No. 237
○七處九會義
第一釋名者，七九數名（帶數釋也）。處者，居也，謂止居之處。會者，遇也，又大計也（佳苑云：「四方郡國錄一代之事，總而計之，名曰會也。」）。今案：無盡法界大眾集會無邊法界處中，故名會也。
第二出體者，法藏師云：「若小乘者，色等四塵并能造四大實色為體。若三乘中初教者，凡小地前俱以賴耶識為體。地上二義：報主亦同賴耶為體；若二智所現，即以唯識智為體。若依終教，但以如來藏真如為體。若一乘，以無盡法界通三世間人法、理事等諸法為體（案：今正以後也。前小三乘等，案為眼自出，後門中略也）。」
第三問答分別。
問：云何七處？何者九會耶？
自下明其別說。第一會，佛在蓮華藏莊嚴世界海摩竭提國菩提場中，與海會菩薩眾俱。普賢菩薩承佛神力，入一切諸佛毗盧舍那如來藏身三昧（晉經如來淨藏三昧），說華藏依果威光正因也。合六品，一十一卷。〈世主妙嚴品〉第一（五卷，從第一至第五，晉經〈世間淨眼品〉），明其序分（次明正宗）。〈如來現相品〉第二（一卷，第六）。〈普賢三昧品〉第三，〈世界成就品〉第四（[5]已上兩品共一卷，第七）。〈華藏世界品〉第五（三卷，從第八至第十）。〈毗盧遮那品〉第六（一卷，第十一，晉經此上五品分名〈盧舍那佛品〉）。此五品中，初四品明毗盧舍那依果，最後一品明佛往因，即大威光童子也。
第二會，佛在普光明殿，與海會菩薩眾俱。文殊師利承佛神力，說如來三業及信位法門，於中六品（四卷）。〈佛名號品〉第七，〈四聖諦品〉第八（[6]已上二品[7]〔於〕一卷，第十二）。〈明覺品〉第九，〈菩薩問明品〉第十（[8]已上二品共一卷，第十三）。〈淨行品〉第十一，〈賢首品〉第十二（[9]已上二品共二卷，第十四、第十五）。此六品中，初三品明佛三業（身、語、意，如次准之），後三品辨信行法（解行德，如次准之。又釋初行、次願、後德）。
第三會，佛在忉利天宮妙勝殿上，與海會菩薩眾俱，法慧菩薩承佛神力，入菩薩無量方便三昧，說十住等法門，於中合六品。〈昇須彌頂品〉第十三，〈須彌頂上偈讚品〉第十四，〈十住品〉第十五（[10]已上三品共一卷，第十六）。〈梵行品〉第十六，〈初發心功德品〉第十七（[11]已上二品共一卷，第十七）。〈明法品〉第十八（一卷，第十八）。此六品，初二品是當會序（嚴處集眾）；後四品中，初三品明自分（解行德，如次准之），後一是其勝進趣後方便也。
第四會，佛在夜摩天宮寶莊嚴殿，與海會菩薩眾俱，功德林菩薩承佛神力，入菩薩善思惟三昧（晉經菩薩善伏三昧），說十行法門，於中合四品（三卷）。〈昇夜摩天宮品〉第十九，〈夜摩天宮中偈讚品〉第二十，〈十行品〉第二十一（[12]已上三品共二卷，第十九、第二十）。〈十無盡藏品〉第二十二（一卷，第二十一）。此四品中，初二品序（同前會），後二品是當會正宗（初一品正位，後一品蘊行成就，生起後位）。
第五會，佛在兜率天宮一切寶莊嚴殿，與海會菩薩眾俱，金剛幢菩薩承佛神力，入菩薩智光三昧（晉經菩薩明智三昧），說十迴向法門，於中合三品（一十二卷）。〈昇兜率天宮品〉第二十三（一卷，第二十二）。〈兜率宮中偈讚品〉第二十四，〈十迴向品〉第二十五（并前品合一十一卷，從第二十三至三十三）。此三品中，初二品序（同前），後一品辨其正宗。
第六會，佛在他化自在天宮摩尼寶藏殿，與海會菩薩俱，金剛藏菩薩承佛神力，入大智慧光明三昧（晉論經菩薩大乘光明三昧），說十地法門，一品六卷。〈十地品〉第二十六（六卷，從第三十四至第三十九）。
第七會，佛重會在普光明殿，與海會菩薩俱。普賢菩薩承佛神力，入剎那際諸佛三昧，說十定等修生本有因果法門，於中合一十一品（一十三卷）。〈十定品〉第二十七，四卷（從第四十至第四十三，晉經欠此品也）。〈十通品〉第二十八（晉經〈十明品〉），〈十忍品〉第二十九（[13]已上二品共一卷，第四十四）。〈阿僧祇品〉第三十，〈壽量品〉第三十一（晉經〈壽命品〉），〈菩薩住處品〉第三十二（[14]已上三品共一卷，第四十五）。〈佛不思議法品〉第三十三（二卷，第四十六、第四十七）。〈如來十身相海品〉第三十四，〈隨好光明功德品〉第三十五（晉經〈小相光明功德品〉。[15]已上二品共一卷，第四十八）。此九品明差別因果，亦是修生因果（云云）。〈普賢行品〉第三十六（一卷，第四十五），〈如來出現品〉第三十七（晉經〈寶王如來性起品〉，三卷，從第五十至第五十二）。此二品明平等因果，亦名本有因果（云云）。
第八會，普光明殿，與海會菩薩眾俱，普賢菩薩承佛神力，入佛華莊嚴三昧（晉經脫莊嚴也）。普慧菩薩二百句問，普賢菩薩二千句答，說六位行德法門，於中一品（七卷），謂〈離世間品〉第三十八（七卷，從第五十三至第五十九）。
第九會，佛在室羅筏國逝多林給孤獨園大莊嚴重閣，與海會菩薩眾俱，佛自入師子頻申三昧（晉經舍衛國祇恒林中，乃至奮迅三昧），說頓漸入法界法門，於中說一品（二十一卷），〈入法界品〉第三十九（二十一卷，從第六十至第八十）。
問：說此經處，為淨？為穢耶？
[16]若設爾，何失？
答：慧苑師云：「華藏娑婆就相說異，以相從說性，無礙圓融也（雖有此說，無分明也）。」法藏師云：「有數四句：一染、淨四句。或染，謂摩竭提國七處九會等覆淨相故；或淨，謂華藏海其地金剛等染相盡故；或俱，謂華藏內娑婆界染、淨，存、泯，隱、顯無礙；或俱非，謂染、淨相盡同一法界，各相形奪，二相盡故。二通、局四句。或局，謂此一界；或通，謂該於十方；或俱，謂要具前二；或俱非，謂相盡歸性。或局，謂此處攝一切剎，又此處一一塵等皆攝一切無邊剎海；或通，謂此界入一切剎，又此塵等皆通一切諸剎塵等；或俱，謂攝入俱現；或俱非，謂形奪雙泯。三依、正四句。或正在依，謂佛在坐等，又佛即剎故；或依在正，謂剎居佛內，又剎即佛身故；或俱、或非（並准思之）。」
○說經時義
三門同前。
第一釋名者，說者談說。謂能說者得陀羅尼，於一字中一剎那須能持能說一切法門，況一切時中一切字中？經者，貫穿所說，攝持所化（如常說也）。時者，說聽究竟之時。謂始成正覺時，一剎那或無量劫融通無礙，具攝一切，無不皆攝（云云）。
第二出體者，慧苑師云：「若三乘者，不相應行蘊所攝；若一乘者，理事無礙法界以為其性。」謂一時攝一切前後際，盡為時體。
第三問答分別。
問：此經何時說耶？
答：始成正覺時。
問：始成正覺時未而定說，成道[17]已後幾日說耶？
問：表何義故定二七日耶？
答：說此經佛本不涅槃，〈入法界品〉中開旃檀塔，見三世佛無涅槃者。又復以此初時既攝多劫，是故示現涅槃亦在此中。以攝化威儀之中，涅槃亦是說法，攝生與成道說法無差別故，是故說法總無休時。復舍那佛常在華嚴，恒時說法無涅槃故。[20]已入大地諸菩薩眾不見如來初說，於一切時處恒見如來常說純說，如〈不思議品〉（云云）。
○說經佛義
三門同前。
一釋名者（說經二字，義如上說）。佛者，慧苑師（三說）：一佛者，具言佛陀（此翻為覺），即圓滿大智照用者也。所照是何？謂菩提法，即真俗無二無障礙法界境也。二若依《佛地論．第一》云「具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、一切種相能自開覺，亦能開覺一切有情，如睡夢覺、如蓮華開，故名為佛。」三依此經宗，本始無異之智，照法界法無有差別，名之為佛。經云「於一切法成最正覺，謂普照境界同一法住，始本冥會境智一如，名之為佛。」法藏師云：「佛陀，此云覺者。覺有二種：一是覺悟義，謂理智照真故；二是覺察義，謂量智鑒俗故。者是假人，即有覺之者，名為覺者，有財釋也。」
第二出體者，慧苑師云：「依《佛地論》，五法攝大覺地，謂四智及清淨法界。若依此經宗，具攝無邊無礙法界一切諸法，乃至三種世間總攝為體。」法藏師云：「若依一乘，二種十佛既通三世間，即知用一切理事、教義、因果、人法、解行等總佛為體。若約所依，以海印三昧為體。」
第三問答。
問：說此經佛三身之中是何等身耶？
答：法藏師云：「有二義：一直攝一切三世間盡，以具此三事方為佛故。三身、二身但是三中智正覺攝，[21]妙淨土同生之身無不皆是此中所攝。二亦正報毛孔，依報塵中各重重具攝三世間等一切諸法，如帝網現（准思之）。」
答：此盧舍那法界身雲無障礙故。常在此處，即他處故；遠在他方，恒住此故。又分圓無礙，即此遍法界身，[22]一一支分、一一毛孔皆亦有自舍那全身，是故分處即是圓滿也。〈法界品〉云「如來一毛孔中，出一切佛剎微塵等化身雲，充滿一切世界，不可思議故。」又此佛身，即理、即事，即一、即多，即依、即正，即人、即法，即此、即彼，即情、即非情，即因、即果，三身即十身，無礙自在。法界身雲於前時處常說《華嚴》，無休無息。又依正無礙，謂此身雲即作一切器世間，經云「或作日月遊虗空、或作河池井泉」等。一切世界海，如上說國土身等。又潛入無礙，於眾生世間無礙自在。謂此佛身遍入一切眾生界中，如如來藏，雖作眾生而不失自性。又總攝一切眾生悉在如來一毛孔內，一切毛孔亦皆如是。經云「觀見如來一毛孔，一切眾生悉入中。」普賢亦云：「一切諸佛及剎土，在我身內無障礙。我於一切毛孔中，現佛境界諦觀察。」又云「佛身充滿諸法界，普[23]賢一切眾生前」等（云云）。又此一釋迦身，隨應群機差別多種：或同凡而非聖，如見三尺黑象脚身及樹神身等（此在人天位）；或是聖而非凡，以同羅漢聖人身故；或亦凡亦聖，以是父母所生實報身故，四大成故同凡身也，具五分法身諸漏盡故是聖（以表說小乘法故）；或非凡非聖，以是大乘三身攝故，非同小乘羅漢聖故；或是化非法報，以具八相在閻浮故，色頂別立彼實報故，如《梵網經》等說（此約初教）；或是報非法化，即此身具二十一種殊勝功德，如《佛地經》說（此約終教）；或是法非報化，以色即如故，經云「吾今此身即是法身（此約頓教，上來約三乘說）」；或亦法報化，如前三說故（此約同教）；或非法非報化，以是十佛故、通三世間故，具足主伴。如是經下上文說（此約圓教），是故此佛身圓融無礙，極難思也。
問：大師具有十號，何故經首唯標佛稱？
答：依真實論，佛具十義，餘號不爾。謂如真諦三藏七事記中引《真實論》，佛具十義，謂：一覺勝天皷、二不由他悟、三離二無智、四[24]已過睡眠、五譬如蓮華、六自性無染、七具足三義（一假名佛，謂六神通；二寂靜佛，謂或不生；三真實佛，謂即真也）、八具足三德（般若、解脫、法身）、九具三寶性、十自知令他知（謂自覺、覺他也）。此中餘義，如別章廣說。
○六相義
三門分別。
第一釋名者，六者數名。諸法體狀，目之為相，謂總相、別相、同相、異相、成相、壞相。法藏師云：「總相者，一含多德故；別相者，多德非一故。別依止總，滿彼總故。同相者，多義不相違，同成一總故；異相者，多義相望，各各異故。成相者，由此諸義緣起成故；壞相者，諸義各住自法，不移動故。」
第二出體者，懍法師云：「通則法界緣起為體，別則總相以中道為體、別相以二諦為體、同相以如如為體、異相以萬法為體、成相以緣集為體、壞相以緣起為體。」
第三問答分別。
問：[25]其四句、八不等有何差別耶？
問：何者是總相？
答：舍是。
答：總並是椽。何以故？却椽即無故。所以然者，若無椽即舍不成，舍不成故不名栰瓦等，是故栰瓦等即是椽也。若不即者，舍即不成，栰瓦等並皆不成。今既並成故，故知相即耳。一椽既爾，餘椽例然。是故一切緣起法不成即[26]已，成則相容融無礙自在，圓極難思出過情外，法性緣起一切處准知。
問：若異者，應不同耶？
答：只由異故，所以同耳。若不異者，椽既丈二，瓦應亦爾。[27]懷本緣法故，即失前齊同成舍義也。今既舍成同名緣者，當知異也。
答：只由椽等諸緣不作故，舍義得成。所以然？若椽作舍[28]去，即失本椽法，故舍義不得成。今由不作故，椽等諸緣現在前，由此現前故，舍義得成矣。又若不作舍，椽等不名緣，今既得緣名，明知定作舍也。
問：約何道理明六相耶？
答：元曉師云：「此中總別二相，標其法界緣起道理，以其別緣而起總德。同、異二相，明其緣起相應道理（以別無同相，不成總故；同無異相，不成滿故。以有別中有同、異相，乃得相應成一總滿）。成、壞二相，顯此緣起離邊道理（以成故非無，以壞故非有。若但成非壞，隨增益[29]〔是〕；唯壞無成，隨損減邊。今有成壞，故離二邊；二邊離故，即是中道。有成、有壞，亦非一中，是謂甚深緣起道理）。」
問：論云「除事，事謂陰、界、入等。」何耶？
答：曉云：「以易顯難，如三千界成一世界，即成即壞，易可了知。」又說此句舉事喻理，謂如世界成時，風輪等法次第聚集，則有世界；世界壞時，山海等物次第散滅，則無世界。十句總別，其義相似。攬別成總，似世界成，不可說無；開散總作別，似世界壞，不可說有。但世界成壞是事成壞，故成時非壞、壞時非成；六相成壞是理成壞，故成即是壞、壞即是成。但取小分相似為喻。[30]別藏師云：「如百億四天下，令成一裟婆界，略言標顯為成；若分別廣說百億差別，令一娑婆無所依住，故為壞。」隋慧遠法師云：「除事，事謂陰、界、入等，彼此相望，事別隔礙，不具斯六，所以除之。」若攝事相以從體義，陰、界、入等一一之中皆具無量。今且就一色陰之中，同體具有恒沙佛法，謂苦、無常、空、無我等一切佛法。是等諸法，義別[31]別體同，其相緣集以成一色，色名為總。就此總中開出諸色，所謂苦色，乃至真實緣起之色，如是無量差別之色，是名為別。苦等法上皆有色義，名之為同。色義雖同，然彼色苦異色無常，是名為異。義門雖殊，其體不別，色攝為一，是故□[32]成，成[33]猶□也。然[34]雖□別，義門恒異，得為多若色，目之為壞，壞猶廣也。拷實論之說前四門，辨義應足，為約同異成前二門，故有六也。此乃大乘之淵[糸*園]，圓通之妙門（懍法師諸門廣述繁言，故略之）。藏法師乃為頌曰：
○數十錢喻義
三門分別。
第一釋名者，數者，數量也，以一名十等也。一者，數名，依一周圓類以表十也，欲表無盡故。錢者，財也，謂開元寶等也。喻者，比也、類也，况法相似，是喻義也。
第二出體者，以無障無礙緣起法界為體。
第三問答。
問：欲顯何義，以數錢喻耶？
答：法藏師云：「欲表大緣起陀羅尼法故。」義相師云：「欲示緣起實相陀羅尼法。」元曉師云：「詮普法義故。」此中有二：一者異體、二同體。
就初中有二：一相入、二相即。所以有此二門者，以諸緣起皆有二義故：一有力、無力義，此望力用；二有體、無體義，望此自體。
由初義故得相入，由後義故得相即。初中，自有全力，所以能攝他；他全無力故，所以能入。他有力、自無力，反上可知。不據自體，故非相即；力用交徹，故成相入。又由二力、二無力各不俱故，無彼不相入；有力無力、無力有力無二故，是故常相入。二空有中，由自若有時他必無，故他即自。何以故？由他無性，以自作故。
二由自若空時他必是有，故自即他。何以故？由自無性，用他作故（一云：若[35]〔鬪〕一緣，餘不成起；起不成故，緣義則壞。得此一緣，全一切成起；一起成故，緣義方立。是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體。然此義後更說也）。以二有、二空各不俱故，無彼不相即；有無、無有無二故，是故常相即。又以體収用，無別用故，唯是相即。若不爾者，緣起不成。有自性等過，見之可思。
於中光明相入，此中有二門：一向上去、二向下來。向上去中亦有十門：一者一是本數。何以故？緣成故。乃至十者一中十。何以故？若無一，即十不成故。則一有全力，故攝於十也，仍十非一。辨餘九門亦如是，一一皆有十，准例可知（義相師云：「中門中向上來、向下去，即門中向上去、向下來。」前後言錯，故不用也）。
向十數中亦十門：一者十。何以故？緣成故。乃至十者十中一，謂若無十，則一不成故。則一無全力，歸於十也，仍一非十矣。餘例然。如是本末二門中具足十門，餘一一錢中准以思之（此中數數法者，一者十，二者十中九，乃至十者十中一）。此約異門相望說耳。
問：一門中攝十，盡？不盡？
問：若一不即十者，有何過失？
答：若廢智即不論緣起，由約智故即說舊來如此。何以故？不成即[36]已成，即離始終故，智及與法舊來成故。
答：為由智耶？為法如是耶？何以故？同時具足故。餘義准以思之。大段異體門說。
第二同體門中亦有二義：一者一中多，多中一；二者一即多，多即一。
初門中二：一者一中多、二者多中一。
初一中多者，十門不同：一者一。何以故？緣成故，是本數。一中具十。何以故？由此二錢自體是一，復與二作一故，即為二一。乃至與十作一故，一切即為十一。是故此一之中即自具有十箇一耳，仍一非十也，以未是即門故。初一錢既爾，餘二、三、四[37]已上九門中皆各如是，准例可知耳。
二者多中一亦有十門：一者十。何以故？緣成故。十中一。何以故？由此一與十作一故，即彼初一在十一之中，以離十一即無初一故。是故此一即十之中一也，仍十非一矣。餘下九、八、七乃至於一，皆各如是，准例思之。
問：此與前異，體何別耶？
華嚴經文義要決問答卷第一