（直爾切。）
入法界品第三十九之十一
【論】第五、師子宮城寶髻長者，主離癡亂行。
【經】爾時，善財童子於明智居士所，聞此解脫[1]已，遊彼福德海，治彼福德田，仰彼福德山，趣彼福德津，開彼福德藏，觀彼福德法，淨彼福德輪，味彼福德聚，生彼福德力，增彼福德勢。漸次而行，向師子城，周徧推求寶髻長者。見此長者在於市中，遽即往詣，頂禮其足，遶無數帀，合掌而立，白言：「聖者！我[2]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？善哉聖者！願為我說諸菩薩道，我乘此道趣一切智。」爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅，作如是言：「善男子！且觀我家。」爾時，善財見其舍宅，清淨光明，真金所成，白銀為牆，頗棃為殿，紺琉璃寶以為樓閣，硨磲妙寶而作其柱，百千種寶周徧莊嚴；赤珠摩尼為師子座，摩尼為帳，真珠為網，彌覆其上；瑪瑙寶池，香水盈滿；無量寶樹，周徧行列；其宅廣博，十層八門。善財入[3]已，次第觀察：見最下層，施諸飲食。見第二層，施諸寶衣。見第三層，布施一切寶莊嚴具。見第四層，施諸婇女，并及一切上妙珍寶。見第五層，乃至五地菩薩雲集，演說諸法，利益世間，成就一切陀羅尼門、諸三昧印、諸三昧行智慧光明。見第六層，有諸菩薩皆[4]已成就甚深智慧，於諸法性明了通達，成就廣大總持三昧無障礙門，所行無礙，不住二法，在不可說妙莊嚴道場中而共集會，分別顯示般若波羅蜜門，所謂：寂靜藏般若波羅蜜門、善分別諸眾生智般若波羅蜜門、不可動轉般若波羅蜜門、離欲光明般若波羅蜜門、不可降伏藏般若波羅蜜門、照眾生輪般若波羅蜜門、海藏般若波羅蜜門、普眼捨得般若波羅蜜門、入無盡藏般若波羅蜜門、一切方便海般若波羅蜜門、入一切世間海般若波羅蜜門、無礙辯才般若波羅蜜門、隨順眾生般若波羅蜜門、無礙光明般若波羅蜜門、常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門，說如是等百萬阿僧祇般若波羅蜜門。見第七層，有諸菩薩得如響忍，以方便智分別觀察而得出離，悉能聞持諸佛正法。見第八層，無量菩薩共集其中，皆得神通無有退墮，能以一音徧十方剎，其身普現一切道場，盡于法界靡不周徧，普入佛境，普見佛身，普於一切佛眾會中而為上首演說於法。見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。見第十層，一切如來充滿其中，從初發心、修菩薩行、超出生死、成滿大願及神通力、淨佛國土道場眾會、轉正法輪、調伏眾生。如是一切，悉使明見。爾時，善財見是事[5]已，白言：「聖者！何緣致此清淨眾會？種何善根獲如是報？」長者告言：「善男子！我念過去，過佛剎微塵數劫，有世界，名圓滿莊嚴，佛號：無邊光明法界普莊嚴王如來、應、正等覺，十號圓滿。彼佛入城，我奏樂音，并燒一丸香而以供養，以此功德迴向三處，謂：永離一切貧窮困苦、常見諸佛及善知識、恒聞正法，故獲斯報。善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。如諸菩薩摩訶薩，得不思議功德寶藏，入無分別如來身海，受無分別無上法雲，修無分別功德道具，起無分別普賢行網，入無分別三昧境界，等無分別菩薩善根，住無分別如來所住，證無分別三世平等，住無分別普眼境界，住一切劫無有疲厭；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一國土，名曰藤根；其土有城，名曰普門；中有長者，名為普眼。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮其足，遶無數帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時善財」[6]已下，至「我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門」，於此段中，義分為十門：一、念善知識教，增長福德海；二、漸次南行，向師子城；三、周徧推求寶髻長者，見在市中；四、禮敬，正申所求；五、長者執善財手，將詣所居之宅；六、令善財觀其報居之宅，眾寶所成，十層八門；七、善財觀[7]已，問其所修之因；八、長者為說往昔所修之因；九、并陳迴向三處；十、推德昇進。隨文釋義者，周徧推求寶髻長者，明徧觀心境空有，三界定亂，昇進無依、無得、無證之定門。市中而見者，明寂亂等也。若望十住中，解脫長者即入三昧，明身含佛剎之門，表創居定體。此十行中定，明行體恒定，表處生死市廛，攝化眾生，無虧定體，明動用俱寂，性自離故。遽即往詣頂禮者，速會其定體，不遲滯也。[8]已下正舉申請中，執善財手者，引接也。將詣所居，示其舍宅。令善財觀察者，令知所因也。舍宅清淨光明，真金所成者，約位以禪為主，餘九波羅蜜為伴，明定體白淨無垢報成光明真金為舍宅之大體。白銀為牆者，以禪體為戒，戒為防護義。頗棃為殿者，以禪體顯智成忍，此寶似水精明淨，然有眾色不同。紺瑠璃寶而為樓閣者，以禪體而作精進觀照，更增明淨清潔也。硨磲妙寶而為其柱者，以禪為行住持諸法故。[9]已下自餘莊嚴，以次依十波羅蜜次第排之，十層樓閣亦准此。十波羅蜜從下向上排之，自有次第。宅開八門者，一面各有兩門，四方都八也，明八正道行也。第十層中明第十智波羅蜜，圓會三世佛因果一念而滿，教化眾生及入涅槃總皆不移也，約智境界法爾如斯故。[10]已下九層中，初以檀度，二以戒，三忍配之，自有次第，竝是以行報生表法為善財說。本因中云：「我念過去佛剎微塵數劫，有世界名圓滿莊嚴，佛號無邊光明法界普莊嚴王。彼佛入城時，我奏樂音并燒一丸香以此供養，迴向三處得此果報，所居舍宅如是」者，明得定體，以十住位中[11]已得。言佛剎微塵為數量者，明定越迷塵。自智慧佛入此十行禪門故，故表越迷塵智現。以善說法為樂音，表因定起慧也。定香但燒一丸，五分法身周備。迴向三處者，但入此隨行寂用無礙定門，即能永離貧乏，常見諸佛及善知識，恒聞正法，是為三處，如經具言。我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門者，明隨行寂用無礙定門，能攝福智及以大慈大悲四攝，四無量法皆在其內，是故號此長者名為寶髻，表此隨行定門總為鬟攝法義。自餘如文。自具此一段是第五離癡亂行，以禪波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中諸位同治，約位之中此位治世間出世間定亂不自在障。如此長者十層樓閣，總攝十住、十行、十迴向、十地、十一地及佛果，皆悉通收。以法界無依無性禪為體故，皆以自體無依無住禪體中十波羅蜜以為莊嚴。論主以頌釋曰：
無作自性禪園苑，普光明智為大宅，差別觀照嚴樓閣，布施法食滿眾生。淨戒寶衣恒普著，精進慈心為[12]婇女，禪心善達世間智，五地通明菩薩住。寂滅般若第六層，七層方便住生死，無功八層用自在，九層一生法王居，第十層中佛果滿。如是次第而修學，畢竟不居初中末，以此眾法利羣生，依正二報於中得。
此略釋大況，廣意如文。意明一行中十行齊行，無始無終，例皆如是。第二、推德昇進中，從「如諸菩薩摩訶薩」[13]已下，至「辭退而去」，有十行半經，於中約分六門：一、推德令進；二、示善知識之方所，云南方；三、示善知識之國土，名藤根；四、示善知識所居之城，名普門；五、舉善知識名，號普眼；六、致敬辭去。隨文釋義者，推德令善財昇進，如歎德中有八行經，如文具明。國名藤根者，表善知識第六、般若深固，徹眾生源故。如藤根深固，徹於大地，至水際故。取堅實穿達義，以類智慧觀達世、出世法，皆徹源底故。城名普門者，明以普眼徧知諸法，依法主立名。長者名曰普眼者，智慧過人、天，名之為長者。世及出世，無不徧知，名為普眼。[14]已下勸令往詣，如文自具。
【經】爾時，善財童子於寶髻長者所聞此解脫[15]已，深入諸佛無量知見，安住菩薩無量勝行，了達菩薩無量方便，希求菩薩無量法門，清淨菩薩無量信解，明利菩薩無量諸根，成就菩薩無量欲樂，通達菩薩無量行門，增長菩薩無量願力，建立菩薩無能勝幢，起菩薩智，照菩薩法。漸次而行，至藤根國，推問求覓彼城所在。雖歷艱難，不憚勞苦，但唯正念善知識教，願常親近，承事供養，徧策諸根，離眾放逸。然後乃得見普門城，百千聚落周帀圍遶，雉堞崇峻，衢路寬平。見彼長者，往詣其所，於前頂禮，合掌而立，白言：「聖者！我[16]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？」長者告言：「善哉！善哉！善男子！汝[17]已能發阿耨多羅三藐三菩提心。善男子！我知一切眾生諸病，風黃、痰熱、鬼魅、蠱毒，乃至水、火之所傷害，如是一切所生諸疾，我悉能以方便救療。善男子！十方眾生諸有病者，咸來我所，我皆療治，令其得差。復以香湯沐浴其身，香華、纓絡、名衣、上服種種莊嚴，施諸飲食及以財寶，悉令充足，無所乏短。然後各為如應說法：為貪欲多者，教不淨觀；瞋恚多者，教慈悲觀；愚癡多者，教其分別種種法相；等分行者，為其顯示殊勝法門；為欲令其發菩提心，稱揚一切諸佛功德；為欲令其起大悲意，顯示生死無量苦惱；為欲令其增長功德，讚歎修習無量福智；為欲令其發大誓願，稱讚調伏一切眾生；為欲令其修普賢行，說諸菩薩於一切剎、一切劫住，修諸行網；為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜；為欲令其得佛淨身，悉能徧至一切處故，稱揚讚歎尸波羅蜜；為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜；為欲令其獲於如來無能勝身，稱揚讚歎精進波羅蜜；為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜；為欲令其顯現如來清淨法身，稱揚讚歎般若波羅蜜；為欲令其現佛世尊清淨色身，稱揚讚歎方便波羅蜜；為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜；為欲令其現清淨身，悉過一切諸佛剎土，稱揚讚歎力波羅蜜；為欲令其現清淨身，隨眾生心，悉使歡喜，稱揚讚歎智波羅蜜；為欲令其獲於究竟淨妙之身，稱揚讚歎永離一切諸不善法。如是施[18]已，各令還去。善男子！我又善知和合一切諸香要法，所謂：無等香、辛頭波羅香、無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香、堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香、沉水香、不動諸根香，如是等香，悉知調理和合之法。又，善男子！我持此香以為供養，普見諸佛，所願皆滿，所謂：救護一切眾生願、嚴淨一切佛剎願、供養一切如來願。又，善男子！然此香時，一一香中出無量香，徧至十方一切法界一切諸佛眾會道場，或為香宮，或為香殿，如是香欄檻、香垣牆、香却敵、香戶牖、香重閣、香半月、香蓋、香幢、香幡、香帳、香羅網、香形像、香莊嚴具、香光明、香雲雨，處處充滿，以為莊嚴。善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。如諸菩薩摩訶薩如大藥王，若見、若聞、若憶念、若同住、若隨行往、若稱名號，皆獲利益，無空過者；若有眾生暫得值遇，必令消滅一切煩惱，入於佛法，離諸苦蘊，永息一切生死怖畏，到無所畏一切智處，摧壞一切老死大山，安住平等寂滅之樂；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有一大城，名多羅幢；彼中有王，名無厭足。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子禮普眼足，遶無[19]量帀，殷勤瞻仰，辭退而去。
【論】第一、正入當位法門中，從「爾時」[20]已下，至「我唯知此，令一切眾生普見諸佛歡喜門」，於此段中，約分為八門：一、正念善知識教，思惟昇進；二、往藤根國，推問求覓普門城；三、在衢路見長者，正申所求；四、長者授與善財所行之事。其所行事有四：一、善治眾疾；二、善說對治諸根法門；三、善和合諸香供養，普見諸佛；四、推德昇進。隨文釋義者，其城雉堞，崇峻重堞。最高曰雉，雉重曰堞，城高曰崇，難昇曰峻。明此善知識住第六行中，智慧無盡，重重尊高難入故。衢路寬平者，三空智慧，蕩無涯際，世及出世，智無不周。對治諸病者，世間四大不和病，以湯藥治；如煩惱病，以五停心觀、十波羅蜜治。善合諸香者，以戒、定、慧、解脫、法身、智身香，隨根普熏，自佛出現。如上之事，皆約事表法。有事有法，皆含世間、出世間二義。如十住中第六正心住，以海幢比丘入寂滅定，身出化雲，徧周饒益，表第六住中般若寂用無礙門。今此十行位中第六般若，善現行中，舉純用是寂，得成就寂靜身、語、意行如上。能療治眾生病者，實有是行表法者，風病明想念多者，以數息對治引令內止，方便令所緣心息順無作定，顯智用神通利化一切。黃病表貪欲多者，對以不淨觀。痰熱病者表愚癡多者，對以十二緣生觀。鬼魅病者表取著妙相，不離魔業及天報神通，對以法空觀。蠱毒者表一切有所得心，能生一切諸纏害業。愛業喻水，瞋業喻火，如是等病皆能對治。如合和諸香者，亦實有如是行表法者，即明智慧善說教香，令熏淨諸惡執業故，隨諸惡業為臭，隨智慧行為香。如辛頭波羅香，即明阿耨達池西面金牛口中所出大河，流入信度國。波羅者此云岸也，明此香出此河之岸上，表此第六善現行三空智慧、四辯無礙，如彼大池涌出四河，潤澤大地復成大海，一切戒、定、慧、解脫、解脫知見五分法身香皆生其中。若有眾生聞而入信，皆得度脫超昇彼岸。經舉其一，餘三河准此知之。阿盧那䟦底香者，[21]此云香，赤色鮮明，表赤色是南方正色。又表離為虗無、為日、為明、為心，以離法心故。離猶麗也，像此位三空四辯無相智慧光明，麗於一切眾生心境，皆得智慧解脫香故。烏洛迦栴檀香者，烏洛迦，蛇名；栴檀者，香樹也。明此蛇最毒，常患毒熱，以身遶此香樹，其毒氣便息。表若有眾生聞說心境俱空，本無體相，無有處所，無一法可得之香，信而悟入，一切煩惱毒熱自然清淨。餘香如名可解。如是八種智慧香，熏諸眾生邪見識種，令依八正道行，入如來智慧香故。善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜門，明如上對治諸法智慧，開發諸佛智慧方便，皆令眾生入佛智慧，皆歡喜故。[22]已下明推德昇進，此名第六善現行中善知識，以般若波羅蜜為主，餘九為伴。若約智門中，諸位同治；若約位門中，治隨行寂，用不自在障，令隨行成就寂靜，身、語、意行純清淨故。第二、推德昇進分中，從「如諸菩薩」[23]已下，至「辭退而去」，有九行半經，約分四門：一、推德昇進；二、示善知識所居方所及所居之城，名多羅幢；三、舉其王，名無厭足；四、敬禮辭去。城名多羅幢者，此云明淨，約化主立名。以第七無著行中，以出世間明淨智慧，善入世間，作慈悲主，善知諸根，化身同事，不妄接生故。王名無厭足者，利生無厭故，因行成名。餘如文自具。
第七，多羅幢城無厭足王，主無著行。
【經】爾時，善財童子憶念思惟善知識教，念善知識能攝受我，能守護我，令我於阿耨多羅三藐三菩提無有退轉。如是思惟，生歡喜心、淨信心、廣大心、怡暢心、踊躍心、欣慶心、勝妙心、寂靜心、莊嚴心、無著心、無礙心、平等心、自在心、住法心、徧往佛剎心、見佛莊嚴心、不捨十力心。漸次遊行，經歷國土、村邑、聚落，至多羅幢城，問無厭足王所在之處。諸人答言：「此王今者在於正殿，坐師子座，宣布法化，調御眾生，可治者治，可攝者攝，罰其罪惡，決其諍訟，撫其孤弱，皆令永斷殺、盜、邪婬，亦令禁止妄言、兩舌、惡口、綺語，又使遠離貪、瞋、邪見。」時善財童子依眾人語，尋即往詣。遙見彼王坐那羅延金剛之座，阿僧祇寶以為其足，無量寶像以為莊嚴，金繩為網彌覆其上，如意摩尼以為寶冠莊嚴其首，閻浮檀金以為半月莊嚴其額，帝青摩尼以為耳璫相對垂下，無價摩尼以為纓絡莊嚴其頸，天妙摩尼以為印釧莊嚴其臂，閻浮檀金以為其蓋，眾寶間錯以為輪輻，大瑠璃寶以為其竿，光味摩尼以為其臍，雜寶為鈴，恒出妙音，放大光明，周徧十方，如是寶蓋而覆其上。阿那羅王有大力勢，能伏他眾，無能與敵，以離垢繒而繫其頂，十千大臣前後圍遶，共理王事。其前復有十萬猛卒，形貌醜惡，衣服褊陋，執持器仗，攘臂瞋目，眾生見者無不恐怖。無量眾生犯王教敕，或盜他物，或害他命，或侵他妻，或生邪見，或起瞋恨，或懷貪嫉，作如是等種種惡業，身被五縛，將詣王所，隨其所犯而治罰之，或斷手足，或截耳鼻，或挑其目，或斬其首，或剝其皮，或解其體，或以湯煑，或以火焚，或驅上高山推令墮落，有如是等無量楚毒，發聲號叫，譬如眾合大地獄中。善財見[24]已，作如是念：「我為利益一切眾生，求菩薩行，修菩薩道。今者，此王滅諸善法，作大罪業，逼惱眾生，乃至斷命，曾不顧懼未來惡道。云何於此而欲求法，發大悲心，救護眾生？」作是念時，空中有天而告之言：「善男子！汝當憶念普眼長者善知識教。」善財仰視而白之曰：「我常憶念，初不敢忘。」天曰：「善男子！汝莫厭離善知識語，善知識者能引導汝至無險難安隱之處。善男子！菩薩善巧方便智不可思議，攝受眾生智不可思議，護念眾生智不可思議，成熟眾生智不可思議，守護眾生智不可思議，度脫眾生智不可思議，調伏眾生智不可思議。」時，善財童子聞此語[25]已，即詣王所，頂禮其足，白言：「聖者！我[26]已先發阿耨多羅三藐三菩提心，而未知菩薩云何學菩薩行？云何修菩薩道？我聞聖者善能教誨，願為我說！」時，阿那羅王理王事[27]已，執善財手，將入宮中，命之同坐，告言：「善男子！汝應觀我所住宮殿。」善財如語，即徧觀察，見其宮殿廣大無比，皆以妙寶之所合成，七寶為牆周帀圍遶，百千眾寶以為樓閣，種種莊嚴悉皆妙好，不思議摩尼寶網羅覆其上，十億侍女端正殊絕，威儀進止皆悉可觀，凡所施為無非巧妙，先起後臥，耎意承旨。時，阿那羅王告善財言：「善男子！於意云何？我若實作如是惡業，云何而得如是果報、如是色身、如是眷屬、如是富贍、如是自在？善男子！我得菩薩如幻解脫。善男子！我此國土所有眾生，多行殺、盜乃至邪見，作餘方便，不能令其捨離惡業。善男子！我為調伏彼眾生故，化作惡人，造諸罪業，受種種苦；令其一切作惡眾生見是事[28]已，心生惶怖、心生厭離、心生怯弱，斷其所作一切惡業，發阿耨多羅三藐三菩提意。善男子！我以如是巧方便故，令諸眾生捨十惡業，住十善道，究竟快樂，究竟安隱，究竟住於一切智地。善男子！我身、語、意未曾惱害於一眾生。善男子！如我心者，寧於未來受無間苦，終不發生一念之意與一蚊、[29]一蟻而作苦事，況復人耶？人是福田，能生一切諸善法故。善男子！我唯得此如幻解脫。如諸菩薩摩訶薩得無生忍，知諸有趣悉皆如幻，菩薩諸行悉皆如化，一切世間悉皆如影，一切諸法悉皆如夢，入真實相無礙法門，修行帝網一切諸行，以無礙智行於境界，普入一切平等三昧，於陀羅尼[30]已得自在；而我云何能知、能說彼功德行？善男子！於此南方，有城名妙光，王名大光。汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？」時，善財童子頂禮王足，遶無數帀，辭退而去。
【論】第一、正入當位門中，從「爾時，善財童子」[31]已下，至「我唯得此如幻解脫」，此一段經，約分十四門：一、正念善知識昇進；二、往多羅城；三、問眾人，其王所在；四、眾人答言，今在正殿；五、善財往詣，遙見彼王處那羅延金剛之座；六、見王報嚴身殿，皆是眾寶；七、見王苦具罰惡，痛切難當；八、善財心生疑惑；九、空中天告用善知識言，令除疑惑；十、善財疑除，往詣王所頂禮，正申所求；十一、其王執善財手，將入宮中，令觀報境；十二、其王舉如幻解脫門，化現其身，自作惡業，受種種苦，令實眾生心生惶怖，起諸善根，發菩提心；十三、其王自申所行，常於身、口、意，乃至一蚊、一蟻，不生苦害之心，況復人耶？十四、推德昇進。阿那羅王者，此云無厭足也。如十住第七住慈悲位，以休捨優婆夷表之。此十行第七慈悲行，以無厭足王表之，以明治惡人之行，自化作惡自苦治之，令實眾生厭世修德成菩提道。第七迴向，以觀世音主之。第七遠行地中，以夜天名開敷樹華主之。如是皆是隨位成就慈悲之別名。自餘如經具明。此是第七無著行善知識，以方便波羅蜜為主，餘九為伴。約智門中諸位通治，約位門中以治處生死中染淨二行不自在，令得住生死中大智大悲得自在故。第二、推德昇進中，從「諸菩薩」[32]已下，至「辭退而去」，有八行半經，約分四門：一推德昇進，二示善知識方處及所居之城名為妙光，三舉善知識王名大光，四頂禮辭去。經云城名妙光者，此同第八住第八地無功智慧妙用，是本位之中差別智滿。王名大光者，名根本智。自餘如文自具。
大方廣佛新華嚴經合論卷第九十八
音切
雉
堞
（徒協切。）
蚊
（無分切。）
蟻
（禺紀切。）
𨞬
（直連切。）
攘
（如羊切。）