△七、女敬順從，有十四偈，分三：初三，忘苦眷德。
爾時，童女白太子言：敬奉來教。即說頌言。
無量劫海中，地獄火焚身（至）甘心受此苦。
△二、希同勝行，即正是發菩提之心。
無量生死海，以我身肉施（至）願能眷納我。
△三、有五偈勸詣如來。
我曾夢見此妙法菩提場（至）供養彼如來。
△八、太子攝受。
爾時，太子聞勝日身如來名，生大歡喜。
由敬佛故，心生歡喜。
願見彼佛以五百摩尼寶（至）瞻仰太子目不暫捨。
其母善現於太子前而說頌言。
此女極端正，功德莊嚴身，昔願奉太子，今意[1]已滿足。
△二、有二偈德行懸同。
持戒有智慧具足諸功德（至）遠離一切過。
△三、有四偈身語超倫。
此女身柔輭，猶如[2]來繒纊（至）悉離諸惡業。
△四、有三偈內心蘊德。
心淨無瑕垢，遠離諸諂曲（至）恭敬一切佛。
△十、正共修行，亦分十段：初、詣佛供養。
爾時太子與妙德女（至）五百摩尼以為間錯。
△二、聞經得法。
時佛為說普眼燈門（至）勝日身。如來者，我身是也。
△二、見中間多佛。
彼佛滅後，其世界中（至）我皆親近承事供養。
此但略例四十八佛以為流例，廣明如結中。
其最後佛，名廣大解。
即六十億那由他之後。
於彼佛所得淨智眼（至）菩薩三昧海境界解脫。
△四、多劫修瑩，二：初、於一剎塵劫修行，二：初、多劫修行未窮菩薩之境。
佛子！我得此解脫[3]已（至）心行智慧三昧境界。
△二、明菩薩難遇，見者不空。
佛子！若有眾生得見菩薩（至）三菩提得不退轉。
佛子！我見彼佛得此解脫[4]已（至）所得普賢解脫門。
△二、釋不知所由，二：初、總顯深廣。
何以故？菩薩普賢解脫門（至）與如來境界等。
所以不知者，以稱事理之無邊，等諸佛之境界故，斯則等覺菩薩解脫。十地不知，故名普賢解脫。
△二、別顯深廣難知之相。謂一毛法不可窮，況多毛多身廣大之用，以是無盡無邊之法門故。於中有五：初、一毛中見器世間。
佛子！我於佛剎微塵數劫（至）種種方便種種清淨。
△二、見智正覺世間。
又於菩薩一一毛孔（至）說種種修多羅恒不斷絕。
△三、見眾生世間。
又於菩薩一一毛孔（至）種種作業種種諸根。
△四、見菩薩修行。
又於菩薩一一毛孔（至）無邊攝取眾生方便。
△五、總結不窮深廣。
佛子！我於佛剎微塵數劫（至）悉見三世法界中事。
△四、謙[5]己推勝。
佛子！我唯得此觀察菩薩（至）能知能說彼功德行。
△五、指示後友，二：初、指後位。
善男子！此世界中有佛母（至）眾生善根常無休息。
如後當釋。
△二、頌前法，臨行再述故。三十一偈，分三：初一、總顯菩薩益生。
爾時釋迦瞿波女（至）承佛神力。即說頌言。
若有見菩薩，修行種種行，起善不善心，菩薩皆攝取。
超頌前見者不空，生下女人染心之益。
乃往久遠世過百剎塵劫（至）妙相莊嚴身。
長行所無。長行語真淨發心但論德女，今則收其雜善，故敘遠緣，以麤況妙。
此後所經劫二百有五十（至）諸劫所行道。
△六、戀德禮辭。
爾時，善財童子頂禮其足，繞無數帀，辭退而去。
[6]已下入第七十六經。
△大文第二，有十一人明會緣入實相。謂會前諸位差別之緣，令歸一實法界，生於佛果，如摩耶生佛，故次明之。然人雖十一，約法唯九，約會為十。初一為總，餘九為別。故摩耶得智幻法門，末後德生，亦得幻住。始終相會，該於中間，總別圓融，歸實無二故。摩耶既會緣入實，何得更須十人？豈不向言總別相會，非別無以成總故。又顯餘是所會之緣，所以語十，表其無盡。無盡之緣，皆成摩耶之實德故。又此一相，義當等覺。等覺方能親生佛故，等覺却入重玄門中。故有十人，多明入俗。初天主光，且須正念無失。次可為世師，徧窮眾藝。字智之門，無依無盡，無著清淨。清淨則淨智發光，發光則智相無盡，無盡則成願不違，方能還歸幻住。故雖十一，不失入實之言。始末皆幻，方知諸緣體虗即實。今初，總中文六：初、依教趣求，二：初、將詣觀成，三：初、標將詣觀成。
爾時善財童子一心欲詣（至）即時獲得觀佛境界智。
摩耶昔云天后，天后能生佛，故權教中說生佛七日，命終生天。晉經指在迦毗羅城，則顯常不滅矣。又上文云此世界者，亦表即佛境界，是故證得觀佛境智。然說摩耶，或云是實非化，或云是化非實，或云亦化亦實，或云非化非實，皆帶方便。約此宗說，即法界實德，人法圓融。
△二、別明觀念，二：初、總。
作如是念：是善知識（至）以如幻願而持佛身。
總念勝德，[7]已能闇合，願智幻門。
△二、別。
隨意生身無生滅身（至）唯是普賢淨目所見。
別念一十七身，唯普眼見，冥契下文天后所現。
如是之人我今云何（至）思其語言，受其教[8]海。
△二、勝緣引導三：初、主城神顯教修心三：初、以華散。
作是念[9]已，有主城神（至）眾色寶華以散善財。
△二、正以言教，有三十門，分三：初、明十度行。
作如是言：善男子（至）聽受一切佛所說法。
有十二門，初施後智，各有二句，中八各一。城神既爾，令護心城，是知無有一事一塵非法門矣。心名城者，蓋其中有正覺法王，萬德所聚故。
應扶助心城。謂：深信一切佛功德海。
十種勝行，文小不次，而數全足。上一信。
應廣大心城。謂：大慈普及一切世間。
二、慈。
應善覆心城，謂集眾善法以覆其上。
三、堅固。
應寬廣心城，謂大悲哀愍一切眾生。
四、悲。
應開心城門。謂：悉捨所有，隨應給施。
五、捨。
應密護心城（至）逐諸惡法不令其住。
六七皆慚愧，謂不容惡故。
應決定心城，謂集一切智助道之法，恒無退轉。
八、無疲厭。
應安立心城，謂正念三世一切如來所有境界。
九、如說行。
應瑩徹心城（至）所有法門種種緣起。
十、知諸經論。
應部分心城（至）皆令得見薩婆若道。
十一、即成就世智，故能普曉眾生。
應住持心城，謂發一切（至）周徧法界大福德聚。
上二是福，下五是智。
應令心城明了（至）謂正念一切諸佛如來。
此三權智。
應知心城自性（至）謂以一切智了諸法。
此二實智。
△三、結讚[10]微釋及成勝益。
佛子！菩薩摩訶薩（至）乃至究竟必當成佛。
△二、身眾神密加授法，二：初、讚友令欣。
爾時，有身眾神名蓮華法德（至）種種稱歎摩耶夫人。
△二、放光加被
從其耳璫放無量色相（至）乃至徧入身諸毛孔。
△三、善財獲益，所謂十眼。
善財即得淨光明眼（至）見佛平等不思議身故。
不思議身者，十身無礙故。佛平等者，佛佛同故，故異於前。但明法身，餘可準思。
得無礙光眼（至）覩一切剎諸佛出興故。
△三、法堂羅剎教求友之方，三：初、教，二：初、教十法，增其智。
時有守護菩薩法堂羅剎鬼（至）則得親近諸善知識。
△二、先標，次釋。
何等為十？
有十一心。
所謂：其心清淨，離諸諂誑。
一、直心。
大悲平等，普攝眾生。
二、悲心。
知諸眾生，無有真實。
三、智。
趣一切智，心不退轉。
四、進。
以信解力，普入一切諸佛道場。
五、信。
得淨慧眼，了諸法性。
六、深。
大慈平等，普覆眾生。
七、慈。
以智光明，廓諸妄[11]境；以甘露雨，滌生死熱。
九、益。
以廣大眼徹鑒諸[12]法，心常隨順諸善知識。
十一、常。後「是為」下，結。
是為十。
△二、息其亂，三：初、標。
復次，佛子！菩薩成就（至）則常現見諸善知識。
△二、徵釋。
何等為十？所謂法空清淨（至）不捨離不缺減三昧。
於境不捨離等者，凡夫染境，二乘捨境，權教縱觀，空有互陳，並為缺減。若圓修者，觸目對境，窮盡法源，不取不捨。故《央掘經》云：「摩訶衍者，所謂彼眼根，於諸如來常，了了分明見，具足無減脩」等。又云：「所謂眼入處，於諸如來常，明見來入門，具足無減修」等。
普見一切佛出興三昧（至）善知識所無過失三昧。
△三、結。
佛子！菩薩成就（至）處處值遇諸善知識。
△[13]三、詰遇友者。既定慧雙游，無境不契，並為道品，則真友懸通。能如是行，為護正法堂也。
△二、問。
說是語時，善財童子（至）城邑聚落求善知識。
△三、答。文有四法。
羅剎答言：善男子！汝應普禮十方，求善知識。
一、以友無不在故。
正念思惟，一切境界，求善知識。
二、以法為體故。
勇猛自在，徧游十方，求善知識。
三、身同友徧故。
觀身觀心，如夢如影，求善知識。
四、智與境合，故如夢如影。又前三離境界相，四則離心緣相。求善友者，幸思此言。
△二、見敬諮問，三：初、見，三：初、覩依，二：初、受行其教，躡前起後。
爾時，善財受行其教。
近躡羅剎之言，遠通前三勝友，以前二神並未答故，即由前來三位調練，故得覩斯勝報。
即時覩見，大寶蓮華，從地涌出。
所證法界，自性無染，故曰蓮華。無明既開，不離心內，如從地涌，亦表性淨。萬行之因，從法性地而出現故，此即〈十定〉中普賢之華也。
金剛為莖妙寶為藏（至）無數寶網彌覆其上。
△二、明上樓觀。
於其臺上，有一樓觀。
謂能證權實二智，依於所證而重現故。
名普納十方法界藏。
智包無外，云普納十方。
奇妙嚴飾，金剛為地，千柱行列。
總攝五位，自分勝進，故云千柱行列。
一切皆以摩尼寶成（至）階陛欄楯周帀莊嚴。
其一一事皆有所表，恐厭繁文。
其樓觀中，有如意寶蓮華之座。
即智體自空，故樓中有座。
種種眾寶，以為嚴飾。
空具性德故，廣顯莊嚴。
妙寶欄楯寶衣間列（至）不可思議微妙功德。
大方廣佛華嚴經疏卷第一百一十三