○緣起義
三門同前。
第一釋名者，懍法師云：「更互相由，名之為緣。緣無住著，一多從緣，名之為起。」《大般若經》云「平等不起，故名緣起。」
第二出體者，藏、曉二師以無礙法界為體。懍師云：「為二為緣起體。一不自一，緣二故起一。二一為一、一二為二，為緣起體。所言一者，無有、無無，一相無相，非一為一。所言二者，非有之有、非無之無。非有之有，以破兔角之無；非無之無，以破虗空之有。破有說無，此無非無；破無說有，此有非有。以非有故，有而是無；以非無故，無而是有。是有、是無，名之為二。二無二相，無二而二也。」
第三問答分別。
問：緣起者，其義云何？
答：有數師說。一、義相師云：「緣起者，隨性無分別，即是相即相融，顯平等義，正順第一義諦體也。因緣者，隨俗差別，即是因緣相望，顯無自性義，正俗諦體也。」
二、隋慧遠師云：「因緣之義，亦名緣起、亦名緣集。謂假因託緣，而有諸法，故曰因緣。法起藉緣，故稱緣起。法從緣集，故名緣集。分別有三：一是有為、二是無為、三是自體。言有為者，生死之法，體有無常，生滅所為，故名有為。從業煩惱因緣而有，故名因緣。言無為者，所謂涅槃，體非生滅，名曰無為。藉道而有，故曰因緣。此之二法皆從前因集起後果，是事緣起。言自體者，即前生死涅槃之法，當法自性皆是緣起。其相云何？如說生死本性，即是如來之藏。如來藏中，具足一切恒沙佛法。而此諸法，同一體性，互相緣集，無有一法獨守自性。雖是一[1]性，而無不性。無一性故，諸法皆如。無不性故，法界門別。生死既然，涅槃亦爾。同體諸法，互相集成，故曰因緣，亦名緣起，及與緣起集。此自體中，復有三種：一者有為如來之藏（隨妄為染）、二者無為如來之藏（離妄名淨）、三者自體（癈緣論實）。」
三、懍師云：「緣起體無二，開用為四種：一有為緣起、二無為緣起、三自體緣起、四法界緣起。謂有不自有，緣無起有，名有為緣起也。無不自無，緣有起無，名無為緣起也。有為、無為為二用，非有為、非無為不二為本體也。不二非自不二，緣起二不二，又自不自自，緣他起自，又體不自體，緣用起體，故名自體緣起也。無二、無不二為平等，亦二、亦不二為差別，差別、不自差別緣平等起差別，平等、不自平等緣差別平等，平等、不平等皆悉平等，名法界緣起。問：何文為證？答：〈離世間品〉，一中有無量、無量中有一，無障無礙。總結云：悉是緣起。若有一法非緣起者，非佛法也。又《維摩》云『深入緣起，斷諸耶見，有無二邊，無復習故。』[2]知不[3]緣起，未[4]勉耶見（云云）。」
答：因緣無量，難可具陳。略提十類，釋此無礙：一緣起相由故、二法性融通故、三各唯心現故、四如幻不實故、五大少無定故、六無限因生故、七果德圓極故、八勝通自在故、九三昧大用故、十難思解脫故。初言緣起相由故者（餘後九門別處說云云），曲有三門：一諸緣各異義（亦名諸緣互異門，即異體也）、二互遍相資義（亦名諸緣互應門，即同體也）、三俱存無礙義（亦名應異無礙門，即雙辨同異也）。言諸緣合異義者，謂諸緣相望，要須體用各別，不相和雜，方成緣起。若不爾者，諸緣雜亂，失本緣法，緣起不成。此則諸緣各各守自一也。二互遍相資義者，謂諸此緣要互相遍應，方成緣起。且如一緣遍應多緣，各與彼多全為一故，此一則具多箇一也。若此一緣不具多一，則資應不遍，不成緣起。此則一一各具一切一也。三俱存無礙義者，謂凡是一緣，要具前二，方成緣起。以要住自一方能遍，應遍多緣方是一故。是故唯一多一，自在無礙。此上三門，總明緣起本法。」
問：既聞緣起本法名也，未知其義何耶？
答：此上三門中，各有三義互相依持：初有力、無力義，由此得相入也；二互相形奪有體義，由此得相即也；三體、用融有、無義，由此即入同時自在也。
初異門相入者，謂諸緣力用遞相依持，互形奪故，各有全力、全無力義，緣起方成。如《十地論》云「[5]不生緣不生，自因生故。」若各唯有力、無無力，則有多果過，一一各生故。若各唯無力、無有力，如闕一緣，一切不成。餘亦如是。是故一能持多，一是有力能攝多；多依於一，多是無力潛入一。由一有力，必不得與多有力俱，是故無有一而不攝多也；由多無力，必不得與一無力俱，故無有多而不入一也。如一持多依既爾，多持一依亦然。反上思之，入多者也。如一望多有持依，令力、無力常含多在[6]己中，潛[7]己在多中，同時無礙。多望於一，當知亦爾。俱存、雙泯二句無礙，亦准思之。
二異體相即義者，謂諸緣相望，全體形奪，有有體、無體義，緣起方成。以若闕一緣，餘不成起；起不成故，緣義則壞。得此一緣，全一切成起；一起成故，緣義方立。是故一緣是能起，多緣及果俱是所起。是即多為一成，多是無體；一能作多，一是有體（別章云「由自若有時，他必無故，他即是自。」何[8]〔以〕？由他無性，以自作故。由自若空時，他必有故，自即是他。何以故？由自無性，用他作故。又別章云「多緣無性，為一所成，是故多即一；一無性為多，故成多有一空。」又疏下文云「有一即有一切，却一即却一切。」此即一切是空義，故泯自即他；以一是有義，有義故攝他。即自反上來即一是空義，故亦泯自即他；多是有義，故攝他即自。來上來四處說文，有同有異，准思之）。由一有體必不得與多有體俱，多無體必不得與一無體俱（一云：由一有體能攝多，由多無性潛同一故）。是故無有不多之一、無有不一之多。一、多既爾，多、一亦然（反上思之）。如一望多，有體、無體，故能攝他同[9]己、癈[10]己同他，同時無礙；多望於一，有無體、有體，亦能癈[11]己同他，攝他同[12]己，亦無鄣礙。亦同他[13]己、亦同[14]己他，非同他[15]己、非同[16]己他，二句無礙，圓融自在，思之可見。
三體、用雙融有、無義，謂諸緣法要力[17]交出，全體融合，方成緣起。是故圓通亦有六句：一以體無不用，故舉體全用，即唯用而無體，但有相入，無相即故。二以無[18]不用體，故全用歸體，唯體而無用，但有相即，無相入也。三歸體之用，不礙其用；全用之體，不失其體。是故體、用不礙雙存，即亦入亦即，無有鄣礙，鎔融自在。四全用之體體，泯全體之用用。[19]三是則體、用交徹，形、奪兩非，即非入同源，圓融一味。五合前四句，同一緣起，無礙俱存。六泯前五句，絕待離言，冥同性海，應可去情，如理思攝。異體門竟。
第二同體相入義者，謂眾緣之中以於一緣應多緣故，各與彼多全為其一，是故此一具多箇一。然此多一雖由本一應多緣故有此多一，然與本一體無差別，是故名為同體門也。又由此一緣應多緣故有此多一，所應多緣既相入，即令此多一亦有即入也。先明相入，謂此本一有力能持彼多箇一，故本一中容彼多一。多一無力依本一故，是故多一入本一中故。是即無不容多之本一，亦無不入本之多一。如本一有力為持，多一無力為依。容入既爾，多一有力為持，本一無力、無依（容入亦爾）。是即無不容本一之多一，無不入多一之本一。是即由本一望多一，有持、有依，有力、無力故，故能容、能入，無有障礙。多一望本一，有依有持，無力、有力故，能入、能容亦無障礙。俱存、雙泯二句無礙，亦准思之。
問：此與前異體何別？
答：前異體者，初一望後九，異門相入耳。今此同體，一中自具十，非望前後異門說也（同體入門竟）。
二同體相即義者，謂前一緣所具多一，亦有體無體義，故亦相即。以多一無體，由本成多即一也。由本一有體，能作一全一攝多（如一多有多空既爾，多有一空亦爾）。別章云「多一無性，為本一成多一。」舉體即是本一，為有體攝多一。多一無體，融同本一，故無不攝多之本一，亦無不即本之多一。如本一有體，多一無體，攝即既爾。多一有體，本一無體，攝即亦然。是故亦無不攝本一之多，亦無不即多之本一。是即本一望多一，有有體、無體，故能攝他同[20]己、癈[21]己同他，無有障礙。多一望本一，亦體、無體，攝即可知。亦攝不攝、亦即無即，非攝不攝、非即不即，二句無礙，思之可見（同體相即竟）。
第三同異圓俗義者，以此二門同一緣起，不相離故。若無異體，即諸緣雜亂，非緣起故；若無同體，緣不相資，亦非緣起故。要由不雜，方有相資。是故若非同體，無相異故；若非異體，無同體故。是故通辨亦有四句：一或舉體全異，具入即俱；二或全體是同，亦具入即俱，以法融通，亦全攝故；三或俱，以同異無礙，雙現故；四或俱非，以相奪俱盡，故雙非也。又以前諸門總令為一大緣起故，致令多種義門同時具足也。由住一遍應故，有廣狹自在也。由就體就用故，有相即相入也。由一攝多時為顯，全一入多為隱（多攝亦爾）。又就用相入為顯，全就體相即為隱（即顯入隱亦爾）。又異門相入為顯，全同體為隱（同顯異隱亦爾）。又由以異門攝同體中相入義故，現微細門也。由異體相入帶同體相入故，有重重無盡帝網門也。
別章云「異體相容，具微細義；異體相是，具隱顯義。同相入故，有一多無礙；同體相即故，有廣狹無礙。」又由異體攝同故，有帝網無礙義（上二行注也）。由此大緣起法，即無礙法界法門，故有託事顯法門也。由此融通自在，令依此法上所辨時亦隨法無礙自在，故有十世門也。由此法門同一緣起相帶起故，隨有一門[22]同一緣起相帶起故，隨有一門必具一切，故主伴門（上來總是緣起相由門竟）。
○探玄義
三門同前。
第一釋名者，義海究深，超過情表，不可思議，故名為玄。推欖顯意，故名為探。有深所以，故名為義。
第二出體者，以無礙法界為體。慧苑師云：「二種體事：一純淨無漏，是德相所依體事；二通漏無漏，是業用所依體事。」謂色、心、時、處、身、方、教、義、行、位，舉十法通辨前二（云云）。
第三問答分別。
問：既言超情，豈得可知耶？
答：法藏師云：「略舉十門，攝其綱要，謂：一同時具足相應門、二廣狹自在無礙門、三一多相容不同門、四諸法相即自在門、五隱密顯了俱成門、六微細相容安立門、七因陀羅網法界門、八託事顯法生解門、九十世隔法異成門、十主伴圓明具德門。」然此十門，同一緣起，無礙圓融，隨有一門，即具一切，應可思之。
就初門中，有十義具足：一教義具足、二理事、三境智、四行位、五因[23]異、六依正、七體用、八人法、九逆順、十應感具足。此上十法，同時相應，成一緣起，無有前後、[24]如終等別。隨一各具餘一切義，參而不雜，成緣起際。慧苑師云：「此門為總，後九是別。」
二廣狹無礙者，以分即無分、無分即分，無礙自在也。如一微塵普周法界，而不壞本位也。是故或唯廣無礙際、或分限歷然、或即廣即狹、或俱廣狹泯。或具前四，以是解境故；或絕前四，以是行境故（下皆准此）。
三一多相容門者，則此一法舒[25]已，遍入一切法中，即攝一切令入[26]己內，舒攝同時，既無障礙。此經偈云「以一佛土滿十方，十方入一亦無餘，世界本相亦不壞，無比功德故能爾。」（慧苑師云：「一多相望六句，謂一中有一、多中有多、一中有多、多中有一、一中有多、一多中有一多。」餘大少等准之。）
四諸法相即門者，謂此一事廢[27]己同他，舉體全是彼一切法，而恒攝他同[28]己；全彼一切法即是[29]己體，一多相即，混無障礙。經云「初發心菩薩即是佛故。」由此緣起妙理，始終皆齊，得如即得終，窮終方原始。又云「在於一地，普攝一切諸地功德也。」是故得一即得一切。又云「知一即多，多即一故也。」「十信終心即作佛者」者，即其事也。如同體一門中，即攝一切無盡者。
答：於一門中，一時炳然現一切者，屬微細門攝。隱暎互現重重，屬因陀羅攝者。餘義即[30]因、即異，即多、即少，即有、即無，即始、即終，如是自在，具足一切無盡法門。仍隨舉為首，餘即為伴，道理一不差失，舊來如是。
問：上云一念即作佛者，三乘之中[33]已有此義，與此何別？
答：三乘望理為一，念即作佛。今此一乘一念，即得具足一切教義、理事、因果、人法等，皆悉同時，同時（十重）作佛。然此一念，與百千劫無有異也。宜須思之。
五隱密顯了門者，謂一能攝多，則一顯多隱；一切攝一，則一隱多顯；多顯不俱，[34]隱隱不並；隱顯顯隱，同時無礙。經云「於此方入正受，他方三昧起。眼根入正受，色塵三昧起。」如第一錢中十錢，名為顯了。第二錢望第一錢中十，即為隱密。何以故？見此不見彼故，不相知故。雖不相見，然此成即彼成，故名俱成也。
六微細相容門者，此上諸義，始、終，同、別，前、後，逆、順等一切法門，於一念中，炳然同時，齊頭顯現，無不明了。猶如來箭，齊頭現了。故經云「菩薩於一念中，從兜率天降神入胎，乃至流通舍利，皆悉顯現。」又云「於一塵中，微細國土，莊嚴清淨，曠然安住（宜如理思）。」
七因陀羅網門者，謂此一一微塵之中，各皆普現無邊剎海，剎海之中復有微塵，彼諸塵內復有剎海，如是重重不可窮盡，非是心識思量所及。如帝釋網天珠，明徹互相，影復現影，而無窮盡。經云「如因陀羅網世界」等。又云「於一微塵中，各示那由他，無數億諸佛，於中而說法（智正覺世間）。於一微塵中，現無量佛國，須彌金剛圍山，世間不迫迮（器世間）。於一微塵中，現有三惡道，天人阿修羅，各各受業報（眾生世間）。」又云「一切佛剎微塵等，爾所佛坐一毛孔，皆有無量菩薩眾，各為具說普賢行。無量剎海處一毛，皆坐菩提蓮華座，遍滿一切諸法界，一切毛孔自在現。」又云「如一微塵所示現，一切微塵亦如是（云云）。」此等並是實義，非變作成，此是如理智中如量境也。其餘變作等者，不入此例。何以故？此是法性實德，法爾如是，非分別情謂境界也（可去情思之）。
問：上云於一塵中現無量剎等者，此是一重現而[35]已，何成重耶？
問：此義與上微細云何別耶？
問：三乘之中以有此義，與此何別？
答：三乘託異事相，表顯異現。今此一乘所託之事相，即是彼所顯道理，更無異也。具足一切理事教義，無不攝盡者也。
九十世隔法門者，此上諸義遍一切法，復該一切時，謂三世各三攝為一念，故為十世也。以時無別體依法以立，法既無礙，時亦如是。經云「過去一切劫安置未來，今未來劫迴置過去世。」又云「無量劫即一念，一念即無量劫」等。又云「或以長劫入短劫、短劫入長劫，有佛劫入無佛劫、無佛劫入有佛劫」等（云云）。此上諸義悉於十世自在顯現，成緣起故得即入也。
十主伴圓明門者，此圓教法理無孤起，必主伴隨生。經云「此大蓮華有世界海塵數華以為眷屬。」又云「大威光太子（晉經普莊嚴童子）聞佛說《一切法界無垢莊嚴經》，有世界微塵數修多羅以為眷屬。」又如一方為主、十方為伴，餘方亦爾。是故主主、伴伴各不相見，主伴、伴主圓明具德。然此有二義：一同類、二異類。
初同類者，如說十住，十方各有十剎塵數菩薩來證，同名法慧。我、我等佛所亦說十住大眾眷屬，名、味、句、身等無有異。是故當知一十住經，十方各有十剎塵數修多羅等以為眷屬。如一十住，餘一切處所說十住皆攝爾許塵數眷屬。十住既爾，餘十行等一一品會皆有證法數量，准釋可知。
二異類者，謂隨一方一界為一類機說一會法。既結通十方等說，故非主經。然亦與主為勝方便，故為眷屬。是故，主經必十方塵道同時同說。伴經不爾，隨方各別。是故，一一主經各有塵數眷屬，亦古章疏中說諸藏純雜具德門、唯心迴轉善成門。義門無量，不可具陳耳。
上來所明十門義等者，同一緣起無礙圓融，隨有一門即具一切，應可思之。如初既爾，餘廣狹等九門皆各具前十時，但隨門異耳。是故一一門中各有百千等，思之可見（謂如一事法帶自十義，具此十門則為一百，餘教義等亦各准之，故成千門。如教義等望自類十義及同時十門有此千門，彼同時等亦望自類十門及教義等亦成千門，准思可見）。
○普法義
三門同前。
第一釋名者，普者溥也，謂遍義是普也。法自體義、軌則義（如常說也），謂一切法相入相是。言相入者，曉云：「謂一切世界入一微塵，一微塵入一切世界（如一微塵，一切亦爾）。三世諸劫入一剎那，一剎那入三世[36]謂劫（如一剎那，一切亦爾）。」如諸大少促相入，餘一切門相入亦爾。如說相是亦爾，謂一切法及一切門一是，一切是一，如是廣蕩名為普法。
第二出體者，以無礙法界為體。
第三問答分別。
答：法藏師云：「因緣無量，難可具提。十類釋此無礙：一大少無定故、二各唯心現故、三如幻不實故、四無限因生故、五勝通自在故、六三昧大用故、七難思解說故、八果德圓極故、九緣起相由故、十法性融通故。」元曉師云：「略而言之，有十種因：一者一與一切互為鏡影，如帝網故；二者一與一切更互緣集，如錢數故；三者皆唯是識，如夢境故；四者皆非實有，如幻事故；五者同相異，通一切故；六者至大、至少，齊一量故；七者法性緣起，離性故；八者一心法體，非一、異故；九者無礙法界，無邊、無中故；十者法界法爾，無障無礙故。」上來二師各有十門，雖繁廣述，今取藏師初門、曉公第六示其綱要。法藏師云：「謂大非定大，故能入少；少非定少，故能容大。」〈十[37]經品〉云「金剛圍山數無量，悉能安置一毛端，欲知至大有少相，菩薩因此初發心。」解云：此中明大非大，故有少相也。
答：空理義云：世俗虗假，勝義本空。迷虗假以礙心，小大由隔；悟幻化而通意，何不相容？況乎大少懸[38]著，由迷執有，達空勝義，何礙不通（此清辨宗也）？
應理義云：略有八釋。一執有所執，大小懸殊。知所執空，何少？何大？二不達依他，謂真大少。體之虗偽，何理不通？三事成大少，或不能容。圓成融通，何不相納？四執法有用，大少乃乖。知法因緣，同虗豈融？五迷心執境，實境誰容？悟境皆識，何誰不得？六法真有相，大小不容。無相為真，何大？何小？七未契真如，愚心杳隔。知真達偽，智洞能通。八下位庸心，不能通含。上人威力，何事不能（此護法宗也）？
元曉師云：「一南方說言：既稱不思議，唯聖境界。二乘不測，凡豈能解？」故且置而不釋耳。
二[39]此主師云：「大無大相，故大得入少；少無小相，故小得容大。」
三師云：「大不自大，由少故大；少不自小，由大故小。由小故大，大名少大；由大故少，少名大小。以少是大少，故得容大；大是少大，故得入少。」則破第二師立義言：既無大相，是即無大，誰大入小耶？小無小相，是即無少，誰容大耶？若言有無相之大、無相之小，故得容入者，今重考之，無相之大，猶有大而無大耶？若言有大，即猶有相；如其無相，即無有大。無相有大，不應理故。
四破第三師義言：所言小大，為大於大小耶？為不大於大小耶？若言不大者，即不名小大，以小大同於大小故。若言大者，即不得入大小於小大，以大少少於少大故。若言雖大少少於少大、大於大少，而以不入入故得入者，以入不入故不能入，以不入入異於入不入故。如大小異於少大故，大少於少大，以不入入故得入；少大於大少，以入不入故不得入。若言以不入入故，小大亦入大小者，以不大大故，小大亦是大少。若此不許，彼亦不許；若皆許者，大少雜亂。是故當知第三師義亦不得成相入義也。既不相入，何得相是？故今便明相入相是。相入之由，非一眾多。今且出一，所謂至大、至小，齊一量故，所有大小皆得相入。
如《華嚴經》言「欲知至大有小相，菩薩因此初發心。」是義云何？言至大者，所謂無外，[40]如其外，非至大故。至小亦爾，所謂無內，設有內者，非至小故。無外之大，所謂大虗；無內之小，所謂隣虗。無內故亦無外，外與內必相待故，是即至小齊於至大；大虗無外故亦無內，是即至大同於至小。故云至大有小相也。若能知如是大少同量，即於一切大小皆得無所障礙，即是不可思[41]識解脫。故言因是初發心也。何者？須彌雖大而猶小於無外，芥子雖小而猶大於無內。當知大虗無外，入芥子而無遺，同於至小故；隣虗無內，含須彌而有餘，同於至大故。況乎高座入於方丈、須彌入於芥子？芥子雖小，而猶巨於大虗；須彌雖大，而猶細於極微。今將細極微之須彌，入寬大虗之芥子，如是相入，有何所難？但以芥子雖巨，大虗而不增其細量；須彌雖細，極微而不成其高形。由是道理，不可思議耳。是謂大少相入之由。
相是之緣，亦出一種，所謂同相、異相不相離故。何謂異相？諸法自相各異故。言同相者，所謂諸法一相智門。謂一切法皆是有，有自相故；亦皆無，無他相故。同是是同非，皆法皆一等。如是同異，不相捨離。以異不離同故，一切是一也；同不離異故，一是一切也。由是道理，一與一切無障無礙，故能以七日作一劫、以一劫作七日（云云）。
又說諸法無所障礙。如《維摩》云「若須菩提不見佛、不聞法，彼外道六師是汝之師。因其出家，彼師所墮，汝亦隨墮，乃可取食。汝得無諍三昧，一切眾生亦得是定。其施汝者，不名福田。供養汝者，隨三惡道，為與眾魔共一手作諸勞侶。汝與眾魔及諸塵勞，等無有異。於一切眾生而有怨心，謗諸佛、毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃取食。」案云：此就同相、異相不相離門，一與一切更互相是，故作如是無障礙說，非約諦法空、無二門。所以然者，對法空門，若告所達，不應聞彼[42]懼故（餘義如別說也。此上諸師義，取捨任情）。
○發菩提心義
三門同前。
第一釋名者，菩提胡語，此翻名道。果德圓通，故曰菩提。於大菩提起意趣求，名發心也。然此發心，經名為願。要大菩提令來屬[43]己，故為願。
第二出體者，懍云：「緣起之道，是菩提心體耳。」
第三問答分別。
問：云何名為發菩提心？
問：悲因何生？
答：由依信慧。
問：聞何等法？
答：謂聞生死無常大苦，涅槃至樂。因聞生信，信生死苦、涅槃大樂；因聞生慧，知生死苦、涅槃大樂。由信慧故，便發慈悲。信知生死是大苦故，念生未出故起大悲；信知涅槃是至樂故，念生未得故起大[46]悲。由慈悲故起菩提心，悲念眾生於苦未出欲為濟拔，自我不出無由化他令出生死，是故發心願出生死。慈念眾生未得涅槃欲為授與，自我不得無由化他令得涅槃，是故發心願得涅槃，故由慈悲起菩提心。
△次就息相以明因起。息相發，是修慧攝。彼依何生？由思慧生。思因何生？由於聞慧。聞慧因何？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友故，得聞正法。聞何等法？謂聞生死涅槃法空（如《大品》等）。既聞是[47]已，便知生死本性寂滅，涅槃亦如。成就聞慧。依聞起思，思惟生死涅槃法空。依思起修，觀諸法空。故捨彼相空，安心如道，名息相發。
△次明真發因起次第。真發即是證行所攝。彼由何至？由於修慧。修因何生？因思而發。思依何起？依於聞慧。聞由何生？由聞正法。聞法因何？由近善友。是故菩薩先近善友，由近友故得聞正法。聞何等法？聞知真實如來藏性是[48]己自體（如《勝鬘經》、《楞伽經》說也）。既聞是[49]已，便成聞慧。由聞起思，思量真實如來藏性是[50]己自體。因思起修，觀察修捨妄便證自實。以證實故，名真發心（因起如是）。
問：就位論何耶？
問：病情怖可度不？
○實際義
三門同前。
第二出體者，懍云：「實際以無住為體。」
第三問答。
[56]問：本際者，但得論隱，亦得通顯，又得非隱非顯不？
答：亦得通名本際。
問：何處入是先際？
問：後際云何？
答：本隱今顯，顯之窮極，說為後際。
問：實際與本際何殊耶？
答：前[57]已云本義通，但本唯在本。今實際通，本末同異成依，一切皆實。
問：空豈非實耶？
若此是挊虗之空，非真如理實也。
問：實際與實性、實相、法性、法位、無生、無相、空、如，[58]空如若為異耶？
○如如義
三門同前。
第一釋名者，懍師云：「如如者，諸法之玄宗，無二之通旨也。」如以不異為義，萬如一如、一如萬如，故曰如如。夫萬法不異萬如，萬如不異萬法，一如也；萬法不異一如，一如不異萬法，一如也。一非一，一不異二；二非二，二二不異一。故曰如如也。
第二出體門。如以不二為體，四絕之外絕，然後寄假名字，目之為無、目之為有，無有異無、無無異有，有無不二，為如之體。有不異無，一如也；無不異有，二如也。二如無二，為如如體。
第三問答分別。
問：不二者，為遣病耶？為顯德耶？
答：遣著即自顯德，顯德即自病[61]已。
問：遣何等病耶？
答：有無之病。凡夫著有，謂有異無；聲聞著無，謂無異有。所以有亦不如、無亦不如，有之與無，悉須遣蕩。菩薩如實知有，則無有異無；如實知無，則無有異有也。無有異無，故不著有也；無無異有，故不著無也。不著有無，不異有無，有無不異，故體如如。若假名菩薩，謂二異，不二[62]異二，謂如異不如、謂不如異如，斯亦不如，悉須遣蕩。若實義菩薩，無二異不二、無不二異二，亦無如異不如、無不如異如，是則如如矣。若復謂假名異實義，謂實義異假名，此亦不如，悉須遣蕩。若無假名異實義，無實義異假名，假實無二者，體如如矣。若復謂此如如為理、謂此如如為非理，若理異非理、若非理異理，此故不如，悉須遣蕩，無所不遣也。
問：真如法門、中道法界、緣起理教等諸名，何名耶？
答：不變曰真，隨緣稱如；不二而二，名為法門；二而不二，名為中道；無二不二，名為教。又總此四句，虗通無礙，為法門。四句無二，為中道；四句皆絕，為理旨；無四而四，為教詮；四不異無四、無四無異四，為如如。此如如皆實相，為法界；此諸句皆無障礙，為緣起。若不二而二，是有？是無？是境？是智？若二而不二，無有、無，無二也；無境、無智，無二也。若無二、無無二，理則絕言，何所名哉？若無名而名，何所而非假名乎？若無而亦無，有無亦無無，有無所以無，有無而有無，有無而無有，無無障無礙。故境智等一切法皆亦例此。若謂眾生異佛、佛異眾生，則不如也。今反此，故曰如如也。七、八，真、俗，大、小，經、律，內、外，道、俗等，互相貫通，不二不異，悉入如如。
答：理實染淨俱是所持而得建立。但以違順異，故不同也。如觀施行三事空，令施福大，等於虗空。若觀罪體空，則令罪體空，[63]則令罪體空，則令罪除滅。何以不亦令罪廣大？是知罪違於如，入如則滅；善順於真，入如則廣。故不齊也（此上約始終教說）。一云：若隨緣通一切法，總是真用，具帝網微細重重無盡，自在圓融，即相不待會，即性不待隨（此約圓教顯耳）。
華嚴經文義要決問答卷第二