（須音。）
入法界品第三十九之五
【論】從此[1]已下，總是善財知識。第一、十住門中，十知識第一，妙峯山德雲比丘主發心住。
【經】爾時，善財童子聞是語[2]已，歡喜踊躍，頭頂禮足，遶無數帀，殷勤瞻仰，悲泣流淚。辭退南行，向勝樂國，登妙峯山，於其山上，東、西、南、北、四維、上、下，觀察求覓，渴仰欲見德雲比丘。經于七日，見彼比丘在別山上徐步經行；見[3]已往詣，頂禮其足，右遶三帀，於前而住，作如是言：「聖者！我[4]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩[5]道？云何修菩薩行？乃至應云何於普賢行疾得圓滿？我聞聖者善能誘誨，唯願垂慈，為我宣說：云何菩薩而得成就阿耨多羅三藐三菩提？」時，德雲比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝[6]已能發阿耨多羅三藐三菩提心，復能請問諸菩薩行，如是之事，難中之難，所謂：求菩薩行，求菩薩境界，求菩薩出離道，求菩薩清淨道，求菩薩清淨廣大心，求菩薩成就神通，求菩薩示現解脫門，求菩薩示現世間所作業，求菩薩隨順眾生心，求菩薩生死涅槃門，求菩薩觀察有為、無為心無所著。善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切國土，恭敬供養一切諸佛，常念一切諸佛如來，總持一切諸佛正法，常見一切十方諸佛，所謂：見於東方一佛、二佛、十佛、百佛、千佛、百千佛、億佛、百億佛、千億佛、百千億佛、那由他億佛、百那由他億佛、千那由他億佛、百千那由他億佛，乃至見無數、無量、無邊、無等、不可數、不可稱、不可思、不可量、不可說、不可說不可說佛，乃至見閻浮提微塵數佛、四天下微塵數佛、千世界微塵數佛、二千世界微塵數佛、三千世界微塵數佛、佛剎微塵數佛，乃至不可說不可說佛剎微塵數佛；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。一一方中，所有諸佛種種色相、種種形貌、種種神通、種種遊戲、種種眾會莊嚴道場、種種光明無邊照耀、種種國土、種種壽命，隨諸眾生種種心樂，示現種種成正覺門，於大眾中而師子吼。善男子！我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門？所謂：智光普照念佛門，常見一切諸佛國土種種宮殿悉嚴淨故；令一切眾生念佛門，隨諸眾生心之所樂皆令見佛得清淨故；令安住力念佛門，令入如來十力中故；令安住法念佛門，見無量佛聽聞法故；照耀諸方念佛門，悉見一切諸世界中等無差別諸佛海故；入不可見處念佛門，悉見一切微細境中諸佛自在神通事故；住於諸劫念佛門，一切劫中常見如來諸所施為無暫捨故；住一切時念佛門，於一切時常見如來親近同住不捨離故；住一切剎念佛門，一切國土咸見佛身超過一切無與等故；住一切世念佛門，隨於自心之所欲樂普見三世諸如來故；住一切境念佛門，普於一切諸境界中見諸如來次第現故；住寂滅念佛門，於一[7]念中見一切剎一切諸佛示涅槃故；住遠離念佛門，於一念中見一切佛從其所住而出去故；住廣大念佛門，心常觀察一一佛身充徧一切諸法界故；住微細念佛門，於一毛端有不可說如來出現，悉至其所而承事故；住莊嚴念佛門，於一念中見一切剎皆有[8]諸佛成等正覺現神變故；住能事念佛門，見一切佛出現世間，放智慧光轉法輪故；住自在心念佛門，知隨自心所有欲樂，一切諸佛現其像故；住自業念佛門，知隨眾生所積集業，現其影像令覺悟故；住神變念佛門，見佛所坐廣大蓮華周徧法界而開敷故；住虗空念佛門，觀察如來所有身雲莊嚴法界、虗空界故。而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有國，名曰海門；彼有比丘，名為海雲。汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？海雲比丘能分別說發起廣大善根因緣。善男子！海雲比丘當令汝入廣大助道位，當令汝生廣大善根力，當為汝說發菩提心因，當令汝生廣大乘光明，當令汝修廣大波羅蜜，當令汝入廣大諸行海，當令汝滿廣大誓願輪，當令汝淨廣大莊嚴門，當令汝生廣大慈悲力。」時，善財童子禮德雲比丘足，右遶觀察，辭退而去。
【論】「爾時，善財童子聞是語[9]已，歡喜踊躍」[10]已下，至「我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，有三十七行經，義有十一門：一、得聞善知識名歡喜；二、頂禮文殊師利，右遶三帀，悲泣辭退南行；三、至處求覓德雲比丘；四、求經七日；五、見比丘在別山上徐步經行；六、見[11]已，往詣禮敬，右遶三帀；七、申請所求；八、德雲歎善財二種難法，皆能[12]已發；九、先舉善財所求十種菩薩之行；十、自申[13]己德，授與善財；十一、我唯得此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門，是都結自[14]己當位法門。授與善財竟[15]已下，更推勝進前位。一、得聞善知識名歡喜者，經云：聞是語[16]已，歡喜踊躍。舉身離地為踊，再踊不[17]已為躍。二、頂禮文殊足下，辭退南行，頭頂禮足。以[18]己之尊高，至彼之足下，是敬極之禮也。遶無數帀，敬順法心，辭退南行，昇進明智。三、至處求覓德雲比丘者，明至勝樂國妙峯山，表無染寂靜為勝樂，身心不動如山，是習定也。十方求覓，是觀也。是十方觀圓融心境，使無邊等虗空故。四、求經七日者，明七覺分推求勝進，除沉掉心也。處定曰沉，出定曰掉，去此二障。五、見比丘在別山上徐步經行者，表同其定體，[19]已登山頂義也。明初居定體，猶有定心，以七覺支分推求正覺法身，本無定亂體故。初心有禪可定，故云遙見德雲住居別山頂也。徐步者，不居亂體也。經行者，表不住淨心也。定亂兩融，方明契會。又雖得同十方一切諸佛正覺慧現前，自此方堪求菩薩之行，成普賢行。為明不住用故，故云徐步。不住定故，修菩薩行，故云經行。夫修道者，皆須信心之後，當須要以定門以為方便。得定之後，方堪起十方觀、七覺支觀。用會心境徧周，定亂雙融，身邊見謝，始名見道。方堪修菩薩道，具菩薩行，隨俗多生，在真一念。六、見[20]已，往詣禮敬，右遶三帀者，勝進敬順，體會心成也。右遶者，左尊右卑，以自卑[21]己，順尊正教。三帀者，一、三、五、七、九是陽之位，二、四、六、八、十是陰之位。陽生陰煞，以三是生義也。七、申請所求者，經云：「我[22]已先發無上菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行是，乃至應云何於普賢行速得圓滿。」八、德雲比丘歎善財二種難法皆能發行者，歎菩提心難發先[23]已發，菩薩行難行今能行。云我[24]已發無上菩提心者，[25]已於文殊師利所發菩提心。為知菩提無證，修無所求，故但求菩薩方便三昧加行，其菩提心自然明白無垢。猶如空中有雲，雲亡，其虗空自空，不復云求虗空也。以明但修菩薩三昧觀照，以治執障。然菩提心無有修作留除之體，在凡不減，在聖不增。是故今以妙峯山像，以止觀二門、七菩提之助，顯方便菩提心自明白。及至菩提明白，即菩薩行諸三昧自是菩提，不復別有菩提而自明白，以明菩薩處於世間修諸萬行，世間萬行乃至菩提涅槃性自離故。以將此法教化迷流不了此者，而令悟達性空無垢之智，以淨諸業令苦不生，名為大悲。猶如化人教化幻士，以智觀業隨時隨根十方等利，無心意識智幻利生。以此義故，但求菩薩一切諸行，以明即行是菩提，一切無生滅故。云我[26]已發無上菩提心者，以明信心菩提雖未有三昧加行顯發，[27]已知無所修無所求故。今求菩薩行者，以明方便三昧相印，方明行及菩提如實無二。於此之中，不可說言諸行無常是生是滅。經云：「一切法不生，一切法不滅，若能如是見，諸佛常現前。」以是下文得見四維上下十方無數佛等，為得此見解故。如來於三乘中說諸行無常者，為執諸行作實者說，非為大根眾生頓受法界佛乘理智體用無礙者說故。是故發菩提心者，須識教之權實，可以堪發大心。問曰：何故不於文殊師利一箇善知識邊求法，豈不足耶？何故須經歷五十三善知識求菩薩行也？答曰：明治宿習氣之淺深、修差別智之廣狹、大慈悲之厚薄、攝化之多少，以此安立五位修行法則，隨位善知識五十三人、一百一十重因果總別同異成壞之相，令進修法不錯謬，不滯其功、不迂其行故。從此妙峯山以方便三昧加行因緣，顯自法身自體清淨，本無依住普光明智與菩薩行寂用無二門。[28]已下諸位，以普光明智用修差別智及治習氣，并以大願起生智門，長養大悲，行周法界。如下具明一一次第。九、德雲先舉善財所求十種菩薩之行者，從「所謂求菩薩行」[29]已下，總有十種菩薩行是。總舉十住十、十行十、十迴向十、十地十、十一地十。如是五位中各十十，總在此十種菩薩行中。且如初第一，所謂求菩薩行向十住中，配初發心住，成檀波羅蜜門為主，餘九為伴。以方便三昧為檀行體，能捨一切法故。二、求菩薩境界者，配治地住，以戒波羅蜜為體，餘九為伴。以法身根本智為戒體，大悲及差別智為用。如海雲比丘所觀察大海，見佛出興，達十二緣生，成根本智，便以差別智說普眼經。及十王是智悲之行，如下至位方明。此同十地中第二地，治欲界惑。三、求菩薩出離道者，配修行住。此同十地中第三地，修上二界禪，超彼禪定位故，治上二界惑。如此修行住中，第三善知識於海岸國，善住比丘在於虗空中來往經行，明得不住三界及禪定得智自在故。十王恭敬者，明智悲竝濟，不偏修故，至位方明。此以忍波羅蜜為主，餘九為伴。此明三界惑盡，是出離道故。四、求菩薩清淨道，如十住中第四生貴住及十地第四地三界心盡，出世現前，方學世間文字智義。五住，五地方滿。六住中，如海幢比丘，得離出入息寂滅神通，化身周徧十方。如是十種所求所修菩薩道，一中十十之行，五位齊彰，一一如上配之。如中意況具在，文義炳然，不悟讀之，虗談且過。一一須得意，如十住法與後位及十地作樣。[30]已後諸位，倣此規模。慣習[31]已終，元依初法。十、自申[32]己德，授與善財者。經云：「善男子！我得自在決定解力，信眼清淨，智光照耀，普觀境界，離一切障，善巧觀察，普眼明徹，具清淨行，往詣十方一切佛國土，恭敬供養一切諸佛。」此明舉本果法，令凡信樂修行。從初發心修行，慣習十地功終，方依及此初時本樣果法也。還以法界中，時不遷，智不異，慈悲不異，願行不異之所成就。以於法界大智無延促中修行，故不同情解。有修行者，莫作延促時分修學，應須善觀法界體用。莫如世情，作一剎那計，作三僧祇計，如法界中，都無脩短遠近故。以此解行，如法修行。於諸境界，善照生滅，令使執盡，而成智之大用。於自心境，莫浪攝持，但知放蕩，任性坦然。習定觀照，執盡智現，生滅自無，業垢自淨。會佛境界，同如來心，佛見自會。非由捉搦，謾作別治，令心狂惑。但自明心境見融，執業便謝，見亡執謝。一切萬法，本自無瘡，智境朗然，名為佛國也。無煩強生見執，永自沈淪，自作自殃，非他能與。十一、自「此善男子！我得自在決定信解力」[33]已下，至「善男子！我唯知此憶念一切諸佛境界智慧光明普見法門」，有十九行半經，明普見十方一切諸佛及諸佛國土境界無礙門，是此位中之果也。此明本來如是佛境清淨，比來妄作客塵。今從文殊師利所得決定信眼，以止、觀二門，七覺支分，至此真境，契會無差，普見一切眾生心境，及以自心本來解脫佛國。此名初發心住，以身心會佛所住故。以檀波羅蜜為主，餘九為伴。自此[34]已下，但有所見佛及佛境界，總是當位中之果也。自此[35]已下，推功前位。治地住中[36]已下，一一善知識邊，皆有本位、昇進二門。第二、治地住善知識名字法門，如下一初昇進門中，從「豈能了知諸大菩薩無邊智慧清淨行門」[37]已下，至「辭退而去」，有三十八行半經，是推德勝進分。於此段中，約分四段：一、「豈能了知諸大菩薩無邊智慧」[38]已下，至「云何能知能說彼功德行」，有二十九行半經，明仰推勝德，令善財進修分；二、南方有國，名為海門，是示善知識處；三、彼有比丘，名為海雲，是示善知識名；四、禮德雲足，是辭去而昇進前位。此明一一位中，與十法門令入，授十法門令修，皆一位有正入本位之果，授前位之因。[39]已下倣此例然。初二十九行半經，明未申善知識名，懸歎其德，自推無能。後九行半經，明舉善知識名，重舉十法，而令預聞。一一如經具明。
第二、海門國海雲比丘，主治地住。
【經】爾時，善財童子一心思惟善知識教，正念觀察智慧光明門，正念觀察菩薩解脫門，正念觀察菩薩三昧門，正念觀察菩薩大海門，正念觀察諸佛現前門，正念觀察諸佛方所門，正念觀察諸佛軌則門，正念觀察諸佛等虗空界門，正念觀察諸佛出現次第門，正念觀察諸佛所入方便門。漸次南行，至海門國，向海雲比丘所，頂禮其足，右遶畢，於前合掌，作如是言：「聖者！我[40]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，欲入一切無上智海，而未知菩薩云何能捨世俗家，生如來家？云何能渡生死海，入佛智海？云何能離凡夫地，入如來地？云何能斷生死流，入菩薩行流？云何能破生死輪，成菩薩願輪？云何能滅魔境界，顯佛境界？云何能竭愛欲海，長大悲海？云何能閉眾難惡趣門，開諸大涅槃門？云何能出三界城，入一切智城？云何能棄捨一切玩好之物，悉以饒益一切眾生？」時，海雲比丘告善財言：「善男子！汝[41]已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我[42]已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」海雲言：「善男子！若諸眾生不種善根，則不能發阿耨多羅三藐三菩提心。要得普門善根光明，具真實道三昧智光，出生種種廣大福海，長白淨法無有懈息，事善知識不生疲厭，不顧身命無所藏積，等心如地無有高下，性常慈愍一切眾生，於諸有趣專念不捨，恒樂觀察如來境界，如是乃能發菩提心。發菩提心者，所謂：發大悲心，普救一切眾生故；發大慈心，等祐一切世間故；發安樂心，令一切眾生滅諸苦故；發饒益心，令一切眾生離惡法故；發哀愍心，有怖畏者咸守護故；發無礙心，捨離一切諸障礙故；發廣大心，一切法界咸徧滿故；發無邊心，等虗空界無不往故；發寬博心，悉見一切諸如來故；發清淨心，於三世法智無違故；發智慧心，普入一切智慧海故。善男子！我住此海門國十有二年，常以大海為其境界，所謂：思惟大海廣大無量，思惟大海甚深難測，思惟大海漸次深廣，思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，思惟大海積無量水，思惟大海水色不同不可思議，思惟大海無量眾生之所住處，思惟大海容受種種大身眾生，思惟大海能受大雲所雨之雨，思惟大海無增無減。善男子！我思惟時，復作是念：『世間之中，頗有廣博過此海不？頗有無量過此海不？頗有甚深過此海不？頗有殊特過此海不？』善男子！我作是念時，此海之下，有大蓮華忽然出現，以無能勝因陀羅尼羅寶為莖，吠瑠璃寶為[43]華，閻浮檀金為葉，沈水為臺，瑪瑙為鬚，芬敷布[44]濩，彌覆大海；百萬阿脩羅王執持其莖，百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上，百萬龍王雨以香水，百萬迦樓羅王銜諸纓絡及寶繒帶周帀垂下，百萬羅剎王慈心觀察，百萬夜叉王恭敬禮拜，百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養，百萬天王雨諸天華、天鬘、天香、天燒香、天塗香、天末香、天妙衣服、天幢幡蓋，百萬梵王頭頂禮敬，百萬淨居天合掌作禮，百萬轉輪王各以七寶莊嚴供養，百萬海神俱時出現恭敬頂禮，百萬味光摩尼寶光明普照，百萬淨福摩尼寶以為莊嚴，百萬普光摩尼寶為清淨藏，百萬殊勝摩尼寶其光赫弈，百萬妙藏摩尼寶光照無邊，百萬閻浮幢摩尼寶次第行列，百萬金剛師子摩尼寶不可破壞清淨莊嚴，百萬日藏摩尼寶廣大清淨，百萬可樂摩尼寶具種種色，百萬如意摩尼寶莊嚴無盡光明照耀。此大蓮華，如來出世善根所起，一切菩薩皆生信樂，十方世界無不現前，從如幻法生、如夢法生、清淨業生，無諍法門之所莊嚴，入無為印，住無礙門，充滿十方一切國土，隨順諸佛甚深境界，於無數百千劫歎其功德不可得盡。我時見彼蓮華之上，有一如來結跏趺坐，其身從此上至有頂，寶蓮華座不可思議，道場眾會不可思議，諸相成就不可思議，隨好圓滿不可思議，神通變化不可思議，色相清淨不可思議，無見頂相不可思議，廣長舌相不可思議，善巧言說不可思議，圓滿音聲不可思議，無邊際力不可思議，清淨無畏不可思議，廣大辯才不可思議，又念彼佛往修諸行不可思議，自在成道不可思議，妙音演法不可思議，普門示現種種莊嚴不可思議，隨其左右見各差別不可思議，一切利益皆令圓滿不可思議。時，此如來即伸右手而摩我頂，為我演說普眼法門，開示一切如來境界，顯發一切菩薩諸行，闡明一切諸佛妙法，一切法輪悉入其中，能淨一切諸佛國土，能摧一切異道邪論，能滅一切諸魔軍眾，能令眾生皆生歡喜，能照一切眾生心行，能了一切眾生諸根，隨眾生心悉令開悟。我從於彼如來之所聞此法門，受持讀誦，憶念觀察。假使有人，以大海量墨，須彌聚筆，書寫於此普眼法門，一品中一門，一門中一法，一法中一義，一義中一句，不得少分，何況能盡！善男子！我於彼佛所千二百歲，受持如是普眼法門，於日日中，以聞持陀羅尼光明，領受無數品；以寂靜門陀羅尼光明，趣入無數品；以無邊旋陀羅尼光明，普入無數品；以隨地觀察陀羅尼光明，分別無數品；以威力陀羅尼光明，普攝無數品；以蓮華莊嚴陀羅尼光明，引發無數品；以清淨言音陀羅尼光明，開演無數品；以虗空藏陀羅尼光明，顯示無數品；以光聚陀羅尼光明，增廣無數品；以海藏陀羅尼光明，辯㭊無數品。若有眾生從十方來，若天、若天王，若龍、若龍王，若夜叉、若夜叉王，若乾闥婆、若乾闥婆王，若阿脩羅、若阿脩羅王，若迦樓羅、若迦樓羅王，若緊那羅、若緊那羅王，若摩睺羅伽、若摩睺羅伽王，若人、若人王，若梵、若梵王，如是一切來至我所，我悉為其開示、解釋、稱揚、讚歎，咸令愛樂、趣入、安住此諸佛菩薩行光明普眼法門。善男子！我唯知此普眼法門。如諸菩薩摩訶薩深入一切菩薩行海，隨其願力而修行故；入大願海，於無量劫住世間故；入一切眾生海，隨其心樂廣利益故；入一切眾生心海，出生十力無礙智光故；入一切眾生根海，應時教化悉令調伏故；入一切剎海，成滿本願嚴淨佛剎故；入一切佛海，願常供養諸如來故；入一切法海，能以智慧咸悟入故；入一切功德海，一一修行令具足故；入一切眾生言辭海，於一切剎轉正法輪故。而我云何能知、能說彼功德行？善男子！從此南行六十由旬，楞伽道邊有一聚落，名為海岸；彼有比丘，名曰善住。汝詣彼問：菩薩云何淨菩薩行？」時，善財童子禮海雲足，右遶瞻仰，辭退而去。
【論】第二、治地住本位門中，復分為五段：一、「爾時，善財」[45]已下，正念觀十法；二、南行至海門國；三、至海雲比丘所，頂禮其足；四、正申所求；五、海雲比丘稱歎善財，示所觀法。如海門國者，明觀生死海為廣大佛海。海雲比丘者，因所觀法立名。其心如雨，以法潤生如雲。又性戒如海，不宿死屍。一切生滅死屍，至於根本智海，皆為智海，無生滅故。海雲比丘稱歎善財與所觀之法者，所謂觀察大海。云我住此海門國十有二年者，明不離十二因緣生死海故。如是十二有支，一切凡夫無明所覆，常處其中。權教菩薩及以二乘，皆厭而捨之。一乘菩薩以此無明十二有支，以為如來一切智智之海，為大智海，無有生滅，本來如是。凡夫不了，妄繫生死無明，故云我住此海門國十有二年。經云「常以大海為其境界」[46]已下，有十種思惟大海，意明一切眾生十二緣生生[47]老之海，廣大無量，無有中邊性相可得，便為佛海。思惟大海無量眾寶奇妙莊嚴，明觀生死緣生海，便成自性清淨佛之智海，即一切智寶功德莊嚴。思惟大海積無量水者，以諸愛水為大悲水。思惟大海水色不同者，根本智中起無量差別智慈。思惟大海無量眾生住處，以明佛海中有無量眾生之所住處不覺不知。思惟大海容受種種大身眾生，明無量菩薩咸處生死海中，一一身土咸滿其中，如影如光不相障蔽。思惟大海能受大雲所雨之雨者，菩薩心海堪受大雲諸佛法雨。思惟大海無增無減，諸佛智性之海無有增減，乃至四種無過此廣大深廣，便見海中有大蓮華忽然出現，其上有佛說普眼經，意明自觀生死海，便為自[48]己如來清淨智海。自佛出興根本智、差別智，究竟不離此生死海中圓滿故，十力、四無畏、一切智智海皆迴生死海廣大業力而成就之。生死業果盡，一切智智海如是成自[49]己如來廣大智海。普賢行海不離一切眾生及自[50]己十二有支緣生行海中，若離此者別有成佛處所法者，無有是處。從海出蓮華，其蓮華上所有莊嚴眾寶，是達無明及諸有支為大智海，以智隨行功德報生。因陀羅者，主也。尼羅者，青色。此寶青色，為眾寶中之主。為蓮華莖芬敷布護者，言此蓮華開敷廣大徧布大海，此明以行隨智用無染業所成。百萬阿脩羅王執持其莖者，百萬隨智用，處生死而不沒，像阿修羅處大海而纔沒半身，表萬行隨智，以智為主，明智悲萬行處生死海而恒不沒故。一切眾苦波濤，此明根本智、差別智、大悲萬行一時同舉，明前妙峰山得佛境界無相智慧光明海，但得普見諸佛智慧光明境界門。此治地住中，以將無相智慧光明照十二有支，成根本智、差別大悲萬行齊備。百萬摩尼寶莊嚴網彌覆其上者，明以根本智起差別智，設教徧周之所報生。百萬龍王雨以香水者，明以智隨悲行，雨戒、定、慧、解脫知見香水，浴眾生心垢。百萬迦樓羅王銜諸纓絡及寶繒帶周帀垂下者，智隨萬行，垂大慈悲，同於生死，[51]惡接義也。百萬羅剎王慈心觀察者，羅剎王者，即毗沙門王也，主此眾也，此云持國，在須彌北面而居，明守護義。取其像以表法，明菩薩以大慈悲常居生死海，守護眾生，令一切眾生慈心相向。百萬夜叉王恭敬禮拜者，取之像表離憍慢殘害，夜叉常恭敬故，號之為王，明勝於生死惡害心故，明主當護持生死惡害不生，自在如王也。百萬乾闥婆王種種音樂讚歎供養者，明法樂，以樂眾生故。百萬天王，雨諸天華鬘香，及衣服幢幡蓋等，明廣大饒益，皆悉自在，萬事備周，如天王。[52]已下例然。總明迴生死海中無量不善，作無量善根，表以十王。明於生死海，達無明十二緣行一切不善，成大智大悲，善行滿足，寄喻如王。舉諸寶莊嚴，充滿大海，義亦如之。以迴一切不善行，作一切善行之所報生，隨智隨悲，莊嚴滿剎。皆以無為無性智法印，普印生死海，總成福海。以法身無依住自性清淨普光明大平等智印，印生死海，總成法界解脫法門。以差別智印，印眾生根之所調伏，而為說法，號之為佛出興也。普眼徧知諸法緣起，善知總別同異，本末生起，號之為普眼法門。應當如是觀生死海，觀如來海，觀如來無差別智海，觀如來差別智海，觀如來大慈悲海，乃至普賢行願海，無邊法門海，總在此一切眾生十二有支生死海生。若出此海外，別有成佛處所，無有是處。當知諸佛及以國土，生居此生，住居此住，無別處也。從「時海雲比丘告善財言：善男子！汝[53]已發阿耨多羅三藐三菩提耶」[54]已下，至「善男子！我唯知此普眼法門」，有九十一行經，是正入本位法門。從「如諸菩薩」[55]已下，至「辭退而去」，有十三行經，是此位中推德昇進。於此段中，約分四門：一、歎推先德，二、示善知識住處，三、舉其名號，四、禮敬辭去。文義如經自具。如從此南行六十由旬者，南義如前所釋。六十由旬者，明此位治上二界、四禪、四空、八禪惑，[56]已過前位欲界六天業故，故言六十由旬。海岸聚落者，明超過欲界第六欲天故。此位治上二界住禪息念障，約昇進之德立名。此位治三界惑盡，住無所住，名為善住。此位與第六海幢比丘得無三界業見，齊有習氣，未得第六住寂滅定神通自在。又世間文頌、字智、技藝未具，且得一分出三界麤業，得一分神通，未於世間中出世間自在，即如下海幢比丘是，三界定、亂二業不能拘留也。前妙峯山以止觀門顯諸佛境界智慧光明普見法門，以成真諦。此位直以智慧觀察世間俗諦十二有支為佛境界，通修大悲普賢願行，以戒波羅蜜為主，餘九為伴。約智，三界通觀同治；約位，偏治欲界惑障。[57]已上諸位，但有所見境界及如來名號，總是自心佛果所會之法。若自心不會，對面無覩見之期。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十二
音切
鬚
炳
（兵永切。）
模
（莫胡切。）
溺
（女格切。）
軌
（居委切。）
纔
（才音。）