（閑音。）
入法界品第三十九之十
【論】第二、名聞國自在主童子，主饒益行。
【經】爾時，善財童子受善見比丘教[1]已，憶念誦持，思惟修習，明了決定，於彼法門而得悟入。天、龍、夜叉、乾闥婆眾前後圍遶，向名聞國，周徧求覓自在主童子。時有天、龍、乾闥婆等，於虗空中告善財言：「善男子！今此童子在河渚上。」爾時，善財即詣其所，見此童子，十千童子所共圍遶，聚沙為戲。善財見[2]已，頂禮其足，遶無量帀，合掌恭敬，却住一面，白言：「聖者！我[3]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？願為解說！」自在主言：「善男子！我昔曾於文殊師利童子所，修學書、數、算、印等法，即得悟入一切工巧神通智法門。善男子！我因此法門故，得知世間書、數、算、印、界、處等法；亦能療治風癎、痟瘦、鬼魅所著，如是所有一切諸病；亦能造立城邑、聚落、園林、臺觀、宮殿、屋宅種種諸處；亦善調鍊種種仙藥；亦善營理田農、商賈一切諸業，取捨進退，咸得其所；又善別知眾生身相，作善作惡，當生善趣，當生惡趣，此人應得聲聞乘道，此人應得緣覺乘道，此人應入一切智地，如是等事，皆悉能知；亦令眾生學習此法，增長決定，究竟清淨。善男子！我亦能知菩薩算法，所謂：一百洛叉為一俱胝，俱胝俱胝為一阿庾多，阿庾多阿庾多為一那由他，那由他那由他為一頻婆羅，頻婆羅頻婆羅為一矜羯羅，廣說乃至優鉢羅優鉢羅為一波頭摩，波頭摩波頭摩為一僧祇，僧祇僧祇為一趣，趣趣為一喻，喻喻為一無數，無數無數為一無數轉，無數轉無數轉為一無量，無量無量為一無量轉，無量轉無量轉為一無邊，無邊無邊為一無邊轉，無邊轉無邊轉為一無等，無等無等為一無等轉，無等轉無等轉為一不可數，不可數不可數為一不可數轉，不可數轉不可數轉為一不可稱，不可稱不可稱為一不可稱轉，不可稱轉不可稱轉為一不可思，不可思不可思為一不可思轉，不可思轉不可思轉為一不可量，不可量不可量為一不可量轉，不可量轉不可量轉為一不可說，不可說不可說為一不可說轉，不可說轉不可說轉為一不可說不可說，此又不可說不可說為一不可說不可說轉。善男子！我以此菩薩算法，算無量由旬廣大沙聚，悉知其內顆粒多少；亦能算知東方所有一切世界種種差別次第安住，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是；亦能算知十方所有一切世界廣狹、大小及以名字，其中所有一切劫名、一切佛名、一切法名、一切眾生名、一切業名、一切菩薩名、一切諦名，皆悉了知。善男子！我唯知此一切工巧大神通智光明法門。如諸菩薩摩訶薩，能知一切諸眾生數，能知一切諸法品類數，能知一切諸法差別數，能知一切三世數，能知一切眾生名數，能知一切諸法名數，能知一切諸如來數，能知一切諸佛名數，能知一切諸菩薩數，能知一切菩薩名數；而我何能說其功德，示其所行，顯其境界，讚其勝力，辯其樂欲，宣其助道，彰其大願，歎其妙行，闡其諸度，演其清淨，發其殊勝智慧光明？善男子！於此南方，有一大城，名曰海住；有優婆夷，名為具足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子聞是語[4]已，舉身毛豎，歡喜踊躍，獲得希有信樂寶心，成就廣大利眾生心，悉能明見一切諸佛出興次第，悉能通達甚深智慧清淨法輪，於一切趣皆隨現身，了知三世平等境界，出生無盡功德大海，放大智慧自在光明，開三有城所有關鑰，頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位門者，從「爾時善財童子」[5]已下，至「我唯知此一切工巧大神通智光明法門」，於此段約分為七門：一、受教念持昇進；二、天龍、夜叉眾圍遶；三、向名聞國，周徧求覓自在童子；四、天龍示其所在；五、善財即詣其所，見十千童子所共圍遶；六、聚沙為戲，善財見[6]已，頂禮申請所求之法；七、自在主告善財所行之法。於此所修法中，約有十門：一、書；二、數算；三、印，手印、符印等是；四、界，世界也；五、處者，即世界眾生住居處所；六、療病；七、工巧；八、調練仙藥；九、農商；十、知眾生所出世根等。於中算法，前〈阿僧祇品〉略敘，此亦如彼也。此是菩薩行，以法算數而知。彼〈阿僧祇品〉，佛智滿智眼自然而知，不須算法也。自餘如文自明。此是饒益行中，戒波羅蜜為主，餘九為伴。若約智境法門，一位通修十行。若約位門中，此饒益行中，以書、數、算、印、農、商相法，并出世間，方名戒體。前十住中，但以法身、法性、理、智為戒體，即海雲比丘觀十二有支生死海為佛智海是。十迴向中，以海師善入生死海為戒體。如十信中，即以畏罪修福，離世間行為戒體。十地中，即修大悲為戒體，即喜目觀察眾生夜神是，在佛右面，左為智，右為悲。又喜目觀察眾生者，是慈悲之名，以之為戒體。各隨五位戒體，昇進不同，以智通該，一位中五位總具。此中上下十善知識，約其行體論之，世技、醫方、供養等事，如經具言。第二、推德昇進。從「如諸菩薩摩訶薩」[7]已下，至「辭退而去」，十七行經，於中文義，約分五門：一、推德昇進；二、示善知識住處及方所；三、舉善知識所居城名海住；四、舉善知識之名是優婆夷，名為具足；五、禮敬辭退而去。城名海住者，表此優婆夷能含眾德。如海優婆夷名具足者，明約德立名，表此優婆夷以住忍波羅蜜中，具十波羅蜜。以常能大捨，具檀波羅蜜，素服清潔，名為持戒；被髮毀容，名之為忍；心常不與世心和合，名為精進；智悲利俗，不與識俱，名之禪定；[8]已踐佛果，出世妙慧，名為智慧；常處生死，引接眾生，又心無女業，示受女身，明大悲行，是名方便；常隨本願，六道濟生，名之大願；不畏生死，常轉法輪，名之為力；隨智幻生一切剎海，常施佛事，名之為智。具足如是十波羅蜜，四攝、四無量，故名具足。善財聞[9]已，舉身毛豎者，為聞具足之名，喜心驚悅。
【經】爾時，善財童子觀察思惟善知識教，猶如巨海，受大雲雨，無有厭足，作是念言：「善知識教，猶如春日，生長一切善法根苗；善知識教，猶如滿月，凡所照及，皆使清涼；善知識教，如夏雪山，能除一切諸獸熱渴；善知識教，如芳池日，能開一切善心蓮華；善知識教，如大寶洲，種種法寶充滿其心；善知識教，如閻浮樹，積集一切福智華果；善知識教，如大龍現於虗空中，遊戲自在；善知識教，如須彌山，無量善法，三十三天於中止住；善知識教，猶如帝釋，眾會圍遶，無能暎蔽，能伏異道脩羅軍眾。」如是思惟，漸次遊行，至海住城，處處尋覓此優婆夷。時，彼眾人咸告之言：「善男子！此優婆夷在此城中所住宅內。」善財聞[10]已，即詣其門，合掌而立。其宅廣博，種種莊嚴，眾寶垣牆周帀圍遶，四面皆有寶莊嚴門。善財入[11]已，見優婆夷處於寶座，盛年好色，端正可喜，素服垂髮，身無纓絡，其身色相，威德光明，除佛菩薩，餘無能及。於其宅內，敷十億座，超出人天一切所有，皆是菩薩業力成就。宅中無有衣服、飲食及餘一切資生之物，但於其前置一小器。復有一萬童女圍遶，威儀色相如天婇女，妙寶嚴具莊飾其身，言音美妙，聞者喜悅，常在左右，親近瞻仰，思惟觀察，曲躬低首，應其教命。彼諸童女，身出妙香，普熏一切；若有眾生遇斯香者，皆不退轉，無怒害心、無怨結心、無慳嫉心、無諂誑心、無險曲心、無憎愛心、無瞋恚心、無下劣心、無高慢心、生平等心、起大慈心、發利益心、住律儀心、離貪求心。聞其音者，歡喜踊躍；見其身者，悉離貪染。爾時，善財既見具足優婆夷[12]已，頂禮其足，恭敬圍遶，合掌而立，白言：「聖者！我[13]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能誘誨，願為我說！」彼即告言：「善男子！我得菩薩無盡福德藏解脫門，能於如是一小器中，隨諸眾生種種欲樂，出生種種美味飲食，悉令充滿。假使百眾生、千眾生、百千眾生、億眾生、百億眾生、千億眾生、百千億那由他眾生，乃至不可說不可說眾生；假使閻浮提微塵數眾生、一四天下微塵數眾生，小千世界、中千世界、大千世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數眾生；假使十方世界一切眾生，隨其欲樂，悉令充滿，而其飲食，無有窮盡，亦不減少。如是飲食，如是種種上味、種種牀座、種種衣服、種種臥具、種種車乘、種種華、種種鬘、種種香、種種塗香、種種燒香、種種末香、種種珍寶、種種纓絡、種種幢、種種幡、種種蓋、種種上妙資生之具，隨意所樂，悉令充足。又，善男子！假使東方一世界中，聲聞、獨覺食我食[14]已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如一世界中，如是百世界、千世界、百千世界、億世界、百億世界、千億世界、百千億世界、百千億那由他世界、閻浮提微塵數世界、一四天下微塵數世界、小千國土微塵數世界、中千國土微塵數世界、三千大千國土微塵數世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一切聲聞、獨覺食我食[15]已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；如於東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。又，善男子！東方一世界，乃至不可說不可說佛剎微塵數世界中，所有一生所繫菩薩食我食[16]已，皆菩提樹下坐於道場，降伏魔軍，成阿耨多羅三藐三菩提；如東方，南、西、北方，四維、上、下，亦復如是。善男子！汝見我此十千童女眷屬[17]以不？」答言：「[18]已見。」優婆夷言：「善男子！此十千童女而為上首，如是眷屬百萬阿僧祇，皆悉與我同行、同願、同善根、同出離道、同清淨解、同清淨念、同清淨趣、同無量覺、同得諸根、同廣大心、同所行境、同理、同義、同明了法、同淨色相、同無量力、同最精進、同正法音、同隨類音、同清淨第一音、同讚無量清淨功德，同清淨業，同清淨報，同大慈周普救護一切，同大悲周普成熟眾生，同清淨身業隨緣集起令見者欣悅，同清淨口業隨世語言宣布法化，同往詣一切諸佛眾會道場，同往詣一切佛剎供養諸佛，同能現見一切法門，同住菩薩清淨行地。善男子！是十千童女能於此器取上飲食，一剎那頃徧至十方，供養一切後身菩薩、聲聞、獨覺，乃至徧及諸餓鬼趣，皆令充足。善男子！此十千女以我此器，能於天中充足天食，乃至人中充足人食。善男子！且待須臾，汝當自見。」說是語時，善財則見無量眾生從四門入，皆優婆夷本願所請。既來集[19]已，敷座令坐，隨其所須，給施飲食，悉使充足，告善財言：「善男子！我唯知此無盡福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩一切功德，猶如大海甚深無盡，猶如虗空廣大無際，如如意珠滿眾生願，如大聚落所求皆得，如須彌山普集眾寶，猶如奧藏常貯法財，猶如明燈破諸黑闇，猶如高蓋普蔭羣生；而我云何能知能說彼功德行？善男子！南方有城，名曰大興；彼有居士，名曰明智。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無量帀，瞻仰無厭，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時，善財童子」[20]已下，至「我唯知此無盡福德藏解脫門」中，於此段約分為二十門：一、念善知識教門廣大如海，思惟昇進；二、漸次南行；三、至海住城，尋覓善友；四、眾人告語所在城中；五、善財詣門，合掌而立；六、所觀依果，其宅廣博，種種莊嚴；七、善財入[21]已，見優婆夷處於寶座；八、觀其正報身相，容儀可尊；九、見其宅內敷於十億妙座；十、見其小器在於座前，一萬童女以為侍衛，更無諸餘衣服、飲食；十一、善財見[22]已，致敬申請；十二、優婆夷告語善財所修之法門，名菩薩無盡福德藏；十三、以其小器，十方六道眾生所須飲食，種種美味，悉皆具足；十四、聲聞、獨覺食[23]已，皆證聲聞、辟支佛果，住最後身；十五、一生所繫菩薩食[24]已，皆於菩提樹下成佛；十六、舉百萬億阿僧祇同行之眾，三業皆同；十七、善財見無量眾生從四門入；十八、隨願所請，隨所須食，皆悉充滿；十九、舉其我唯知此菩薩福德藏門；二十、推德昇進，以成後行。十千童女者，萬行具足。四門而入者，四無量心。以一小器所施飲食，徧周無限。眾生皆充飽者，明器雖量小，約以法界智施入因陀羅網門，小含無盡。又加法界智願力廣大之心，以一微塵許大食，令十方一切所生眾生食之充足，元來不減毫釐。以一微塵之食，即法界量，無裏外中邊限所礙，故法門名菩薩福德藏，明施願廣大也。此是第三無違逆行，以忍波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中，十行五位通修。約位門中，以忍為體，以忍為小器，無行不具足故，以謙無不利故。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩摩訶薩」[25]已下，至「辭退而去」，有八行半經，於中義意，約分四門：一、推德昇進；二、示善知識方所及所居之城；三、舉城名大興，及知識名明智居士；四、善財頂禮，辭退而去。城名大興者，約教主立名，以精進波羅蜜大興利益，以立城名。居士名明智者，約第四無屈撓行，見根利物，仰視虗空，即財法俱施，故名明智。此是十住中生，貴住十地中。第四地得出世智現前，三界業盡，當生佛家，故此十行中為明智。居士者，居家處俗，懷道利生，故名居士。
第四、大興城明智居士，主無屈撓行。
【經】爾時，善財童子得無盡莊嚴福德藏解脫光明[26]已，思惟彼福德大海，觀察彼福德虗空，趣彼福德聚，登彼福德山，攝彼福德藏，入彼福德淵，遊彼福德池，淨彼福德輪，見彼福德藏，入彼福德門，行彼福德道，修彼福德種。漸次而行，至大興城，周徧推求明智[27]居士，於善知識心生渴仰，以善知識熏習其心，於善知識志欲堅固，方便求見諸善知識心不退轉，願得承事諸善知識心無懈倦，知由依止善知識故能滿眾善，知由依止善知識故能生眾福，知由依止善知識故能長眾行，知由依止善知識故不由他教自能承事一切善友。如是思惟時，長其善根，淨其深心，增其根性，益其德本，加其大願，廣其大悲，近一切智，具普賢道，照明一切諸佛正法，增長如來十力光明。爾時，善財見彼居士在其城內市肆衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴之座。其座妙好，清淨摩尼以為其身，金剛帝青以為其足，寶繩交絡，五百妙寶而為校飾；敷天寶衣，建天幢幡，張大寶網，施大寶帳；閻浮檀金以為其蓋，毗琉璃寶以為其竿，令人執持以覆其上；鵞王羽翮清淨嚴潔以為其扇，熏眾妙香，雨眾天華；左右常奏五百樂音，其音美妙過於天樂，眾生聞者無不悅豫；十千眷屬前後圍遶，色相端嚴，人所喜見；天莊嚴具以為嚴飾，於天、人中最勝無比，悉[28]已成就菩薩志欲，皆與居士同昔善根，侍立瞻對，承其教命。爾時，善財頂禮其足，遶無量帀，合掌而立，白言：「聖者！我為利益一切眾生故，為令一切眾生出諸苦難故，為令一切眾生究竟安樂故，為令一切眾生出生死海故，為令一切眾生住法寶洲故，為令一切眾生枯竭愛河故，為令一切眾生起大慈悲故，為令一切眾生捨離欲愛故，為令一切眾生渴仰佛智故，為令一切眾生出生死曠野故，為令一切眾生樂諸佛功德故，為令一切眾生出三界城故，為令一切眾生入一切智城故，發阿耨多羅三藐三菩提心；而未知菩薩云何學菩薩行，云何修菩薩道，能為一切眾生作依止處？」[29]居士告言：「善哉！善哉！善男子！汝乃能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！發阿耨多羅三藐三菩提心，是人難得；若能發心，是人則能求菩薩行，值遇善知識恒無厭足，親近善知識恒無勞倦，供養善知識恒不疲懈，給侍善知識不生憂慼，求覓善知識終不退轉，愛念善知識終不放捨，承事善知識無暫休息，瞻仰善知識無時憩止，行善知識教未曾怠惰，稟善知識心無有誤失。善男子！汝見我此眾會人不？」善財答言：「唯然，[30]已見。」居士言：「善男子！我[31]已令其發阿耨多羅三藐三菩提心，生如來家，增長白法，安住無量諸波羅蜜，學佛十力，離世間種，住如來種，棄生死輪，轉正法輪，滅三惡趣，住正法趣，如諸菩薩悉能救護一切眾生。善男子！我得隨意出生福德藏解脫門，凡有所須悉滿其願。所謂：衣服、纓絡、象馬、車乘、華香、幢蓋、飲食、湯藥、房舍、屋宅、牀座、燈炬、奴婢、牛羊及諸侍使，如是一切資生之物，諸有所須悉令充滿，乃至為說真實妙法。善男子！且侍須臾，汝當自見。」說是語時，無量眾生從種種方所、種種世界、種種國土、種種城邑，形類各別，愛欲不同，皆以菩薩往昔願力，其數無邊，俱來集會，各隨所欲而有求請。爾時，居士知眾普集，須臾繫念，仰視虗空，如其所須悉從空下，一切眾會普皆滿足，然後復為說種種法。所謂：為得美食而充足者，與說種種集福德行、離貧窮行、知諸法行、成就法喜禪悅食行、修習具足諸相好行、增長成就難屈伏行、善能了達無上食行、成就無盡大威德力降魔怨行；為得好飲而充足者，與其說法，令於生死捨離愛著，入佛法味；為得種種諸上味者，與其說法，皆令獲得諸佛如來上味之相；為得車乘而充足者，與其宣說種種法門，皆令得載摩訶衍乘；為得衣服而充足者，與其說法，令得清淨慚愧之衣，乃至如來清淨妙色。如是一切，靡不周贍，然後悉為如應說法；既聞法[32]已，還歸本處。爾時，居士為善財童子示現菩薩不可思議解脫境界[33]已，告言：「善男子！我唯知此隨意出生福德藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩成就寶手，徧覆一切十方國土，以自在力普雨一切資生之具，所謂：雨種種色寶、種種色纓絡、種種色寶冠、種種色衣服、種種色音樂、種種色華、種種色香、種種色末香、種種色燒香、種種色寶蓋、種種色幢幡，徧[34]滿一切眾生住處，及諸如來眾會道場，或以成熟一切眾生，或以供養一切諸佛；而我云何能知、能說彼諸功德自在神力？善男子！於此南方，有一大城，名師子宮；彼有長者，名法寶髻。汝可往問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子歡喜踊躍，恭敬尊重，如弟子禮，作如是念：「由此居士護念於我，令我得見一切智道，不斷愛念善知識見，不壞尊重善知識心，常能隨順善知識教，決定深信善知識語，恒發深心事善知識。」頂禮其足，遶無量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財童子」[35]已下，至「我唯知此隨意出生福德藏解脫門」，於此段中，義分十門：一、念善知識所授之教，思惟昇進；二、漸次而行，至大興城，推求明智居士；三、於善知識，心生渴仰；四、念當承事諸善知識，心無懈倦；五、見其居士在城內市肆衢道七寶臺上，處無數寶莊嚴座；六、善財申請所求；七、居士稱歎能發大菩提心，求菩薩道；八、居士示其善財能發大菩提之眾；九、居士告善財所行之法門，名隨意出生福德藏解脫門，凡有所須，悉皆滿足；十、待眾來集，示其施法，仰視虗空，如其所須，從空而下，皆悉充滿，然為說法。從「我唯知此隨意出生福德藏解脫門」[36]已下，是推德昇進。前位優婆夷，以其小器，以明忍門，離慢怠高心，施其飲食充滿；此位之中，表精進之心，無屈撓行，常行空觀，以除煩惱，得無上智心，一切依正法報，人天善根，總在其中。居士云生如來家，長白淨法者，明此位是第四生貴住行，亦是十地中第四地中，三界業盡，生如來家，唯有世間智悲未滿。五住中及第五地中，修學六住及六地，真俗二智俱終，得寂滅定，三空現前，任運神通，十方教化。然後七住及七地[37]已去，入俗起同凡行，行大慈悲門，八地分得無功，十地佛力方滿，十一地任運利生。是故於此仰視虗空，是所修行精進之行，一切業苦皆悉除斷，一切佛法及人天福德咸在其中。但修法空達緣起寂一門，一切煩惱自然不現，一切明智自然現前。且約舉大要廣義，如經自明。此第四無屈撓行，以精進為主，餘九為伴。約智門中，五位、十行同行。約位門中，觀法空門，了緣生解脫為勝，治三界餘習，法身智現，生如來家。十住初心，創開佛慧，生如來家。第四住，治三界惑淨，佛智慧現前，生如來家。第八住中，無功智現，生如來無功智慧家。第十住中，智悲普濟，受佛職位，亦是生如來家。十地位中，一依此樣而成地位。十住是十地勝進之樣，不同權教佛果在十地之後。三乘四十心，地前為加行，十地為見道。此《華嚴經》，十住為見道，十行、十迴向、十地、十一地為加行，修行令慣熟故。佛果於初先現，以普賢悲願，令智悲大用，慣熟自在故。以自如來根本普光明智光現故，始終本末總無延促時日分劑故。以法身根本智如實而言，不同三乘權教情所解故，皆須約本而觀之。畢竟佛果慣習[38]已成，普賢行[39]已滿，一往但以教化一切眾生為常恒行。從初至末，無始無終，無成無壞，但以普徧十方一切六道，以智對現利生為永業也。從初發心起信修行時，發如是信樂，發如是志願，起如是志求，見如是道。從初發心住，以定觀力契會法身，顯根本普光明智，照知一切自他生死海，性自解脫，但為教化眾生，令其迷解，離妄想苦故，亦不見自身成佛不成佛故。若也起心圖成佛念，當知此人去佛道遠。若也但以法身無性之力，自他性離，無成壞心，起方便力，興大願力，起大悲門，無作而作，發無限志願，教化一切法界中無性眾生，使令迷解，還令省得自心無性之理，妄想繫著自無，不言成佛，不言不成佛，不可作如是圖念之情。如此《華嚴經》安立五位教門，但為引接未得謂得、未至謂至、未滿云滿，滯染淨障，於菩提道及菩薩行，有止足心、有休息想，安立五十重因果，一百一十重法門，使不滯住止息休廢之心，滿普賢願行，至無盡極故。第二、推德昇進門中，從「如諸菩薩摩訶薩」[40]已下，至「辭退而去」，有十五行半經，約分為五門：一推德昇進者，從「如諸菩薩」[41]已下是。二示善知識方所者，云南方，如前所釋。三示善知識所居城者，城名師子宮，此約化主立名，師子是無畏義，明此第五離癡亂行中，以禪定為宮。四有長者號法寶髻者，表此長者所行禪行，是法界體用自在無礙禪，總攝十波羅蜜，行八正道，咸在其中。如下長者所居，其宅十層樓閣，宅有八門者，是明定體徧該諸行，名法寶髻，表[42]𣡩攝諸位故，至法頂故。五禮敬辭去。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十七
音切
癎
痟
（消音。）
瘦
（所又切。）
魅
（味音。）
估
（古音。）
顆
（口火切。）
貯
（直呂切。）
𣡩
（烏還切。）