唐于闐國三藏沙門實叉難陀譯經

唐太原方山長者李通玄造論

唐福州開元寺沙門志寧釐經合論

【論】第四、^[1]所示因圓果滿別者，顯佛果有三種不同：一、亡言絕行，獨明法身無作果；二、從行積修，行滿功成，多劫始成果；三、創發心時，十住初位，體用隨緣所成果。初、亡言絕行，所明法身無作果者，即《涅槃》、《無行》等經，是隱身不現，萬事休息。又云：「羅剎為雪山童子說諸行無常，是生滅法；生滅滅^[2]已，寂滅為樂。」是無作果，不具行故。二、從行積修，行滿多劫方明果者，即權教之中，說從行修成三僧祇劫，行滿所成佛果是也。此以不了無明十二有支，本是法身智慧厭，而以空觀折伏現行煩惱，忻別淨門。三、從凡十住初心，創證隨緣運用所成果者，即《華嚴經》是也。十信終心，即以方便三昧，達無明十二有支，成理智大悲，即具文殊、普賢體用法界法門。又如化佛所施因果教行定經，三僧祇中所有佛功德，總是修生百劫，修相好業，然燈得光明，不殺得長壽，布施得資財，忍辱得端正，一一因果屬對，相似具足，仍對治種種法門，始得見性成佛。如《華嚴經》即不然，一念頓證法界法門，身心性相，本唯法體，施為運用動寂，任無作智，即是佛也。為一切佛，法應如是，無長無短，始終畢竟，法皆如是。於一真法界，任法施為，悉皆具足恒沙德用，即因即果，以此普門法界理智，諸障自無，無別對治別修別斷，不見變化，變與不變無異性相，故普觀一切無非法門、無非解脫，但為自心強生繫著，為多事故沈潛苦流，故勞聖說種種差別，於所說處復生繫著，以此義故聖說不同，或漸或圓應諸根器。如此經教頓示圓乘，上上乘人所應堪受，設不堪受者當須樂修，究竟歸流畢居此海。是故餘教先因後果，不同此教因果同時，為法性智海中因果不可得故，為不可得中因果同時無有障礙也。可得因果即有前後，有所得者皆是無常，非究竟說也。若先因後果者，因亦不成故果亦壞也。緣生之法不相續故，即斷滅故，自他不成故。如數一錢不數後錢，無後二者一亦不成，為剎那不相續剎那不成果亦壞，多劫不相續多劫因果壞，要待數後錢時前一始成。因果亦爾，要待一時中無間者因果始成。若爾者，如數兩錢同數，無前無後誰為一二？如豎二指誰為因果？如二指等隨心數處為因，後數為果。若如是有前有後即有中間者，還有剎那間斷，有間斷者不成因果。若同時者，如豎二指無前無後誰為因果？亦皆不成。如此《華嚴經》因果同時者，俱無如是前後因果及同時情量繫著妄想，有無俱不俱常無常等繫著因果，但了法體非所施設，非因果繫名為因果，非情所立同時前後之妄想也。如是者，何異《楞伽》漸教之說？此則不然，前說教主別、問答主別等，即明文殊、普賢、佛等三德體用主伴無礙，故《楞伽經》中化佛及大慧菩薩問答破相，但教顯理無繫著故，不論緣起。如緣起法界者，法界不成不破，但知了法如是故。是故《楞伽經》云：「先示相似物，後當與真實。」又云：「得相者是識，不得相者是智。」即是明成壞也。如此經中意者，即真無有假法，諸法總真純真，更無假無相似，存真存假。經云：「眾生界即佛界」也。如此經中，文殊以理會行，普賢以行會理，二人體用相徹，以成一真法界，前後相收。四十品經互相該括，前後相徹，文義相收，一法門中具多法也。是故經云：「於多法中為一法，於一法中為多法。」於漸教中設有少分，義同多分，不相似故。如覺首等十首菩薩，各說一法以成十信，於十信中共成一信，為十箇信位互體相成，不獨施設以十信成一信，以一信成十信，有解者不可偏取一門。十慧菩薩、十林菩薩、十幢菩薩、十藏菩薩，又說十定、十通、十忍，如是一一位次法門，皆悉如是互相成就。如帝釋網互相徹入，一中無量、無量中一，諸佛菩薩體用相成、因果相入，同時無二。如經中說：「法慧菩薩入定，即十方世界同名法慧佛來；功德林菩薩入定，十方世界同名功德林佛來；金剛幢菩薩入定，即十方世界同名金剛幢佛來；金剛藏菩薩入定，即十方世界同名金剛藏佛來摩頂。」如是位位之內、地地之中，佛與菩薩因果相成、體用相徹，所來諸佛即明是果，入定菩薩即明是因。明因果無二故，於佛法身智體上安立十住、十行、十迴向、十地、十一地等行相，引凡接俗化生之門，諸位即佛、佛即諸位。若上上根人於此教中起信行者，還依此法創首十住初心，正證如來佛果智法，方行一切菩薩萬行，為初證之首，為知法體智性故。設同凡事經過多劫行，而於自見本不移時，於初發心時與三世佛同成正覺，無前無後際故。法如是故，應如是知，不同權教經三僧祇方成佛果，是故今言與諸三乘得果別故。又於此經乘如來一切智乘得佛果故，無二乘人得四沙門果，亦無權教菩薩諸地行相因前果後也。

第五、明地位所行行相別者，凡發大乘心者，依其根品有六種所乘、三種五位十地差別行相不同。其名數如何？一、念佛願生淨土門；二、作淨土觀行所生淨土門；三、修空無我所乘門；四、和會有無觀智門；五、漸見佛性進修門；六、頓證佛性圓融門。修大乘者不離此六種所乘行相。何者三種五位十地？一修假詮假智假真如等，安立五位十地。二修分真分證一分真如，安立五位十地。三頓修頓證頓真頓說佛境界圓滿真如，安立十地五位行相（此佛乘中無假法言說名相總真）。如是三種十地五位行相，向菩提者、行菩薩行者、滿佛果者，莫不總在其中。今以總舉，各以^[3]己所乘宗辯其權實，使令離障，進修有功不相誹毀，顯了差別令無疑悔，令進修者分明了知權實故，令成佛者不迃滯其功故。

一念佛力，修戒發願力生於淨土，是化佛淨土非真淨土，為非見性及不了無明，是一切如來根本智故、是有為故，如《阿彌陀經》是也。

二作淨土觀行，所生淨土是化淨土，從心想生故、是有為故，不見佛性本智慧故，即《無量壽觀經》是也。

三修空無我觀所乘門者，為初說般若破凡夫實有，二乘生空我執故，多修空法空有俱空，為空增勝故，雖行六波羅蜜，修種種菩提分法，得六神通行菩薩行，福勝人天，不生佛家不見佛性，為析法明空不了無明，是如來智慧故。《華嚴經》亦同此訶責，如前^[4]已述。如《法華經》云：「假使有人讀誦八萬四千法藏，為人解說行六波羅蜜得六神通亦未為難，暫讀此經是則為難。」《法華經》成就佛乘故、非菩薩乘故。是故如來於《涅槃經》中說：一切眾生皆有佛性常樂我淨。有諸菩薩自悔過言：「我於無量劫流轉生死，只為無我之所惑亂。」有如此過故，迴心方可得見性達我是智。諸般若中有文殊師利菩薩為問答者，皆論一分法身佛性道理，如《文殊般若》是也。若與聲聞為問答者，多為破二乘生空我執說法空故。與普賢問答者，多約行門。凡說法依根但見問答，主伴可知，表裏准之可見。

四和會有無觀智門者，即《解深密經》第三時教，說九識為淨，識與業種為依，并說三性三無性，所謂徧計所執性、依他起性、圓成實性，互相成壞離諸執障，不成不壞性自涅槃。如《深密經》頌曰：「一切諸法皆無性，無生無滅本來寂，諸法自性恒涅槃，誰有智者無密意。」此經為破般若修空增勝者，壞緣生法故，空見現前違道理故。但於此經成就緣生諸法自體涅槃，不須誹撥言空言有互相破斥，不令計有不令計無。又此經雖安立十地名同《華嚴》，於中義意軌則各別。又無地前三賢十信等位，但立十地斷惑行相，及說佛地為十一地。於其十地位之內，復說有十一種麤重、二十二種愚癡。所以此經不安立地前三賢十信具足行門，為此經地前非見道故。又為第三時教中間但和會有無，未是文殊，普賢理事相攝行滿故。是故《華嚴經》中說十信、十住、十行、十迴向、十地法門時，十方諸佛同來印可故，一切諸佛國土總說此門故，十三種相加表真實故，三乘經中但說十地攝諸眾生不盡故。此即是三種十地中假詮、假智、假真如十地行故。何以然者，為此十一地是佛位，佛位之內猶有障故，明十一地^[5]已前未有真理本智故。若全真理智，云何十一地有十一麤重？既有麤重，即非地地中有佛智為因果故。此經且漸和會有無令無滯住，未似普賢、文殊理事智盡大用而說故。如《仁王經》說五位十地行門，安立從凡漸習積行多生修假真如。又有教說地前伏惑、地上見道，或說留惑不斷要經三僧祇劫方可成佛。如是等教竝對權根假施設有，未為實說。但化佛所說皆是引中下根人未盡實說，餘准可知。又二乘人迴心向權教中所忻佛果，及權教菩薩所忻佛果，僧祇滿後但只樂求三千大千世界佛之報果，不忻十佛境界毗盧遮那無盡十方境界之報果也。不如《華嚴經》中十信菩薩所忻佛果，勝解心上具足凡夫即樂忻修十身毗盧遮那之境界，深心廣大盡無極重玄之妙境界也。不同權教佛之境界皆立分劑限量，此乃為根狹未廣故且權安立。如《解深密經》中十地斷惑分劑：第一初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障；第二地中，對治微細悞犯現行障；第三地中，對治欲貪障；第四地中，對治定愛及法愛障；第五地中，對治生死涅槃一向背趣障；第六地中，對治麤相現行障；第七地中，對治細相現行障；第八地中，對治於無相無作功用及於有相不得自在障；第九地中，對治於一切種善巧言辭不得自在障；第十地中，對治不得圓滿法身證得障。善男子！此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。如《華嚴經》，但於地前三賢初發心住中，即能頓證佛果法門，普印諸位十住、十行、十迴向、十地、等覺諸位。如印印時，文相具足，無前後際。即以初發心時，頓印三界無明，便為佛智之海。以如來法身、智身、大悲之印一下頓印世間，以為法界大用無前後故，法如是故，不同權教法外施設且引三根來歸一實故。

五、漸見佛性進修門者，如《涅槃經》云：「十住菩薩少分見性，乃至十地未能了了。」《起信論》云：「十住菩薩少分得見法身，化八相成道故。」如彼論釋，言是願力所為。既是願力，非為實報，總為漸見佛性，皆是權教分分中漸引之宗，非為圓故。如是之類，從初發心住^[6]已後，所證佛果不定僧祇。何以故？如《涅槃經》云：「記屠兒廣額於賢劫中成佛。」闡提創發心尚有越劫之功，何況具足信根，復能少分見性者，何有僧祇之隔哉？世有諸德，解屠兒廣額是化作爾者，此乃曲逐人情，未詳佛意者也。漸漸引權向實，豈令見劫存情，令違本耶？漸漸引至龍女、善財一念之中得成佛者，始成實說。三乘小見但念長時，時體本無，空嗟忻仰，無繩自縛，何有休期？前略說三種十地，又以經義校量有六種十地者，如三乘權教中有三種十地，實教中有三種十地。如《仁王經》、《解深密》、《大品經》，此三部經中所說十地，多立假真如門以成十地行相，如此是權教中三種十地。第四、如《涅槃經》中十住菩薩少分見性，十地菩薩見性未能了了，即明以佛性為所乘門，分修分證十地。第五、又《涅槃經》如牛食雪山肥膩草純得醍醐等，即明證佛位故，即為五種十地。此教通《華嚴經》，初發心上同佛正覺故。第六、一乘十地，如《華嚴經》所說法界門重玄無盡法以成十地，是為六種十地。《^[7]涅槃》、《法華》龍女剎那成佛，皆是引權向實教故。且三乘十地菩薩所忻佛果境界，但忻三千大千世界為報佛之果故，此即實教中第三化身，非為實報身故。三種化身者：一者、佛化身，作種種眾生身；二、化身者，化作一四天下及二十八天所化之佛；三、化身者，化作三千大千世界佛也。實報身者，十身毗盧遮那互體相徹，重玄境界量齊法界，及徹纖塵，塵塵之內皆齊法界，具如《華嚴經》說。三乘之教既權，所說法門及佛報境界總未實說，是故《大品經》中名共教三乘共行十地。第二、《解深密》經所說十地，直為解深密廣意菩薩、廣慧菩薩、清淨慧菩薩等，共為問答主伴說十地門，不共聲聞為問答主伴。為《深密經》迴彼般若樂空增勝者，故此《大品》、《深密》等經但說十地之名，無地前十信三賢四資糧位。第三如《仁王經》中具足五位行相法門。如是權教中所說三賢十聖，多分總是說假真如，次第漸細方明佛性，方可說乘如來乘直至道場。將知權教非真，所說地位次第未實。第四如來乘中，如《涅槃經》中說十住少分見性，十地菩薩未全了了者，如《起信論》中十住菩薩少分見性，以誓願力能八相成佛者是其流也。雖未圓滿，為見少分性力故勢力如是。猶如儲君為有因緣，父王令其統紹君政，為是王真子故、力堪如是故、為少見性故、為如來真子生佛家故。不同餘教假真如、假智等，待於初地方云生佛家故，明見性力真勝餘宗故。少分如是，何況全得。第五明圓教十地者，一念體道智全佛故，以會無明體全智故。經云：「一成一切成，一壞一切壞。」後當廣明。是名五種十地。此四種十地位次第行相，以化下中根接生門中大同小異。至於本法教門，而權教之中三種假立真如為觀智，與從法身佛性體上安立漸頓二門全別。如權教中，雖復還從初地之中對治惡趣煩惱業生雜染障，乃至第七地中對治細相現行猶成障，障無相智未全自在。至於八地，無相無作功用及於有相功用亦未自在。如是地地中不自在，皆有障故。如前依《解深密經》中地位斷惑次第法門說。如三乘中十地畢定，如是階降斷惑，經三僧祇百劫修相好業，如《涅槃經》等。佛性門中安立諸地次第，如前^[8]已明。如《本業瓔珞經》云：「十住菩薩銅寶瓔珞，銅輪王百福子為眷屬，生一佛土，受佛學行，教二天下。十行菩薩銀寶瓔珞，銀輪王五百福子為眷屬，生三佛國中，受教行，化三天下。十迴向菩薩金剛寶瓔珞，金輪王千福子為眷屬，入十方佛國中，化一切眾生，處四天下。初地^[9]已上百寶瓔珞，二地千寶，三地萬寶，四地菩薩不可稱數寶為瓔珞，乃至十地寶瓔珞漸漸增廣，及十地、十一地通佛法王及三賢菩薩，總有十五種輪王位。」廣如「瓔珞經」說。又言：「三賢菩薩伏三界煩惱麤業道、麤相續果，亦不起麤見道。喜忍伏三業道，離忍伏地獄、餓鬼、畜生、人中業道，明忍伏六天業道，炎忍伏諸見業道，勝忍伏疑見業道，現忍伏因業道，無生忍伏果業道，不動忍伏色因業道，光忍伏心因業道，寂滅忍伏心色二習業道，無垢忍伏習果業道。習前^[10]已除，而果不敗亡。是故佛子！三賢名為伏斷。喜忍^[11]已上，亦伏亦斷一切煩惱。覺忍現時，法界中一切無明頓斷無餘。如是^[12]已上說十一種忍，三堅菩薩用除三界麤煩惱故，亦伏斷故。」解云：三堅者，即三賢菩薩也。十住、十行、十迴向地，前三位也。又《瓔珞經》云：「佛子！初地一念無相法身智，成就百萬阿僧祇功德，雙照二諦，心心寂滅。法流水中，不可以凡夫心識量二種法身。」解云：二身者，一、法性身，二、報化身。法流水者，言初地菩薩即法性智流中任運至佛位故，無所修造，何況二地、三地故。又經云：「地前三賢菩薩入聖人位，但法性流中心心寂滅，自然流入妙覺大海。佛子！乃至三賢十地之名，亦無名無相，但以應化故，古佛道法有十地之名。」此經即是說《華嚴經》^[13]已後教化三乘人，於別時中重於初始成佛，菩提樹下重略敘華嚴法門。此《瓔珞經》中皆言：「我曾於普光堂說淨土法門，及至忉利天說十住。今更略說。」廣如彼經說。准此經，次第說十地^[14]已後，於第三禪中說十一地法門，經在西方不來。經云：「佛子！吾先於第三禪中集八禪眾，說一生補處菩薩入佛華三昧，說百萬億偈。今^[15]已略說一偈之義，開眾生心，汝等受持。」又依《瓔珞經》，安十地斷惑法相門。經云：「佛子！前三賢伏三界無明，而用除麤業。何以故？當受生時，善為緣子。」解云：三賢菩薩初受法性智慧，生佛家時，悲心增勝，為觀一切三界眾生總為子故，誓願無捨；為慈悲故，潤生三界業，故三界受生。又經云：「為潤業故，受未來果，故名息用。」解云：於三界無造新業，故為息用。又經云：「而不斷愛用。」解云：然三界業亡，慈業受生不亡。經云：「有十一人，亦伏法界中三界業果故。」解云：十一人者，十地并等覺位為十一人。又經云：「初地乃至七地，三界業果俱伏盡無餘，八地乃盡故。」解云：七地^[16]已前伏盡，八地稱法盡故。「從此^[17]已上示現作佛王宮、受生、出家、得道、轉法輪、滅度，示現一切化佛界故。無子愛三界之報，唯有無明習在。」解云：此八地現前住無功用智，雖度眾生無眾生想。七地^[18]已前悲勝，八地^[19]已後無相智現前智勝。雖無受生任運度人，非無愛法習故佛地始盡，以本願力故變化生。是以我昔天中說生不生義，業生變生。「佛子！聖位中二種業：一慧業，無相無生智心，心緣法性而生無照，是名慧業。二功德業，實智出有諦中有為無漏，集百萬阿僧祇功德故，名為功德業。從初聖^[20]已上而現受生，以變易故不造新，以願力故住壽百劫千劫變化生。」以上竝依《本業瓔珞經》說。此即是圓教中亦頓亦漸二門。亦頓者，此經云：「三賢菩薩即入聖人位，入法性流中任運至佛海，更無造作。」漸者，斷惑階降一一進修。此「瓔珞經」三賢十住即入法性之流，不同權教初地見道、道前伏惑。若望《華嚴經．十地品》，初地令凡夫修行，不云要聖人方學，彼經自有明文。又明進退者，如《瓔珞經》云：「佛子！若退若進者，十住^[21]已前一切凡夫法中發菩提心，有恒河沙眾生學行佛法，信相心中行者是退分善根。諸善男子！一劫、二劫乃至修行十信入十住，是人爾時從初至第六住中，若修第六般若波羅蜜正觀現前，復值諸佛菩薩善知識所護念故，出到第七住常住不退自在，七住^[22]已前名為退分。佛子！若不退者，入第六般若修行，於空、無我、無人、無主者，畢竟不生、畢竟入定佛位。佛子！若不值善知識者，若一劫、若二劫乃至十劫退菩提心。如我初會眾中有八萬人退，如淨目天子、法才王子、舍利弗等欲入第七住，其中值惡因緣故，退入凡夫不善惡中，不名習種性人。退入外道，若一劫、若十劫乃至千劫，作大邪見及五逆，無惡不造也。」問：如《涅槃經》聞常住二字，尚七劫不墮地獄。如《華嚴經》云：「設聞如來名及所說法，不生信解亦能成種，必得解脫至成佛故。」何故今言第六住心及從凡夫信位猶言有退？此意若為和會？解云：十信之中勝解未成，未得謂得便生憍慢，不近善友、不敬賢良，為慢怠故久處人天惡業便起，能成就大地獄業。若一信不慢常求勝友，即無此失。若權教中第六住心可有退位，實教中為稽滯者責令進修。如舍利弗是示現聲聞非實聲聞，所作方便皆度眾生使令進策。如權教中第六住心可說實退。何以故？為權教中地前三賢總未見道，所修作業皆是有為，所有無明皆是折伏，功不強者便生退還，若折伏有力亦不退失。如蛇有毒，為呪力故毒不能起。但於佛法中種於信心，謙下無慢敬順賢良，於諸惡人心常慈忍，於諸勝^[23]己者諮受未聞，所聞勝法奉行無忘，所有虗妄依教蠲除，於三菩提道常勤不息。夫為人生之法，法合如然，但不長惡而生，何須慮退？^[24]已上五種十地，權教中三種十地，如《大品般若》但有十地名，第八名大人地，第九名乾慧地，地名少殊。《解深密經》中十地名雖與《華嚴經》中十地名^[25]雖同，從初地至十一地，有十一種麤重、二十二種愚癡。此二部經中但有十地，總無地前四種資糧。《仁王經》中雖說地前十信、十住、十行、十迴向四資糧，十信即說為外凡，十住為內凡，即不同實教中十住初心便登聖性體齊諸佛。十信之中若不信自身與佛身因果無二者，不成信解。是故〈如來出現品〉云：「菩薩摩訶薩應知自心之內，一念念中有十方諸佛成等正覺、轉正法輪。何以故？佛心與自心無二故。如是信心，方名信故。」何況十住之位不證此心？若不證此心，云何^[26]為住？以是義故，住於佛住名之為住，是故初發心住便成正覺。又權教中說十地時，竝無他方佛與說法者同名故。又無同名佛來證成，表同因果故。以是義故，地及教門竝是接小根眾生權施設故，諸有智者勿滯其中，應忻昇進。是故說《華嚴經》中五位十地法門時，十住中法慧菩薩入定。欲說十住法門時，過十方千佛世界外，有千佛世界微塵數同名法慧佛來，手摩法慧菩薩頂，及語業讚歎，及與法慧智力十三種加持。說十行位時，功德林菩薩入定，十方過萬佛世界外，有萬佛世界微塵數佛來，俱名功德林，及十三種加功德林菩薩等。說十迴向時，十方過百萬佛世界外，有百萬佛世界微塵數佛來，同名金剛幢，亦十三種加金剛幢菩薩。十地亦然。佛與菩薩名同者，明因果同故，後當廣明。如《十地論》是天親菩薩造，解《十地經》是《華嚴經》中〈十地品〉也。於解義處，文義通三乘及一乘義解。於中解者多解三乘義，於一乘義人多不解，為一乘道理情解不及。設有以情解者，疑網不除，且信佛語故自疑不斷，會久在無思，不厭苦者、不滯寂者、悟常樂我淨者之所能知故。是故五種十地，三種是權，餘二種十地是實教故。是故《瓔珞經》云：「古佛道法，為化眾生，有此十地。」當知三乘權教，十地名雖同，所設方便，引眾生行解全別。以此當處具說，未有同名佛共成印信，因果契證故。

六、明頓證佛性理智萬行圓融門者，如《華嚴經》第一會〈如來現相品〉中，如來齒間放光，又放眉間中道果德光明。又令普賢菩薩入三昧，說〈世界成就品〉、〈華藏世界品〉、〈毗盧遮那品〉，說諸佛果法，令生愛樂。既生愛樂^[27]已，於第二會中，令文殊師利說〈如來名號品〉、〈四聖諦品〉。又於兩足輪下放光明，其光明過十方十佛剎微塵數世界外，各有十佛剎微塵數菩薩皆來集會。又說〈菩薩問明品〉、〈淨行品〉、〈賢首品〉，成就十信之門。兩足輪下光者，為其最下，明入信之首，以信為因，信為最下故，此是如來眉間果光放入故。前〈如來現相品〉中，如來眉間放光^[28]已，入兩足輪中，為欲明舉佛果德，用成信位。諸有學者，還信果法，用成初證，入於十住之門故。以是義故，十方各有十佛剎微塵數十首菩薩，皆從十色世界十智如來所來，以十信為入道之初故。是故所來菩薩，皆名為首。十色世界者，為十信菩薩未成實證，明是凡夫，雖信果德，佛境未離色塵，以色為國。十住菩薩，理事圓明，以華為國，為創從凡位，理事開敷故。十行菩薩，善達簡擇，覺慧圓明，以慧為國。十迴向、十地以妙用自在，以妙為國。從當位法門所來，以法為國，非為四大地、水、火、風故。入聖智者，^[29]已離此障。十信位中菩薩皆從十智佛所來者，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十智佛者，智為果德，為十信位中以果成信故，為明信從果來以果為因故。若不以果為信，即無所信，故信無所依。何故？文殊師利為上首者，為文殊師利皆啟蒙之主故，十方諸佛皆以文殊師利妙德為發信心之首故，以彰顯法身根本智故。常以文殊為果前之信，普賢明是差別智為果後之行故。是故善財童子初見文殊為信門，後見慈氏為佛位。又自見其身入普賢身，是佛果後行。文殊為小男，普賢為長子，二聖合體，名之為佛。文殊為法身妙慧，普賢為萬行成德，故體用自在，名之為佛。文殊小男者，為信證法身根本智慧為初生故，因初證本智法身能生佛家故。普賢為長子者，為依根本智起行，行差別智治佛家法，諸波羅蜜事自在故，常以行門建佛家法，治佛家事。但諸經之內，以文殊為問答主者，多明法身佛性之門；普賢為問答主者，多論其行，以此表之。又文殊乘師子者，為明創證法身佛性根本智斷惑之駿故。普賢乘香象王者，表行庠序為威德故。又文殊常居東方金色世界不動智佛所者，為明金為白色，能離垢故。金色者，表法身也。不動智者，依法性身根本智起，智用即無動故。普賢菩薩常居東方寶威德上王佛所者，明萬行為寶，以此行故，成其威德。若具行者，以法寶身自在也。威德無畏，自在為王。若不具行者，皆有所畏。設居高位，不得為王，為有所畏故。與文殊師利同在東方者，為法身智身，理事體用，本自一故，本無二故。又文殊居東北方清涼山者，像艮卦，艮為小男，主東北方故。艮為小男，為童蒙，為文殊常化凡夫，啟蒙見性，及本智之初首故。又與普賢俱在東方卯位，卯為震卦，震為長男。又像日出東方，春陽發萌，無物不生，無物不照，表理智雙徹，體一無二。如日出東方，無物不照，春陽發萌，無物不生，以根本智、差別智，無別體用，生萬行故。是故子為佛位，丑為信位，寅為十住，卯為十行，辰為十迴向，^[30]已為十地，午為等覺，未為晦明，入俗同俗化迷，申酉戌亥為所化故。如是安立法，則法合如是。故易卦坎為君，離為臣，震為上相，酉為上將，東為青龍，西為白虎，前為朱雀，後為玄武，青龍為吉慶，白虎為凶害，朱雀為其明，玄武為其黑。是故如來治坎而發明。普賢為智相，主萬行。觀音為大悲之首，治凶危為上將。文殊為覺蒙之首，常為接信之師。互體交參，以持佛家之法。皆令眾生住於中道，處恬和之性，智慈益物。以是身皆金色，目髮紺青，體白而相黃，為應真和氣也。皆為無形之形，無色之色也。若以其體用也，一一菩薩總具智德無邊。次其法，則常以文殊為創信之首。今以南北，且立東西之一門。若論互體重玄，一方總俱有十。經云：「一切處普賢菩薩，一切處金色世界，一切處文殊師利，一切處不動智佛。」經云：「佛身充滿於法界，普現一切眾生前，應受化器悉充滿，佛故處此菩提樹。一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。」如是一方即十方無盡，一塵即剎海無窮。今為化儀，各示方分總別。今言十信者，信何等位？決定成於十信之門。如經十信中〈光明覺品〉云：「十方一切處，文殊師利於十方一切處，說十方一切處法門，歎佛十種果德，以成信位。」如〈光明覺品〉說：「又令起信根者，轉更明淨。」文殊師利又問十首菩薩等，業不知心，心不知業等十問，令起信者，自身觀照，轉令深固。經云：「諸法無作用，亦無有體性，是故彼一切，各各不相知。」又作水流、火𦦨、風起、大地所生不相知喻。又下頌云：「分別觀內身，此中誰是我？若能如是解，彼達我有無。」如是文殊師利問十首菩薩所成十信觀行之門，具如〈問明品〉說。又〈賢首品〉中，從凡夫位以信為首，決定取佛大菩提果故。從凡夫地信十方諸佛心不動智，與自心無異智故，只為無明所迷故，無明與十方諸佛心本來無二故。從凡夫地信十方諸佛身根本智，與自身無異故。何以故？皆是一法性身、一根本智，猶如樹枝，一根生多枝葉等，以因緣故，一樹枝上成壞不同故。從凡夫地信如來十住、十行、十迴向、十地，我悉盡能行之。何以故？自憶無始時來，波流苦海，無益之事尚以行之，何況如今有益之事？菩薩萬行濟眾生事，豈不能為？從凡夫地信十方諸佛皆從三昧生，我亦當得。何以故？諸佛三昧皆從如來自性方便生，我亦具有如來自體清淨之性，與佛平等。從凡夫地信十方佛一切神通，我亦當得。何以故？諸佛神通依真智而得，我但依真性智中無有煩惱，無明成智，一切業亡，唯有智慈通化自在。從凡夫地信佛智慧，我亦當得。何以故？一切諸佛悉從凡夫來故。從凡夫地信佛大悲普覆一切，我亦當得。何以故？諸佛大悲從大願起，我亦如諸佛發大願故。從凡夫地信佛自在，我亦當得。何以故？諸佛自在於性起法門，智身法身入眾生界，不染色塵諸根自在，我亦不離性起如來智故。從凡夫地信自發心，經無盡劫修功德行滿，位齊諸佛不移一念。何以故？為三世無時故。如是從凡夫信解始終徹佛果位。如上所發十種信者，必能決定成就十信之門，住於堅固之種永不退轉。又十信中，文殊師利及覺首等十首菩薩，皆從十色世界來。所謂金色世界者，表本白淨法中來故，為明信心依本信故。妙色世界者，為依理事自在妙用而生信故。蓮華色世界者，依行能信故為蓮華，表萬行故。薝蔔華色世界者，表從福慶之色，以理智大慈中和性而生信心故。五色之中黃色為最，此為應真色，亦中宮色也，表中道色故，為此華為黃色華故，此信心菩薩為智慈中和之色應真世界來故。優鉢羅華色世界者，其華赤黃色兼有紫𦦨氣，表一行行一切行，能純能襍而生信故。寶色世界，表智慈法行成信而可貴故。金剛色世界，表以佛果德而生信心故，必能決斷諸煩惱故。頗棃色世界似水精，表信心本清淨故。平等色世界，表信法界平等無二故。如是十色世界，皆是十信菩薩所信之法門，皆從自信法門中來，故名曰從如是世界中來。^[31]已下本所事佛，所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛。如是十箇智佛，即是佛果中佛，明信自智從佛智果為因故來，表不因佛果不成信故。其十住位中昇須彌山頂，於兩足指端放百千妙色光明，明前十信位。於普光明殿兩足下千輻輪中放光，表信位在凡，未離凡地。光出足下，為表以信為初因，其位最下。今說十住上昇須彌之頂者，明十住初心證法頂故，從地昇上至相盡處故，陟山王頂至法王位處故，明其止為山也，以入真實證非止不會。於兩足指端放百千妙色光者，為明足指以艮為手足之指，初取聖道非止不明。履踐之始，表創從十信凡夫之位，極始在十住初首，履踐如來法王聖蹤，以其定門普觀凡聖一切境界，性相無礙色無不妙，故稱為光。如《本業瓔珞經》云：「修三賢法入聖位，法流水中心心寂滅，自然流入妙覺之位。」然此《華嚴經》意即不然，識滅時亡情塵頓絕，唯真智境一念則五位齊明，為全將佛果以為因故。設凡夫住世百年及以多劫，而於自見不見須臾可遷，不見當成佛、不見^[32]已成佛、不見現成佛，十住之位法既如是，更有何生不成佛耶？更有何生而成正覺？此《華嚴經》是本法界門，一切諸佛本住大宅，一切佛子究竟所歸，化身權乘總居其外，若有入者一入全真。此位中初發心住菩薩見道，住佛知見，入佛知見，直與如來同身心性智相，故頓印五位行相總在其中，如持明鏡普臨眾色。此經法門法合如是，所有歎說應如是知，應如是信解，為法界法門圓無始終，於一念中歲月晦明重重無盡，一毫之內佛境眾生境色相無邊，一成一切成，一壞一切壞。此十住位中有十箇菩薩，下同悉同，名之為慧。本從來土皆號為華，從十箇華國土來本所事佛，下名悉同，名之為月。釋云：此位自^[33]己證真，善簡邪正，名之為慧。理事齊發，開敷若華，以開敷法門為國所居，得法惱除，清涼如月，名為本所事佛。此之名目總是十住位中所證法門，非虗名也。經云：「爾時法慧菩薩以佛神力入菩薩無量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微塵數世界之外有千佛剎微塵數諸佛皆同一號，名曰法慧，普現其前，以十三種加法慧菩薩。」十三加者：語業加，以言稱歎善哉善哉；身業加者，以手摩法慧菩薩頂；智業加者，經云：「即與法慧菩薩十種無礙智及此土如來光照其身。」是為十三。

大方廣佛新華嚴經合論卷第四

音切