原夫至道沖漠，假蹄筌而後彰；玄致幽凝，藉師保以成用。是由聖迹迭興，賢能異託。辯忠烈孝慈，以定[3]君敬之道；明詩書禮樂，以成風俗之訓。或忘功遺事，尚彼虛沖；或體任榮枯，重茲達命。而皆教但域中，功[4]存近益。斯蓋漸染之方，未奧盡其神性。至若能仁之為訓也，考業[5]果幽微，則循復三世；言至[6]理高妙，則貫絕百靈。若夫啟《十地》以辯慧宗，顯[7]二諦以詮智府。窮神盡性之旨，管一樞極之致。餘[8]教方之，猶群流之歸[9]巨壑，眾星之[10]共北辰，[11]悠哉邈矣。信難得以言尚。至迺教滿三千，形遍六道。皆所以接引幽昏，為大利益。而以淨穢異聞，昇墜殊見。故秋方先[12]音形之[13]本，東國後見聞之益。雲龍表於夜明，風虎彰乎宵夢。[14]鴻風既扇，大化斯融。自爾西域名僧往往而至，或傳度經法，或教授禪道，或以異迹化人，或以神力[15]救物。自漢之梁，紀曆彌遠。世[16]涉六代，年將五百。此土桑門，含章秀[17]起，群英間出，迭有其人。眾家記錄，敘載各異。沙門法濟，偏敘高逸一迹。沙門法安，但列志節一行。沙門僧寶，止命遊方一科。沙門法進，迺通撰[18]傳論。而辭事闕略，並皆互有繁簡，出沒成異。考之行事，未見其歸。[19]宋臨川康王義慶《宣驗記》及《幽明錄》、[20]太原王琰《冥[21]祥記》、彭城劉[22]悛《益部寺記》、沙門曇宗《京師寺記》、太原王延秀《感應傳》、朱君台《徵應傳》、陶淵明《搜神錄》，並傍出諸僧，敘其風素，而皆是附見，亟多疎闕。齊竟陵文宣王《三寶記傳》，或稱佛史，或號僧錄，既三寶共敘，辭旨相關，混濫難求，更為蕪昧。瑯瑘王巾所撰《僧史》意似該綜，而文體未足。沙門僧祐撰《三藏記》。止有三十餘僧，所無甚眾。中書[23]郎郄景興《東山僧傳》、治中張孝[24]秀《廬山僧傳》、中書陸明霞《沙門傳》，各競舉一方，不通今古；務存一善，不及餘行。逮[25]乎即時，亦繼有作者。然或褒[26]贊之下，過相[27]揄揚；或敘事之中，空[28]列辭費。求之實理，無的可稱。或復嫌以繁廣，刪減其事，而抗迹之[29]奇，多所遺削，謂出家之士，處國賓王，不應勵然自遠，高蹈獨絕。[30]尋辭榮棄愛，本以異俗為賢。若此而不論，竟何所紀。嘗以暇日，遇覽群作。輒搜撿雜錄數十餘家，及晉、宋、齊、梁、春秋書史，秦、趙、燕、涼、荒朝偽曆，地理雜篇，孤文片記。并博諮[31]古老，廣訪先達，校其有無，取其同異。始于漢明帝永平十年，終至梁天監十八年，凡四百五十三載，二百五十七人，又傍出附見者二百餘人。開其德業，大為十例：一曰譯經，二曰義解，三曰神異，四曰習禪，五曰明律，六曰遺身，七曰誦經，八曰興福，九曰經師，十曰唱導。然法流東土，蓋由傳譯之勳。或踰越沙險，[32]或[33]泛漾洪波，皆[34]忘形殉道，委命弘法。震旦開明，一焉是賴。茲德可崇，故列之篇首。至若慧解開神，則道兼萬億；通感適化，則[35]彊暴以綏；靖念安禪，則功德森茂；弘贊毘尼，則禁行清潔；忘形遺體，則矜吝革心；歌誦法言，則幽顯含慶；樹興福善，則遺像可傳。凡此八科，並以軌迹不同，化洽殊異。而皆德効四依，功在三業，故為群經之所稱美，眾聖之所褒述。及夫討覈源流，商搉取捨，皆列諸贊論，備之後文。而論所著辭，[36]微異恒體，始標大意，[37]類猶前序。未辯時人，事同後[38]議。若間施前後，如謂煩雜。故總[39]布一科之末，通稱為論。其轉讀宣唱，[40]雖源出非遠，然而應機悟俗，實有偏功。故齊、宋雜記，咸條列秀者。今之所取，必其製用超絕。及有一分通感，迺編之傳末。如或異者，非所存焉。凡十科所敘，皆散在眾記。今止刪聚一處，故述而無作。俾夫披覽於一本之內，可兼諸要。其有繁辭虛贊，或德不及稱者，一皆省略。故述六代賢異，止為十三卷，并序錄合十四軸，號曰《高僧傳》。自前代所撰，多曰名僧。然名者，本實之賓也。若實行潛光，則高而不名。寡德適時。則名而不高。名而不高本非所紀；高而不名，則備今錄。故省名音，代以高字。其間草創，或有遺逸。今此[41]一十四卷，備贊論者，意以為定。如未隱括，覽者詳焉。
高僧[42]傳第一卷（譯經上十五人）
漢雒陽白馬寺攝摩騰
[43]漢雒陽白馬寺竺法蘭
漢雒陽安清
漢雒陽支[44]樓迦讖（竺佛朔 安玄 嚴佛調 支曜 康[45]巨 康孟詳）
魏雒陽曇柯迦羅（康僧鎧 曇帝 帛延）
[46]魏吳建業建初寺康僧會
[47]魏吳武昌維祇難（法立 法巨）
晉長安竺曇摩羅剎（聶承遠 聶道真）
[48]晉長安帛遠（帛法祚 衛士度）
晉建康建初寺帛尸梨蜜
晉長安僧伽跋澄（佛圖羅剎）
晉長安曇摩難提（趙政）
晉廬山僧伽提婆（僧伽羅叉）
晉長安竺佛念
晉江陵辛寺曇摩耶舍（竺法度）
[49]高僧傳第二卷（譯經中七人）
晉長安鳩摩羅什
晉長安弗若多羅
晉長安曇摩流支
晉壽春石磵寺卑摩羅叉
晉長安佛陀耶舍
晉京師道場寺佛馱跋陀羅
晉河西曇無讖（安陽矦 道普 法盛 法維 僧表）
高僧傳第三卷（譯經下十三人）
宋江陵辛寺釋法顯
[50]宋黃龍釋曇無竭
宋建康龍光寺佛馱什
宋河西浮陀跋摩
宋京師枳園寺釋智嚴
宋六合山釋寶雲
宋京師祇洹寺求那跋摩
宋京師奉誠寺僧伽跋摩
宋上定林寺曇摩蜜多
宋京兆釋智猛
宋京師道林寺畺良耶舍（僧伽達多 僧伽羅多哆）
宋京師中興寺求那跋陀羅（阿那摩低）
齊建康正觀寺求那毘地（僧伽婆羅）
高僧傳第四卷（義解一十四人）
晉洛陽朱士[51]行（竺叔蘭 無羅叉）
晉[52]淮陽支孝龍
晉豫章山康僧淵（康法暢 支敏度）
晉中山康法朗（令韶）
晉燉煌竺法乘（竺法行 竺法存）
晉剡東[55]仰山竺[56]法潛（竺法友 竺法蘊 竺法濟 康法[57]讖）
晉剡沃洲山支遁（支法[58]度 竺法仰）
晉剡山于法蘭（竺法興 支法淵 于法道）
晉剡白山于法開（于法威）
晉燉煌于道邃
晉剡葛峴山竺法崇（道寶）
晉始寧山竺法義
晉東莞竺僧度（竺慧超）
高僧傳第五卷（義解二十五人）
晉長安五級寺釋道安（王嘉）
晉蒱坂釋法和
晉京師瓦官寺竺法汰（曇壹 曇貳）
晉飛龍山釋僧[62]先（道護）
晉荊州上明竺僧輔
晉京師瓦官寺竺僧敷
晉荊州長沙寺釋曇翼（僧衛）
晉荊州長沙寺釋[63]法遇
晉荊州上明釋曇徽
晉長安覆舟山釋道立（僧常 法濬）
晉於[66]替青山竺法曠
晉吳虎丘[67]東寺竺道壹（帛道猷 道寶 道施）
高僧傳第六卷（義解三十三人）
晉廬山釋慧遠
[70]晉蜀龍淵寺釋慧持（慧巖 [71]僧恭 道泓 [72]曇蘭）
晉廬山釋慧永（僧融）
晉廬山釋僧濟
晉新陽釋法安
晉廬山釋曇邕
晉吳臺寺釋道祖（慧要 曇順 曇[73]說 法幽 道恒 [74]道授）
晉長安大寺釋僧[(丰*力)/石]（弘覺）
晉彭城郡釋道融
晉長安釋曇影
晉長安釋僧叡（僧揩）
晉長安釋道恒（道標）
晉長安釋僧肇
高僧傳第七卷（義解四三十二人）
宋京師龍光寺竺道生（寶林 法寶 慧生）
[75]宋京師烏衣寺釋慧叡
宋京師東安寺釋慧嚴（法智）
宋京師道場寺釋慧觀（僧馥 法[76]業）
宋京師祇洹寺釋慧義（僧睿）
宋京師彭城寺釋道淵（慧琳）
宋京師彭城寺釋僧弼
宋東阿釋慧靜
宋京師祇洹寺釋僧苞（法和）
宋餘杭方顯寺釋僧詮
宋江陵辛寺釋曇鑒（道海 慧龕 慧恭 曇[77]泓 [78]道廣）
宋廬山[79]凌雲寺釋慧安
宋淮南中寺釋曇無成（曇[80]冏）
宋京師靈味寺釋僧含（道含）
宋江陵[81]瑟琶寺釋僧徹（僧莊）
宋吳虎丘山釋曇諦
宋壽春石磵寺釋僧導（僧因 僧音 僧成）
宋蜀武擔寺釋道汪（普明 道誾）
宋山陰天柱山釋慧靜
宋長沙麓山釋法愍（僧宗）
宋京師北多寶寺釋道亮（靜林 慧隆）
宋丹陽釋梵敏（僧籥）
宋京師中興寺釋道溫（僧慶 慧定 [82]慧嵩）
宋京師[83]中興寺釋曇斌（曇濟 曇宗）
宋京師何園寺釋慧亮
宋下定林寺釋僧鏡（曇隆）
宋京師靈根寺釋僧瑾（曇度 玄運）
宋京師興皇寺釋道猛（道堅 慧鸞 慧敷 慧[84]訓 道明）
宋吳興小山釋法瑤（曇瑤）
宋京師新安寺釋道猷（道[87]慈 慧整 覺世）
高僧傳第八卷（義解五二十七人）
齊偽魏濟州釋僧淵（慧記 道登）
[90]齊偽魏釋曇度
齊京師莊嚴寺釋道慧（玄趣 僧達）
齊京師中興寺釋僧鍾（曇纖 曇遷 僧表 僧最 敏達 僧寶）
齊京師天保寺釋僧盛
齊京師湘[91]宮寺釋弘充（法鮮）
齊高昌郡釋智林
齊京師靈根寺釋法瑗（法愛 法常 智興）
齊蜀齊后山釋玄暢
齊上定林寺釋僧遠（道[92]憑 法令 慧泰）
齊荊州竹林寺釋僧[93]慧（曇慎 慧敞 僧岫）
齊上定林寺釋僧柔（弘稱 僧拔 慧熙）
齊山陰法華山釋慧基（[94]僧行 [95]慧恢 [96]道旭 [97]慧求 [98]慧深 法洪）
齊京師謝寺釋慧次（僧寶 僧智 法珍 僧嚮 僧猛 法寶 [99]慧調）
齊京師何園寺釋慧隆（[100]智誕 僧辯 僧賢 通慧 法度）
齊京師太昌寺釋僧宗（曇准 法身 法真 慧令 僧賢 法仙 法最 僧敬 道文）
齊京師中[101]興寺釋法安（慧光 敬遺 光贊 慧[102]福 道宗）
齊京師中興寺釋僧印（慧龍）
齊瑯瑘𭗵山釋法度（法紹 僧朗 慧開 法開 僧紹）
梁京師[103]治城寺釋智秀（[104]法整 僧若 僧璿 道乘）
梁京師靈曜寺釋僧盛（法欣 智敞 法冏 僧護 僧韶）
梁山陰雲門山寺釋智順
梁京師靈味寺釋寶亮（道明 僧成 僧寶）
梁上定林寺釋法通（[107]聖進）
梁京師招提寺釋慧集
梁剡法華臺釋曇斐（法藏 明[108]度）
高僧傳第九卷（神異上四人）
晉鄴中竺佛圖澄（道進）
[109]晉羅浮山單道開
晉常山竺佛調
晉洛陽耆域
高僧傳第十卷（神異下十六人）
[112]晉洛陽婁至山呵羅竭
晉襄陽竺法慧[113]（范材）
晉洛陽大市寺安慧則（慧持）
晉長安涉公
晉西平釋曇霍
晉上虞龍山史宗
宋京師杯度
[114]宋偽魏長安釋曇始
宋高昌釋法朗（[115]法整）
宋岷山通雲寺邵碩
宋江陵琵琶寺釋慧安（僧覽 法衛）
齊京師枳園寺沙彌釋法匱（法揩）
齊荊州釋僧慧（慧遠）
齊壽春釋慧通
梁京師釋保誌（道香 僧朗）
高僧傳第十一卷（習禪 明律）
習禪（二十一人）
晉江左竺僧顯
晉剡隱岳山帛僧光
晉始豐赤城山竺曇猷（慧開 慧真）
晉長安釋慧嵬
晉廣漢閻興寺釋賢護
晉始豐赤城山支曇蘭
晉蜀石室山釋法緒
[116]晉偽魏平城釋玄高（慧崇）
[117]宋長安寒山釋僧周（僧亮）
宋長安太后寺釋慧通
宋餘杭釋淨度
宋始豐[118]瀑布山釋僧從
宋廣漢釋法成
宋京師中興寺釋慧覽
宋荊州長沙寺釋[119]法期（道果）
宋成都釋道法
宋蜀安樂寺釋普恒
齊京師靈鷲寺釋僧審（僧謙 法隱 超志 法達 慧勝）
[120]齊武昌樊山釋法悟（道濟）
齊始豐赤城山釋慧明
明律（十三人）
宋江陵釋慧猷
[123]宋吳閑居寺釋僧業（慧光）
宋京師長樂寺釋慧詢
宋京師莊嚴寺釋僧璩（道遠）
宋彭城郡釋道儼（慧曜）
宋江陵釋僧隱（成具）
宋廣漢釋道房
宋京師閑心寺釋道[124]營（慧祐）
齊鍾山靈曜寺釋志道（超度）
[125]齊京師多寶寺釋法穎（慧文）
齊蜀靈建寺釋法琳
齊京師安樂寺釋智稱（聰超）
[126]梁京師建初寺釋僧祐
高僧傳第十二卷（[127]亡身 誦經）
[128]亡身（十一人）
晉霍山釋僧群
宋彭城駕山釋曇稱
宋魏郡廷尉寺釋僧富
宋偽秦蒱坂釋法羽（慧始）
宋臨川招提寺釋慧紹（僧要）
宋廬山招隱寺釋僧瑜
宋京師竹林寺釋慧益
宋蜀武擔寺釋僧慶
齊隴西釋法光
[131]齊交阯仙山釋曇弘
誦經（二十一人）
晉河陰白馬寺釋曇邃
晉山陰顯義寺竺法純
晉蜀三賢寺釋僧生
宋剡法華臺釋法宗
[134]宋京師南㵎寺釋道冏
宋廬山釋慧慶
宋臨渭釋普明
宋京師道場寺釋法莊
宋京師瓦官寺釋慧果
宋京師東安寺釋法恭（僧恭）
宋京師彭城寺釋僧覆（慧[135]琳）
齊京師高座寺釋慧進（僧念）
[136]齊永興栢林寺釋弘明
齊京師靈根寺釋慧豫（法音）
齊上定林寺釋道[137]崇
齊上定林寺釋超辯（法明 [138]僧志 法定）
齊山陰天柱山釋法慧（曇遊）
齊京師後[139]岡釋僧侯（慧溫）
梁上定林寺釋慧彌（法仙）
[140]梁富陽齊堅寺釋道琳
高僧傳第十三卷（興福 經師 [141]導師）
興福（十四人）
晉并州竺慧達
[142]晉武陵平山釋慧元（竺慧直）
晉[143]京師瓦官寺釋慧力
晉京師安樂寺釋慧受
宋京師崇明寺釋僧慧
[144]宋山陰法華山釋僧翼
宋豫州釋僧洪
宋京師釋僧亮
宋京師延賢寺釋法意
齊南海雲峯寺釋慧敬
[145]齊南海藏薇山釋法獻
齊上定林寺釋法獻（玄暢）
梁剡石城山釋僧護
梁京師正覺寺釋法悅
經師（十一人）
晉中山帛法橋
晉京師建初寺支曇籥
宋京師祇洹寺釋法平
宋京師白馬寺釋僧饒
宋安樂寺釋道慧
宋謝寺釋智宗
齊烏衣寺釋曇遷
齊東安寺釋曇智
齊安樂寺釋僧辯
齊白馬寺釋曇憑
齊北多寶寺釋慧忍
唱導（十人）
宋京師祇洹寺釋道照
宋長干寺釋曇頴
宋瓦官寺釋慧璩
宋靈味寺釋曇宗
宋中寺釋曇光
齊興福寺釋慧[146]芬
齊興福寺釋道儒
齊瓦官寺釋慧重
齊正勝寺釋法願
齊[147]濟隆寺釋法鏡
[148]右十三卷十科凡二百五十七人。
[149]弟子孤[150]子曼頴頓首和南。一日蒙示所撰《高僧傳》，並使其[151]掎摭。力尋始竟，但見偉才。紙弊墨渝，迄未能罷。若迺至法既被，名德已興。年幾五百，時經六代。自摩騰、法蘭發軫西域，安侯、支讖荷錫東都，雖跡標出沒，行實深淺。咸作舟梁，大為利益。固宜[152]油素[153]傳美，鉛槧定辭，[154]照示後昆，揄揚[155]往秀。而道安、羅什間表《秦書》，佛澄、道進雜聞趙[156]冊。晉史見[157]捨，恨局當時；宋典所存，頗因其會。兼且攙出君台之記，糅在元亮之說。感應或所商搉，幽明不無梗概，[158]泛顯傍文，未足光闡。間有諸傳，[159]又非隱括。景興偶採居山之人，僧寶偏綴遊方之士，法濟唯張高逸之例，法安止命志節之科。康泓專紀單開，王[160]秀但稱高座，僧瑜卓爾獨載，玄暢超然孤錄。唯釋法進所造，王巾有著，意存該綜，可擅一家。然進名博而未廣，巾體立而不就。梁來作者，亦有病諸。僧祐成[161]蘭，既同法濟之責；孝秀染毫，復獲景興之誚。其唱公纂集，最實近之，求其鄙意，更恨[162]煩冗。法師此製，始所謂不刊之[163]鴻筆[164]也。綿亘古今，包括內外。屬辭比事，不文不質，謂繁難省，[165]云約豈加。以高為名，既使弗逮者恥；開例成廣，足使有善者勸。[166]向之二三諸子前後撰述，豈得[167]挈長量短，同年共日而語之哉？信門徒竟無一言可豫，市肆空設千金之賞。方入簉龍函，上登[168]麟閣，出內瓊笈，卷舒[169]王笥。弟子雖實不敏，少嘗好學，頃日尫餘，觸途多昧。且獲披來帙，斯文在斯，鑽仰弗暇，討論何所。誠非子通見元則之論，良愧處道知休奕之書。徒深謝安慕竺曠風流，殷浩憚支遁才俊耳。不見旬日，窮情已勞。扶力此白，以[170]伐訴盡。弟子孤子王曼頴頓首和南。
君白：一日以所撰《高僧傳》相簡，意存[171]箴艾，而來告累紙，更加拂拭。顧惟道藉人弘，理由教顯。而弘道釋教，莫尚高僧。故漸染[172]以來，[173]昭明遺法，殊功異行，列代而興。敦厲後生，理宜綜綴。貧道少[174]乏懷書抱筴自課之勤，長慕鉛墨塗青揚善之美。故於聽覽餘[175]閒，厝心傳錄。每見一[176]分可稱，輒有懷三省。但歷尋眾記，繁約[177]不同，或編列參差，或行事出沒，已詳別序，兼具來告。所以不量寸管，[178]輒樹十科。商搉條流，意言略舉。而筆路蒼茫，辭語陋拙。本以自備疎遺，豈宜濫入高聽？檀越既學兼孔釋，解貫玄儒，抽[179]文綴藻，內外淹劭，披覽餘暇，脫助詳閱。故忘鄙俚，用簡龍門。然事高辭野，久懷多愧，來告吹噓，更增㥏𭟓。今以所著[180]贊論十科，重以相簡。如有紕謬，請備斟酌。[181]釋君[182]白。
[183]此傳是會稽嘉祥[184]寺慧皎法師所撰。法師學通內外，[185]善講經律，著《涅槃疏》十卷、《梵網戒》等義疏，並為世軌。又[186]著此《高僧[187]傳》十[188]三卷。梁末承聖二年，太歲癸酉，避侯景難，來至湓城，少時講說。甲戌[189]年二月捨化，[190]時年五十有八。江州僧正慧[191]恭經，[192]始[193]葬廬山禪閣寺[194]墓。龍光寺僧果同避難在山，遇見時事，聊記之云[195]爾。
高僧傳序錄卷第十四