來惠我，[141]鹿皮[142]三岐杖， [143]膊絛及[144]軍持；此大修行者， 當成離垢尊，說於真解脫， 牟尼之幢相。梵王與梵眾， 諸天及天眾，施我鹿皮衣， 還歸自在宮。我在林樹間， 帝釋四天王，施我妙衣服， 及以乞食鉢。若立不生論， 是因生復生，如是立無生， 惟是虛言說。無始所積集， 無明為心因；生滅而相續， 妄計所分別。僧佉論有二， 勝性及變異。勝中有所作， 所作應自成；勝性與物俱， 求那說差別。作所作種種， 變異不可得；如水銀清淨， 塵垢不能染。藏識淨亦然， 眾生所依止；如興渠葱氣， 鹽味及胎藏。種子亦如是， 云何而不生？一性及異性， 俱不俱亦然。非所取之有， 非無非有為；馬中牛性離， 蘊中我亦然。所說為無為， 悉皆無自性；理教等求我， 是妄垢惡見。不了故說有， 惟妄取無餘；諸蘊中之我， 一異皆不成。彼過失顯然， 妄計者不覺；如水鏡及眼， 現於種種影。遠離一異性， 蘊中我亦然；行者修於定， 見諦及以道。勤修此三種， 解脫諸惡見；猶如孔隙中， 見電光速滅。法遷變亦然， 不應起分別；愚夫心迷惑， 取涅槃有無。若得聖見者， 如實而能了；應知變異法， 遠離於生滅。亦離於有無， 及以能所相；應知變異法， 遠離外道論。亦離於名相， 內我見亦[145]滅；諸天樂觸身， 地獄苦逼體。若無彼中有， 諸識不得生；應知諸趣中， 眾生種種身。胎卵濕生等， 皆隨中有生；離聖教正理， 欲滅惑反增。是外道狂言， 智者不應說；先應決了我， 及分別諸取，以如石女兒， 無決了分別。我離於肉眼， 以天眼慧眼，見諸眾生身， 離諸行諸蘊；觀見諸行中， 有好色惡色，解脫非解脫， 有住天中者；諸趣所受身， 惟我能了達。超過世所知， 非計度境界；無我而生心， 此心云何生？豈不說心生， 如[146]河燈種子；若無無明等， 心識則不生。離無明無識， 云何生相續？妄計者所說， 三世及非世，第五不可說， 諸佛之所知。諸行取所住， 彼亦為智因，不應說智慧， 而名為諸行。有此因緣故， 則有此法生，無別有作者， 是我之所說。風不能生火， 而令火熾然，亦由風故滅， 云何喻於我？所說為無為， 皆離於諸取。云何愚分別， 以火成立我？諸緣展轉力， 是故能生火。若分別如火， 是我從誰生？意等為因故， 諸蘊處積集。無我之商主， 常與心俱起；此二常如日， 遠離能所作。非火能成立， 妄計者不知；眾生心涅槃， 本性常清淨。無始過習染， 無異如虛空；[147]象臥等外道， 諸見所雜染。意識之所覆， 計火等為淨；若得如實見， 便能斷煩惱。捨邪[148]喻稠林， 到聖所行處；智所知差別， 各異而分別。無智者不知， 說所不應說，如愚執異材， 作[149]栴檀沈水，妄計與真智， 當知亦復然。食訖持鉢歸， 洗濯令清淨，澡[150]漱口餘味， 應當如是修。若於此法門， 如理正思惟。淨信離分別， 成就最勝定；離著[151]處於義， 成金光法燈。分別於有無， 及諸惡見網；三毒等皆離， 得佛手灌頂。外道執能作， 迷方及無因；於緣起驚怖， 斷滅無聖性。變起諸果[152]報， 謂諸識及意；意從賴耶生， 識依末那起。賴耶起諸心， 如海起波浪；習氣以為因， 隨緣而生起。剎那相鈎鎖， 取自心境界；種種諸形相， 意根等識生。由無始惡習， 似外境而生；所見惟自心， 非外道所了。因彼而緣彼， 而生於餘識；是故起諸見， 流轉於生死。諸法如幻夢， 水月焰乾城；當知一切法， 惟是自分別。正智依真如， 而起諸三昧；[153]如幻首楞嚴， 如是等差別。得入於諸地， 自在及神通；成就如幻智， 諸佛灌其頂。見世間虛妄， 是時心轉依；獲得[154]歡喜地， 諸地及[155]佛地。既得轉依已， 如眾色摩尼；利益諸眾生， 應現如水月。捨離有無見， 及以俱不俱；過於二乘行， 亦超第七地。自內現證法， 地地而修治；遠離諸外道， 應說是大乘。說解脫法門， 如兔角摩尼；捨離於分別， 離死及遷滅。教由理故成， 理由教故顯；當依此教理， 勿更餘分別。」
大乘入楞伽經卷第七