（於敬切。）
【論】十方佛所以同名為慧，此十住法證聖位法流，[1]已入法界大海，同佛入聖位智慧故。是以佛與法慧，菩薩名同，為表法同故。又明十住法門因果齊故，佛位果德，菩薩為因，因與果體不異，是故同名。說此十住法時，昇須彌山頂。上有六品經，共成十住法門之行相：一、〈昇須彌山品〉；二、〈偈讚品〉；三、〈十住品〉；四、〈梵行品〉；五、〈初發心功德品〉；六、〈明法品〉。但依此六品經中解行法門修學悟入，必能成就十住法門，住佛種性，生如來家，為佛真子。不同權教，初地菩薩始生佛家。或說三賢菩薩以誓願成佛，此《華嚴經》直論實證位，不論誓願。為此教門，總一時、一際、一法界，無異念，前後情絕，凡聖一性。不論情計，應以無念無作法界門照之可見。若立情見，不可信也。設生信者，懸信佛語，故非是自見。若自見者，非情絕想亡，心與理合，智與境冥，方知萬境性相通收。若不如斯，心常彼此，是非競作，垢淨何休？若也稱性，情亡法界，重玄之門，自達一多，純襍自在；含容總別之門，圓融自在。於利生之法，善達諸根，隨所堪能，悉皆成益，敬承親近者，皆能友之。如昇夜摩天宮，說〈十行品〉，及如來於兩足趺上放百千妙色光明，為表依空建行，始可理事自在。明十住之位，證法身本智。十行之位，以法身根本智無礙，方行萬行，行亦無礙。若不見法身本智，所行萬行皆屬人天因果，皆為有漏生滅之福。以法身自智慧用治諸惑，以萬行悲濟眾生，法身智身任無作大悲一時頓用。雖寄七地悲增、八地智增之行相，此華嚴法界門，十住初位總該諸位。在十住初門，位同佛果，為一法界體用故。以一位中具十波羅蜜諸十法故，以諸法重玄門照之可見。此乃總是如來藏身、普賢菩薩世界海漩法門。此乃如日月照臨，盲者不見，非日月咎，應自責躬循德可以頂敬。以定慧觀之，如來藏身者，即法身也。諸福智海莫不居中，故稱為藏。若不見法身，一切福智、大慈大悲悉皆不辦，總屬生滅。世界海漩者，悲智觀根，屈曲徹俗，身土及業重重，眾生重重，諸業各別，大悲普救，根無不盡，故名之曰海漩。漩者，甚深漩澓義也。像此佛果位中，菩薩一入法界之門，攝重重眾生，根業盡故，無出世心，永沒生死，大海漩流，無出沒故。此十行門同普賢行，前十住門同文殊師利法身根本無相智慧。二人齊體，互為主伴，中間無作智即為佛果。三人體一，寄安五位，用接凡迷。若有凡夫信滿發心，十住之初，三身同得。文殊是佛法身，普賢是佛行身，無作之智果是佛報身。常以文殊法身無相妙慧以為先導，說時先後、證即三身一時，法合如是，廢一不可。若廢文殊存普賢，所有行門屬有漏；若廢普賢存文殊，所證寂定是二乘；若廢佛存普賢、文殊，佛是覺義，無覺者故。以是義故，三人不可廢一；若廢一，三不成故。是故三乘權教中無此三人始終不相去離，以教門未實，總皆化身，權逐小根，且略權施，待其熟故，方遷就實。如《法華》、《涅槃》，總是漸漸遷向實教。如此經中十住初位，即是十行、十迴向、十地、等覺位，總得其初及得其終，互相貫通，一位中得五十法門。以互相徹故，一一位中二千五百總別之義齊現，乃至無盡諸位等進修行相層級，不廢漸漸而是一時，不廢一時中漸漸。此十行位中，隨其十方，各有一大菩薩來至佛所，各將十佛剎微塵數菩薩而來集會。十箇上首菩薩，下名悉同，名之為林；本從來國，下名悉同，名之為慧；本所事佛，下名悉同，名之為眼；十箇上首菩薩，下名悉同，名之曰林。林有五德：一、建立德，二、身根榦枝條緣互相生無生德，三、華葉果實成益德，四、能障炎暑清涼德，五、人龍鳥獸鬼神所歸德。一、何謂林為建立德？謂如大林，內有龍神所居，外無大風所折。若不如是，不得建立高顯成林。明此位菩薩，內有大智之龍，常以大慈悲神而自守護，了境自寂；外無色塵，境風所折，異道邪論以智摧之，無能所伐而建萬行，與一切眾生皆共同之，常為利益，故為建立德。二、何謂身根榦枝條緣互相生無生德？為明樹身根榦枝條上，各各求能生所生性了不可得，但為緣生之法緣緣無所生，本來不生生、本來生不生。為明此位菩薩所行行無盡門故，為以法身本智為先導故常行萬行，於身於境求能行所行了不可得，但以法如是行故。三、何謂華葉果實成益德？如樹林華敷可觀令人愛樂，葉能映障炎熱令得清涼，果實資養眾生飢渴者皆令充足。明此位菩薩常行萬行令人天樂見，廣布大慈悲之葉令人親而不捨，施大智之果充足法界眾生，皆令滿足本願方終。四、云何障炎暑清涼德？謂如林隨所歸者，皆得離暑獲清涼樂。如林為明此性都無有心，此位菩薩所歸依者，隨其根性皆得清涼，本性無心利與不利。五、云何鬼神所歸德？謂好茂林，人多所採、龍多所居、眾鳥所都。明此位菩薩亦復如是，以建萬行之林，眾人所歸採其眾德，龍鬼所居常恭敬，鳥獸所歸離恐怖。又林為多義，以此位菩薩建行眾多故。又以行多故功德亦多，言以法身悲智行諸行功德如林故，是故菩薩下名悉同名之曰林。何故本從來國下名悉同名之[2]曰慧？凡夫人以土地所居名之為國，此位菩薩以定慧解脫安養自他平等[3]名之為國，皆令離苦名之為國。地水火風所居之國，是眾生業之影像，非是實故。法身、智慧、解脫是諸菩薩常住本體之國，非業幻生之國，是故菩薩以慧為國。又此位菩薩以建萬行，行解利生，行能同事，慧能設教，利樂人天，名所居之國。何故本所事佛，下名悉同，名之為眼？此《華嚴經》以事表法，以其佛名同[4]己所證，所證法處名之為佛。為此位菩薩以行益眾生，善能觀根，稱根中法，不失時度，名之為眼。經云：「爾時，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧。入是三昧[5]已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數諸佛，皆號功德林，而現其前，還如前十三種加功德林菩薩。」只如佛果位內，菩薩法身、悲、智常現在前，定、慧法門常當具足，何須入定諸佛來加？為諸菩薩設教度生，要成軌則。言佛神力推德於尊，雖法界體齊平等，為化儀故，須存師弟；為化儀故，入定觀法。出定方說三昧者，名為等引；引生正解，名善思惟。十住之內過千佛世界，十行之內過萬佛世界者，表位增廣，化儀軌則，行相眉目，法合如是，然其真性皆滿十方。他方所來諸佛與入定菩薩同名功德林者，明因果俱齊，法智一種。以此所來諸佛與入定菩薩同名十三種加者：一、語加；二、手加摩頂；三、與十種智及此土如來光照其身。以語加者，表法不謬；以手摩頂者，法身、智、悲、知見、解脫相及故。又摩頂者，安慰之相；與十智者，明菩薩智與佛果齊，故名之為與。又推德於尊，謙和離慢，故名之佛與。於經中皆云：「法如是故，自善根故。」皆是化儀軌則，故有此言。此十行位總有四品經，共成此位法則之門：一、〈昇夜摩天宮品〉，二、〈夜摩天宮偈讚品〉，三、〈十行品〉，四、〈十無盡藏品〉。十行門中所有法門，當依此四品經修行，理事悉皆具足。如說〈十迴向品〉時，何故昇兜率天？因何如來兩膝之上而放光明？何故上首菩薩，下名悉同，名之為幢？所從來國，下名悉同，名之為妙？本所事佛，下名悉同，名之為幢？為兜率天於欲界中上下處中故。如四天王天總是帝釋所攝，連妙高頂總是一天之界，所収夜摩天名第二天，四天王天、帝釋、妙高俱連地界。夜摩天[6]已上方是空居，以次兜率天上下居中，向上即化樂、他化二天，以此天於欲界處中故。故於此天和會理事，會於中道，迴理向事，迴事向理，理事無礙，成智慈妙用之門，故名迴向。夫十住初心，理事元來自會，非在後位始有迴向，為化眾生故，名目法則須存。從初發心住[7]已後，五位之內理事本自迴向，今此第三位中迴向，前十住、十行一一法位無礙，說名迴向之位，不在第三普和諸位，名為迴向。託事表法，故於此天說十迴向。如來膝上放光者，為膝迴旋屈伸之所，自在莫過於膝，故於膝上放百千億那由他光明，用表理事涅槃生死無礙卷舒自在，亦是以事表法。此之一部之典，名言、境界、處所、身相、名目及放光明，總是所表自證法門。此位中上首菩薩名之為幢，為明十迴向菩薩智悲自在，能壞自他惑業，於生死中能建眾德，名之為幢。幢者，建德不傾動義、降怨義、摧壞義、堅固義。勝智立法幢豎，建大慈心堅固，摧慢山遊寶路，藉蓮臺成妙悟，是故此位菩薩名之為幢，為以不動無作智悲能破自他生死故。此《華嚴》經教，十住、十行、十迴向、十地位位有佛果故。又此位菩薩能建勝德常處生死，誓度一切無盡眾生而智無怯懼，名之曰幢，以了無明為智故，有忻厭者不可為。又行施波羅蜜時，若有乞者乞諸財寶盡世所有，及身若命盡世所有，皆悉歡喜心不傾動，名之曰幢。幢者，不傾動義。施有二種：一者以法施；二者事施。以法施者，以法施人，無我所故一切無念，名為法施。事施者，以物與眾生，於身命財所求無恡。此位菩薩行二種施尋常無懈，廣如此十迴向位中說。何為所從來國名之為妙？明此位菩薩智慧妙用，以妙用自在不滯有無，及諸見量限礙等過，名之為國。何為本所事佛同名為幢？與[8]己同號，明此位菩薩既成妙用，與佛妙用理事因果當位體齊，還同前十住、十行當位與所事佛因果體齊，位位如是。爾時，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧、入是三昧[9]已，十方各過十萬佛剎微塵數世界外，有十萬佛剎微塵數諸佛，皆同一號，號金剛幢，而現其前，還如前十三種加。金剛幢菩薩言承佛神力者，推德於尊師弟之敬。入智光三昧者，名之等引。入是三昧，引生無量教光，以根本智為光體，差別智為教光，隨根與益。智能破闇光者是教，為教能破迷惑故；發生明解，開一切眾生智日故；令其眾生密雲昏夜不迷亂故；能決盲聾，開耳目故；能令邪慢之山悉傾倒故。教光如是不可思議。前十行位，功德林菩薩入善思惟三昧；此十迴向位，金剛幢菩薩入智光三昧，以明五位層級次第增廣眉目行相。前位明始善思惟，此位明妙用自在教光遐照。前位過萬佛剎塵，此位過十萬佛剎微塵世界外，有十萬佛剎塵佛來，亦明五位次第增廣進修之門，皆亡情以定慧門入重玄，理事照之方可迷解，不可懸頭斟酌生增上慢。十三加者，以言善讚，以手摩頂，十方諸佛與金剛幢菩薩十種智，此土如來光照其身。十三加者，以言讚歎，為明所說法者及法不謬故。手摩其頂者，表說法者與佛智相及故。與智慧者，明說法者與佛智同故。此土如來光照其身者，明與佛教光合故，又以光覺觸許令說法故。十三加意者，欲令後世斷疑成法，令生信故。論其實體，總是諸佛隨諸五位行門，依本位法而立其名而現其身，與眾生作法軌則，令其倣學使令悟入。佛既立教，學者必得不虗，所以同名者也。十住、十行中[10]已釋訖。此位之內有〈昇兜率天宮品〉、〈兜率天宮中偈讚品〉、〈十迴向品〉，此三品經成斯一位十迴向法門法用軌則，學之者依之成則。如說〈十地品〉時，何故不從兜率天次第而昇化樂？何故越化樂天而昇他化自在天？為明十地菩薩法門功德廣博，攝境超前不依次第。又明十地妙用無方蘊功自在，說處亦須自在，同彼天稱名為自在。又明十地菩薩以稱理體性，自體無心，無自心化，皆因眾生起大悲智，因他起化德似彼天，以處表德故。是故於他化自在天而說十地：一明功高勝前故須超次第，二表自在而化眾生，故於此天處而說十地。如普賢等覺位在第三禪，集八禪天眾入佛華三昧說百萬億偈，此之一會文廣不可於世傳持，如是超間位倍倍於前。佛華者，佛行也。入佛行三昧者，是普賢法界行也。何故十信、十住、十行、十迴向四位之中菩薩，但舉十箇上首菩薩同名？此十地位中何故舉三十七箇菩薩同名為藏？解脫月菩薩何故獨名為月？此一部之教各各菩薩與佛果功齊，皆十方來佛與入定菩薩同名者，為表當位之內菩薩證入與佛齊，因果相似，以成龜鏡。然六位、五位中層級，非無次第同別之義，影互參差，能純能襍，能同能別，能成能壞，以六相總、別、同、異、成、壞門准之可見。六相者：一、總門；二、別門；三、同門；四、異門；五、成門；六、壞門。此六門義，一門中具六，互為純襍，不可廢一也。十重玄義亦然。此之文繁，出於別本，但且影響參之。然十地法，且於別門中立層級處，說其行相。此十地位為中道果終之教，是故前位膝上放光。此位如來眉間出清淨光明，名菩薩力燄明，此百千阿僧祇光明以為眷屬。眉間光者，表中道果終之義。此眉間光，從初會中〈如來現相品〉中，如來於眉間放果德光明，入足下輪中明，以果成因，便令普賢菩薩示佛果德，令其信樂。既生樂[11]已，便說信門，即於〈光明覺品〉中，還從兩足下輪中放出，初眉間[12]放入果德光明，用照金色世界不動智佛，以成信位。以次欲說〈十住品〉時，昇須彌山頂，於〈偈讚品〉中，於如來兩足指端放光明。以次欲說〈十行品〉時，於〈偈讚品〉中，於如來兩足趺上放光。以次欲說〈十迴向品〉時，於如來膝上放光。如今說十地法門，還於初會之中，眉間放中道佛果光，終而復始，至果極際。三乘中十地不同，於此行相全別。十地菩薩見道，未能明了。初會中如來眉間放佛果光明，名一切菩薩智光明普照耀十方藏。此光使令菩薩入佛果德門故，還放果光使令入果，以因果忻修相似故。經云：「爾時世尊欲令一切菩薩大眾得於如來無邊境界神通力故，放眉間光，名一切菩薩智光明普照耀十方藏，其狀猶如寶色燈雲。」其光名為普照耀十方藏者，即照此十地之藏，一一地內皆徧法界、虗空界、福智大悲之藏。今此十地即是初會之內，如來使令菩薩所成之門終而復始，以放眉間光明相似故，放光處相似故。前初會放光，其狀猶如寶色燈雲。此十地放光，名菩薩力燄明。此前後光明因果相似故，燈之興燄相似故。前之放光，名菩薩智光明普照耀十方藏者，即明如來開悟菩薩智，令諸菩薩至此十地故。此〈十地品〉中如來所放光明，名菩薩力燄明者，即明菩薩自力功極而登十地。前光開發，後明自力。以自力故，[13]至於如來初開發處，稱佛本心始終相似，是故明此十地中道果終之門。後徹初故，前光舉果勸修，後十地放光明自修至果，是故光明名菩薩力。以菩薩修自精勤力、無退轉力、不懈怠力，而能修習至此十地如來法界藏故，是故菩薩悉名為藏。藏者，含藏蘊德不遺失義。此法界自體清淨無漏法門，體該法界，含藏一切大智大慈諸功德故，興萬行雲普雨法雨潤眾生故。此位菩薩稱如斯法，名之為藏。此位中有三十七箇菩薩同名為藏者，為明此十地法門果終，意欲辯知正道助道故，故立三十七菩薩成三十七助道法門，非正果故。十住[14]已來菩薩所行皆是助道，非是正位故。意欲明行所行者是為助道，無住無行[15]任真自體，名之為正果故。若以初發心住，以法性無相根本智不離無作用之體行諸萬行，菩薩與佛因果本來體齊。若簡佛果無作無修，菩薩正加行[16]已來總名助道，以動寂無礙正助元來不異一法門也。眉目不可不簡，體用圓寂正助全同，此即全別全同門。還以重玄門思之可解，聞所未聞之法聞之不疑，全別全同境界難解。佛及凡夫各自別有，是全別義，故二見恒存，若全同故便成滯寂，圓融道理事理不礙。若也法門全分兩向是凡夫法，全合一體是二乘法，但以理事自在其道在中，留心滅之此亦不可，以心存之此亦不可，此助道行門與正智果德無作之門體合無二，事中軌則不可不分，以其體用不可一向全別，以全同作全別、以全別作全同，不可全別無全同、不可全同無全別，如迷此同別二門，即智不自在。如解脫月菩薩三十七箇同名為藏，三十七菩薩外獨自一箇名解脫月。何以故？同名為藏者，總明十地法中正助之內為同法眾，三十七即為其主，唯解脫月一箇菩薩獨是伴，明非同法眾，故立別名以為賓主，須有啟請擊難十地之法，令現在及後世得聞正法無疑。經意如是應如是知。是故此十地法門即是解脫月為眾請法首，金剛藏菩薩為眾說法首。[17]已上可知。爾時金剛藏菩薩承佛神力入菩薩智慧光明三昧者，十迴向位中金剛幢菩薩入菩薩大智光明三昧，今此十地金剛藏菩薩入菩薩大智慧光明三昧，此位菩薩智增明故，妙用決擇增明更加其慧，此乃明位位層級法門漸增勝故，然諸餘位非無慧用。入是三昧[18]已，即時十方各過十億佛剎微塵數世界外，各有十億佛剎微塵數諸佛同名金剛藏而現其前，則以十三種法加金剛藏菩薩：一、以言讚[19]諭；二、十方諸佛與無能映奪身；三、與無礙樂說辯；四、與善分別清淨智；五、與善憶念不忘力；六、與善決定明了慧；七、與至一切處開悟眾生智；八、與成道自在力；九、與如來無所畏；十、與一切智人觀察分別諸法門辯才智；十一、與一切如來上妙身語意具足莊嚴；十二、十方諸佛手摩其頂；十三、此土如來光照其身。與意加者，欲令後世斷疑成法令生信故。一如經說，以言讚諭許說無疑，以手摩其頂安慰許智相及。何以同名者，明金剛藏菩薩證法因果與佛所證相似，如五位菩薩與佛因果俱齊，皆以同名佛印之成法，令現在眾及後世無疑，并此土如來光照其身，為十三種加，如等覺位中普賢境界。准《菩薩本業瓔珞經》在第三禪說，來文不備，不可和會。《本業經》是說《華嚴經》竟，化三乘眾，於後重於菩提場中更略說，彼經自有明文。此五位教門依品次第，今且略說。後〈法界品〉內善財童子求五位菩薩善知識，一一行之師弟軌則行相利益眾生，後當更明地地法門一一別相，隨文釋義，方解略會三乘十地門差別。三乘十地教行印信全別，上下披讀思之可見。三乘十地無似此華嚴法界佛所乘門法門次第，經中五位六位行門，皆以菩薩自證果德為[20]己躬之號，即如十信位中與覺首等十首菩薩，十住位中法慧等十慧菩薩，十行位中功德林等十林菩薩是也。如前所述，皆以當位之內自證本法名之，所從來國皆以根本智導利眾生，觀根滅惑之智號之為本所事佛。當位之內有十方同名諸佛來現其前，十三種加成信，表因果體齊以現同名，總別通徹時劫互融，無盡重玄一多相徹，一切諸法皆如帝網，同別重重無障礙。三乘之中三賢十地無此印信行相全別，有修真者須知權實勿滯其功，滯權迷實虗煩多劫也。
第六、重令善財證法別者，如經中從第二會〈光明覺品〉，於如來兩足輪下放光明，徧照百千那由他三千大千世界，乃至如是無量無數、無邊無等、不可稱、不可量、不可說，盡虗空徧法界所有世界，四維上下亦復如是。蒙光照及一切處金色世界，一切處文殊師利，乃至十色世界中覺首、目首等十首菩薩，各與佛剎微塵數菩薩同時發來，各說一法，如是十法共成信位法門。如善財童子於覺城東，見文殊師利說種種法而生信心，還倣前信位之中文殊覺首等十首菩薩所成信位。第三會昇須彌山頂，法慧等十慧菩薩各說一法門，共或十住。如善財童子南行至妙峯山頂，見德雲比丘及[21]已下十善知識，還如前經中昇須彌頂法慧等十慧菩薩說十住法門。第四會昇夜摩天宮中，功德林等十林菩薩各說一法，共成十行法門。如善財童子南行至三眼國，見善見比丘及[22]已下十善知識，還如前經中功德林等說十行法門，一一以行行之。第五會昇兜率天宮中，金剛幢菩薩等十幢菩薩各說一法，共成十迴向法門。如善財童子南行至廣大國，青蓮華長者及[23]已下十善知識，還如前經中金剛幢等十幢菩薩所說十迴向法門，善財一一詢友，以行行之。第六會昇他化自在天宮，金剛藏等菩薩說十地法門。如善財童子至此閻浮提迦毗羅城婆珊婆演底夜天，及[24]已下十善知識，還如前經中他化自在天上金剛藏菩薩說十地法門，善財詢友，一一以行行之。第七會，昇第三禪，為八禪眾說一生補處菩薩入佛華三昧所有法門，十一地等覺位中普賢境界。如善財童子至摩耶夫人，及[25]已下十善知識，還如前《瓔珞經》中重說華嚴次第十一地法門普賢境界，善財詢友，一一以行倣而行之。令成後，則第八會佛地法門，於菩提場中始成正覺時說。如善財童子至海岸國大莊嚴園林廣大樓閣，名毗盧遮那莊嚴藏彌勒菩薩所，此為善財佛果圓滿善知識也，還如前經中如來於菩提場中始成正覺。及三十七〈如來出現品〉，如經中〈如來出現品〉前即是〈普賢行品〉，〈出現品〉後即是〈離世間品〉，還是普賢菩薩說，善財童子一一倣之。還從前五位摩耶夫人、十一地等覺位中，乘普賢行而自成正覺，出現世間，還以普賢行導引眾生，令離世間，善財童子還以倣之。從彌勒菩薩後，自見其身入普賢身中，即明自乘普賢行自成正覺，出現於世，常以普賢行導引眾生，令離世間。自見其身入普賢身者，明行滿同普賢故，法相似同一體故。如〈出現品〉，即是經中如來自放眉間光灌文殊頂，口中光灌普賢口，令此二人共相問答，明因果理事交徹相入故。以此二人理事體用二門成佛果故，出現世間。如善財童子至於彌勒所，彌勒菩薩還令善財還見初善知識文殊師利。善財聞[26]已，憶念之間，便聞普賢菩薩名，乃入無量三昧門，便見其身入普賢身。及於彌勒樓閣中會三世事在於今時，即是善財童子功窮果極，彌勒菩薩而與會之，令成法則，令使後學信解證入無疑。經中但有法門，未有人求學者，故令善財詢友，一一以行行之，一如前經之法則。若也空施法則，還恐在行猶迷，故令善財以行行之，令使後學無滯。彌勒令善財却見文殊，明從法身理體根本智為因。見彌勒菩薩，是善財乘法身本智為果，及諸善知識所行普賢行，以成自[27]己佛果。見彌勒之後，入普門法界，自見其身入普賢身者，雖成正覺，常以普賢行利益眾生，即明文殊、普賢、彌勒佛果三人始終一處，表通因徹果。此三人之道，是古佛之大都，是源始之法際。若迷解者，即本來全得處；迷者，自沒輪迴。為古佛道法，本來常如是，故非生滅法，無作無為也。修之者及以放逸者，皆有作者，故忻寂不當放逸，還非以自情纏乖其聖性。是故修道者，以定慧力善自觀之，勿滯其事。
第七、明六位菩薩來眾別者，且如權教之內所說菩薩諸地位次，但說假真如為因果，仍地前三賢未能正證。初地之中一地證一真如，十地證十真如，證十真如之後方能始見佛性。前證真如復言有十真如障，真如既能成障，明知權教之中即施設假真如，非本真也。所說地位三乘同聞，聲聞人天共會；此經不爾，總是果位菩薩。六位之中一位具十，又當位之內十箇菩薩下名悉同，各從十方與十佛剎微塵數菩薩來至佛所。信位之內俱名為首，初名覺首，次名目首，有十首菩薩也。創初起信即有一切處文殊師利，所從來國金色世界，本所事佛皆號不動智。《華嚴經》即事表法，無一事不表法門。金色世界者，白法也。金為白色，明法身本體也。不動智佛明法身之內無作性智，是根本智也。文殊師利即是能證之因，不動智佛即是所證之果。今舉此因果同體無二用，成十信之初門，還令諸信者信果成因，還修果法以成因位，十住初心之上便成正覺，為從證果本智為因也。是故此經下云以少方便疾得菩提，不同權教菩提同有為，故立能證所證也。一念之間無有能所，能所盡處名為正覺，亦不同小乘滅能所也。了能所本無動故，此乃[28]住法性故動寂皆平，為本智非動寂故。妄謂為動，愚夫不了，棄動而求寂，為大苦也。故《維摩經》云：「五受陰洞達空為苦義。」為小乘有忻厭故，即苦生也。以此文殊等十首菩薩，還興果德示悟眾生。《法華經》云：「以佛智慧示悟眾生，使得清淨故。」以此義故，覺首等十首菩薩，皆從本所事佛，下名皆同，名之為智。所謂不動智佛、無礙智佛、解脫智佛，如是十智如來所來，皆表所從本智所來。來處是[29]己身之智，所來者是因也，即明因從本智果來。猶如全將金體以成環釧，全將佛體以成菩薩，全將佛果以作自身。今還以自佛本智成初證也，一切眾生總皆如是。今從佛所來者，即表初發心時頓證本智，如佛體用以成初覺，以此正覺為初證之因，是故彼十首菩薩以表因從果來。次十住位中十慧菩薩，所謂法慧菩薩、一切慧菩薩、勝慧菩薩，如是等十慧菩薩，各各與佛剎微塵數菩薩來至佛所。所從來國本所事佛，所謂殊特月佛、無盡月佛、不動月佛，如是等十箇月佛所表是果，法慧等十慧菩薩所表是因，還表因從果來。佛皆為月者，表此十住之內創證果德，無明熱除性清涼故。以此義故，表果德清涼故，佛名為月。像此位初證者，故還同體清涼也。經云：「法慧菩薩入菩薩無量方便三昧，以三昧力故，十方各千佛剎微塵數世界外，有千佛剎微塵數諸佛，皆同一號，名曰法慧。普現法慧菩薩前，慰歎善哉！」如此言千者，為一一佛皆滿十方故，不同權教有限量彼此國土也。此則明此位之中創發心時，因果相成無差別體故，是故菩薩與佛號名同。但法慧菩薩為印因果為一體故，佛名與[30]己同名，表一切證道者皆然。前十信中不動智佛是根本智，此十住中佛果名號月者，是隨位進修獲益之果。因果者，即是非因果之因果，但以無依止處名之因果，亦不同外道以情撥無因果，不同人天凡夫繫成因果，不同此二名為佛因果也。如此位中十住初首，證此非因果之因果也，是故初發心時即是佛故。如此位之中無上慧菩薩，頌曰：「凡夫無覺解，佛令住正法，諸法無所住，悟此見自身。非身而說身，非起而現起，無身亦無見，是佛無上身。」問曰：何故前信位之中，十首菩薩不入三昧即便說法？又無同名覺首佛而稱歎，何故此十住位中，法慧菩薩入三昧始說法？又千佛世界微塵數佛與法慧同名，皆號之為法慧來慰歎。何故前十信無此等相者，何為也？答曰：為信位但示果法，因果同舉但令生信，未有實證故不入三昧。以十住之位入真實證故，以此義故，須入三昧方能真證，為與眾生成證法則故。為正證果德同號佛來印成，因果一味故。前信位中但且成信未正證故，以此不入三昧，亦無同號佛來印成因果，當如是知、如是信解。如是千佛[31]已，次萬佛者，明進修行相故。如〈十行品〉中，功德林菩薩入菩薩善思惟三昧，入是三昧[32]已，十方各過萬佛剎微塵數世界外，有萬佛剎微塵數佛皆同一號，號曰功德林而現其前，歎慰功德林還如前位，因果同故。其佛名號與菩薩名同，還以菩薩為因、佛為果德，二體同故，是故名同。十林菩薩本所來國皆名為慧，功德林等十林菩薩，各各與佛剎微塵數菩薩俱，從十方萬佛剎微塵數國土外諸世界中來，其國名親慧世界、幢慧世界、寶慧世界，如是十慧世界本所事佛，所謂常住眼佛、無勝眼佛、無住眼佛，如是等十眼佛。問：何故前十住位中同名法慧佛，只舉千佛剎微塵為數，所有菩薩來亦過千世界外來，所來世界名同為華，本所事佛名同為月。何故此十行位中，本從來國皆同名為慧，本所事佛同名為眼？何意如是？答曰：為十住位中從凡創證果德，始從凡夫來故，國土名同皆名為華。為創住佛所住，自佛智慧開敷故，證佛慧初生諸佛家故，佛號皆同為月，以表得法清涼如月。此十行位之中，始終總佛內外俱真，國亦以法為名，佛亦以法為號。前位始證以表如月清涼，此位[33]已真純名之為眼。眼者法眼也。為此行中明法眼圓明，應機照俗以成德故。以次千及萬數漸漸增廣者，明法界圓明不增不減，但以佛果位菩薩引生方便，引接凡庸令增勝故，皆為如來密意方便故。如《佛名經》無量聲如來日月光明世尊，偏增致敬重加三禮云滅罪名者，如來方便引凡心生令策志故。豈謂諸佛體同一味，功德有差別邪？今時佛果中諸菩薩，安立地位境界增廣如是。漸次言千佛世界、萬佛世界乃至數終，一一數體緣起相徹，一一數中始終相入無前後際，是諸佛密意方便故。猶如十錢去一錢，十總無著，一錢十全成為諸數，如響應聲同時緣起故。得初即得終，還以性齊時齊緣起同時故。今此中安立境界法門如此（此下似闕十迴向文）。
大方廣佛新華嚴經合論卷第五
音切
映
怯
（去劫切。）
恡
（良刃切。）
斟
（職深切。）
酌
（之若切。）
倣
（分兩切。）