唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

十無盡藏品第二十二

【論】將釋此品，三門如前。一、釋品名目者，為此說十種藏，依法立名，可知。第二、釋品來意者，此位^[1]已說十種行，以此十無盡藏成前十行之法，使令無盡；成後十迴向之法，使令進向，令使行門不滯，是故此品須來。第三、長科經意者，分為二門：一、長科經意，二、隨文釋義。一、長科經意者，於此一品經中，大段隨十藏名目，總有十一段經。其文如下：

【經】爾時，功德林菩薩復告諸菩薩言：「佛子！菩薩摩訶薩有十種藏，過去、未來、現在諸佛，^[2]已說、當說、今說。何等為十？所謂：信藏、戒藏、慚藏、愧藏、聞藏、施藏、慧藏、念藏、持藏、辯藏。是為十。佛子！何等為菩薩摩訶薩信藏？此菩薩信一切法空，信一切法無相，信一切法無願，信一切法無作，信一切法無分別，信一切法無所依，信一切法不可量，信一切法無有上，信一切法難超越，信一切法無生。若菩薩能如是隨順一切法，生淨信^[3]已，聞諸佛法不可思議，心不怯弱；聞一切佛不可思議，心不怯弱；聞眾生界不可思議，心不怯弱；聞法界不可思議，心不怯弱；聞虗空界不可思議，心不怯弱；聞涅槃界不可思議，心不怯弱；聞過去世不可思議，心不怯弱；聞未來世不可思議，心不怯弱；聞現在世不可思議，心不怯弱；聞入一切劫不可思議，心不怯弱。何以故？此菩薩於諸佛所，一向堅信，知佛智慧無邊無盡。十方無量諸世界中，一一各有無量諸佛，於阿耨多羅三藐三菩提，^[4]已得、今得、當得，^[5]已出世、今出世、當出世，^[6]已入涅槃、今入涅槃、當入涅槃。彼諸佛智慧，不增、不減，不生、不滅，不進、不退，不近、不遠，無知、無捨。此菩薩入佛智慧，成就無邊無盡信。得此信^[7]已，心不退轉，心不襍亂，不可破壞，無所染著，常有根本，隨順聖人，住如來家，護持一切諸佛種性，增長一切菩薩信解，隨順一切如來善根，出生一切諸佛方便，是名菩薩摩訶薩信藏。菩薩住此信藏，則能聞持一切佛法，為眾生說，皆令開悟。」

【論】第一、從初、「爾時，功德林菩薩」^[8]已下，至「為眾生說」，皆令開悟，有二十八行半經，明正舉十無盡藏名，并陳十種信法分。於此分中，復分為六：一、「爾時，功德林」^[9]已下，至「是為十」，有四行經，明正說十藏之名分。二、「佛子」^[10]已下，至「生淨信^[11]已」，有五行半經，明初舉十種信法分。三、「聞諸佛法不可思議」^[12]已下，至「何以故」，有七行半經，明聞法生信^[13]已，於法不怯分。四、「此菩薩」^[14]已下，至「無知無捨」，有五行半經，明知一切諸佛出世、入涅槃，無遠近取捨分。五、「此菩薩入佛智慧」^[15]已下，至「一切諸佛方便」，有四行半經，明入此信藏，生在佛家，順諸佛善根方便分。六、「是名菩薩」^[16]已下一行半經，明總結信成能演法分。此信是十行之中位內之信，文殊師利、覺首等，是十信位中信心故。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩戒藏？此菩薩成就普饒益戒、不受戒、不住戒、無悔恨戒、無違諍戒、不損惱戒、無雜穢戒、無貪求戒、無過失戒、無毀犯戒。云何為普饒益戒？此菩薩受持淨戒，本為利益一切眾生。云何為不受戒？此菩薩不受行外道諸所有戒，但性自精進，奉持三世諸佛如來平等淨戒。云何為不住戒？此菩薩受持戒時，心不住欲界、不住色界、不住無色界。何以故？不求生彼而持戒故。云何為無悔恨戒？此菩薩恒得安住無悔恨心。何以故？不作重罪，不行諂詐，不破淨戒故。云何為無違諍戒？此菩薩不非先制，不更造立，心常隨順向涅槃戒，具足受持，無所毀犯；不以持戒惱他眾生，令其生苦，但願一切心常歡喜而持於戒。云何為不惱害戒？此菩薩不因於戒學諸呪術，造作方藥惱害眾生，但為救護一切眾生而持於戒。云何為不雜戒？此菩薩不著邊見不持雜戒，但觀緣起持出離戒。云何為無貪求戒？此菩薩不現異相彰^[17]已有德，但為滿足出離法故而持於戒。云何為無過失戒？此菩薩不自貢高言我持戒，見破戒人亦不輕毀令他媿恥，但一其心而持於戒。云何為無毀犯戒？此菩薩永斷煞、盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口及無義語、貪、瞋、邪見，具足受持十種善業。菩薩持此無犯戒時，作是念言：『一切眾生毀犯淨戒皆由顛倒，唯佛世尊能知眾生以何因緣而生顛倒毀犯淨戒，我當成就無上菩提，廣為眾生說真實法令離顛倒。』是名菩薩摩訶薩第二戒藏。」

【論】第二、「佛子！何等為菩薩戒藏」^[18]已下，至「是名菩薩第二戒藏」，於中有二十八行半經。於此段中，復分為三：一、「佛子」^[19]已下，至「無毀犯戒」，有三行半經，明正舉十種戒名號分。二、「云何」^[20]已下，至「十種善業」，有二十一行經，明正說十種戒之持犯分。三、「菩薩持此」，至「第二戒藏」，有四行半經，明此十行菩薩持戒無毀犯分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩慚藏？此菩薩憶念過去所作諸惡而生於慚。謂彼菩薩心自念言：『我無始世來，與諸眾生皆悉互作父母、兄弟、姉妹、男女，具貪、瞋、癡、憍慢、諂誑及餘一切諸煩惱故，更相惱害，遞相凌^[21]奪，姦婬傷殺，無惡不造。一切眾生悉亦如是，以諸煩惱備造眾惡，是故各各不相恭敬，不相尊重，不相承順，不相謙下，不相啟導，不相護惜，更相煞害，互為怨讎。自惟：我身及諸眾生，去、來、現在行無漸法，三世諸佛無不知見。今若不斷此無慚行，三世諸佛亦當見我，我當云何猶行不止？甚為不可！是故我應專心斷除，證阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第三慚藏。」

【論】第三、「佛子」^[22]已下，至「第三慚藏」，有十三行半經。於此段中，復分為二：一、「佛子」^[23]已下，至「應專心斷除」，有十二行經，明斷無慚行，具於慚行分；二、有一行半經，明具足於慚，善為眾生說法分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩愧藏？此菩薩自愧昔來，於五欲中種種貪求，無有厭足，因此增長貪、恚、癡等一切煩惱。我今不應復行是事。又作是念：『眾生無智，起諸煩惱，具行惡法，不相恭敬，不相尊重，乃至展轉互為怨讎。如是等惡，無不備造。造^[24]已歡喜，追求稱歎，盲無慧眼，無所知見。於母人腹中，入胎受生，成垢穢身，畢竟至於髮白面皺。有智慧者，觀此但是從婬欲生不淨之法，三世諸佛皆悉知見。^[25]若我於今猶行是事，則為欺誑三世諸佛。是故我當修行於愧，速成阿耨多羅三藐三菩提，廣為眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第四愧藏。」

【論】第四、「佛」子^[26]已下，至「是名菩薩愧藏」，於中有十二行經。於中大意復分為三：一、「佛子」^[27]已下，至「復行是事」，有三行經，明自念於五欲境無始長貪求分；二、「又作是念」^[28]已下，至「我當修行於愧」，有七行經，明念眾生愚癡，為於五欲互為怨讎，菩薩知之，應自斷分；三、「速成菩提」^[29]已下，一行半經，善為眾生說真實法分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩聞藏？此菩薩知是事有故是事有，是事無故是事無；是事起故是事起，是事滅故是事滅；是世間法，是出世間法；是有為法，是無為法；是有記法，是無記法。何等為是事有故是事有？謂無明有故行有。何等為是事無故是事無？謂識無故名色無。何等為是事起故是事起？謂愛起故苦起。何等為是事滅故是事滅？謂有滅故生滅。何等為世間法？所謂色、受、想、行、識。何等為出世間法？所謂戒、定、慧、解脫、解脫知見。何等為有為法？所謂欲界、色界、無色界、眾生界。何等為無為法？所謂虗空、涅槃、數緣滅、非數緣滅、緣起、法性住。何等為有記法？謂四聖諦、四沙門果、四辯、四無所畏、四念處、四正勤、四神足、五根、五力、七覺分、八聖道分。何等為無記法？謂世間有邊、世間無邊、世間亦有邊亦無邊、世間非有邊非無邊，世間有常、世間無常、世間亦有常亦無常、世間非有常非無常，如來滅後有、如來滅後無、如來滅後亦有亦無、如來滅後非有非無，我及眾生有、我及眾生無、我及眾生亦有亦無、我及眾生非有非無，過去有幾如來般涅槃、幾聲聞辟支佛般涅槃，未來有幾如來、幾聲聞辟支佛、幾眾生，現在有幾佛住、幾聲聞辟支佛住、幾眾生住，何等如來最先出、何等聲聞辟支佛最先出、何等眾生最先出，何等如來最後出、何等聲聞辟支佛最後出、何等眾生最後出，何法最在初、何法最在後，世間從何處來、去至何所，有幾世界成、有幾世界壞，世界從何處來、去至何所，何者為生死最初際、何者為生死最後際，是名無記法。菩薩摩訶薩作如是念：『一切眾生於生死中無有多聞，不能了知此一切法，我當發意持多聞藏，證阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說真實法。』是名菩薩摩訶薩第五多聞藏。」

^[30]【論】第五、「佛子」^[31]已下，至「多聞藏」，有三十四行半經，明聞藏。於此段中，復分為三：一、「佛子」^[32]已下，至「無記法」，有四行經，明舉十事有無分。二、「何等為是事有」^[33]已下，至「是名無記法」，有二十六行半經，明正說十種事有無分。初、從十二緣說：無明有故行有，識無故名色無，愛起故苦起，有滅故生滅。此上四事，識之與愛，皆從無明妄計諸有從生。今達有本無，即十二緣滅。十二緣滅，非智有生，非智有滅，但除其病。其智無依、無形、無為，而靈通萬有，無思而現，無作而成。學之者，以止、觀兩門功終，方會此之一辦。後之十法，總終聖教，具陳識相對治。異解^[34]已下，如文具明。三、「菩薩」^[35]已下四行經，明菩薩念諸眾生無多聞慧，我求多聞藏，廣為說法分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩施藏？此菩薩行十種施，所謂：分減施、竭盡施、內施、外施、內外施、一切施、過去施、未來施、現在施、究竟施。佛子！云何為菩薩分減施？此菩薩稟性仁慈，好行慧施。若得美味，不專自受，要與眾生，然後方食；凡所受物，悉亦如是。若自食時，作是念言：『我身中有八萬戶蟲，依於我住。我身充樂，彼亦充樂；我身飢苦，彼亦飢苦。我今受此所有飲食，願令眾生普得充飽。』為施彼故，而自食之，不貪其味。復作是念：『我於長夜愛著其身，欲令充飽而受飲食。今以此食惠施眾生，願我於身永斷貪著。』是名分減施。云何為菩薩竭盡施？佛子！此菩薩得種種上味飲食、香華、衣服、資生之具，若自以受用，則安樂延年；若輟^[36]己施人，則窮苦夭命。時，或有人來作是言：『汝今所有，悉當與我。』菩薩自念：『我無始^[37]已來，以飢餓故，喪身無數，未曾得有如毫末許饒益眾生而獲善利。今我亦當同於往昔而捨其命，是故應為饒益眾生，隨其所有，一切皆捨，乃至盡命，亦無所恡。』是名竭盡施。云何為菩薩內施？佛子！此菩薩年方少盛，端正美好，香華、衣服以嚴其身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『大王當知！我今衰老，身嬰重疾，焭獨羸頓，死將不久。若得王身手足、血肉、頭目、骨髓，我之身命必冀存活。唯願大王莫更籌量有所顧惜，但見慈念以施於我！』爾時，菩薩作是念言：『今我此身，後必當死，無一利益。宜時疾捨，以濟眾生。』念^[38]已施之，心無所悔。是名內施。云何為菩薩外施？佛子！此菩薩年盛色美，眾相具足，名華上服而以嚴身，始受灌頂轉輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人來白王言：『我今貧窶，眾苦逼迫。唯願仁慈特垂矜念，捨此王位以贍於我，我當統領受王福樂！』爾時，菩薩作是念言：『一切榮盛必當衰歇，於衰歇時不能復更饒益眾生。我今宜應隨彼所求，充滿其意。』作是念^[39]已，即便施之而無所悔。是名外施。云何為菩薩內外施？佛子！此菩薩如上所說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，或有人而來白言：『此轉輪位，王處^[40]已久，我未曾得。唯願大王捨之與我，并及王身為我臣㒒！』爾時，菩薩作是念言：『我身財寶及以王位，悉是無常、敗壞之法。我今盛壯，富有天下，乞者現前，當以不堅而求堅法。』作是念^[41]已，即便施之，乃至以身恭勤作役，心無所悔。是名內外施。云何為菩薩一切施？佛子！此菩薩亦如上說，處輪王位，七寶具足，王四天下。時，有無量貧窮之人來詣其前，而作是言：『大王名稱周聞十方，我等欽風故來至此。吾曹今者各有所求，願普垂慈，令得滿足！』時，諸貧人從彼大王，或乞國土，或乞妻子，或乞手足、血肉、心肺、頭目、髓腦。菩薩是時，心作是念：『一切恩愛會當別離，而於眾生無所饒益。我今為欲永捨貪愛，以此一切必離散物滿眾生願。』作是念^[42]已，悉皆施與，心無悔恨，亦不於眾生而生厭賤。是名一切施。云何為菩薩過去施？此菩薩聞過去諸佛菩薩所有功德，聞^[43]已不著，了達非有，不起分別，不貪、不味，亦不求取，無所依倚；見法如夢，無有堅固；於諸善根，不起有想，亦無所倚；但為教化取著眾生，成熟佛法而為演說；又復觀察過去諸法，十方推求都^[44]不可得。作是念^[45]已，於過去法畢竟皆捨。是名過去施。云何為菩薩未來施？此菩薩聞未來諸佛之所修行，了達非有，不^[46]取於相，不別樂往生諸佛國土，不味、不著，亦不生厭；不以善根迴向於彼，亦不於彼而退善根；常勤修行，未曾廢捨；但欲因彼境界攝取眾生，為說真實，令成熟佛法；然此法者，非有處所、非無處所，非內、非外，非近、非遠。復作是念：『若法非有，不可不捨。』是名未來施。云何為菩薩現在施？此菩薩聞四天王眾天、三十三天、夜摩天、兜率陀天、化樂天、他化自在天、梵天、梵身天、梵輔天、梵眾天、大梵天、光天、少光天、無量光天、光音天、淨天、少淨天、無量淨天、徧淨天、廣天、少廣天、無量廣天、廣果天、無煩天、無熱天、善見天、善現天、色究竟天，乃至聞聲聞、緣覺具足功德；聞^[47]已，其心不迷、不沒、不聚、不散，但觀諸行如夢不實、無有貪著，為令眾生捨離惡趣、心無分別、修菩薩道、成就佛法而為開演。是名現在施。云何為菩薩究竟施？佛子！此菩薩，假使有無量眾生，或有無眼，或有無耳，或無鼻、舌及以手、足，來至其所，告菩薩言：『我身薄^[48]祜，諸根殘缺。唯願仁慈，以善方便，捨^[49]己所有，令我具足！』菩薩聞之，即便施與；假使由此經阿僧祇劫諸根不具，亦不心生一念悔惜。但自觀身，從初入胎，不淨微形，胞段諸根，生、老、病、死；又觀此身，無有真實，無有慚愧，非賢聖物，臭穢不潔，骨節相持，血肉所塗，九孔常流，人所惡賤。作是觀^[50]已，不生一念愛著之心。復作是念：『此身危脆，無有堅固，我今云何而生戀著？應以施彼，充滿其願。如我所作，以此開導一切眾生，令於身心不生貪愛，悉得成就清淨智身。』是名究竟施。是為菩薩摩訶薩第六施藏。」

【論】第六、「佛子」^[51]已下，至「施藏」，有九十三行經。於此段中，復分為二：一、「佛子」^[52]已下，至「分減施」，有三行半經，明都舉十種施藏分；二、「此菩薩」^[53]已下，直至「是名菩薩第六施藏」，總說前十種施藏分。^[54]已上十種施，理事盡含，如文自具。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩慧藏？此菩薩於色如實知，色集如實知，色滅如實知，色滅道如實知；於受、想、行、識如實知，受、想、行、識集如實知，受、想、行、識滅如實知，受、想、行、識滅道如實知；於無明如實知，無明集如實知，無明滅如實知，無明滅道如實知；於愛如實知，愛集如實知，愛滅如實知，愛滅道如實知；於聲聞如實知，聲聞法如實知，聲聞集如實知，聲聞涅槃如實知；於獨覺如實知，獨覺法如實知，獨覺集如實知，獨覺涅槃如實知；於菩薩如實知，菩薩法如實知，菩薩集如實知，菩薩涅槃如實知。云何知？知從業報諸行因緣之所造作，一切虗假，空無有實，非我，非堅固，無有少法可得成立。欲令眾生知其實性，廣為宣說。為說何等？說諸法不可壞。何等法不可壞？色不可壞，受、想、行、識不可壞，無明不可壞，聲聞法、獨覺法、菩薩法不可壞。何以故？一切法無作、無作者、無言說、無處所、不生、不起、不與、不取、無動轉、無作用。菩薩成就如是等無量慧藏，以少方便了一切法，自然明達，不由他悟。此慧無盡藏有十種不可盡故，說為無盡。何等為十？所謂：多聞善巧不可盡故，親近善知識不可盡故，善分別句義不可盡故，^[55]入深法界不可盡故，以一味智莊嚴不可盡故，集一切福德心無疲倦不可盡故，入一切陀羅尼門不可盡故，能分別一切眾生語言音聲不可盡故，能斷一切眾生疑惑不可盡故，為一切眾生現一切佛神力教化調伏令修行不斷不可盡故；是為十。是為菩薩摩訶薩第七慧藏；住此藏者，得無盡智慧，普能開悟一切眾生。」

【論】第七、「佛子」^[56]已下，至「開悟一切眾生」，有三十行經。於此段中，復分為五：一、「佛子」^[57]已下，至「涅槃如實知」，有十一行經。且舉如實知世間法、出世間法根末所集體相分。二、「云何知」^[58]已下，至「廣為宣說」，有三行經，明都舉前法從緣所生，本無所有分。三、「為說何等」^[59]已下，至「不由他悟」，有六行經，明正說前受、想、行等無體成壞分。四、「此慧藏」^[60]已下，至「是為十」，有八行半經，明十不可盡分。五、^[61]已下一行半經，明得法善說分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩念藏？此菩薩捨離癡惑，得具足念，憶念過去一生、二生，乃至十生、百生、千生、百千生、無量百千生，成劫、壞劫、成壞劫、非一成劫、非一壞劫、非一成壞劫，百劫、千劫、百千億那由他，乃至無量、無數、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說劫；念一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；念一佛出世說授記，乃至不可說不可說佛出世說授記；念一佛出世說修多羅，乃至不可說不可說佛出世說修多羅；如修多羅，祇夜、授記、伽陀、尼陀那、憂陀那、本事、本生、方廣、未曾有、譬喻、論議，亦如是。念一眾會，乃至不可說不可說眾會；念演一法，乃至演不可說不可說法；念一根種種性，乃至不可說不可說根種種性，念一根無量種種性乃至不可說不可說根無量種種性，念一煩惱種種性乃至不可說不可說煩惱種種性，念一三昧種種性乃至不可說不可說三昧種種性。此念有十種，所謂：寂靜念、清淨念、不濁念、明徹念、離塵念、離種種塵念、離垢念、光耀念、可愛樂念、無際礙念。菩薩住是念時，一切世間無能嬈亂，一切異論無能變動，往世善根悉得清淨，於諸世法無所染著，眾魔外道所不能壞，轉身受生無所忘失，過、現、未來說法無盡，於一切世界中與眾生同住曾無過咎，入一切諸佛眾會道場無所障礙，一切佛所悉得親近。是名菩薩摩訶薩第八念藏。」

【論】第八、「佛子」^[62]已下，至「念藏」，有二十七行經。於中大意復分為二：一、「佛子」^[63]已下，至「不可說三昧種種性」，有十八行經，明得無限正念諸法分；二、「此念有十種」^[64]已下，至「第八念藏」，有九行經，明得十正念時，於一切法無過失分。如十二部經名中，祇夜，此云應誦；伽陀，此云諷誦；尼陀那，此云因緣經；優陀那，此云無問自說。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩持藏？此菩薩持諸佛所說脩多羅，文句義理，無有忘失；一生持，乃至不可說不可說生持；持一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；持一劫數，乃至不可說不可說劫數；持一佛授記，乃至不可說不可說佛授記；持一脩多羅，乃至不可說不可說脩多羅；持一眾會，乃至不可說不可說眾會；持演一法，乃至演不可說不可說法；持一根無量種種性，乃至不可說不可說根無量種種性；持一煩惱種種性，乃至不可說不可說煩惱種種性；持一三昧種種性，乃至不可說不可說三昧種種性。佛子！此持藏無邊難滿，難至其底，難得親近，無能制伏，無量無盡，具大威力，是佛境界，唯佛能了。是名菩薩摩訶薩第九持藏。」

【論】第九、「佛子」^[65]已下，有十四行經。於中大意復分為二：一、「佛子」^[66]已下，至「不可說三昧種種性」，有十一行半經，明聞持一切諸法無限分；二、「佛子」^[67]已下，有三行經，明此位菩薩所說諸法無限，唯佛能了知，故名持藏分。

【經】「佛子！何等為菩薩摩訶薩辯藏？此菩薩有深智慧，了知實相，廣為眾生演說諸法，不違一切諸佛經典；說一品法，乃至不可說不可說品法；說一佛名號，乃至不可說不可說佛名號；如是說一世界，說一佛授記，說一脩多羅，說一眾會，^[68]說演一法；說一根無量種種性，說一煩惱無量種種性，說一三昧無量種種性，乃至說不可說不可說三昧無量種種性；或一日說，或半月、一月說，或百年、千年、百千年說，或一劫、百劫、千劫、百千劫說，或百千億那由他劫說，或無數、無量乃至不可說不可說劫說；劫數可盡，一文一句義理難盡。何以故？此菩薩成就十種無盡藏故。成就此藏，得攝一切法陀羅尼門現在前，百萬阿僧祇陀羅尼以為眷屬；得此陀羅尼^[69]已，以法光明廣為眾生演說於法。其說法時，以廣長舌出妙音聲，充滿十方一切世界，隨其根性，悉令滿足，心得歡喜，滅除一切煩惱纏垢，善入一切音聲、言語、文字、辯才，令一切眾生佛種不斷，淨心相續；亦以法光明而演說法，無有窮盡，不生疲倦。何以故？此菩薩成就盡虗空徧法界無邊身故。是為菩薩摩訶薩第十辯藏。此藏無窮盡、無分段、無間、無斷、無變異、無隔礙、無退轉，甚深無底，難可得入，普入一切佛法之門。」

【論】第十、「佛子」^[70]已下一段，有二十四行經。於中，其意復分為三：一、「佛子」^[71]已下，至「何以故」，有十二行經，明此位菩薩辯藏無盡分；二、「此菩薩成就十種無盡藏」^[72]已下，至「第十辯藏」，有十行經，明正說十種辯藏分；三、有兩行經，明辯藏無限分。

【經】「佛子！此十種無盡藏有十種無盡法，令諸菩薩究竟成就無上菩提。何等為十？饒益一切眾生故，以本願善迴向故，一切劫無斷絕故，盡虗空界悉開悟心無限故，迴向有為而不著故，一念境界一切法無盡故，大願心無變異故，善攝取諸陀羅尼故，一切諸佛所護念故，了一切法皆如幻故。是為十種無盡法，能令一切世間所作悉得究竟無盡大藏。」

【論】第十一段中，有八行經，明總舉前十藏，成後迴向法門。分此十種藏，為成當位自分十行，令成^[73]滿故，亦成後十迴向法門，故每位皆然。^[74]已上釋十行法門竟。

大方廣佛新華嚴經合論卷第三十九

音切