（力質切。）
入法界品第三十九之六
【論】第三、海岸聚落善住比丘，主修行住。
【經】爾時，善財童子專念善知識教，專念普眼法門，專念佛神力，專持法句雲，專入法海門，專思法差別，深入法漩澓，普入法虗空，淨治法瞖障，觀察法寶處。漸次南行，至楞伽道邊海岸聚落，觀察十方，求覓善住。見此比丘於虗空中來往經行，無數諸天恭敬圍遶，散諸天華，作天妓樂，幡幢繒綺悉各無數，徧滿虗空以為供養；諸大龍王於虗空中興不思議沈水香雲，震雷激電以為供養；緊那羅王奏眾樂音，如法讚美以為供養；摩睺羅伽王以不思議極微細衣，於虗空中周迴布設，心生歡喜以為供養；阿脩羅王興不思議摩尼寶雲，無量光明種種莊嚴，徧滿虗空以為供養；迦樓羅王作童子形，無量婇女之所圍遶，究竟成就無殺害心，於虗空中合掌供養；不思議數諸羅剎王，無量羅剎之所圍遶，其形長大，甚可怖畏，見善住比丘慈心自在，曲躬合掌，瞻仰供養；不思議數諸夜叉王，各各悉有自眾圍遶，四面周帀，恭敬守護；不思議數諸梵天王，於虗空中曲躬合掌，以人間法稱揚讚歎；不思議數諸淨居天，於虗空中與宮殿俱，恭敬合掌，發弘誓願。時，善財童子見是事[1]已，心生歡喜，合掌敬禮，作如是言：「聖者！我[2]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何修行佛法？云何積集佛法？云何備具佛法？云何熏習佛法？云何增長佛法？云何總攝佛法？云何究竟佛法？云何淨治佛法？云何深淨佛法？云何通達佛法？我聞聖者善能誘誨，唯願慈哀，為我宣說！菩薩云何不捨見佛，常於其所精勤修習？菩薩云何不捨菩薩，與諸菩薩同一善根？菩薩云何不捨佛法，悉以智慧而得明證？菩薩云何不捨大願，能普利益一切眾生？菩薩云何不捨眾行，住一切劫心無疲厭？菩薩云何不捨佛剎，普能嚴淨一切世界？菩薩云何不捨佛力，悉能知見如來自在？菩薩云何不捨有為亦復不住，普於一切諸有趣中猶如變化，示受生死修菩薩行？菩薩云何不捨聞法，悉能領受諸佛正教？菩薩云何不捨智光，普入三世智所行處？」時，善住比丘告善財言：「善哉！善哉！善男子！汝[3]已能發阿耨多羅三藐三菩提心，今復發心求問佛法、一切智法、自然者法。善男子！我[4]已成就菩薩無礙解脫門，若來、若去，若行、若止，隨順思惟，修習觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙。得此智慧光明故，知一切眾生心行無所障礙，知一切眾生歿生無所障礙，知一切眾生宿命無所障礙，知一切眾生未來劫事無所障礙，知一切眾生現在世事無所障礙，知一切眾生言語音聲種種差別無所障礙，決一切眾生所有疑問無所障礙，知一切眾生諸根無所障礙，隨一切眾生應受化時悉能往赴無所障礙，知一切剎那羅婆牟呼栗多日夜時分無所障礙，知三世海流轉次第無所障礙，能以其身徧往十方一切佛剎無所障礙。何以故？得無住無作神通力故。善男子！我以得此神通力，或於虗空中，或行、或住、或坐、或臥、或隱、或顯，或現一身、或現多身，穿度墻壁猶如虗空；於虗空中結跏趺坐，往來自在猶如飛鳥；入地如水，履水如地，徧身上下普出煙焰如大火聚；或時震動一切大地，或時以手摩觸日月，或現其身高至梵宮；或現燒香雲，或現寶焰雲，或現變化雲，或現光網雲，皆悉廣大彌覆十方；或一念中過於東方一世界、二世界、百世界、千世界、百千世界，乃至無量世界，乃至不可說不可說世界；或過閻浮提微塵數世界，或過不可說不可說佛剎微塵數世界，於彼一切諸佛國土佛世尊前聽聞說法，一一佛所現無量佛剎微塵數差別身，一一身雨無量佛剎微塵數供養雲，所謂：一切華雲、一切香雲、一切鬘雲、一切末香雲、一切塗香雲、一切蓋雲、一切衣雲、一切幢雲、一切幡雲、一切帳雲，以一切身雲而為供養。一一如來所有宣說，我皆受持；一一國土所有莊嚴，我皆憶念。如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。如是一切諸世界中所有眾生，若見我形，皆決定得阿耨多羅三藐三菩提。彼諸世界一切眾生，我皆明見，隨其大小、勝劣、苦樂，示同其形，教化成就。若有眾生親近我者，悉令安住如是法門。善男子！我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門。如諸菩薩持大悲戒、波羅蜜戒、大乘戒、菩薩道相應戒、無障礙戒、不退墮戒、不捨菩提心戒、常以佛法為所緣戒、於一切智常作意戒、如虗空戒、一切世間無所依戒、無失戒、無損戒、無缺戒、無雜戒、無濁戒、無悔戒、清淨戒、離塵戒、離垢戒；如是功德，而我云何能知、能說？善男子！從此南方，有國名達里鼻茶，城名自在；其中有人，名曰彌伽。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，右遶瞻仰，辭退而行。
【論】第三、修行住。從「爾時善財童子」[5]已下，至「我唯知此普速疾供養諸佛成就眾生無礙解脫門」，有八十行經，明入本位法門。約分五段：一、念善知識所授之教；二、次第南行；三、詣善知識處；四、見善知識恭敬禮拜；五、正申所求。見此比丘於虗空中來往經行者，明不住上二界，息心住念禪，不住出三界禪，不住不出，故言來往經行。十王恭敬供養，明攝眾生行徧故，表十波羅蜜行智自在故。如王空中莊嚴，約法空中起行。報生龍王，表智悲自在。震雷，明法音普震。激電，智慧破惑。緊那羅王奏眾樂音，明以法音悅樂一切眾生故。摩睺羅伽，是恭敬義。阿脩羅，是處生死海不沒義。迦樓羅王作童子形，婇女之所圍遶，是離慢謙下智悲義。羅剎王者，是住生死海大悲守護眾生義。夜叉王者，是大智守護眾生義，為能行於虗空速疾故，如智自在速疾故。梵天王，恭敬義。淨居天空中與宮殿俱，表智悲自在含育義。如是皆云不思議數者，皆表行周眾有，普徧含生故。此第五、正申所求中，請菩薩所修十種佛法，并求十種不捨之法，具如經文。「時善住比丘告善財言」[6]已下，是正授其法。經云善男子！我[7]已成就菩薩無礙解脫者，明得法空智慧，在空中經行，明不著靜亂，於染淨二障不能留滯，名為無礙解脫。得解脫[8]已，若來若去，若行若止，隨順思惟觀察，即時獲得智慧光明，名究竟無礙。從是[9]已去，即他心、宿命、神足等十無障礙，明以法空觀察三界細習，淨業現前，即得此十無障礙法門。此明以法空觀照力治三界習氣，及出三界治習[10]已，自然而得此十無障礙法。是故歎善財言：「今復發心求問佛法、一切智法、自然者法」，明佛法出世，一切智法用照世間，意明以所得法空用治染淨二習，神通道力自然顯著，一切自在皆自然現前。[11]已下准此，至「我唯知此普速疾供養諸佛，成就眾生無礙解脫門」，是都結所入當位法門竟。[12]已下以明昇進前門，此段以明將方便觀照門，佛智、自然智、神通道力自至以此不捨方便而成就佛法，不捨佛法而成菩薩行，教化眾生。此以忍波羅蜜為主，餘九為伴。此三比丘明入十住中得出三界解脫心，還以比丘表之。[13]已下彌伽是俗人，住居市肆，明處煩闠而不亂故。教諸人眾輪字莊嚴法門者，明修世技文字令圓滿故。意明先修出三界解脫，方修世法住於生死故。約智一位通修諸法，約位偏修世智，為明前三[14]已得出三界解脫神通故。先修出世方學世間，明自在無業不染著世間故。又以出世間智學世間智，易明了故。第二昇進前位中，從「如諸菩薩持大悲戒」[15]已下，至「辭退而去」，有九行半經，約分為五門：一歎推先德，二示善知識所居之國，三示其居處，四舉知識之名，五辭退而去。國名達里鼻茶者，其國在南印度境，名義未譯。彌伽，此云能伏，為出世智[16]已恒現前，世間智[17]已得具足，真俗二智[18]已滿，能伏邪見異論，故名能伏。亦名為雲，以能有德陰俗雨法故，故名為雲。城名自在者，明出世智[19]已得現前，於世名言義智自在，故城名自在。此依主立名也。
第四、達里鼻荼國彌伽長者，主生貴住。
【經】爾時，善財童子一心正念法光明法門，深信趣入，專念於佛，不斷三寶，歎離欲性；念善知識，普照三世；憶諸大願，普救眾生；不著有為，究竟思惟諸法自性，悉能嚴淨一切世界；於一切佛眾會道場，心無所著。漸次南行，至自在城，求覓彌伽。乃見其人於市肆中，坐於說法師子之座，十千人眾所共圍遶，說輪字莊嚴法門。時善財童子頂禮其足，遶無量帀，於前合掌而作是言：「聖者！我[20]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而我未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？云何流轉，於諸有趣常不忘失菩提之心？云何得平等意，堅固不動？云何獲清淨心，無能沮壞？云何生大悲力，恒不勞疲？云何入陀羅尼，普得清淨？云何發生智慧廣大光明，於一切法離諸闇障？云何具無礙解辯才之力，決了一切甚深義藏？云何得正念力，憶持一切差別法輪？云何得淨趣力，於一切趣普演諸法？云何得智慧力，於一切法悉能決定分別其義？」爾時，彌伽告善財言：「善男子！汝[21]已發阿耨多羅三藐三菩提心耶？」善財言：「唯！我[22]已先發阿耨多羅三藐三菩提心。」彌伽遽即下師子座，於善財所，五體投地，散金、銀、華、無價寶珠，及以上妙碎末栴檀、無量種衣以覆其上，復散無量種種香華、種種供具以為供養，然後起立而稱歎言：「善哉！善哉！善男子！乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！若有能發阿耨多羅三藐三菩提心，則為不斷一切佛種，則為嚴淨一切佛剎，則為成熟一切眾生，則為了達一切法性，則為悟解一切業種，則為圓滿一切諸行，則為不斷一切大願，則如實解離貪種性，則能明見三世差別，則令信解永得堅固，則為一切如來所持，則為一切諸佛憶念，則與一切菩薩平等，則為一切賢聖讚喜，則為一切梵王禮覲，則為一切天主供養，則為一切夜叉守護，則為一切羅剎侍衛，則為一切龍王迎接，則為一切緊那羅王歎詠讚歎，則為一切諸世間主稱揚慶悅，則令一切諸眾生界悉得安隱。所謂：令捨惡趣故，令出難處故，斷一切貧窮根本故，生一切天人快樂故，遇善知識親近故，聞廣大法受持故，生菩提心故，淨菩提心故，照菩薩道故，入菩薩智故，住菩薩地故。善男子！應知菩薩所作甚難，難出難值，見菩薩者倍更難有。菩薩為一切眾生恃怙，生長成就故；為一切眾生拯濟，拔諸苦難故；為一切眾生依處，守護世間故；為一切眾生救護，令免怖畏故。菩薩如風輪，持諸世間不令墮落惡趣故；如大地，增長眾生善根故；如大海，福德充滿無盡故；如淨日，智慧光明普照故；如須彌，善根高出故；如明月，智光出現故；如猛將，摧伏魔軍故；如君主，佛法城中得自在故；如猛火，燒盡眾生我愛心故；如大雲，降霔無量妙法雨故；如時雨，增長一切信根芽故；如船師，示導法海津濟處故；如橋梁，令其得渡生死海故。」彌伽如是讚歎善財，令諸菩薩皆歡喜[23]已，從其面門出種種光，普照三千大千世界。其中眾生遇斯光[24]已，諸龍神等乃至梵天，悉皆來至彌伽之所。彌伽大士即以方便為開示、演說、分別、解釋輪字品莊嚴法門；彼諸眾生聞此法[25]已，皆於阿耨多羅三藐三菩提得不退轉。彌伽於是還昇本座，告善財言：「善男子！我[26]已獲得妙音陀羅尼，能分別知三千大千世界中諸天語言，諸龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人與非人及諸梵天所有語言；如此三千大千世界，十方無數乃至不可說不可說世界悉亦如是。善男子！我唯知此菩薩妙音陀羅尼光明法門。如諸菩薩摩訶薩能普入一切眾生種種想海、種種施設海、種種名號海、種種語言海，能普入說一切深蜜法句海、說一切究竟法句海、說一所緣中有一切三世所緣法句海、說上法句海、說上上法句海、說差別法句海、說一切差別法句海，能普入一切世間呪術海、一切音聲莊嚴輪、一切差別字輪際；如是功德，我今云何能知、能說？善男子！從此南行，有一聚落，名曰住林；彼有長者，名曰解脫。汝詣彼問：菩薩云何修菩薩行？菩薩云何成菩薩行？菩薩云何集菩薩行？菩薩云何思菩薩行？」爾時，善財童子以善知識故，於一切智法深生尊重、深植淨信、深自增益，禮彌伽足，涕泗悲泣，遶無量帀，戀慕瞻仰，辭退而行。
【論】第一、正入當位法門。從「爾時，善財童子」[27]已下，至「妙音陀羅尼光明法門」，有六十七行經，約分為十門：一、正念其所授之法，思惟勝進；二、南行至處，推覓彌伽；三、見[28]已，致敬禮畢；四、正申所求；五、彌伽速自下座，五體投地，敬初發心；六、散金銀華無價寶為座，令善財坐上；七、稱讚善財而能發無上大菩提心，為世所依；八、彌伽面門放光集眾；九、彌伽為眾說輪字品莊嚴門；十、彌伽授與善財妙音陀羅尼光明法門。自「我唯知此妙音陀羅尼」[29]已下，是推德昇進。彌伽所以速自下其座，五體投地，致敬善財。言遽者，疾也。明彌伽敬能發大菩提心者，與十方諸佛同一體性，同一智慧，同一解脫，人天所依，何得不敬？以善財先於前三善知識，[30]已得出世菩提心，[31]已得同於十方諸佛法身根本智，至彌伽所學世間差別言音、名字、句義智，明世間俗智，敬出世間真智慧故。以明約真而有世間俗智，即真俗自在故，故城名自在。是以彌伽敬彼善財所得諸佛出世間智慧，是世間智慧根本故，是以敬之。以表俗諦差別智，敬真諦根本智，以俗智是根本智中起故，令後學者貴出世道根本智故，以根本智與一切眾生作無明生死之因果。善財初覺，彌伽敬之，十方一切諸菩薩恒常頂禮初發心，以貴初覺根本智，是出三界智慧相應，與一切諸佛智慧解脫同一體性故。普賢行海因茲而起，是故彌伽敬之而禮，又表無知法慢故。又此第四生貴住，明三界業謝，名生在佛家故。第四地亦名生在佛家，與此住位同知、同得、同見。其法依本而安立之修學者，初生後熟。輪字品莊嚴法門者，明於一名字法門，於一音聲，言音無二體，名字無二性，莊嚴種種名字以為助伴，而與人天六道眾生說種種法門，令生歡喜，令得解脫。然其不離無聲一聲、無名一名，為隨順眾生世間言詞故。說一切世間諸法無時，即以無名字為主，即以有一切出世間法而為莊嚴。若說無有出世間法時，即有一切世間為莊嚴。如是互為主伴，互為莊嚴，有無緣起，皆無自性。將用教化眾生，隨根開解，令得解脫。眾生及名字言音皆無自性，以此名字圓滿清淨音聲輪，無所障礙。以一音聲說無量名，皆以一音聲與無量名、無量字作體故，即無量名、無量字總是一字故。以聲性無體故，無量名字與一切聲作體故，即以名字體自無能所分別性相故。以眾生自無性故，以此無聲之聲、無名之名、無說之說，教化一切無性眾生，令其破業，至其本地。又以無依之智、無聲之聲、無名之名，猶如虗空，徧一切六道眾生音聲，同其類音，為其說法，令其歡喜。然身心智慧、名字六根，總無受者、說者。然一字中徧含多字之義，互為主伴，然亦各不相知，無彼無此故。是故當知一切名字，皆以有無二字互為緣起。若說一切法有字時，即一切有法自具無故，自相成壞，自有自無自在。說一切法本自無，即有法自具，以有無自相成壞故，即無與有自在。以從有無無體，如法緣生無盡名言，互為主伴，隨世安立，更相成壞。皆一一字中有無盡義，猶如帝網影像相入。若究之本源，皆幻緣有，各無主宰。當知名不與聲作無，聲不與名作字。智慧本無，猶如虗空，徧一切處等眾生界。以智體性，隨其類音，皆令歡喜而得解脫，故名妙音陀羅尼光明法門。此是第四生貴住善知識，以精進波羅蜜為體，餘九為伴。若約智，通修五位；若約位，偏修俗智輪字莊嚴法門。前三善友，明出世智慧，以三比丘表之。此彌伽及解脫長者二人，明處世間解脫，故還以俗士表之。餘義如文自具。第二、昇進前位門中，從「如諸菩薩摩訶薩」[32]已下，至「辭退而行」，有十四行經，約分為四門：一、推德於先，二、示其善友所在，三、舉善友之名，四、頂禮辭去。此不推別有國土者，但南行有一聚落，明同處俗流，以精進波羅蜜與禪波羅蜜大體不二故，所以不別國也。為此二友竝是俗流，故明從真入俗，以和會真俗無二門，世與出世體無有二。
第五、住林城解脫長者，主具足方便住。
【經】爾時，善財童子思惟諸菩薩無礙解陀羅尼光明莊嚴門，深入諸菩薩語言海門，憶念諸菩薩知一切眾生微細方便門，觀察諸菩薩清淨心門，成就諸菩薩善根光明門，淨治諸菩薩教化眾生門，明利諸菩薩攝眾生智門，堅固諸菩薩廣大志樂門，[33]任持諸菩薩殊勝志樂門，淨治諸菩薩種種信解門，思惟諸菩薩無量善心門；誓願堅固，心無疲厭，以諸甲冑而自莊嚴；精進深心，不可退轉，具不壞信；其心堅固，猶如金剛及那羅延，無能壞者；守持一切善知識教，於諸境界得不壞智；普門清淨，所行無礙；智光圓滿，普照一切；具足諸地總持光明，了知法界種種差別，無依無住，平等無二，自性清淨而普莊嚴；於諸所行，皆得究竟；智慧清淨，離諸執著；知十方差別法，智無障礙；往十方差別處，身不疲懈；於十方差別業，皆得明了；於十方差別佛，無不現見；於十方差別時，悉得深入；清淨妙法充滿其心，普智三昧明照其心，心恒普入平等境界；如來智慧之所照觸，一切智流相續不斷，若身若心不離佛法；一切諸佛神力所加，一切如來光明所照；成就大願，願身周徧一切剎網，一切法界普入其身。漸次遊行十有二年，至住林城，周徧推求解脫長者。既得見[34]已，五體投地，起立合掌，白言：「聖者！我今得與善知識會，是我獲得廣大善利。何以故？善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善利。聖者！我[35]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，為欲事一切佛故，為欲值一切佛故，為欲見一切佛故，為欲觀一切佛故，為欲知一切佛故，為欲證一切佛平等故，為欲發一切佛大願故，為欲滿一切佛大願故，為欲具一切佛智光故，為欲成一切佛眾行故，為欲得一切佛神通故，為欲具一切佛諸力故，為欲獲一切佛無畏故，為欲聞一切佛法故，為欲受一切佛法故，為欲持一切佛法故，為欲解一切佛法故，為欲護一切佛法故，為欲與一切諸菩薩眾同一體故，為欲與一切菩薩善根等無異故，為欲圓滿一切菩薩波羅蜜故，為欲成就一切菩薩所修行故，為欲出生一切菩薩清淨願故，為欲得一切諸佛菩薩威神藏故，為欲得一切菩薩法藏無盡智慧大光明故，為欲得一切菩薩三昧廣大藏故，為欲成就一切菩薩無量無數神通藏故，為欲以大悲藏教化調伏一切眾生皆令究竟到邊際故，為欲顯現神變藏故，為於一切自在藏中悉以自心得自在故，為欲入於清淨藏中以一切相而莊嚴故。聖者！我今以如是心、如是意、如是樂、如是欲、如是希求、如是思惟、如是尊重、如是方便、如是究竟、如是謙下，至聖者所。我聞聖者善能誘誨諸菩薩眾，能以方便闡明所得，示其道路，與其津梁，授其法門；令除迷倒障，拔猶豫箭，截疑惑網，照心稠林，浣心垢濁，令心潔白，使心清淨，正心諂曲，絕心生死，止心不善，解心執著；於執著處令心解脫，於染愛處使心動轉，令其速入一切智境，使其疾到無上法城；令住大悲，令住大慈，令入菩薩行，令修三昧門，令入證位，令觀法性，令增長力，令修習行，普於一切其心平等。唯願聖者為我宣說：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？隨所修習，疾得清淨，疾得明了。」時，解脫長者以過去善根力、佛威神力、文殊師利童子憶念力故，即入菩薩三昧門，名普攝一切佛剎無邊旋陀羅尼。入此三昧[36]已，得清淨身。於其身中，顯現十方各十佛剎微塵數佛，及佛國土、眾會、道場、種種光明、諸莊嚴事，亦現彼佛往昔所行神通變化、一切大願助道之法、諸出離行、清淨莊嚴，亦現諸佛成等正覺、轉妙法輪、教化眾生。如是一切，於其身中悉皆顯現，無所障礙；種種形相、種種次第，如本而住，不相雜亂。所謂：種種國土、種種眾會、種種道場、種種嚴飾。其中諸佛現種種神力、立種種乘道、示種種願門，或於一世界處兜率宮而作佛事，或於一世界沒兜率宮而作佛事；如是，或有住胎，或復誕生，或處宮中，或復出家，或詣道場，或破魔軍，或諸天、龍恭敬圍遶，或諸世主勸請說法，或轉法輪，或般涅槃，或分舍利，或起塔廟。彼諸如來於種種眾會、種種世間、種種趣生、種種家族、種種欲樂、種種業行、種種語言、種種根性、種種煩惱隨眠習氣諸眾生中，或處微細道場，或處廣大道場，或處一由旬量道場，或處十由旬量道場，或處不可說不可說佛剎微塵數由旬量道場，以種種神通、種種言辭、種種音聲、種種法門、種種總持門、種種辯才門，以種種聖諦海、種種無畏大師子吼，說諸眾生種種善根、種種憶念，授種種菩薩記，說種種諸佛法。彼諸如來所有言說，善財童子悉能聽受，亦見諸佛及諸菩薩不可思議三昧神變。爾時，解脫長者從三昧起，告善財童子言：「善男子！我[37]已入出如來無礙莊嚴解脫門。善男子！我入出此解解門時，即見東方閻浮檀金光明世界，龍自在王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，毗盧遮那藏菩薩而為上首；又見南方速疾力世界，普香如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，心王菩薩而為上首；又見西方香光世界，須彌燈王如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無礙心菩薩而為上首；又見北方袈裟幢世界，不可壞金剛如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛步勇猛菩薩而為上首；又見東北方一切上妙寶世界，無所得境界眼如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，無所得善變化菩薩而為上首；又見東南方香𦦨光音世界，香燈如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，金剛𦦨慧菩薩而為上首；又見西南方智慧日普光明世界，法界輪幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，現一切變化幢菩薩而為上首；又見西北方普清淨世界，一切佛寶高勝幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法幢王菩薩而為上首；又見上方佛次第出現無盡世界，無邊智慧光圓滿幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，法界門幢王菩薩而為上首；又見下方佛光明世界，無礙智幢如來、應、正等覺，道場眾會之所圍遶，一切世間剎幢王菩薩而為上首。善男子！我見如是等十方各十佛剎微塵數如來，彼諸如來不來至此，我不往彼。我若欲見安樂世界阿彌陀如來，隨意即見；我若欲見栴檀世界金剛光明如來、妙香世界寶光明如來、蓮華世界寶蓮華光明如來、妙金世界寂靜光如來、妙喜世界不動如來、善住世界師子如來、鏡光明世界月覺如來、寶師子莊嚴世界毗盧遮那如來，如是一切，悉皆即見。然彼如來不來至此，我身亦不往詣於彼。知一切佛及與我心，悉皆如夢；知一切佛猶如影像，自心如水；知一切佛所有色相及以自心，悉皆如幻；知一切佛及以[38]己心，悉皆如響。我如是知、如是憶念：所見諸佛，皆由自心。善男子！當知菩薩修諸佛法，淨諸佛剎，積集妙行，調伏眾生，發大誓願，入一切智自在遊戲不可思議解脫之門，得佛菩提，現大神通，徧往一切十方法界，以微細智普入諸劫；如是一切，悉由自心。是故，善男子！應以善法扶助自心，應以法水潤澤自心，應於境界淨治自心，應以精進堅固自心，應以忍辱坦蕩自心，應以智證潔白自心，應以智慧明利自心，應以佛自在開發自心，應以佛平等廣大自心，應以佛十力照察自心。善男子！我唯於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出。如諸菩薩摩訶薩，得無礙智，住無礙行，得常見一切佛三昧，得不住涅槃際三昧，了達三昧普門境界，於三世法悉皆平等，能善分身徧一切剎，住於諸佛平等境界，十方境界皆悉現前，智慧觀察無不明了，於其身中悉現一切世界成壞，而於[39]己身及諸世界不生二想；如是妙行，而我云何能知、能說？善男子！從此南行，至閻浮提畔，有一國土，名摩利伽羅；彼有比丘，名曰海幢。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮解脫長者足，右遶觀察，稱揚讚歎，思惟戀仰，悲泣流淚，一心憶念：依善知識，事善知識，敬善知識，由善知識見一切智；於善知識不生違逆，於善知識心無諂誑，於善知識心常隨順；於善知識起慈母想，捨離一切無益法故；於善知識起慈父想，出生一切諸善法故。辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」[40]已下，至「善男子！我唯知此於如來無礙莊嚴解脫門而得入出」，有一百四十行半經，於此段中約分十門：一、正念所授之法，思惟勝進；二、漸次遊行十有二年，至住林城；三、推求解脫長者；四、見[41]已致敬，正申所求；五、解脫長者即入菩薩三昧，現其身中十方各十佛剎土，答善財所請，令其同入；六、解脫長者從定而起，又以言說說其定中十佛境界大會道場；七、明解脫長者隨心應念諸佛現前；八、心念無體，見佛如影；九、心無表裏，徧至十方而無去來；十、善男子！我於此如來無礙莊嚴解脫門而得入出，是正示三昧之名及出入自在分。自此[42]已下，是昇進前位。云漸次遊行者，明勝進不住於前法也。十有二年者，如前第二海門國海雲比丘，住海門國十有二年，明直觀十二緣以為出世間解脫，以表比丘是求出世解脫故，以生死海為佛體故。善財來至此住林城，漸次遊行十有二年，為明於十二緣生法中行於世間。然以十二緣生以為禪體，以解脫長者是世間俗士，表處俗行真，名為解脫。前海雲比丘不住生死，觀十二緣生，得出世心。此解脫長者於十二緣生法中處於生死，不壞緣生，不著緣生，故云遊行十二年，是不住義故，是生死、涅槃無二義，是生死、涅槃無出沒義故。若約智通治，以十波羅蜜為體；此約位別治，以明同別自在。以此第五禪波羅蜜門，以法界自體無作禪中諸有緣生，性自離故，一切心境莫不自是法界無礙解脫禪定林故，是故城名住林。一切心境作而無用，性自住故。推求者，觀察勝進也。得見解脫長者者，明以真會俗，真俗自體本性解脫也。見[43]已，五體投地，真俗無依，五位同會也。亦明五蘊、十二緣總禪林也。合掌者，真俗會而不二也。[44]已上以觀察禪定冥會，[45]已下以言更申所求。[46]已下入三昧，十方各現十佛剎者，明定體徧周圓滿，故以十為圓數也。又[47]已下，以從定中所見十佛如來及上首菩薩，是三昧所現自位佛果及行故。又[48]已下，隨念而見諸佛者，以自心應真是佛，故所念皆是佛境界，更無餘也。明自心是佛，諸念總佛，餘如文自具。此是第五具足方便住，以禪波羅蜜為體，餘九為伴。若以智境之中即五位通修，若以約位之中偏治真俗靜亂二障，會五蘊十二緣為法界性，自禪用而無作緣生之定門，以明一切世間心境總皆禪也。第二明昇進前位中，從「如諸菩薩摩訶薩」[49]已下，至「辭退而去」，有十六行經，約分為四門：一推德於前，二示善知識方所及國土，三舉善知識名號，四善財敬戀善友流淚辭去。第一推德於前者，明解脫長者推德於前位，善知識有十種殊勝，勸令善財進求加行。第二南行，如前初位[50]已釋。至閻浮提畔者，明此位正心住是，得出世間及處世間智慧神通之極畔故，故云閻浮提畔。唯得世間出世大悲心，未得入俗同纏行圓滿大慈悲心故，故以比丘表之，於世間中出俗相故。後位即明入俗大悲心圓滿，即以優婆夷滿願表之。有一國土名摩利伽羅者，此梵本未譯。有比丘名海幢者，明約以德智慧如海能破眾生業惑處名之為幢，幢者摧壞義故。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十三
音切
栗
遽
（渠預切。）
唯
（營癸切。）
恃
（市音。）
垣
（羽元切。）
淚
（力偽切。）
拯
（整音。）