△第九、不動優婆夷，寄善法行。文亦有六：初、依教趣求，二：初、依教，五：初、思修前法。
爾時，善財童子出妙光城（至）思惟彼不思議所作業。
△二、因修得益。
生歡喜心，生淨信心（至）生無濁心，生清淨心。
無濁約無他，清淨約自體。
生堅固心，生廣大心，生無盡心。
△三、推功歸友。
如是思惟，悲泣流淚。
至此偏悲者，修悲將滿故。
念善知識實為希有（至）增長一切菩薩根芽。
△四、廣歎友能。
又作是念：善知識者（至）能普增長一切白法。
△五、勝緣印勸，二：初、印。
善財童子如是悲哀（至）覺悟菩薩如來使天。
天字兩用，故晉本云：「如來使天，隨菩薩天。」隨菩薩天是[1]己業行所感之神，如來使天是佛慈力攝生之神，但是修行位[2]已著者，皆有二天常隨其人。
於虗空中而告之言（至）則得具足一切義利。
△二、勸詣後友。
善男子！汝可往詣（至）不動優婆夷大善知識。
△二、趣求後友
時，善財童子從彼三昧（至）即詣不動優婆夷舍。
△二、見敬諮問。見中分二：初、見依獲益。
入其宅內見彼堂宇（至）人與非人之所能有。
△二、見正超倫。
善財童子前詣其所（至）唯除具足大智慧者。
△二、敬問。
爾時，善財童子曲躬合掌（至）善能誘誨，願為我說。
△三、稱讚授法，二：初、讚。
時不動優婆夷（至）能發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二、正授法界，二：初、示法門名體。
善男子！我得菩薩難摧伏智慧藏解脫門。
文勢不同前例，而舉五法者，亦同九地當法師位，須廣知故。五中初二所持內德，上一智慧無覊，偏名解脫。有智則煩惱不可壞，破諸取著無能勝故，云難摧伏。此智包容，故名為藏。
我得菩薩堅固受持行門。
二、受持堅固，偏得行名。謂遇惡眾生而能堪忍，徧生諸趣而心不迷，故云堅固。
我得菩薩一切法平等地總持門。
三即能持。深入法門，得法性地，則無不持矣。
我得菩薩照明一切法辯才門。
四即外化。由正思佛法明照差別故，故得辯才，能轉法輪，稱眾生欲。
我得菩薩求一切法無疲厭三昧門。
△二、徵業用之境界。文四：初、徵問。
善財童子言：聖者（至）無疲厭三昧門境界云何。
△二、顯難。
童女言：善男子！此處難知。
△二、重請。
善財白言：唯願聖者（至）離諸分別究竟平等。
△四、廣答，二：初、明得法因緣以彰深遠。釋上難知，六：初、舉往見佛為發心緣。
優婆夷言善男子（至）身體柔輭，心生歡喜。
△二、內興觀念為發心因。
便從樓下至於地上（至）諸相隨好無有厭足。
上觀、下念。
竊自念言：此佛世尊（至）神通自在辯才無礙。
念、福、智等，即前五法之因。神通自在，是行堅固。
善男子！爾時如來知我心念（至）無能勝心破諸取著。
上二成智慧。
應發無退怯，心入深法門。
次一成總持。
應發能堪耐心救惡眾生（至）普於一切諸趣受生。
次二成神通。
應發無厭足心求見諸佛（至）悉受一切如來法雨。
次二成三昧。
應發正思惟心普生一切（至）隨眾生欲施其法寶。
後三成辯才故。上來十句釋五法門。
善男子！我於彼佛所（至）及以二乘悉不能壞。
△五、經久無違。
善男子！我發是心[3]已來（至）不生勝劣想、不生愛憎想。
△六、彰發心勝益。
善男子！我從是來常見諸佛（至）開悟法界一切眾生。
即是前來五因之果。
△二、顯其業用，四：初、許現。
善男子！我得菩薩求一切法（至）自在神變。汝欲見不？
即舉前來五法中二。
△二、申請。
善財言：唯！我心願見。
△三、正現。
爾時不動優婆夷（至）入如是等一萬三昧門。
入一萬三昧者，於一求法無厭三昧即入一萬，明知餘解脫等亦攝多門。
入此三昧門時十方各有（至）轉妙法輪開悟羣生。
△四、出定印述。
時不動優婆夷從三昧起（至）善財言：唯！我皆[4]已見。
△四、謙[5]己推勝。
優婆夷言：善男子（至）而我云何能知能說彼功德行？
△五、指示後友。
善男子！於此南方，有一大城，名無量都薩羅。
都薩羅者，此云喜生出，謂此城中出生無量歡喜之事，故以智度圓滿則能無所不生。
其中有一出家外道，名曰徧行。
巧智隨機，無不行故，名真實行。示外道者，能行非道，故非道不染，故曰出家。
汝往彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
[6]已下六十七經。
△第十、徧行外道，寄真實行，六：初、依教趣求。
爾時善財童子（至）處處尋覓徧行外道。
△二、見敬諮問。
城東有山，名曰善得，善財童子於中夜時。
見此山頂草樹巗巘（至）平坦之處，徐步經行。
山頂見者，表位極故。
色相圓滿，威光照耀。
以智慧光破於生死及二邊闇故。
大梵天王所不能及（至）善能教誨，願為我說。
△三、稱讚授法，二：初、讚發心。
徧行答言：善哉！善哉！
△二、正授法界，二：初、彰名體。
善男子！
有四法者，智徧知故。四義雖列，而得相成。
一、化境普周。徧行之名亦從此立。
成就普觀世間三昧門[9]已。
二、入定觀機。
成就無依無作神通力[10]已。
三、由無作神通故，能徧至前處。
成就普門般若波羅蜜。
四、由普門般若故，能在定普觀。若約別者，無作無依，用而無住，普門般若無法不窮。
善男子！我普於世間（至）人非人等一切諸趣。
△二、普觀世間用。
或住諸見或信二乘（至）無能映蔽大威德體。
觀其所宜，隨宜說故。
△三、明無作無依用。
又，善男子！此都薩羅城中（至）我是何人，從何而至。
不知從何而，至是無作依。
唯令聞者如實修行（至）悉亦如是而為利益。
△四、普門般若用。
善男子！閻浮提內九十六眾（至）而為說法令得利益。
△四、謙[11]己推勝。
善男子！我唯知此至一切處（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！於此南方，有一國土，名為廣大。
有鬻香長者。
鬻者，賣也。香質雖小，發氣彌布，善根雖微，迴向普周。又若賣若買，二俱得香，自他善根，俱可迴向。
名優鉢羅華。
青蓮華者，蓮華處泥不染，猶護眾生而離相。青蓮為水中之最，救護為入生死之尊。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
△四、有十善友，寄十迴向。今初。青蓮華長者，寄救護眾生離眾生相迴向。文六：初、依教趣求。
爾時善財童子因善知識教（至）一切諸佛菩薩功德。
先依教興願，以是迴向大願之首，故後趣求後位。
漸次游行，至廣大國。
△二、見敬諮問。
詣長者所頂禮其足（至）而能出生一切智智。
△三、稱讚授法，二：初、讚。
長者告言：善哉善哉（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二、授，二：初、總標所得。
善男子！我善別知一切諸香。
差別行也。知世諸香以表法香，謂以戒、定、慧、慈、悲等香，熏修生善，滅惡習氣故。
亦知調合一切香法。
融通行也。以金剛杵碎之，實相般若波羅蜜調和，令純雜無礙，悲智圓融，成迴向故。
△二、別顯業用，二：初、總相顯知。文四。此四各有事理，思之。初、知香體異。
所謂一切香一切燒香（至）一切香王所出之處。
△二、約類辨異。
又善了知天香龍香（至）人非人等所有諸香。
△三、知力用異。
又善別知治諸病香（至）一切菩薩地位香。
前二約世，此約出世。
△四、委窮本末。
如是等香形相生起（至）如是一切我皆了達。
△二、指事別顯，有十種香。
善男子，人間有香，名曰象藏。
具前本末十事。一、但語香名，必有形相。
因龍鬬生。
二、龍鬬為生起。
若燒一丸，即起大香雲：
三、興雲為出現。
彌覆王都。於七日中，雨細香雨。
四、雨雨為成就。
若著身者，身則金色；若著衣服、宮殿、樓閣，亦皆金色。
五、金色為清淨。
若因風吹入宮殿中（至）歡喜充滿身心快樂。
六、喜樂為安隱。
無有諸病，不相侵害，離諸憂苦。
七、無病等為方便。
不驚不怖，不亂不恚，慈心相向。
八、慈心等為境界。
志意清淨。
九、意淨為威德，其業用一種，義通前七。
我知是[12]已而為說法（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。
十是根本，本為菩提心故。若就菩提心顯十義者，以菩提心香似如來藏，因善惡相攻而生，若一發心必興慈雲注大法雨，心所及者令歸真淨，得法喜樂離惑業苦，展轉興慈志願純淨。
善男子！摩羅耶山出栴檀香（至）設入火坑火不能燒。
餘之九香，皆應名具法喻之十，略故無也，或二或三。摩羅耶者，國名，國多此香故。此即忍香，瞋火不燒。
善男子！海中有香，名無能勝（至）一切敵軍皆自退散。
三即進香，魔軍退散。
善男子！阿那婆遠多池邊（至）彼天王所而共聽法。
此五如次是，五分法身香。
善男子！兜率天中有香（至）供養一切諸佛菩薩。
善男子！善變化天有香（至）普雨一切諸莊嚴具。
十忘能所，所以名奪意。
△四、謙[13]己推勝。
善男子！我唯知此調和香法（至）辨其離染身、語、意行。
△五、指示後友。
善男子，於此南方，有一大城，名曰樓閣。
中有船師，名婆施羅。
此云自在。謂於佛法海[14]已善通達，於生死海能善運度，於一切法深信不壞，故名自在。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭而退去。
△二、船師婆施羅，寄不壞迴向，六：初、依教趣求，二：初、依教觀道。
爾時，善財童子向樓閣城觀察道路。
於迴向道初得不壞故。
所謂觀道高卑。
佛道為高，餘皆是卑。
觀道夷險。
生死涅槃為夷險。
觀道淨穢。
障無障為淨穢。
觀道曲直
二乘為曲，菩薩為直等。
△二、趣求後位而興勝念。
漸次游行作是思惟（至）至一切智城道因。
何以故？於善知識處（至）如是思惟漸次游行。
△二、見敬諮問。
既至彼城，見其船師在城門外海岸上住。
若佛法海，以生死為此岸，不捨生死故。若約生死海，以大悲修因而為此岸，住大慈悲令離因故。
百千商人及餘無量（至）聖者善能教誨。願為我說。
△三、稱讚授法，二：初、讚問。
船師告言：善哉善哉（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。
讚其發心，後能問法。文有九句。
今復能問生大智因（至）住諸寂靜三昧旋因。
前五能問果因三昧。旋者，旋謂深故。澓，沉而不流。二乘沉寂，動八萬劫，故能遠離，是菩薩道。
乘大願車徧一切處（至）一切智海清淨道因。
後四能問因因，故云道因。
△二、授[15]己法界，二：初、標名體。
善男子！我在此城海岸路中，淨修菩薩大悲幢行。
謂大悲超出，為物所歸故。
善男子！我觀閻浮提內（至）如是利益一切眾生。
△二、善知海相，於海化生。文二：初明善知，後彰化益。今初。此寶洲等生死法海，義皆有之，且約生死海釋。文中略舉知五種事，即分為五：初、知寶。
善男子！我知海中。
寶即是智，故不入生死大海，則不能生一切智寶。於中文有一十二句：
一切寶洲。
生死海中，湛寂不動，謂之寶洲。
一切寶處。
空不空如來藏為寶處。
一切寶類。
恒沙功德皆寶類。
一切寶種。
佛性為寶種。上皆約本有，次四約修成。
我知淨一切寶。
以淨戒頭陀等為能淨。
鑽一切寶。
以緣起智為能鑽。
出一切寶。
以發一切智心為出因。
作一切寶。
聽聞為能作。後四為寶用。
我知一切寶器。
三乘等器，智慧有殊。
一切寶用。
照理斷惑，所用各別。
一切寶境界。
所緣境界，萬品階差。
一切寶光明。
破愚顯明，各各不等。
我知一切龍宮處、一切夜叉宮處、一切部多宮處。
皆善迴避，免其諸難。
△三、知心識相。
亦善別知漩澓淺深、波濤遠近、水色好惡，種種不同。
色無色等，依識心定，劫數淺深，七識波浪，染習遠近，隨善惡緣，心水色異。
△四、即能知時。
亦善別知日月星宿運行度數，晝夜晨晡晷漏延促。
謂機之生熟如是，時中宜修定慧等。
亦知其船鐵木堅脆。
有方便為堅，無方便為脆。
機關澀滑。
曾修為滑，不曾則澀。
水之大小。
謂生死有邊與無邊。
風之逆順。
八風之中，四順四逆，又謂修行有住與無住故。
如是一切安危之相，無不明了，可行則行，可止則止。
若開前段，第三、第五各有三事，則具十種。
善男子！我以成就如是智慧（至）普順一切眾生心海。
△四、謙[16]己推勝。
善男子！我唯得此大悲幢行（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子，於此南方，有城名可樂。
由等佛迴向，不見美惡，皆得清淨，歡喜悅樂故。
中有長者，名無上勝。
以得勝通無過上故，等於諸佛更無勝故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）心無厭足，辭退而去。
爾時，善財童子起大慈（至）漸次經歷到彼城內。
△二、見敬諮問，二：初、見。
見無上勝在其城東。
啟明佛日故。
大莊嚴幢，無憂林中。
同佛迴向，無憎愛故。
無量商人，百千居士，之所圍繞。
佛為商主，菩薩為商人，法財外益，功歸[17]己故。
理斷人間種種事務（至）住菩薩正念增菩薩樂欲。
△二、設敬
爾時，善財童子觀彼長者（至）頂禮其足，良久乃起。
△二、諮問。
白言：聖者！我是善財！我是善財！
自稱名者，謂聲名久聞，表重法之器，冀有聞故。
我專尋求菩薩之行（至）能得一切如來智慧。
△二、稱讚授法，二：初、讚。
時彼長者告善財言（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二、授法，二：初、標名體。
善男子！我成就至一切處（至）無依無作神通之力。
由無作無依，故能徧至。徧至是用廣，無依是體勝。無依者，不依他故。無作者，離加行故。
善男子！云何為至一切處菩薩行門？
△二、釋明至一切處廣說法故。文二：初、舉三千。
善男子！我於此三千（至）我亦為其說超勝法。
△二、類顯十方。
如於此三千大千世界（至）我為眾生說如是法。
△四、謙[18]己推勝。
善男子！我唯知此至一切處（至）無依無作神通之力。
加清淨法門者，徧至本為說法故，即前所說。
如諸菩薩摩訶薩具足一切（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子，於此南方，有一國土，名曰輸那。
此云勇猛，勇猛之力能使善根無不至故。又以十度明義，義當進故。
其國有城，名迦陵迦林。
以義翻為相鬬戰時，謂因鬬勝而立城故，表此迴向。願以信解大威力故，廣大智慧無障礙故，令修善根無所不至，義同戰時。
有比丘尼。
純淨之慈，令善徧故。
名師子嚬申。
舒展自在，無不至故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百三