爾時善財童子於明智居士（至）周徧推求寶髻長者。
△二、見敬諮問。
見此長者，在於市中。
表處閙忘懷，亂中常定故。
遽即往詣頂禮其足（至）我乘此道趣一切智。
△三、授[1]己法界，四：初、執手相引，即授法方便。
爾時，長者執善財手，將詣所居，示其舍宅。
顯加行智，歸正證故。
△二、示其所住，即正授法界。
作如是言：善男子！且觀我家。
△三、正證法界，二：初、總。
爾時，善財見其舍宅（至）其宅廣博，十層八門。
如八角塔形。層門二事，各有三義。層別中解門三義者：一、通約所修之道，以八正為門，八正通入諸位中故。二、約所依之道，即以八識為門，於眼根中入正定故。根若能入，境則可知。三、約教顯理，即四句入法。教理各四，故有八門。謂若失意，有空俱泯，便成四謗；得意通入，並稱為門。尋教得解，即教四門；於理得解，即理四門。
△二、別。
善財入[2]已，次第觀察。
十層具三義者：一、表十地。
見最下層，施諸飲食。
一、施食，顯初地行檀。
見第二層，施諸寶衣。
二地持戒，以慚愧為衣服。
見第三層，布施一切寶莊嚴具。
三地，忍行以為嚴具。
見第四層，施諸[3]采女，并及一切，上妙珍寶。
四地，道品為內眷屬，精進可珍。
見第五層乃至五地（至）諸三昧行智慧光明。
五地，文顯。
六地，般若現在前故。文中有三：先、總。
見第六層有諸菩薩（至）分別顯示般若波羅蜜門。
次、別顯十五門。
所謂寂靜藏般若波羅蜜門。
照體即寂，而無不包。
善分別諸眾生智般若波羅蜜門。
即寂之照，無機不鑒。
不可動轉般若波羅蜜門。
外緣不轉。
離欲光明般若波羅蜜門。
內照無求。
不可降伏藏般若波羅蜜門。
惑境不摧。
照眾生輪般若波羅蜜門。
徧摧諸惑。
海藏般若波羅蜜門。
包含勝德而甚深。
普眼捨得般若波羅蜜門。
普見法界而無礙。
入無盡藏般若波羅蜜門。
一即無盡。
一切方便海，般若波羅蜜門。
巧化無邊。
入一切世間海般若波羅蜜門。
內證世間。
無礙辯才般若波羅蜜門。
外演勝辯。
隨順眾生般若波羅蜜門。
曲隨物欲。
無礙光明般若波羅蜜門。
事理交羅。
常觀宿緣而布法雲般若波羅蜜門。
觀緣授法。
後、總結上文。
說如是等百萬阿僧祇（至）悉能聞持諸佛正法。
七地，有殊勝行，知種種教法，故云得如響忍。
見第八層無量菩薩（至）而為上首演說於法。
含於二位：一、八地得無功用神通，能於二種世間自在；二、即九地法師，一音能演。
見第九層，一生所繫諸菩薩眾於中集會。
亦二位，一即十地，二即等覺，此位俱可為一生故。
見第十層，一切如來（至）如是一切悉使明見。
即如來地。
二、表十行，謂以十行即十度故。前七文顯；八、大願所成，神通等故；九、一生所繫，力最上故；十、唯至如來，智方滿故。此即當位自攝諸位，向攝十地即攝後諸位，故以十層雙表二義。還如海幢當位攝盡，十位纔竟說成佛故。前寄第六位攝，此寄第五位攝；前約正報攝，此約依報攝者，皆顯位勝前故。
三、不表位，但此菩薩以行就機，現居勝報，漸次增勝，十顯無盡。初四以物施，後後漸難；次二集法施，前淺後深；次二得法，初陿後廣；後二現勝德，先因後果。總上三義，因果行位等法，以為長者之宅。
△四、問答因緣，即後得智，二：初、問。
爾時善財見是事[4]已（至）種何善根獲如是報。
△二。答。
長者告言：善男子（至）謂永離一切貧窮困苦。
迴向三處者，一離貧窮，招前四層之報。
常見諸佛，及善知識，恒聞正法，故獲斯報。
二三兩果，即後六重一丸之微，因願力故報勝。又表萬行混融，發起向佛，則隨一行無不具矣，何果不階。
△四、謙[5]己推勝。
善男子！我唯知此菩薩無量福德寶藏解脫門。
世寶三寶，皆悉蘊積十重之中，故云寶藏。常用無盡，是故名為無量福德。上謙[6]己，下推勝。
如諸菩薩摩訶薩得不思議功德寶藏。
當法顯勝，故功德寶藏皆不思議。上總、下別。
入無分別如來身海（至）住一切劫無有疲厭。
由無分別而具諸法，故不思議。
而我云何能知能說彼功德行？
△五、指示後友。
善男子！於此南方有一國土，名曰藤根。
夫藤者，根深入地，上發華苗，表善現行般若證深，能生後得，後得隨物而轉，故取類於藤。
其土有城，名曰普門。
實相般若，無所不通。
中有長者，名為普眼。
觀照般若，無不見故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
△第六、普眼長者，寄善現行。文六：初、依教趣求。
爾時善財童子於寶髻長者（至）深入諸佛無量知見。
無量有二：一、多故，即權智境；二、無分量故，即實慧境。境無量故，智亦無量。知見亦二：一、別，謂知即是智，見即是慧，即照二境之智慧；二、通，謂知見二字，俱是如來能證，如實知彼義故，即無障礙智。若爾，何假重言？為揀比知，所以言見；揀肉[7]眼見，所以云知。此如世親《般若論》釋悉知悉見。入謂證達。
安住菩薩無量勝行（至）徧䇿諸根離眾放逸。
△二、見敬諮問。先、見依正。
然後乃得見普門城，百千聚落周帀圍繞。
眷屬般若也。
雉堞崇峻。
衢路寬平。
般若之道，諸佛常行，非權逕故，蕩然無涯。
見彼長者往詣其所，於前頂禮（至）云何修菩薩道。
三、稱讚授法，二：初、讚。
長者告言：善哉善哉（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
△二、授[8]己法界，二：初、能療病，即下化眾生，二：初、除身病，二：初、治無不能。
善男子！我知一切眾生諸病（至）我悉能以方便救療。
△二、來者皆治，兼與身樂。
善男子！十方眾生諸有病者（至）悉令充足無所乏短。
△二、治心病，二：初、明除惑義通大小。
然後各為如應說法（至）為其顯示殊勝法門。
△二、令其成益。此唯大乘，有十六句。
為欲令其發菩提心（至）一切劫住修諸行網。
為欲令其具佛相好，稱揚讚歎檀波羅蜜。
施滿他心，故相好悅物。
為欲令其得佛淨身（至）稱揚讚歎尸波羅蜜。
戒徧止惡，故淨身徧至。
為欲令其得佛清淨不思議身，稱揚讚歎忍波羅蜜。
忍兼忍理，故不思議。
為欲令其獲於如來（至）稱揚讚歎精進波羅蜜。
進筞萬行，故無能勝。
為欲令其得於清淨無與等身，稱揚讚歎禪波羅蜜。
禪唯一心，故無與等。
為欲令其顯現如來（至）稱揚讚歎般若波羅蜜。
般若照理，故顯法身。
為欲令其現佛世尊（至）稱揚讚歎方便波羅蜜。
方便顯用，色身可覩。
為欲令其為諸眾生住一切劫，稱揚讚歎願波羅蜜。
願窮來際，住劫無窮。
為欲令其現清淨身（至）稱揚讚歎力波羅蜜。
力不可搖，悉過一切。
為欲令其現清淨身（至）稱揚讚歎智波羅蜜。
智窮事法，隨物成身。
為欲令其獲於究竟（至）如是施[9]已各令還去。
後一句明總離諸惡，故究竟淨妙。
善男子！我又善知和合一切（至）無等香辛頭波羅香。
辛頭者，即信度河也。波羅是岸，即彼岸之香。
無勝香、覺悟香、阿盧那䟦底香。
阿盧那拔底，此云赤色極。
堅黑栴檀香、烏洛迦栴檀香。
烏洛迦，西域蛇名，其蛇有毒，繞此檀樹故。
沉水香、不動諸根香，如是等香悉知調理和合之法。
和合者，戒定慧等融無礙故。
△二、興供起願。
又，善男子！我持此香以為供養（至）供養一切如來願。
△三、能成大供。
又，善男子！然此香時（至）處處充滿以為莊嚴。
△四、謙[10]己推勝。
善男子！我唯知此令一切眾生普見諸佛歡喜法門。
謂身心病除，成二世樂，故皆歡喜。以香普供，得佛十身，則何佛不見？
如諸菩薩摩訶薩如大藥王（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！於此南方，有一大城，名多羅幢。
彼中有王，名無厭足。
如幻方便化，無所著故，無疲厭心。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子禮普眼足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
△七、無厭足王，寄無著行，[11]二：初、依教趣求，二：先、念教成益。
爾時，善財童子憶念思惟（至）不捨十力心。
△一趣求後友。
漸次游行經歷國土（至）宣布法化調御眾生。
既入其國，必聞其政。
可治者治，可攝者攝（至）依眾人語尋即往詣。
△二、見敬諮問，二：初、見，四：初、見勝依正。
遙見彼王坐那羅延（至）前後圍繞共理王事。
△二、覩其逆化。
其前復有十萬猛卒（至）譬如眾合大地獄中。
△三、不了生疑。
善財見[12]已，作如是念（至）發大悲心救護眾生。
△四、空天曉喻，二：初、令憶念前教真實，使不生疑。
作是念時，空中有天（至）至無險難安隱之處。
△二、辨後行洪玄，令其信入。
善男子！菩薩善巧方便智（至）調伏眾生智不可思議。
然善財雖常憶教而生疑者，逆行難知故。貪益此世，不疑婆須瞋癡現損，是故勝熱及與此王並生疑怪。言深玄者，通達非道。故梁《攝論》戒學中明菩薩逆行殺眾生等生無量福，乃至證得無上菩提，要大菩薩方堪此事。此有二種：一者實行，二者變化。言實行者，了知前人必定造作無間之業，無分方便令離此惡，唯可斷命使其不作。又知前人若捨命[13]已必生善道。又菩薩自念：我行殺[14]已必墯地獄為彼受苦，彼人雖然現受輕苦必得樂果。《瑜伽．菩薩地》戒品之中亦同此說。言變化者，即當此文下王自說。
△二、敬問。
時善財童子聞此語[15]已（至）善能教誨。願為我說。
△三、授[16]己法界，二：初、授法方便。
時，阿那羅王理王事[17]已（至）將入宮中，命之同坐。
執手同坐，示無間之儀表，攝彼加行令趣真故。
告言：善男子！汝應觀我（至）先起後臥輭意承旨。
△二、以實顯權。
時，阿那羅王告善財言（至）如是富贍，如是自在。
△二、示其所得，二：初、名。
善男子！我得菩薩如幻解脫。
了生如幻，故以幻化幻。
△二、明法門業用。
善男子！我此國土所有眾生（至）三藐三菩提意。
△三、明法門勝益。
善男子！我以如是巧方便故（至）究竟住於一切智地。
△四、直顯實德。
善男子！我身、語、意未曾惱害（至）能生一切諸善法故。
慈念之深，然諸位至七，皆方便故。休捨觀自在，開敷樹華，多約慈悲。
△四、謙[18]己推勝。
善男子！我唯得此如幻解脫（至）知諸有趣悉皆如幻。
由了如幻方證此忍故。又後位中當此忍故。
菩薩諸行悉皆如化（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子，於此南方，有城名妙光。
前位悲增，今此[19]已得無住妙慧，運眾生故。
王名大光。
慈定之智，無不該故。廣大願中，皆徹照故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮王足，繞無數帀，辭退而去。
△第八、大光王，寄難得行。文六：初、依教趣求，二：初、念前友教。
爾時，善財童子一心正念（至）如幻變化。如是思惟。
△二、趣求後友，二：初、推求得知。
漸次游行，或至人間（至）是大光王之所住處。
△二、自慶當益。
時，善財童子歡喜踊躍（至）不思議境界廣大清淨。
△二、見敬諮問，三：初、見，亦三：初、見依報，二：初、所見殊勝。
作是念[20]已入妙光城（至）彼大光王常處其中。
云十由旬者，欲明圓滿。既有十億衢道，道各無量眾生，豈世間十小由旬之所能受？故此中事物皆應圓融表法，如理思之。
△二、能見無染。
爾時，善財童子於此一切（至）一心願樂見善知識。
△二、見王正報。
漸次游行，見大光王去於所住樓閣不遠四衢道中。
以四無量用四攝法攝眾生故。
坐如意摩尼寶蓮華藏（至）二十八種大人之相。
二十八相者，因未滿故。
八十隨好而以嚴身（至）種種智寶充滿其中。
△三、主伴攝生，三：初、列所施。
於王座前有金銀瑠璃（至）悉置一切資生之具。
通情非情六十四，能如第五地。
一一道傍皆有二十億菩薩，以此諸物給施眾生。
△三、明其施意。
為欲普攝眾生故（至）為令眾生淨諸業道故。
△二、敬。
時善財童子五體投地（至）經無量帀合掌而住。
△三、問。
白言：聖者！我[21]已先發（至）善能誘誨，願為我說。
△三、授[22]己法界，三：初、總示法門。
時王告言：善男子（至）我滿足菩薩大慈幢行。
謂大慈首出，離染圓滿故。
△二、明得法因緣。
善男子！我於無量百千萬億（至）思惟觀察修習莊嚴。
問：難是聞慧，以三種慧莊嚴此慈。
善男子！我以此法為王（至）能以正法教化世間。
△二、以無畏攝。
善男子！我國土中一切眾生，皆於我所無有恐怖。
△三、以財寶攝。
善男子！若有眾生貧窮困乏（至）隨意而取，勿生疑難。
△四、隨機徧攝。
善男子！此妙光城所住眾生（至）眾寶嚴淨餘皆見穢。
△五、以三昧攝，二：初、以言告。
善男子！此國土中一切眾生（至）且待須臾自當現見。
△二、正以定示。
時大光王即入此定（至）毒惡眾生悉亦如是。
顯定業用，情與非情，咸成勝益者，謂同體大慈，物我無二故。如世間王，德合乾坤，則麟鳳來儀，寶璧呈瑞。況於出世大慈之力，不令草木屈膝歸耶？
△四、謙[23]己推勝。
時大光王從三昧起（至）大慈為首隨順世間三昧門。
慈本為物，名順世間，高出眾行，故名為首，即是幢義。上謙[24]己知一，下推勝知多。
如諸菩薩摩訶薩（至）能讚歎彼大慈悲雲。
△五、指示後友。
善男子，於此南方有一王都。
王子位故。
名曰安住。
智契實法，不為緣壞，名為安住。
有優婆夷，名曰不動。
自發心來，於一切法無不得定，煩惱二乘不能動故，亦令眾生心不動故，以智修慈故示以女。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮王足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百二