唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

【論】第二、明依宗教別。夫大覺出興，稱真智而自在；法身無際，等羣品以同軀。任器現形，應根施教。如空谷響，應擊成音，谷響無心，亦無處所，但以隨緣而能普應。如來設教亦復如是，稱自根緣，得自心之法，隨根增廣而成熟之，示無常宗而成立教。對病施藥，病痊藥除，一念之間，雨無量法，稱周法界，對現色身。法既無窮，宗教無盡，無前後際，普備諸根，但為眾生自分前後。且如毗盧遮那之教，無始無終，稱性無方，無斷無絕，隨其根類，自見入胎、出家、說法、始終教行、入寂涅槃。其實如來本不如是。即《法華經》亦說：「吾從成佛^[1]已來，經無量阿僧祇劫。以性海圓智，一念即無量劫也。」如是圓智，何有前後者焉？此經云：「入剎那際三昧，示現初生涅槃。」又如此經中，兜率天子三生十地，第二生上，猶從惡道中來，蒙光照身，生於兜率天上，得離城三昧，便見如來住金剛寶地化大菩薩，在閻浮提始入母胎。又《法華經》云：「眾生見劫盡，大火所燒時，我此土安穩。」有何前後教之差別也？但隨一期，同而且異，約立先德十家之教行也。約為軌範，餘可准知。第一、後魏菩提留支立一音教；第二、陳朝真諦三藏立二教同時；第三、後魏光統律師立三種教；第四、齊朝大衍法師立四種教；第五、護身法師立五種教；第六、陳朝南嶽思禪師、智者等立四教同時；第七、唐朝海東新羅國元曉法師造此經疏，亦立四教。第八、唐朝吉藏法師立三種教。第九、梁朝光宅寺雲法師立四教。第十、唐朝江南印法師立二教。

第一、後魏菩提留支立一音教者，謂一切聖教唯是如來一圓音教，但隨根異，故種種差殊，如經一雨所潤等。經云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解。」第二、陳朝真諦三藏立二教者，謂一、漸，二、頓。約漸悟菩薩大由小起，所設具有三乘之教，名為漸，即《涅槃》等經。若約直往頓機，大不由小起，所設教唯菩薩乘，是故名為頓，即《華嚴經》是。大遠法師亦同此說。第三、後魏光統律師承習佛陀三藏立三教者，一、漸，二、頓，三、圓。光師^[2]釋意：一、為根熟之輩於一法中具足演說一切法，謂常與無常、空不空等教，一切具說，更無漸次，故名為頓。二、為上達之人分契佛境者，說於如來解脫無礙究竟果德圓極祕密自在法門，故名圓教。於二教之上分為三教。第四、齊朝大衍法師立四教者，一、因緣教，謂小乘薩婆多等部；二、假名教，謂《成實論》及經部等；三、不實教，謂《般若》說即空理，明一切不實等；四、真宗教，謂《華嚴》、《涅槃》、法界、真理性等。第五、護身法師立五教者，謂於前等四教內真如佛性以為真教，即《涅槃經》是。第五法界教，即《華嚴》明法界自在無礙門是。第六、陳朝南嶽思禪師、智者禪師等立四教。一、三藏教，亦名小乘教，如《法華經》云：「不得親近小乘三藏學者。」《智論》中小乘為三藏，大乘為摩訶衍藏。二、名通教，亦名漸教，謂大乘經中通說三乘，通備三根，又如《大品經》中乾慧地等通三乘者是。三名別教，亦名頓教，謂頓說大乘經中所說法門道理，不通小乘者是也。四謂圓教，亦名祕密教，說法界自在具足圓滿，一即一切，一切即一，無礙法門，《華嚴》、《法華經》等是也。第七、唐朝海東新羅國元曉法師造此經，疏亦立四教：一、三乘別教，謂如四諦教、《緣起經》等；二、三乘通教，謂如般若教、《深密經》等；三、三乘分教，如《瓔珞經》及《梵網》等經；四、一乘滿教，謂如《華嚴經》普賢教釋。四別如彼疏中。第八、唐朝吉藏法師立三種教，謂三輪：一、根本法輪，即《華嚴經》最初說；二、支末法輪，即三乘等於後所說；三、攝末歸本法輪，《法華經》四十年後說迴三入一之教。第九、梁朝光宅寺雲法師立四教者，謂如《法華經》中臨門三車即為三乘，四衢道中所授大白牛車為第四乘，以臨門牛車亦同羊、鹿，俱不得故。若不爾，長者宅內引諸子時，云此三車指在門外，諸子出宅即合得車，如何出^[3]已索本所指之車而不得故，後更索耶？故知是權，同於羊、鹿也，以是大乘權教方便說故。具釋如彼《法華疏》中。第十、唐朝江南印法師立二教：一、釋迦經，名屈曲教，以逐機性，隨計說故；二、《華嚴經》盧舍那十身等教。彼法師立二教，略有四別：一、主別，謂彼釋迦化身所說，此是舍那十身所說；二、處別，謂彼說娑婆世界木樹草座上所說，此經於蓮華藏世界寶樹金座上說。三、眾別，謂彼與聲聞及菩薩說，此唯菩薩極位同說。四、說別，謂彼但是當方所說，此要論十方同說，一如《華嚴經》中說。^[4]已上十家所釋，並依今唐朝吉藏法師所集，同異各是一家，竝是當世英才智超羣品，皆為統賢靈之法將，開佛日之明燈，不可是非加其名也，但知仰敬其高旨。只如思智二德位^[5]已昇堂，雲公演法雨華^[6]庭下，悟靈山於即夕法眼逾明，登果位於今辰道齊遐古。只如佛說內外中間之言，遂即入定。後有五百阿羅漢各解此言，佛出定後同問：「世尊！誰當佛意？」佛言：「竝非我意。」諸人問佛：「既不當佛意，將無得罪？」佛言：「雖非我意，各順正理，堪為聖教，有福無罪。」況此諸德所說，各有典據。

然今唐朝藏法師承習儼法師為門人，立教深有道理，亦可敘其指趣：一、小乘教，二、大乘始教，三、終教，四、頓教，五、圓教。初小乘可知。二、始教者，《深密經》中立第三時教，同許定性二乘俱不成佛，故今會總為一教。此說未盡大乘法理，是故立為大乘始教。三、終教者，定性二乘無佛性者，及闡提悉當成佛，猶未盡大乘至極之說，立為終教。然上始終二教，竝依地位漸次修成，俱為漸教。四、頓教者，但一念不生即名為佛，不從地位漸次而說，故立為頓教。如《思益經》得諸法正性者，不從一地至一地。《楞伽經》云：「初地即八地，乃至無所有。」有何等次？又下〈十地品〉中，十地猶如空中鳥跡，豈有差別可得？具如《諸法無行經》等。說五圓教者，一位即一切位，一切位即一位，故十信滿心即攝六位成正覺等。依普賢法界，帝網重重，主伴具足，故名圓教，如此經等說。藏法師作如是和會。

又西域戒賢法師遠承彌勒、無著，近踵護法、難陀，依《深密經》、《瑜伽》等論，立三種教，謂佛初鹿園說小乘法，雖說生空，猶未說法空真理，以非了義，即四阿含等經是。第二時中雖依遍計所執自性說諸法空，然猶未說依他圓成唯識道理，故亦非了義，即諸部般若等教是。第三時中方就大乘正理具說三性、三無性等唯識二諦，方為了義，即《解深密經》等。又此三位各三義釋：一、機，二、說教，三、顯理。且初唯攝聲聞，唯說小乘，唯顯生空；二唯攝菩薩，唯說大乘，唯顯二空；三普攝諸機，通說諸乘，具顯空有。是故前二攝機，理各有闕，故非了義；後一教無不攝，故教無不具、理無不圓，故為了義。又智光論師遠承文殊、龍樹，近稟提婆、清辯，依《般若》等經、《中觀》等論，亦立三教，謂佛初鹿園為諸小根說小乘法，明心境俱有；第二時中為彼中根說法相大乘，明境空心有，唯識道理，以根猶劣故，未能全入平等真空，故作是說；第三時中為上根說無相大乘，辯心境俱空，平等一味，為真了義。又此三位亦三義釋：先攝初機者，初時唯攝二乘人機；二通攝大小三機，以此宗許一分二乘不向佛果；三唯攝菩薩通於漸頓，以諸二乘悉向佛果更無餘路故。二約教者，初說小乘，二說通三，後唯一乘。三約顯理者，初破外道自然性故，說緣生法定是實有；二漸次破二乘^[7]故緣生實有執，說此緣生以為假有，以彼怖畏此真空故，猶存假有而接引之。方於後時就究竟大乘，說此緣生即是性空，平等一味不礙二諦，是故法相大乘有所得等，屬第二教非真了義。此三教次第，如智光論師說。此乃西國法將立教，各有一途皆詮聖教，在彼一方軌式，仰惟高旨未可僉量。

但通玄自參聖教，隨^[8]己管窺以述意懷，用呈後哲。准其教旨略立十種教，總該佛日出興始終教意。何者為十？第一時說小乘純有教，第二時說般若破有明空教，第三時說《解深密經》和會空有明不空不有教，第四時說《楞伽經》明契假即真教，第五時說《維摩經》明即俗恒真教，第六時說《法華經》明引權歸實教，第七時說《涅槃經》令諸三乘捨權向實教，第八時說《華嚴經》於剎那之際通攝十世，圓融無始終前後通該教，第九共不共教，第十不共共教。

第一時說小乘純有教者，為諸凡夫繫著世法以為實有，隨於色塵作諸不善，以不善故墮於苦趣，還將有法轡勒彼心，以戒防護制諸不善，故名純有教。於小乘中還說無表性戒等通其大體，但隨根性用事不同，如菩薩戒亦爾。經云：「若人受佛戒，即入諸佛位。」亦以性戒論之。又云：「如是千百億，各接微塵眾，俱來至我所者，所謂初以化身化報引接，後以令歸法身實報。」若上根者，法身事理一時為依本故。

第二時說般若破有明空教者，既說小乘實有令成軌範，制其身語意得住善法，即說生空等觀，方說法空教，破彼繫著漸向法身。

第三時說《解深密經》為和會空有教者，為於前空有二教和會，令邊見者不滯空有二門為不空不有教。為二乘人滅識證寂住寂無知，為迴彼故寄說第九阿陀那識為純淨識。五六七八等識常依彼九識以為依止，凡愚不了妄執為我，如水瀑流不離水體，諸波浪等以水為依。五六七八識常以淨識為依，故漸迴二乘之心達識成智。何故安立九識為淨識者？為二乘人久於生死業種六七八識有怖畏故，恐彼難信，方便於生死種外別立淨識漸漸引之，意欲使令留惑不滅，使令悲智漸漸得生。《深密經》云：「如是菩薩雖由法住，以智為依止，漸令空見達識成智。」

第四時說《楞伽經》^[9]云說假即真教者，如《楞伽經》直為大乘根堪之者，頓說第八業種之識名為如來藏識。又云：「得相者曰識，不得相曰智。」又經云：「藏識海常住，境界風所動。」此經直於無明業種以明智門，明與無明其性不二。《起信論》亦同此說。此教雖說無明業種成智，猶希出俗未現同纏也。

第五、說《維摩經》時，明即俗恒真教者，為《維摩經》中不以聲聞、二乘及三乘菩薩為知法者故，是以十大弟子杜口於毗耶，彌勒、光嚴息芳言於法席。此經破前四種教中菩薩、聲聞染淨未融，常忻出俗，即以淨名身居俗士，明即俗常真，壞彼淨相，常懷染淨，故說有身為如來種，無明、有愛為種等，使令三乘之眾淨相心亡，出俗入纏，平等無礙，方明實德也。為有實宗，還現實報淨土，如佛以足指按地所現之土是也。為三乘根劣，藉佛神通，信劣土亡，非自證故。自餘之意，前判教分宗門中^[10]已說。是故此《維摩經》明即俗恒真教，故以文殊為法身，即以維摩詰明入纏之行，即以法身為體、以行為用，此經乃令體用自相問答。為三乘樂學如如空理，厭假修真，積行多生，方成佛者，令歸法界。性相、理事、因果同時，此經同別，前^[11]已判教分宗門中^[12]已說訖。

第六時說《法華經》，引權歸實教者，為羅漢隨空會寂，緣覺會十二緣生法皆無體性，以明六根、識及名色、心、境三事自性無生，如是二人皆心識滅，三界業滅，智慈不生。又為㭊法明空，以空破惑，樂生淨土，及留惑潤生菩薩，竝不了一切眾生無明諸惑，皆從一切如來根本性清淨普光明無中邊智之所生，皆有淨土穢土自佛他佛忻厭等諸邪見不稱真理，引此三根令歸本智故。即以妙法蓮華令知無明生死性，本唯智體性自無染，但迷悟不同無有二性，以蓮華像之，引彼三根令歸本故。是故《法華經》云：「明世間相常住。」一如判教分宗中^[13]已說。

第七說《涅槃經》時，令諸三乘捨權向實教者，為餘三乘教中為責慢故、為不信故，說有無性有情畢^[14]究不得成佛，令起信進修行。於此經中明一切有情皆有佛性如佛無異，但為無明覆故，不見前為三權、末後是實，是三乘中修假真如及空教三祇之滿極，是見性之初門。於中佛與迦葉菩薩問答，亦和會初成正覺時為大菩薩說法界法門時道理故。更有餘同別意，前^[15]已判教分宗門中^[16]已說。《涅槃經》是三乘中捨權就實相盡見性之門，《法華》即是捨權就實智法界緣起理事性相之門。二部之經俱是三乘中第六時教，但為化相門中說時前後，故分《涅槃經》為第七時教，然其智境無有次第古今時也。

第八說《華嚴經》時，於剎那際通攝三世及十世圓融教者。如經說云：「入剎那際三昧，降神受生，八相成道，入涅槃，總不移時。為依本性理智，本無時故，非權依本也，故名為入。」非是本法性中而有出入三昧，以化儀軌則施方便言，不可無言滯其化跡，令諸羣品都無所歸。是故諸明人莫隨其言，言佛世尊一人入剎那際三昧，諸佛世尊當於法身智海與眾生數等。諸三昧門應眾生見，本無出入，應如是知如來三昧出入之相。此經教門無始無終，是佛實報果德，性相圓周。若求其頭尾長矩，始終路絕，該括諸教諸行。世間境界一切行解，依本總作一時一際，法門本如是故。該彼三世諸時為一際一剎那時教，猶如眾流皆歸海故。出此法外，別生情量，總是權門，非究竟說。如此法門，佛不出世，亦無涅槃，為依本法，非情教故。依本法者，即無出入；依權學者，即說出世入般涅槃。從初發心十住之首，以三昧力頓印三界。三世一際，諸法一味，解脫涅槃常寂滅味，更無始終。因果一際，諸性一性，諸智一智，諸相一相，諸行一行，三世一念，一念三世乃至十世，如是等法自在無礙。此經法門無始無終，名為常轉法輪。是故此經教門依本安立，以備大根；依本一際，不立始終。為非虗妄見故，入一總得餘，為法界一際故。不同權學，見未盡故，入餘總得一，為法界體無礙故。如圓珠無方，如明鏡頓照，如虗空無隔，如響無依，如影不礙，如化人所生。此法門者，是該括始終一際，圓滿無礙，無成無壞、無出無沒，常轉法輪。若人了得此法門者，佛智、自然智、無師智之所現前。為此法無出沒故，還以自然無出沒智而自能得之，非情計思量之所能得也。一切權教法門，總在其中，一時而說。為諸權教，不出法界，無三世故，各依自見，無量差殊。此一乘教，是始成正覺時說；若依情，是最初成佛時說；若依智，無始終說。

第九、共不共教者。為說諸大乘經，人天三乘同聞，得益各別。又《華嚴經》，於一毛量處，及以一塵中，諸佛轉法輪，眾生解差別。又經云：「菩薩在一小眾生身中，成等正覺，轉法輪，度無量眾生。其此小眾生，不知不覺。此乃常與眾生共，及以大小乘共。」在佛海中，身之與心，本無差別。然見佛不見佛，聞法不聞法，解脫知見，大小及苦樂，各各不同。是故名為共不共教。又經云：「入剎那際，三昧示現，從兜率天，降神母胎，出現轉法輪，入涅槃。」此乃於無時之中，諸眾生等自得時分見初中後，於一音法內自得天人、小乘、大乘、佛乘，自得道果各各不同，見佛住劫壽命長短各自差別，而實如來性無造作無生無滅，然以無作法性無垢白淨之智自體清淨，與一切眾生本來體同，故稱眾生應見應聞不違彼念。為法性智本無造作者，以法性智自在故，能稱彼念令無失時。如是與佛共法、共智、共時、共身、共心、共乘，以知見解脫各各不共，故言共不共教。亦如五百聲聞共在華嚴會，而如聾如盲是其事也。

第十不共共教者，如《華嚴經》中十方雲集諸來菩薩及佛國土，所從來方不同各別，所共同聲說法總同，聞法獲益能同能別。又於會中天龍八部人非人等各各差殊，同得聞毗盧遮那果德法門具同具別自在。諸餘三乘亦有如是不共共教，准例可知。

如是十教總是如來於本法界一剎那際一時一聲頓印如響，隨諸眾生自分根力漸頓不同，是故於今以圓數故略分十種教門，用彰進修解行差別。如上十時教門總是如來無三世智海一時說故，由根聞故大小及時分差別自根而生。

第三明教義差別

夫三界大雄，應真寂寞，身心性相，都無所為。然以性起大悲，稱法同體，從無作智，隨緣教生，一雨普滋，任生各異。或名同而義別（即漸教十地、圓教十地等），或言別而義同（十方世界法門，皆是四諦法門），或理事兩乖，或體用相徹，或初或漸，或頓或圓。法不自施，依根教立，根羸^[17]則法劣，器廣則道圓，稱物所宜，大小隨見。或同言而解別，或異語而齊知，當類所堪，應時施設。或樂門前之駕，廢遊露地之乘，且約最上之徒，及以漸漸之眾，麤陳十法，義理差殊，使得始學之流，不以滯權而妨實者也。其十門者：一、佛日出興教主別，二、光明表法現相別，三、問答所詮主伴別，四、所示因圓果滿別，五、地位所行行相別，六、重令善財證法別，七、明六位菩薩來眾別，八、明所施法門理事別，九、與諸三乘得果別，十、所付法藏流通別。

第一、佛日出興教主別者，此教即以毗盧遮那為教主也。梵云毗者種種，盧遮那云光明遍照。又毗之云遍，以大智種種光明照諸眾生根機，此即以法身悲智為名，不同權教以姓為號。牟尼者，此云寂默，但且讚法體無說，不言智悲，但有三十二相、八十種好，不具無邊相海故。又是剃除鬚髮，非是頂著華冠佛故，是同三乘出俗者故，不同此教即俗即真無出入故。如毗盧遮那如來，大約且以九十七種大人之相，頂上華冠具足嚴好，三十二種寶王化無^[18]量種種莊嚴，手著鐶釧，頸串瓔珞，廣如經說，一一相中及以隨好皆無盡相。

第二、光明表法現相別者，除〈如來十身相海品〉中九十七種相中所放光明，亦除夜摩天等所放光明，但且直論表法光明始終有十，一一皆表因果次第。十信、十住、十行、十迴向、十地等位，其中行相無有襍亂，不同餘教化佛放光，或放多光，或放一光而無十，或全身悉放而無次，或放果光而無因，或放因光而無果。如《法華經》直放眉間毫相果光，而無足輪下信位因光。如《大品經》中佛放足輪下光，及全身一時盡放光明，一時普攝三乘因果，直從下向上以放光明，以成漸次，從凡向聖，多劫積修，行滿之後，方成果德。不同此經放光，從果成因，以因成果，因果一體，不壞進修。第一、先放齒間十種光明，莊嚴法界一切道場，為初登正覺，十方告眾，使令咸集，如經廣明，此為莊嚴告眾雲集光故。第二、放眉間果光入足輪中，以果成因，起信之首。第三、然後還從足輪下放出所入果光，用照金色世界，不動智佛還是果佛，亦是根本金剛智體，文殊師利即是初心及究竟成果^[19]已來所覺根本法身成智之母。以彼眉間果光入足輪中，即是以果成因。還以足輪下所入之果光，復出照金色世界不動智佛，即是用因成果、用果成因，因果頓示用成初信之門，即以智首等十首菩薩用成信位，其位行相後當廣明。第四又說〈十住品〉時昇須彌頂上，如來於足指端放光，以明發足之始、見道之初，以三昧力住法之頂。從前信位入真實證須彌山者，明因止而慧明，以入十住聖位之中，要定方能真證慧明也。故十住位菩薩下名共同，皆名為慧。第五如來昇夜摩天上，放足趺上光以明用成行位，此天離地際故說十行位也，表依空起行用也，表法以明先證法身根本智慧始行萬行。第六〈昇兜率天宮品〉中，如來膝上放光說十迴向，表此天處欲界之中理事無礙，故名迴向。初發心住時理事無礙，非獨此處方有迴向，但以次第名言法須安立，然實體中一一位中皆具足也。膝者明屈伸迴旋自在，故說迴向義也，表真俗自在故、生死涅槃自在，成智悲故也。第七他化自在天中，放眉間毫相果德光明說十地位也，為十地菩薩因果位終故，還像此天依他起化，無自心化，故表十地菩薩但為眾生所須教化，自無業化。又於欲界之際即無欲故，還同四禪及出三界之法門故，異彼小乘修生涅槃出三界惑故，又異權教菩薩於第四禪中成十地故。又從兜率天超過化樂天至他化自在天者，表十地位法徧法界故，不須次第。上界四禪亦在其會，不來而到，不往而至，不動而見，故上下諸天皆處其中，十方世界悉在毛孔，但以表法階降如是，實無上下彼此往來。十一地普賢佛華三昧會在第三禪天說，來文未足。第八、如來普光明殿說〈如來出現品〉放眉間毫光灌文殊頂，明前他化天上十地果終，第三禪中等覺位畢，設法^[20]已成，陳施本教行相規模，規摸既終，因果圓備，設教既畢，後方出現，未說法門，何名出現？又〈世主妙嚴品〉中始成正覺出現，起自信心，修行五位，五位既成，佛果自現。後〈出現品〉中即明自^[21]己證修果終，自^[22]己稱法所見出現。又明從初始終於佛法界體上安諸地位次第之門，於始於終長明出現本來一際，無前無後。放光灌文殊之頂，以果光灌果法，以文殊是佛法身根本智，欲令文殊、普賢菩薩共相問答，結會五位始終因果體用徹故，文殊菩薩知而故問。經云：「誰為佛長子？我今當問誰？」於是如來放口中光灌普賢口。第九、如來口中放光灌普賢口。口中光者，是佛教光，欲令普賢以差別智說佛出現果德法門，文殊因佛放光始知問法之處。夫聖智本自相知，今以佛法印成用成，後則此乃九度放光以成一部經之始終法則，結會^[23]已前五位因果體用之門，此之三人始終不相離故，以明如來是文殊、普賢二人之果。第十、復更於給園之內更放眉間毫相果光明。以上五位因果^[24]已成，還將果法用利眾生，故〈入法界品〉中令人天凡夫、六千比丘、五百優婆塞、五百優婆夷、五百童男女等，皆令於此法門得道成佛，更餘廣意後當更明。從此^[25]已上十度放光，於中表意各有分劑，此經放光具足表德圓滿，故具足其十皆周法界，不同化佛所放光明，說一部經時或一度放光，或即全身未曾有，如此經中圓周始終一一成備，德具其十也。但言說十備德無盡，十為圓數故也。

第三、問答所詮主伴別者，說此一部經之問答，體用所乘宗之大意。總相具德有三：一、佛，二、文殊，三、普賢。佛表果德無言，當不可說、不可修、不可得、不可證，但因成果自得。文殊因位可說，以此說法身果德勸修；普賢自行可行，行其行海充滿法界故。用此三德將為利樂眾生，文殊成讚法身本智，普賢成其差別智之行德。一切諸佛皆依此二尊者以為師範，而能成就大菩提之極果。或說普賢為長子，為建行成滿眾生故；或說文殊為小男，為創始發心證法身本智佛性之首，為最初證法身本智佛性，為初生諸佛聖性智慧家故，為啟蒙發明之首故。為小男主東北方為艮卦，艮為小男。又為山為石，在丑寅兩間，表平旦創明，暗相^[26]已無，日光未著，像啟蒙之首，十住初心創見道也。故指文殊師利在東北方清涼山也，且取此閻浮之洲境位也，託法在於世間，使令易解。又經云：「一切處文殊師利。」即明法身徧也。又過東方十佛剎微塵世界，有金色世界，有文殊師利。又十方文殊師利所從來國金色世界，金為白色，其相黃，體白而黃相者，即明法身佛性智也。體白淨清潔，非屬色形，身心無染，非如世間色白之白也。法身佛性，無心無身，任性無作，緣緣自淨，物物無心，唯無依智，名為白淨。若諸菩薩證如是性、如是智，身皆黃色，為黃為福慶之色，無貪嗔恚，即有和氣智慈益物之德也。經云：「應真菩薩，皆真金色」也。故言文殊師利從金色世界來者，明一切處法皆真也，表一真法界也。普賢長子者，位在東方卯位，為震卦，震為長男，為頭，為首，為青龍，為吉慶，為春生，為建法則之初也。世間佛法，皆取東方為初首，表像日出，咸照萬物，悉皆明了，堪施作務，隨緣運用，故普賢為行首，故為長男也。觀音為悲首，位在西方，住金剛山之西阿，說慈悲經，西為酉位，酉為兌卦，兌為金，為白虎，為凶危，為秋煞，故以慈悲觀音主之，於不善處行慈，是觀音也。文殊、普賢、觀音三法，是十方諸佛共行，為善財童子十迴向中第七慈悲位中善知識。餘廣義，後當更明。佛法無言，以用世間法託事表之，有言說者，皆是世間法也。若也無言，啟蒙何達？以此義故，用佛、文殊、普賢、觀音三德互為主伴，以成法則，化利眾生之首。佛收一切果，文殊收一切所行因果法身本智，普賢收一切因果行身差別智。以此義故，或說文殊、普賢為一切諸佛之師，或說文殊、普賢為小男長子，三人互體成一法界之體用也。即文殊為始見道初法身本智之門，普賢即為始見道之後行行之門，佛即二事之中無作體也。故以文殊、法身該此一部之教，所說法身本智備一切眾生初見道門；普賢該此一部之教，所說行門差別智備一切眾生行行之門。法行具足名之為佛，化佛教中無此所表。《涅槃經》中佛隱身不現，昔雪山童子所得了諸行無常是生滅法，獨表法身涅槃無有行故。《大品經》中薩陀波倫菩薩求般若波羅蜜門，具六波羅蜜，未有方便波羅蜜願、力、智等十波羅蜜，但為引聲聞人天小器，未堪聞方便、願、力、智等波羅蜜也。六波羅蜜中無方便波羅蜜者，為方便波羅蜜行於非道，彼小器未堪聞也。何以然者，有畏愛故。及於彼經中多有聲聞人共佛為問答，非大菩薩故。設有菩薩，非文殊普賢故。設有文殊無普賢者，表未具行故。設有普賢無文殊者，明不見法身本智慧故。設有文殊、普賢，不自相問答，明理事未徹故。又不言一切處文殊，一切處及微塵中普賢，行眾行故。又化佛自為問答主，但有因果行，待三僧祇劫之後，為引小器之徒，未說即因即果，理事圓融，十住初心即是佛故，無前後際故，頓全法界故，真俗俱真。以此不同，用例化佛所說之教，無如此經也。一切諸教皆權施設，引彼諸根咸來至此華嚴大海，入毗盧遮那一真境界，以三乘空觀折伏現行無明不生不滅根本智，未具差別智故，忻生他土，厭此娑婆。設有住者，猶言留惑也。又此經中，善財童子依十住中徧行五位法門行相，徧行滿故。以此十住位內具有十地行門，以表此法德用滿故，不同餘教行也。如雪山童子見一善知識，得一法門，薩陀波倫亦然。《法華經》中略示龍女成佛，猶指南方，非為法界，自他圓滿故，分示少多，仍問答主別。教主即是化佛穢國，設化令淨，非實淨土，仍移人天置於他土，仍彼此未終也。若說有經與餘經別者，事廣而難終，略而言之，且復如是。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三

音切