爾時，善財童子漸次游行（至）之所捨施日光園中。
準律，尼之頭陀多在王園，藉外護故，表因實際勝光，令其善根徧法界之園苑故，並皆即智，故有光明。
說法利益，無量眾生。
△二、見敬諮問，三：初、見，二：初、見依報，六：初、無漏林樹。
時，善財童子即詣彼園（至）普熏十方無所障礙。
無漏法行而建立故。文中有八，各有所表，思之。
園中復有泉流陂池（至）彌布其底八功德水。
謂輕冷濡美，淨而不臭，調適無患。
具足盈滿優鉢羅華（至）芬陀利華徧覆其上。
△三、敷法空座而隨法嚴異。
無量寶樹周徧行列（至）寶鐸徐搖出妙音聲。
上標、下列。
或有樹下敷蓮華藏（至）摩尼王藏師子之座。
後結。
其一一座各有十萬（至）一一皆具無量莊嚴。
△四、雜明諸嚴。
此大園中眾寶徧滿（至）光明普照如梵王宮。
萬行非一故。
△五、出其所因。
爾時，善財童子見此大園（至）福德善業之所成就。
△六、明果用自在。
三千大千世界天龍八部（至）不可思議威神力故。
△二、見正報，四：初、總明徧坐勝德顯彰。
爾時，善財見師子嚬申（至）見者不空如婆樓那天。
婆樓那者，此云水也，以其能滿人之願故。然水天之義，義味不空，則未詳所以。
能長一切眾善根芽（至）所說法門亦各差別。
△二、別明所徧演法各異，有三十處，分三：初、十六為八部人非人等。
或見處座淨居天眾（至）為說法門名無盡解脫。
或見處座諸梵天眾（至）名普門差別清淨言音輪。
二、梵王普應，[1]但於[2]己眾，廣及三千，為說普門，則無不應。梵音清妙，但是世間，為說法界勝流，方為淨妙。
或見處座他化自在天（至）為說法門名菩薩清淨心。
三、他化天，令得出世淨心，起世自在故。
或見處座善變化天（至）為說法門名一切法善莊嚴。
四、化樂，樂具莊嚴，不及善故。
或見處座兜率陀天（至）為說法門名心藏施。
五、施歸如來藏心，則真喜足故。
或見處座須夜摩天（至）為說法門名無邊莊嚴。
六、徧嚴法界，方盡時分之樂。
或見處座三十三天（至）為說法門名厭離門。
七、釋天，躭欲甚故。
或見處座百光明龍王（至）名佛神通境界光明莊嚴。
八、龍，能通變，耀電降雨莊嚴故。
或見處座諸夜叉眾（至）為說法門名救護眾生藏。
九、夜叉，性好飛空害物故。
或見處座乾闥婆眾（至）為說法門名無盡喜。
十、乾闥婆眾，能奏樂喜樂故。上三亦四王眾，意存八部，故闕南西。
或見處座阿修羅眾（至）名速疾莊嚴法界智門。
十一、脩羅，善幻為莊嚴故。
或見處座迦樓羅眾（至）為說法門名怖動諸有海。
十二、迦樓羅，動海怖龍故。
或見處座緊那羅眾（至）為說法門名佛行光明。
十三、緊那羅，是歌神，以佛行光明破其著故。又頭有一角，亦云疑神，令同佛覺離疑光明故。
或見處座摩睺羅伽眾（至）為說法門名生佛歡喜心。
十四、摩睺羅伽，多瞋毒故。上來八部除却第八并第十及夜叉眾，摩睺羅伽約對治說，餘皆約隨便宜，隨其世能轉入出世故。緊那羅眾，通此二義。
或見處座無量百千（至）為說法門名殊勝行。
第十五、一座為人，人多行不善行，設行仁義亦非勝故，故令起出世勝行。
或見處座諸羅剎眾（至）為說法門名發生悲愍心。
十六、一座為羅剎，則是非人，亦治多殘害故。
或見處座信樂聲聞乘（至）為說法門名勝智光明。
聲聞，智劣故。
或見處座信樂緣覺乘（至）名佛功德廣大光明。
緣覺，修福止百劫故；緣起智光，未能忘緣故。
或見處座信樂大乘眾生（至）名普門三昧智光明門。
說定慧之光。
△二為地上。
或見處座初發心諸菩薩（至）名一切佛願聚。
初發心者，證發心也，發十大願故。
或見處座第二地諸菩薩（至）為說法門名妙華藏。
華謂十種平等淨心，故晉經云「淨心華藏」。華藏者，以真俗雙修，於難得勝為因含藏故。
或見處座第六地諸菩薩（至）為說法門名無礙輪。
△三、一義常等覺。
或見處座執金剛神（至）名金剛智那羅延莊嚴。
說金剛喻定，壞散塵習故。既為等覺而說，明此位非小。言迴向者，約寄位耳。他皆倣此。
善財童子見如是等（至）三藐三菩提得不退轉。
△四、總顯所因釋成自在，有二：初、由能化具般若。
何以故？此比丘尼（至）無數百萬般若波羅蜜門。
△二、由彼所化根[3]已熟。
此日光園中所有菩薩（至）三藐三菩提得不退轉。
△二、設敬，三：初、覩勝發心。
時，善財童子見師子嚬申（至）我當右繞無量百千帀。
△二、放光攝受。
時，比丘尼放大光明，普照其園，眾會莊嚴。
△三、正申敬儀。
善財童子即自見身（至）善財童子合掌而住。
△三、問法。
白言：聖者！我[4]已先發（至）善能誘誨，願為我說。
△三、授[5]己法界，三：初、標名體。
比丘尼言：善男子！我得解脫，名成就一切智。
同佛智故。
△二、徵釋其體。
善財言：聖者！何故名為成就（至）普照三世一切諸法。
一念普照故。
△三、辨其業用，二：初、問：
善財白言：聖者！此智光明境界云何？
△二、答，二：初、明通用，二：初、辨用所依。
比丘尼言：善男子（至）得出生一切法三昧王。
謂由一切智能入王三昧故。王三昧者，《智論》第八云：「一切三昧皆入中故。」體即如如，如體本寂，真智契此，故名三昧。以一切智有其二義：一、徧知三世一切事故；二、對於種智名根本智，知一切事皆一實故。以即權之實智，契即事之實理，故一切三昧皆入其中。
以此三昧故，得意生身。
又由王三昧體無不徧，故意生身隨類能成。
往十方一切世界（至）我即為說般若波羅蜜。
△二、明其智用。
善男子！我見一切眾生（至）知法如幻故。
又前即差別智用，今即無分別智用，故觸境無取。
△四、謙[6]己推勝。
善男子！我唯知此成就（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子，於此南方，有一國土，名曰險難。
逆行非道，下位不能行故。
此國有城，名寶莊嚴。
逆隨世行，能生無盡功行藏故。
中有女人，名婆須蜜多。
此云世友，亦云天友，隨世人天方便化故。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
[7]已下入六十八經。
△五、婆須蜜女，寄無盡功德藏迴向，六：初、依教趣求，二：初、依教成益。
爾時善財童子大智光明（至）思惟觀察見諸法性。
謂由聞一切智光故，思修趣入得二種益：一、得見實法性益，由前實智故。
得了知一切言音陀羅尼門（至）一切菩薩業圓滿願。
二、得權智之益，由前窮三世差別智故。
漸次游行至險難國，（至）處處尋覓婆須蜜多女。
△二、淺識致。
城中有人不知此女（至）有何等意而求此女。
逆行難知故不自疑者，貪順於悲，障行劣故，不同前二。又於前二[8]已調伏故，此中不疑。
其中有人先知此女（至）於女色中所有淨想。
△二、教示所在。
善男子！婆須蜜女於此城內市廛之北，自宅中住。
市者喧雜，北主於滅，自宅即畢竟空寂，謂在欲行禪處，喧常寂故，在市廛之北等。
△四、依教往詣。
時，善財童子聞是語[9]已，歡喜踊躍，往詣其門。
△二、見敬諮問，三：初、見，二：初、見依報。
見其住宅廣博嚴麗（至）十大園林以為莊嚴。
畢竟空中無德不具，故廣顯具嚴。
△二、見正報。
爾時善財見此女人（至）遇斯光者身得清淨。
具有主伴德用。
△二、敬問。
爾時善財前詣其所（至）善能教誨，願為我說。
△三、授[10]己法界，三：初、標名體。
彼即告言：善男子！我得菩薩解脫，名離貪欲際。
凡夫染欲，二乘之人見欲可離，菩薩不斷貪欲而得解脫，智了性空，欲即道故。如是染而不染，方為究竟離欲之際。
△二、正顯業用，二：初、身同類現。
隨其欲樂而為現身（至）隨其樂欲皆令得見。
△二、以法益生。
若有眾生欲意所纏（至）一切智地現前無礙解脫。
十種三昧皆隨受欲，便宜得斯甚深三昧。
善財白言：聖者！種何善根（至）而得成就如是自在。
△二、答。
答言：善男子！我念過去（至）以一寶錢而為供養。
一、寶錢施者，有二義：一、寶而能捨，故得離貪；二、一錢雖微，以菩提心故，成斯自在。
是時文殊師利童子（至）阿耨多羅三藐三菩提心。
△四、謙[11]己推勝。
善男子！我唯知此菩薩（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子，於此南方，有城名善度。
無一善根不度到於究竟處故。
中有居士名鞞瑟胝羅，彼常供養栴檀座佛塔。
鞞瑟胝羅，此云纏[12]裹，以義當包攝，塔中包攝一切佛故。或云攝入，攝諸善根入平等故。常供佛塔者，諸善根中斯為最故。未詳何緣偏供此答？有云：以此答中空有栴檀之座，為欲普供無盡佛故。亦是一理。
汝詣彼問：菩薩云何學菩薩行、修菩薩道？
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
爾時，善財童子漸次游行，至善度城。
闕無念法。
△二、見敬諮問。
詣居士宅頂禮其足（至）善能誘誨，願為我說。
△三、正授法界，四：初、標名。
居士告言：善男子！我得菩薩解脫，名不般涅槃際。
般者，入也。窮諸如來不入涅槃之實際故。故〈出現品〉云：「如實際涅槃，如來涅槃亦如是。」
△二、顯體。
善男子！我不生心言（至）畢竟無有般涅槃者。
謂心契實際，知佛常住。
△三、釋其外疑。
唯除為欲調伏眾生而示現耳。
並如〈出現品〉辨。《楞伽》亦云：「無有佛涅槃，無有涅槃佛。」
△四、顯其業用，二：初、辨用所依。
善男子！我開栴檀座（至）得三昧名佛種無盡。
佛種從緣起，佛緣理生，見理湛然，見佛無滅，以佛化身即是常身、法身故。
善男子！我念念中入此三昧（至）一切無量殊勝之事。
亦是證前不涅槃義，舉現見故。
△二、問答境界。
善財白言：此三昧者（至）諸菩薩眾悉亦如是。
△四、謙[13]己推勝。
善男子！我唯得此菩薩（至）能知能說彼功德行。
長者雖知三世不滅，未能一念而知及能所平等。
△五、指示後友。
善男子！於此南方有山（至）修菩薩道。即說頌曰。
以大悲菩薩眾尊重故，偏加於頌。
海上有山多聖賢（至）彼當示汝大方便。
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
△七、觀自在菩薩，寄隨順一切眾生迴向善友。名觀自在者，三業歸向，必六通赴緣，攝利難思，名觀自在。由此能徧隨順眾生。在補怛落迦山者，此云小白華樹。山多此樹，香氣遠聞，聞見必欣，是隨順義。又觀自在者，或云觀世音。梵云婆盧枳底，此云觀也。濕伐羅，此云自在。若云攝伐多，此云音也。然梵本中自有二種不同，故譯者隨異。而《法華經．觀音品》云：「觀其音聲，皆得解脫。」即觀世音也。若具三業攝化，即觀自在。故彼中，初、語業，稱名除七災。二、身業，禮拜滿二願。三、意業，存念淨三毒。而今多念觀音者，以語業用多故，又人多稱故。今取義圓，故云自在。然觀則能觀，通一切觀。世是所觀，通一切世。若云音者，亦通所觀，即所救一切機也。若云自在，乃屬菩薩能化之用。文中但有五段，闕第六禮辭。初、依教趣求。
爾時，善財童子一心思惟（至）處處求覓此大菩薩。
△二、見敬諮問。先見，有三：初、見勝依正。
見其西面。
西方主殺，顯悲救故，又令歸向本所事故。
巖谷之中泉流縈映（至）令其攝受一切眾生。
△二、彰見之益。
善財見[14]已，歡喜踊躍，合掌諦觀，目不暫瞬。
以得勝念熏自心故。
作如是念：善知識者則是如來。
引至究竟，同於佛故。
善知識者一切法雲（至）便即往詣大菩薩所。
△三、友垂讚攝。
爾時觀自在菩薩（至）安住如來智慧光明。
大悲深厚隨順受故。
△二、敬問。
爾時，善財童子頂禮觀自在（至）善能教誨，願為我說。
△三、稱讚授法，二：初、讚。
菩薩告言：善哉！善哉！（至）發阿耨多羅三藐三菩提心。
△二、授，三：初、標名。
善男子！我[15]已成就菩薩大悲行解脫門。
△二、總顯體相。
善男子！我以此菩薩（至）一切眾生相續不斷。
亦是釋名。平等教化，即是大悲。以同體悲，故云平等。相續不斷，即是行門。又門即普門，普門示現，曲濟無遺故。
善男子！我住此大悲行門，常在一切諸如來所。
以上同如來妙覺真心故。
普現一切眾生之前。
下與眾生同體大悲故。普現，即普門示現。然大聖久成正覺，號正法明，示為菩薩，義言等佛耳。
或以布施攝取眾生（至）與其共居而成熟之。
有十一句，方《法華經》三十二應，乍觀似少，義取乃多。彼三十二應，但是此中或現色身及說法耳。
△二、約大悲行以顯業用，為救諸怖畏故。於中三：初、離世怖，有十八種。
善男子！我修行此大悲行門（至）離熱惱怖、離迷惑怖。
上三約煩惱，即是因怖，餘皆約果。
離繫縛怖、離殺害怖（至）離大眾怖、離惡趣怖。
縛、殺、貧三不活開出，此下皆五怖中事。
離黑闇怖、離遷移怖（至）離逼迫心怖、離憂悲怖。
上約所離。
△二、即能離因。
復作是願：願諸眾生（至）皆得免離一切怖畏。
念即是意，三業皆益故。
△三、進大心。
善男子！我以此方便（至）三藐三菩提心永不退轉。
令進大心，方能究竟離二死怖。
△四、謙[16]己推勝。
善男子！我唯得此菩薩大悲行門。
久成正覺，尚不失謙。
如諸菩薩摩訶薩（至）能知能說彼功德行。
△二、指示後友，二：初、後友[17]人會。
爾時東方有一菩薩。
從東來者，後位如相，智明方證故。
名曰正趣。
正法徧趣，化眾生故；以智正趣，真如相故。
從空中來。
智體無依，方契如故。
至娑婆世界輪圍山頂。
意表如依，妄惑顯故。
以足按地，其娑婆世界六種震動。
以定慧足，除雜慧故。
一切皆以眾寶莊嚴（至）然後來詣觀自在所。
△二、前友指示。
時觀自在菩薩告善財言（至）學菩薩行修菩薩道。
以在此會，故闕禮辭。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百四