唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

【論】第八、《大集經》以守護正法為宗者，為此經在於欲界上，色界向下，安立寶坊，集諸人天。上下二界天、人、魔、梵，及八部鬼、神、龍等，及他方菩薩，皆就寶坊。諸鬼神等有不往者，四天王放熱鐵輪逐之，令往至佛所，如來悉敕令守護正法。眾魔王中，唯有一箇魔王，不順佛敕，待令眾生成佛盡，始當發菩提心（此下疑有闕文）。

第九、《涅槃經》佛性為宗者，與《華嚴經》有十種別、一種同。其十種別者：一、說法處所別，二、境界莊嚴化報別，三、大會來眾別，四、所建法輪別，五、所來之眾聞法別，六、報土淨穢別，七、佛身權實別，八、出生滅度軌則別，九、示教行相別，十、從初為友軌範別。一同者，如雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青、黃、赤、白、黑色。

一、說法處所別者，《涅槃經》在拘尸那國阿利羅䟦提河邊娑羅雙樹間說，《華嚴經》在摩竭提國菩提場中寶菩提樹下說，故言說法處別。

二、境界莊嚴化報別者，如說此《大涅槃經》時，娑羅雙樹吉祥福地縱廣三十二由旬，大眾充滿其間，無空缺處。爾時四方無邊眾菩薩以其眷屬所坐之處，或如鍼鋒，或如錐頭微塵，十方如微塵等諸佛世界諸大菩薩悉來集會。又文云：「爾時三千大千世界以佛神力故，地皆柔輭，無有丘𭏟、沙土、礫石、荊棘、毒草，眾寶莊嚴，猶如西方無量壽佛極樂世界。是大眾悉見十方如微塵等諸佛世界，如於明鏡自觀^[1]己身，見諸佛土亦復如是。」又下文娑羅雙樹忽然變白，廣如經說。如說《華嚴經》時，有十蓮華藏世界海，又上下二十重，最下^[2]重中略言一佛世界微塵數廣大國，周圍一一國有十佛剎微塵數諸小國以為眷屬，以上倍倍增。如是十蓮華藏世界中金剛為地，樹臺、樓閣、殿堂、池海皆眾寶莊嚴，如經所說。如是我聞：一時佛在摩竭提國阿蘭若法菩提場中始成正覺，其地堅固金剛所成，上妙寶輪及眾寶華，清淨摩尼以為嚴飾，諸色相海無邊顯現。如是^[3]已下直至一切佛土不思議劫，所有莊嚴悉皆含容顯現。中間兩紙^[4]已來經，是歎佛境界所有莊嚴。又下文〈華藏世界品〉廣說。如此莊嚴即是如來自身實報之所莊嚴，非如此《涅槃經》中以佛神力為眾生故暫化令淨。所以然者，為此《涅槃經》來眾三乘根眾雜故，若不以佛神力持無由自見。如華嚴中一乘根純無有雜眾，如聲聞為根別故，在其會內元來不見。經中雖然還有以佛神力，下文還有法如是力。所言神者，應真曰神，非同實是凡夫加令暫見名之曰神。當知華藏莊嚴本明實報，涅槃神力暫爾權施。又《涅槃經》推佛淨土在於西方，過三十二恒河沙佛土之外，不在此處故，即明知是化非為實故。

三、大會來眾別者，說此《大涅槃經》所有來眾，總是人天種性三乘之眾同來，除諸大菩薩眾，餘者皆是憶念如來，涕淚盈目荷奉香薪，嗟苦悲哀戀承佛日，皆是如來等眾，即是宜堪聞佛滅度之眾。除諸一乘菩薩入佛智等眾，餘皆例然。《華嚴經》所來之眾，皆性智海中佛果位內諸菩薩眾，純是一乘更無別種。人天神眾皆悉同根，入佛智流具佛知見。初會之中十佛世界微塵等諸菩薩眾，皆從如來善根海生。善根海者，即是如來法身智海，大智所生。一切諸佛，以法身根本智，以為根本所生。若不如是，所有行門，總屬有為。如此之眾，從初發心，入佛智海，寄治十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺六位淺深，行相差別，不同《涅槃》三乘同攝，人天善種，同來至會。《華嚴經》，三乘之眾，不霑其會，設在會內，如聾不聞。當知涅槃會，三乘菩薩、聲聞、人天等眾，不同華嚴。此是一乘位中菩薩眾也。初發心位，階同佛位，入佛智流，同佛知見，為真佛子也。

四、所建法輪主伴別者。《涅槃經》，勸請之首，即是迦葉菩薩、文殊師利菩薩、師子吼菩薩、舍利弗等。為法軌度勸請之首，魔王波旬勸請如來入般涅槃。如《華嚴經》，建法之首，即是普賢、文殊、覺首、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等。如是十首、十慧、十林、十幢、十藏佛果位內大菩薩等，建立五位佛果之行相法門故。以諸位即佛，佛即諸位，明位位中有佛果故。如《華嚴經》，所有建立法度問答諸菩薩，皆是十方此土諸菩薩眾，盡是神洞真源、智齊法界，十方應現，不來而到、不去而至，稱法性之施設，非往來之所致。纖塵之內，乃有無盡身雲；微毫之中，顯現難思相海。十方法界，一切皆然。一切處，忽然而有，無所從來；忽爾而無，無所從去。於一切處、一切時，於有情身相境界，山河大海，十方虗空，示現色像，有無自在，無盡重重，如是皆是大菩薩眾。是故不同《涅槃經》中，迦葉菩薩、聲聞舍利弗，生在人家示同凡位，引彼三乘之種，見佛涅槃而生悲感，涕流盈目而來集會。

五、所來之眾聞法別者，此《涅槃經》為諸聲聞二乘權教菩薩，行諸觀行未離執障，樂著諸行執持行相，於此行相迷無作法身無證無修本來自體也。以行修生修顯建立菩提涅槃能所等證，如來為此根故，於此《涅槃經》說：「諸行無常是生滅法，生滅滅^[5]已寂滅為樂。」所行善行及能證菩提是生法故，所證涅槃是滅法故，既心存能所生滅不休，以生滅不休便滯真理。今此《涅槃經》中，故說諸行及能證菩提、所證涅槃，二俱滅故方應真理。故說諸行無常是生滅法，生滅滅^[6]已寂滅為樂，是故如來隱身不現，及諸能所心盡名大涅槃。二乘涅槃可有能所、有修有證，是故名為有為無漏，是故如來涅槃無有能所。是故《涅槃經》中，純陀向文殊師利菩薩言：「莫謂如來同於諸行。復次文殊師利！為知而說、不知而說，而言如來同於諸行？若言如來同於諸行，則不得言於三界中為人天中自在法王。」是故大般涅槃，令彼三乘令知諸行菩提能證所證涅槃悉是無常，生者本無不證諸滅，無行無修名大涅槃，是名圓寂。是故《涅槃經》，令諸三乘樂著行者離行離修，有所證者令行無證無修。如《華嚴經》，所有他方來眾、此土人天霑其會位，從始發心即達理事自在、理行無礙。文殊理、普賢行，一時頓印如印印泥，一時頓印無有先後中間等，皆依本法法爾如然。若存始終因果先後，皆是凡情、皆是生滅，有成有壞皆是隨根破繫，不^[7]關成佛正宗。諸教引生之門皆入華嚴理智果海，方為契當。教門明著龜鏡宛然，宜可遍覽經文觀智隨照，豁然開悟智日雲披，頓陟妙峯俄登智海。凡聖二見因定水而滌除，悲智二門以法身而方現。此《華嚴經》直為最上大心者說，如將寶位直^[8]授凡庸，如夜夢千秋覺^[9]已隨滅。如《涅槃經》所說雪山有草名曰肥膩，牛若食者純得醍醐，無有青黃赤白黑色。最上大心眾生亦復如是，頓見佛性便成正覺，不從小位漸漸而來。是故今言來眾聞法別，以《涅槃經》攝末從體，未論智慈真俗竝用無礙。

六、報土淨穢所居別者，《涅槃經》佛報土指在西方，過三十二恒河沙佛土有釋迦報土，為三乘權學垢淨未亡，見此娑婆穢惡不淨，如來於是權指報土在於西方。華嚴實教法門，即此娑婆世界清淨無垢，十方世界清淨無瑕，為實教菩薩垢淨盡故境界純淨，權教菩薩無垢淨處自見穢故，故指報土在於西方。

七、佛身權實別者，如《涅槃經》中三十二相如來是權，涅槃圓寂真理是實，為一切報相無量莊嚴皆依真而有故。如《華嚴經》毗盧遮那佛三十二相入涅槃，佛俱實，理事無二，不壞法身，而隨相海無量無盡，即相即性、即報即理，如光如影自在無礙。且略明權實，廣待下文。

八、出生滅度現相別者，此《涅槃經》為諸人天、聲聞、緣覺、二乘之人施設。從兜率天降神受生，及入涅槃，八相成道；亦為諸大乘菩薩說，不從兜率天降神母胎，說常樂我淨，無始無終，不生不滅，然且隱身不現。仍推報土在於西方，去此三十二恒沙佛土之外有釋迦報土，以此娑婆即為化土穢境。有此事別，引彼權根。《華嚴經》即不然，直示本身本法，出超情見，無始無終，三世相絕，一圓真報，不生不滅、不常不斷，性相無礙自在果海法門，直受上上根人教門。行相勢分如是不同，權學依次第漸漸而成。只如登峯九仞，不可以絕其蹤，履十層之級者，不可以亡其跡。常見官階一品，但以為臣，聞古士夫，忽有身登九五，明珠頓照，普見無方，澤霖大海，滴滴皆滿，一塵空性，法界無差，品類有情，強生留繫，根器不等，權實不同，以此教門千差萬別。須知權實，識假修真，不可久滯權宗，迷其實教者也。

九、示教行相別者，如《涅槃經》，十住菩薩於〈如來性品〉中，說菩薩位階十地，尚不了了知見佛性，即從凡夫十信心後，十住之位，少分而見如來之性，安立十住、十行、十迴向，十地階降，漸漸而修，等覺位中方明果行圓滿，妙覺之位方是如來。亦說雪山有草，名曰肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青黃赤白黑色，亦復說此頓成之教。當知此經還有五乘六乘七八九十乘等法門種性。又此經中除聲聞乘緣覺乘外，有三種菩薩乘，通彼二乘為五乘也。并取人天五戒十善，即為六乘七乘故。又三乘之人同聞，各得自法，互參有九乘。其三種乘行相云何？一修無我法門乘，二從十住至十地漸見佛性乘，三如雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐乘，不從乳酪生熟酥等漸漸方成。如〈如來性品〉中說，菩薩摩訶薩既見性^[10]已，咸作是言：「甚奇世尊！我等流轉無量生死，常為無我之所惑亂。」即是《法華》、《華嚴經》中說，有諸菩薩經無量劫修六波羅蜜得六神通，讀誦通利八萬四千法藏，猶故不信此深經典，是其例也。所得神通不依性起，為修眾善及無我等觀，報勝諸天。又如北鬱單越人，先世亦修無我所觀，報生彼國壽千年，衣食自然，粳米七寸火珠熟之，香所及處皆來共食，無有佛法不得解脫，皆是過去行解訛謬故致斯咎，令其所得永不得亡。如此《涅槃經》都會人天外道三乘差別，畢竟皆歸佛性。涅槃圓寂無性真理，未示報相無有自他，圓該理事智用無礙，重重仍立自他淨穢等別，故說釋迦報土過西方三十二恒河沙之剎，由根未全堪教從根。設引彼三乘有繫真障，佛性圓寂真如理門未得示相，重重礙諸有見，便生惑著便障法身。如是《涅槃經》中十地後佛果法門，乃是《華嚴經》中十住初心之所見處，即雪山之草，名為肥膩，牛若食者，純得醍醐，無有青黃赤白黑色。如《華嚴經》中十住菩薩初心見道，頓見自他，無始無終，無古無今，本來是佛，身心性相本是佛故，以此佛門以為解脫，乘如來乘直至道場。龍女、善財、一萬諸龍、八千之眾，總是六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童子、五百童女，都為八千，頓彰五位，總齊佛果理智之門。初住即十地，初住即佛位。若初住不即佛位者，如世卿臣，從初九品至階一品，但得為臣，不得名王。若不名王者，當知權教安立五位，諸地次第一一而登，至三祇之滿劫，但為菩薩，不名佛乘，不名為乘如來乘直至道場。但為修無我觀，悲勝二乘，不見佛性，名為菩薩；若少見性者，亦得佛乘。如大海中一毫之滴乃至多滴，一一滴中皆得大海。如是菩薩五位之中，十住、十地一一位內皆有佛果，如彼海水一毫之滴不離佛性，行諸行故，以彼佛性而有進修。如《華嚴經》直以佛全果不動智等十智如來示凡信修，如有凡夫頓昇寶位，身持王位，遍知臣正，一切羣品無不該含。《華嚴經》中法門，菩薩行相亦復如是，從初發心十住之始，頓見如是如來法身佛性無作智果，遍行普賢一切萬行，隨緣不滯，悉皆無作。《涅槃經》云：「佛性非是作法，但為客塵煩惱所覆故。」是故今從十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用無貪嗔癡，任運即佛。故一念相應一念成佛，一日相應一日成佛，何須劫數漸漸而修？多劫積修三祇至果，心緣劫量見障何休？諸佛法門本非時攝，計時立劫非是佛乘。

十、從初為友軌範別者，如《涅槃》中說：「雪山童子遇羅剎而發心，重半偈而輕命，聞諸行無常是生滅法，生滅滅^[11]已寂滅為樂。」言佛性涅槃不可以行修，不可以心證。為不可以行修，行是有為是無常故；不可以心證，有能所故。是故行不可以修其性，心不可以證其理，為心即性更無能所故。是故純陀言：「莫謂如來同於諸行。」如《華嚴經》善財童子所立軌範，從文殊師利發菩提心，至末後普賢菩薩五十三善知識，一一皆云：「我先發阿耨多羅三藐三菩提心，云何教我學菩薩道行菩薩行？」不云諸行無常等事。何以故？為此《華嚴經》明緣起法界門理事無二，無緣不寂、無事不真，十方世界一真性海，大智圓周為國土境界，總為性海為一真法界，非有情無情隨業說故，為華嚴中純真境界總為智故。十住菩薩以慧為國，十行菩薩以智為國，十迴向、十地以妙為國，不說情與無情二見差別，以《華嚴經》為彰本法異三乘權學教故。是無情是有情有生有滅故，是故《涅槃經》中以雪山童子說諸行無常者，為三乘根種性行下劣故，佛令以行調柔折伏麤惡方堪入道，便於所說計行成實，障無作性廢契真理，以是義故說諸行無常。能證所證亦是生滅法，不同善財一念發心頓無能所，了三世性性絕古今，自覺自心本來是佛，不成正覺不證菩提，身心性相無證修者，不成不壞本來如是，隨緣動寂不壞有無，所行諸行皆唯智起，是故不說諸行無常。

一同者，如《涅槃經》中雪山有肥膩草喻。又如〈光明遍照高貴德王菩薩品〉說：「一切眾生皆有佛性，佛法眾僧無有差別，三寶性相常樂我淨，一切諸佛無有畢竟入於涅槃。」《華嚴經》云：「如來不出世，亦無有涅槃。」如《涅槃》中訶二乘曲見，佛從兜率天宮降神處胎，如是八相成道皆為曲見。即如《華嚴經》智入三世而無來往，十方諸佛以無古今性成大菩提，一念見道古今見盡新故總無，還同^[12]已前億千劫佛，不可說劫佛一時成佛，亦與未來不可說劫佛一時成佛，以自證見三世無時故，以無時即無去來。設使眾生不自見知自^[13]己身心本來正覺，自^[14]己身心正覺全德本無有滅。設有眾生若自見知自^[15]已身心本來正覺，於自正覺本來無生，本如是故，本無能覺所覺者故。若有覺者還如是覺，本無能覺及以所覺者故。如是本覺佛之境界，無凡無聖無定無亂，不修不證不智不愚，不生不滅。三乘權教為下劣者說，上根引來至此，華嚴實教頓授佛門。《涅槃經》雖說佛性法身，理與《華嚴》共同，所說報土佛身及相智用全別，如前十門准知。只如《法華》、《涅槃》兩部之教，雖化佛所為，皆欲令彼二乘及人天種類成就一乘之法。是故《法華經》中破三乘遠繫故，令龍女以其本法剎那之際便得菩提。《涅槃經》破闡提之人無佛性故，令屠兒廣額賢劫之中而成正覺。又雪山肥膩草，牛若食者純得醍醐，不作乳酥方成妙藥，一下直頓體不變移，如彼龍女所得之果。此《法華》、《涅槃》二部之教勢分大意，皆令三乘捨權入實，成就法界一實真門，自餘諸教竝皆方便。設有但論理事少分而談，於中事宜不能全具，唯是華嚴法界毗盧遮那根本佛門，理事性相輪圓具足，諸餘漸學究竟總歸。時諸學者隨路流滯，隨於權教中繫著多劫方迴，種性下愚自生艱難，非是聖旨故致如斯。問曰：如《涅槃經》中屠兒廣額賢劫之中而成正覺者，如佛所說賢劫之中千佛出世，於中定數教有明文，更著廣額一人，千數有剩，云何數內重成佛耶？答曰：三乘權學繫未亡者，重成不得，至其體達三世盡劫，佛皆總一時同成正覺，本無先後無妨無礙，為法本體性無時故。凡情橫繫妄作時生，妄見網中見佛出世，而實諸佛應真會本無出無沒。是故《華嚴經》云：「諸佛不出世，亦無有涅槃。」諸佛但自體合應真任性圓寂，稱性緣起對現色身，無來無去無造作故。

第十、《大方廣佛華嚴經》者，即以此經名根本佛乘為宗，又以因圓果滿、法界理事自在、緣起無礙為宗，為此經名《大方廣佛華嚴經》。還以佛乘為宗，此經說毗盧遮那自體智悲果德普示眾生，還令大心眾生信佛果德用成因位，既生信^[16]已還修理智萬行，大悲果德用成初證，初發心時便成正覺，理行雙修使體用自在，不一理、不孤行，除其偏見。此經有十種甚深廣大無比法，與諸經別：

一、是一切諸佛自體根本理智大悲法界圓滿無限之乘，非是三乘權施設故，甚深廣大無比。

二、佛身即是法報本身，無量相海之所莊嚴，一一毛孔含容法界，一切境界重重無盡，甚深廣大無比。

三、此經說一切諸佛本報國土十蓮華藏世界海，一一蓮華藏最下世界皆有十佛世界微塵數廣大剎清淨莊嚴，一一廣大剎復有十佛世界微塵數諸小剎眷屬圍遶，^[17]已上倍倍增廣，一一華藏世界皆滿虗空，互相徹入重重無盡，甚深廣大無比。

四、此經說有菩提樹，金剛為身、琉璃為幹，枝條雜寶所成，寶華雜色摩尼為果，與華間列高逾十萬，金剛藏菩薩身中所現菩提樹，其莖周圍如十萬三千大千世界，高百萬三千大千世界，枝條廣狹與樹相稱，廣大無比。

五、此經說普光明殿包含法界，眾妙寶飾，光影重重，眾寶樓閣、臺榭、階砌莊嚴，皆光映徹，遍周法界，廣大無比。

六、此經有一切處文殊師利，一切處普賢菩薩，體用相徹，充滿法界，理事無礙，纖塵之內，行海無盡，甚深廣大無比。

七、此經有如來於剎那際從率兜天降神母胎，成佛說法，化終涅槃，然不廢報身，常居菩薩眾海，充遍十方，無盡身雲皆真金色，目髮紺青，身色光明互相照徹，如是眾海皆齊法界，十方無間，無有纖塵空缺之處，體相徹入，色像重重，無妨無礙，隨所宜堪，對現色身，令諸眾生發菩提心而無失時，如是眾海廣大無比。

八、此經若有大心眾生於此法門深生信心，不讀餘經，深明體用，以少方便疾得菩提，初發心時，十住之首，位齊佛果。〈如來出現品〉中所說云：「設有菩薩於無量百千那由他劫行六波羅蜜，修習種種菩提分法，若未聞此如來不思議大威德法門，或時聞^[18]已不信、不解、不順、不入，名為假名菩薩，以不能生如來家故；若得聞此如來無量不可思議無障無礙智慧法門，聞^[19]已信解，隨順悟入，當知此人生如來家，^[20]隨順一切如來境界。」又下文：「佛子！菩薩摩訶薩成就如是功德，少作功力，得無師智、自然智。」又普賢菩薩言：「見佛聞法不生信者，亦成解脫智種。如食少金剛等喻。」廣如經說。此經有如是大威德不思議法門，超諸三乘，廣大無比。

九、此經有表法之首。善財童子不離一念而經一生，不離一處遍至十方，經歷五十三善知識，得一百一十城之法門。一一菩薩法門，諸藝行相、身色形貌、攝生之軌皆齊法界，具足無盡廣大行門，不離一生便成正覺，更無始終前後之際，即廣大如法界，究竟如虗空，如是廣大無比。

十、此經有十佛境界、十無盡法門、十智、十地、十身、十眼、十耳、十鼻、十辯、十寶山王、十龍王、十剎塵、十海，一一各具十不可說境界，譬喻無盡法門廣大無比。又此經有十種德：一、如大海眾流所歸，諸流入^[21]已，隨即廣大，皆同海德。此經亦爾，若有眾生能生信入者，即同如來性海、智海、果德。二、如世間一切井泉以海為體，若人飲者皆得海味，一體無異，但隨業力而得鹹味。此經亦爾，若有大心眾生聞持信入，便得如來法身佛性大悲智味，闡提之人無所堪任，然如來智性尚作生因。三、猶如大海有四寶珠：一名積集，二名無盡寶藏，三名遠離熾然，四名具足莊嚴。此四寶珠，一切凡夫、諸龍神等所不能見。此經亦爾，一切二乘及權教菩薩行六波羅蜜未迴心者所不能見，唯除最上佛乘。大心眾生能見此經而生信入，自見自心，同佛知見大智之寶。此〈如來出現品〉中說云：「此諸眾生云何具有如來智慧？愚癡迷惑，不知不見。我教以聖道，令其永離妄想執著，於自身中得見如來廣大智慧，與佛無異。」四者、猶如大海，一切諸龍、魚等，同在海中而有出生；此經亦爾，能說一切眾生心海，一念之中有無量諸佛，於諸眾生心海而興出世，成等正覺。如此經〈如來出現品〉云：「佛子！菩薩摩訶薩應知自心念念常有佛成等正覺。何以故？諸佛如來不離此心成正覺故。如自心然，一切眾生心亦復如是。」五、猶如大海能受大雨，無量大雨一時渧入，若水及海皆同海味，無有前後；此經亦爾，為此經說十住初發心時便成正覺，同得如來一切智味。經云：「以少方便疾得菩提。」如善財、龍女等，是其人也。六、猶如大海，大身眾生之所都止；此經亦爾，最上大心眾生之所都止，澤沼之龍不樂其居。七、此經猶如大海，不宿死屍；此經亦爾，若有見、聞、信、樂而能悟入，永離凡夫權學闡提死屍，直同如來法身智海。八、此經猶如大海，潮無失時；此經亦爾，若有眾生根堪聞者即得聞之，隨其樂欲即得聞之，五乘法化而無失時。〈如來出現品〉云：「佛子！如來音聲亦復如是，無生、無作、無有分別、非入、非出，但從如來功德法力出於五種廣大音聲。其五者何？一曰、汝等當知一切眾生諸行皆悉是苦：地獄苦、畜生苦、餓鬼苦、無福德著我所苦、作諸惡行苦，欲生人天當修善根，生人天中離諸難處。眾生聞^[22]已捨離顛倒，修諸善行離諸難處，生人天中。二曰：汝等當知，一切諸行眾苦熾然如熱鐵丸，諸行無常是磨滅法，涅槃是寂靜無為安樂，遠離熾然消諸熱惱。眾生聞^[23]已勤修善法，於聲聞乘得隨順音聲忍，此是聲聞乘。三曰：汝等當知，聲聞乘者隨他語解智慧狹劣，更有上乘名獨覺乘，悟不由他，汝等應學。樂勝道者聞此音^[24]已，捨聲聞道修獨覺乘。四曰：汝等當知，過二乘位更有勝道名為大乘，菩薩所行順六波羅蜜，不斷菩薩行、不捨菩提心，處無量生死而不疲厭，過於二乘名為大乘，此是菩薩大乘。五曰：第一乘、勝乘、最勝乘、上乘、無上乘、利益一切眾生乘。若有眾生信解廣大、諸根猛利、宿種善根，為諸如來神力所加，有勝樂欲求佛果者，聞此音^[25]已發菩提心，此是佛乘。佛子！如來音聲不從身出、不從心出，而能利益無量眾生。佛子！是為如來音聲第一相。當知如來音聲常隨五乘眾生應所聞故，猶如大海潮無失時故。」九。此經猶如大海，體無作用，以因緣故而生四大寶珠，於此四寶能生一切諸珍寶等。若無此四寶，一切諸寶無所生。得四寶名，前^[26]已說訖。此經亦爾，而悉能演說如來一性清淨海，一切眾生而共有之，而如來隨眾緣起四大智、四無量心，而能出生一切法門利安眾生，無所乏求無量道寶。於此性海若無四智、四無量心，設有聖果皆隨聲聞、緣覺、二乘之行。於性海雖能成就四智、四無量心、無量法寶，如彼性海都無作者，以無得無證法如是故。十、猶如大海，以清淨德而能影現七金山、須彌寶山、四天王等所有莊嚴，莫不於中分明顯現。此經亦爾，具說如來法身性海具德莊嚴，十佛身、十蓮華藏、五位、十智、十波羅蜜、十定、十通、十忍、因果報得諸道品法，莫不分明顯現其事。此經大體以性起大智法界為體用，於性起大智法界體用門，安立諸地差別化生之法。是故於此法中起信發大菩提心，十住初首便即見性起法身佛智慧便成正覺。然始即從性起智慧之位，行諸行相教化眾生，即覺行圓滿佛，不同權教先行菩薩行學假真如等觀。地前伏忍十地^[27]已來，猶有十真如障故，為觀當情真如成障，所行之行竝是有為，所發菩提心竝未離生滅，所有能斷分別無^[28]明，由觀折伏十地之位方能見性，經三祇劫方始成佛，仍須百劫別修相好。若將此《大方廣佛華嚴經》佛所本乘，同彼化身引彼權學，上中下流全非信解，去佛懸遠未解經意，久大曠劫終無成佛之期。若上上根人，信解此經，明知不謬，即當乘如來乘，直至道場。當所乘時，即是道場，更無可至。如《法華經》，亦是佛乘，即是化佛。引彼三乘，令知實法，即三界火宅。門前三乘，羊車、鹿車、大牛之車，即是上中下根三乘。為上根之人，有一分慈悲故，勝餘二乘故，為觀假故，未有實見，名為不真菩薩。此三種上中下根之人，俱有惡三界苦。中下根人，聲聞、緣覺，惡而求出；上根菩薩，厭而不離，為慈悲勝彼二乘故，有饒益之心。此三種人，俱不知三界體相，一真佛境，如〈出現品〉中廣明。佛對此故，說佛所有功德報相，皆是修生，令諸權學修治作意，經多祇劫，終無成佛之期。是故門前之駕是佛權施，露地白牛方明法界。法界性相本唯真智，所有分別皆是智為。是故《法華經》云：「種種性相義，我及十方佛，乃能知是事，聲聞及緣覺，不退諸菩薩，皆悉不能知。」此等即是門前三乘也。為未明世間相常住，是法住法位，為三乘同有厭苦集樂修滅道之心，未明苦集本唯智起，不了滅道本自無修無造無作，化諸羣品，如幻住世，性絕無明，即是佛故。一念相應一念佛，一日相應一日佛，何須苦死要三僧祇？但自了三界業，能空業處，任運接生，即是佛也。何須變易，方言成佛？龍天變易，豈為佛耶？三乘之人亦變易，何故待三僧祇佛方成？故十地之上，方能見性。是故經云：「若以色性大神力，而欲望見調御士，彼即瞖目顛倒見，彼為不識最勝法。」佛者，覺也。覺業性真，業無生滅，無得無證，不出不沒，性無變化，本來如是，即是佛故。隨緣六道，行菩薩行，變化神通，接引迷流，佛非變化。《淨名經》云：「雖成正覺，轉于法輪，不捨菩薩之道，是菩薩行故。」以此，善財十住初心，於妙峯山上，德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門，即便成正覺。然後始詣諸友，求菩薩道，行菩薩行。當知正覺體用之時，即心無作處，即是佛故，不須修行。設當行滿，亦不移今。故如化佛示成化相之時，苦行麻麥，剃髮持衣，捨諸飾好，籍草等事，為化外道樂苦行者，及三乘之根有放逸者。經中佛^[29]已和會，非佛自須如是等行。無增上慢者，豈須如是一念？任無作性佛，智慧現前，無得無證，即是佛也。還如善財證覺之後，方求菩薩道，行菩薩行。何以然者？為覺障之後，方堪入纏。處纏無縛，始能為眾生說法解縛。若自有縛，能解彼縛，無有是處。說時前後，法是一時。是故當知，若欲行菩薩行，先成正覺。是故，善財十住初首，於妙峯山頂，此像須彌山頂上，說十住法門，德雲比丘所，得憶念一切諸佛境界，智慧光明，普見法門。解云：以處表法者，為至法之際，無相可得，如上高山，至相盡處故。以無相性能現色身，無心性中知見自在，觀機攝益名之為妙，善害煩惱名之曰峯，具足知見出過情境，智逾高遠不動為山。釋法門者，憶念者常無念也。一切諸佛境界者，無念即無內外中間，無內外中間故即佛憶念境界也。智慧光明者，應物觀根名之曰智，簡機權實名之曰慧，應機破惑名之曰光，心垢解脫名之曰明，法眼遐明等眾生界名之曰普，恒無所得名之曰見，創證斯理名之曰法門。此一位之中悲智齊足，具差別智入俗接凡，一如善財所行軌範。從初住位與佛齊光，等覺位中行唯卑下，始同人庶童女童男，不閑教跡虗相誹毀，達心明體龜鏡宛然。問曰：《法華經》為佛乘，門前三乘大牛車與露地白牛之車，一種是牛，有何異也？答曰：門前三乘對三界苦，且令離火宅所燒，權免火難，非云成佛。為權教菩薩樂行悲心，有饒益志，自離火難不離三界，有一分度眾生心，勝二乘自求解脫故。且得一分運載之心名為大牛，望二乘處大故，十地見性方成佛故，猶經多劫始能真故。望彼二乘但名菩薩大乘，非名佛乘。《法華經》云：「佛乘唯有一，無二亦無三。」即引彼三乘總歸一乘，猶說小乘遠成佛記。為雖有信許成佛，迴習稍難故標遠劫。龍女剎那之頃便至佛乘，即明真證，達苦即真，無所厭故。是故門前之乘，對三乘設露地白牛，方明至無依之處。露地者，即佛地也。為佛智無依止故，故云露地。白牛者，即法身也，悲智也。以法身無相，名之為白。智能觀機，悲心濟物，名之為牛。為取牛能運載故，為以無作法身悲智濟物故，喻同牛也。以濟益，名之曰牛。門前之牛，何異此牛？為門前之牛，觀空增勝，破三界苦處，且有一分慈悲，離一分麤三業苦，三祇未滿，未見佛性，不證法身根本智，不言白色，不言露地。為假真如及空觀當情，猶有所依故，不言白色也。有所依故，不言露地也。今諸子馳走，雖至露地，同索三車：羊車、鹿車、大牛之車者，明三乘人出三界苦，且免火難。雖復迴心信此一乘，至於佛地，猶將未及。為三乘習氣未亡故，但隨佛語而隨信之，猶心未成堅信故，還索三乘，未敢欣大故。佛便誘引，令成信力，等與大車，故言非^[30]己所望，今皆與之。此明即三乘迴心，如門前牛車，不云白色，不云裝飾。為有漏故，且得一分勝人天樂，未得無作智身功德勝妙樂故，不同露地白牛之乘，具言裝飾高廣等事。此乃門前與露地之乘，全別不同。諸有餘意，下文更明。是故《法華經》是會權入實，此《華嚴經》即諸佛根本所乘。又彼經龍女所表，此經善財所彰，和會善財、龍女行相，下文廣明。佛之意者，化彼三權，咸歸此實，故此經名為一切智根本佛乘。

大方廣佛新華嚴經合論卷第二

音切