△四、正顯發心本事文類。初、發心身德。
時，此會中有長者女，名寶光明。
有中殊勝行，空中方便慧，皆寶光義矣。
與六十童女俱端正殊妙（至）常見諸佛求一切智。
△二、正發大心。
時寶光明女去王不遠（至）隨所生處皆隨往生。
同王心故。
△三、王發攝言。
爾時大王知此童女（至）令諸眾生普得滿足。
△四、女讚王德。初、標心淨。
時，寶光明女信心清淨，生大歡喜。
△二、發口言。五十二偈，分之為二：初、總顯王德，四：初、明王未興時損。
即以偈頌而讚王言。
往昔此城邑，大王未出時（至）望之如曠野。
△二、有二偈明王興世之益。
大王升寶位廣濟諸羣生（至）惸獨悉安隱。
△三、有十偈翻損成德，即翻十惡。
往昔諸眾生，各各相殘害（至）悉從因緣起。
△四、有七偈明依正難思。
大王演妙音，聞者皆欣樂（至）迴向佛菩提。
△二、顯王本生，四：初、明先王世末。
王父淨光明，王母蓮華光（至）草樹皆枯槁。
△二、八偈明王興先相。
王生七日前，先現靈瑞相（至）如渴飲美水。
△三、有七偈正顯誕生。
時彼光明王，眷屬無量眾（至）汝子應欣慶。
△四、有八偈生後之益。
寶藏皆涌出，寶樹生妙衣（至）一切悉安樂。
△三、展身敬
爾時寶光明童女（至）曲躬恭敬却住一面。
△五、大王述讚。
時彼大王告童女言（至）亦當成就如是功德。
△六、施行攝持。
王讚女[1]已，以無價寶衣（至）如淨夜天星宿莊嚴。
△二、結會古今。
善男子！爾時一切法音（至）處於種種妙法宮殿。
△一、偈頌但是總相，顯[2]己能知。文二：初九、明能知。
爾時開敷一切樹華主夜神（至）而說頌言。
我有廣大眼，普見於十方（至）眾生度多少。
△後有一偈結勸。
我於無量劫，修習此法門，我今為汝說，佛子汝應學。
△四、謙[3]己推勝。
善男子！我唯知此菩薩（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友。
善男子！此道場中（至）大願精進力救護一切眾生。
無功用道，住大願風，普救護故。
汝詣彼問：菩薩云何（至）云何修行一切佛法。
△六、戀德禮辭。
時，善財童子頂禮其足（至）殷勤瞻仰，辭退而去。
[4]已下入第七十三經。
△八、大願精進力夜神，寄不動地，六：初、依教趣求。
爾時善財童子（至）救護一切眾生夜神所。
略無念法，亦表無功離念故。
△二、見敬諮問。然亦含二意：若約顯說，則自此盡偈，皆第二段，至「夜神答言」下，方屬第三、授[5]己法界。若約密授，則此現勝用，[6]已為授[7]己法界，善財發同善友心，便[8]已得益。義雖通二，為欲順文，且依前判。就文分三：初、見勝用二：初、總見所依。
見彼夜神在大眾中（至）摩尼寶網彌覆其上。
△二、別顯身相，有二十四身。
現日月星宿影像身（至）現常游虗空利益身。
上十即應機攝化身。
現一切佛所頂禮身（至）現法燈普滅世暗身。
此六是應法成行身。
現了法如幻淨智身（至）現本清淨法性身。
並是離障契理身，多隨內德顯身差別，見身了心。
△二、設敬證入，四：初、設敬陳禮。
時，善財童子見如是等（至）良久乃起，合掌瞻仰。
△二、發增勝心。
於善知識生十種心（至）得一切佛法故。是為十。
△三、深證懸同，有三，謂標、釋、結。今初，標。
發是心[9]已，得彼夜神與諸菩薩佛剎微塵數同行。
由前起同[10]己等十心，故得同善友等行。通論同有四義：一、人法無二，與一切法界同；二、因果無二，與一切諸佛同；三、自他無二，與一切菩薩同；四、染淨無二，與一切眾生同。今云得彼夜神與諸菩薩同菩薩行，則正是第三，義兼餘三。由見初故，則不殊餘二，方為究竟之同。良以八地證無生理，自他相作皆無礙故，偏此明同，故下列中有無生忍。
所謂同念心常憶念（至）成就如來十力智故。
八十四同，各有標名釋義，文相自顯。
△三、總結。
時善財童子觀察大願（至）佛剎微塵數同菩薩行。
△四、以偈慶讚，三：初、有八偈頌前發增勝心。
既獲此[11]已心轉清淨（至）一心合掌，以偈讚曰。
我發堅固意，志求無上覺（至）圓滿白淨法。
次第頌前十句，初之六偈各頌一句；第七偈中，上之三句頌第七句，下句頌第八；第八偈中，上半頌第九，下半頌第十。
△二、有一偈頌前深證懸同。
我以此等故，功德悉具足，普為諸眾生，說一切智道。
△三、有一偈荷恩深重：
聖者為我師，與我無上法，無量無數劫，不能報其恩。
△三、諮問法要。
爾時，善財說此偈[12]已（至）得阿耨多羅三藐三菩提。
前來[13]已覩解脫之用，是故不問云何修行，[14]但直徵名。文有三問：
△三、授[15]己法界。前即默授，今方言授。於中有二：初答名問，後答發心久近。所以不答成菩提者，有二意故：一、顯悲增，如休捨說；二、顯久成，示居因位。故下所救千佛尚[16]已久成，況能救耶？前中二：初、標名。
夜神告言：善男子！此解脫門，名教化眾生令生善根。
謂現身廣化，令生諸善，究竟得佛，故名為根。
△二、顯其業用。謂契理之用，故用而無涯，動寂無二。於中有三：初、明內契理事。
我以成就此解脫故（至）性皆不實無有差別。
△二、大用無涯。
而恒示現無量色身，所謂種種色身。
約其類別。
非一色身。
非一，約一類而多，下可思準。
無邊色身清淨色身（至）現普賢菩薩像色身。
略顯九十八種色身，并初後標結，即成百身。《起信》等論明八地當色自在地，故此廣辨色身。
念念中現如是等色相身（至）捨不善業住於善行。
△二、結能現因。
善男子！當知此由大願力故（至）大慈力故作如是事。
△三、雙結寂用無礙。
善男子！我入此解脫（至）而能示現無量色身。
△四、結成深廣。
一一身現無量色相海（至）三藐三菩提得不退轉。
△二、答發心久近，二：初、歎深許說，三：初、牒問許說。
善男子！如汝所問（至）承佛神力當為汝說。
△二、歎法甚深，二：初、法說。
善男子！菩薩智輪（至）如是諸劫分別顯示。
上標，下釋。先正釋。
何以故？菩薩智論本性清淨。
本性約理。
離一切分別網。
離分別約智。
超一切障礙山。
超障約所斷。後釋妨。
隨所應化而普照故。
既無長短，今說長短者，為利生故。欲長則長，顯法根深；欲短則短，顯法超勝。
善男子，譬如日輪無有晝夜，但出時名晝，沒時名夜。
謂日體恒明，映山出沒，喻智無三世，心障見殊。
菩薩智輪亦復如是（至）言其止住前劫後劫。
△二、日輪現影喻。
善男子！譬如日輪（至）而彼淨日不來至此。
謂白日無來，隨處隱顯，喻智輪常寂，機見短長。
菩薩智輪亦復如是（至）現眾生前教化調伏。
△三、虗舟運物喻。
佛子！譬如船師常以大船（至）而度眾生無有休息。
喻於菩薩無住攝生。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）未曾分別劫數長短。
△四、太虗無礙喻。
佛子！如太虗空一切世界（至）盡未來劫持一切剎。
喻於菩薩無功益物。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）而無憂喜疲厭之心。
△五、幻化無真喻。
善男子！如幻化人（至）憂喜生死十種之事。
喻即用而寂。
菩薩摩訶薩亦復如是（至）無取無捨、無安無怖。
然上諸夜神歎深，皆倣斯法喻。
△三、結，承力為說。
佛子！菩薩智慧雖復如是（至）滿足大願成就諸力。
△二、正答所問。先長行，文三：初、善光劫中行因得法，二：初、明最初佛所修證，三：初、古佛出興。
佛子！乃往古世過世界海（至）[17]已成熟者演說正法。
△二、先王治化。
是時國王名曰勝光（至）調伏彼故造立囹圄。
囹圄者，周之獄名。
枷鎖禁閉，無量眾生，於中受苦。
△三、夜神修因，三：初、在家本事，十：初、悲救罪人，正答發心之始。
王有太子名為善伏（至）或以煙熏或被榜笞。
榜、笞、捶，擊也。
或遭臏割。
臏，謂刖足之流。
倮形亂髮，飢渴羸瘦（至）願垂寬宥，施以無畏。
△二、臣議非理。
時，王即集五百大臣，（至）有哀救者，罪亦至死。
△三、請代囚命。
時彼太子悲心轉切（至）應捨身命而拔濟之。
△四、臣執令誅。
時諸大臣共詣王所（至）不責治者王之寶祚。
祚，即位也。《易》云：「聖人之大寶曰位。」
亦不久立。王聞此言，赫然大怒，令誅太子及諸罪人。
△五、王后哀祈。
王后聞之，愁憂號哭（至）唯願大王赦太子命。
△六、王奪子志。
王即迴顧，語太子言：莫救罪人，若救罪人，必當殺汝。
△七、太子確救。
爾時太子為欲專求（至）身當受戮。王言：隨意。
△八、母請修因。
爾時，王后白言大王（至）然後治罪。王即聽許。
△九、正設施場。
時都城北有一大園（至）隨有所求，靡不周給。
△十、如來親救，六，初、就戮時臨。
經半月[18]已，於最後日（至）及諸外道悉來集會。
△二、如來降德。
時法輪音虗空燈王（至）一心瞻仰來入彼會。
△三、敬神禮請。
爾時，太子及諸大眾（至）攝受於我處于此座。
△四、就座談經。
以佛神力淨居諸天（至）令諸眾生隨類各解。
普照因輪者，謂令知善惡各自有因，罪人惡因所招，太子善因當滿故。
△五、廣益當機。
時彼會中有八十那由他（至）免離惡趣生於天上。
△六、太子得法
善伏太子即於此時（至）令生善根解脫門。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十