于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
淨行品第十一
此品來意者，夫欲階妙位必資勝行，有解無行虗費多聞故。故前品明解，此品辨行。又前明入理觀行，今辨隨事所行。又前行此願並義次第，故次來也。釋名者，謂三業隨事歷緣名為所行，巧願防非離過成德名為清淨。又悲智雙行名為所行，行越凡小故稱清淨；以二乘無漏不能兼利，非真淨故。得斯意者，舉足下足盡文殊心，見聞覺知皆普賢行。文殊心故心無濁亂，普賢行故是佛往脩，諸佛菩薩同所行也。所行即淨，持業釋也。三宗趣者，以隨事巧願防心不散，增長菩薩悲智大行為宗，成就普賢實德為趣。經文就所歷事中，始自出家終於臥覺，皆事行也。觸境不迷善達事理，智行也。雙達事理，即事理無礙行也。以願導智，不滯自利，大悲行也。上二不二，悲智無礙行也。遇違順境，心不馳散，止行也。智不沉沒，觀行也。即止觀雙運行也。又對於事境，善了邪正，當願眾生，皆假觀也。知身空寂，心無染著，空觀也。見理如實，中觀也。或先空後假，或先假後空，或一或二，或一念頓具，斯為妙達三諦觀之行也。又所造成行，皆施眾生，不起二乘之心，安忍強軟兩境。或增善品，心不異緣，妙達性空，善巧迴轉。皆願利物，同趣菩提，二乘天魔，所不能動。善知藥病，決斷無差，即十度齊修之行也。又皆願利生，皆成佛德，見惡必令其斷，見善必令其具，即四弘誓願之行也。故智首總標諸德，以求其因。文殊令善用心，頓獲眾果。若但言願，豈不惑哉。
爾時，智首菩薩問文殊師利菩薩言：
此下，先標智首問，舉德徵因；後文殊答，標德顯因。今初。此二菩薩問答者，歷事巧願，必智為導故；事近旨遠，唯妙德故。文殊則般若觀空，智首則漚和涉有。涉事不迷於理，故雖願而無取；觀空不遺於事，故雖寂而不證。是為權實雙游，假茲問答。
下正陳所問，中有二十云何，總十一段，段各十句，成一百一十種德。第一段明三業離過德，二得堪傳法器，三成就眾慧，四具道因緣，五於法善巧，六修涅槃因，七滿菩薩行，八得十力智，九十王敬護，十能為饒益，十一超勝尊貴。皆言因何得者，為修何行而得之耶？
「佛子！菩薩云何得無過失身、語、意業？云何得不害身、語、意業？云何得不可毀身、語、意業？云何得不可壞身、語、意業？云何得不退轉身、語、意業？云何得不可動身、語、意業？云何得殊勝身、語、意業？云何得清淨身、語、意業？云何得無染身、語、意業？云何得智為先導身、語、意業？」
此正陳所問，分二：初一段十句總問其果，後十別明。今初。得此十種三業，成下十果：由無過三業故，超勝尊貴；由不恚害故，常為饒益；由無餘惑不可譏毀故，十王敬護；由惡緣不可壞故，得佛十力；由修行不退轉故，滿菩薩行；由遠離諸相故，如如不動，成涅槃因；由德行殊勝故，於法善巧；由體清淨如虗空故，成具道緣；由涉境無染故，得堪傳法器；由智先導故，成就眾慧。又由後十能成此十，故名為果，亦通於因。
「云何得生處具足、種族具足、家具足、色具足、相具足、念具足、慧具足、行具足、無畏具足、覺悟具足？」
此下後十段，別明五果，謂初一異熟果，次四士用果，次二離繫果，次一增上果，後二等流果。今初十句，即修道之器。以菩薩起修行時，要具此十，方成二利之行。言異熟果者，謂先因後果，必異時而熟，異類而熟，變異而熟，善惡因果之總相，以所感故。約法生在佛家，是生處具足。
「云何得勝慧、第一慧、最上慧、最勝慧、無量慧、無數慧、不思議慧、無與等慧、不可量慧、不可說慧？」
第二、十慧，下有四段，明士用果。言士用者，謂若法因彼勢力所生，如因下地加行心力，上地有漏無漏定生。四中，一慧為揀擇，二力謂修習，三善巧謂智，四道品謂助修，悉以三業而得成就。
「云何得因力、欲力、方便力、緣力、所緣力、根力、觀察力、奢摩他力、毗鉢舍那力、思惟力？」
第三、力者，謂修習，即具道因緣。皆言力者，此十各有資道之能，故一因力，即惟性等。
「云何得蘊善巧、界善巧、處善巧、緣起善巧、欲界善巧、色界善巧、無色界善巧、過去善巧、未來善巧、現在善巧？」
第四、善巧謂智，皆約流轉以明，以是觀還滅之智故。
「云何得修習念覺分、擇法覺分、精進覺分、喜覺分、猗覺分、定覺分、捨覺分、空、無相、無願？」
第五、道品，為助修。上四皆士用果。
「云何得圓滿檀波羅蜜、尸波羅蜜、羼提波羅蜜、毗梨耶波羅蜜、禪那波羅蜜、般若波羅蜜，及以圓滿慈、悲、喜、捨？」
第六、滿菩薩行。此下二種明離繫果。言離繫者，謂由慧盡。言慧者，擇也；盡，滅也。謂此擇滅離繫所顯，故將擇滅釋離繫果，謂六度治諸蔽故。
「云何得處非處智力、過未現在業報智力、根勝劣智力、種種界智力、種種解智力、一切至處道智力、禪解脫三昧染淨智力、宿住念智力、無障礙天眼智力、斷諸習智力？」
第七、具足十力，謂修習之力當士用果，由此力故方得離繫。
「云何常得天王、龍王、夜叉王、乾闥婆王、阿修羅王、迦樓羅王、緊那羅王、摩睺羅伽王、人王、梵王之所守護、恭敬、供養？」
第八、十王敬護，是增上果。言增上者，謂除前[1]已生有為之法，餘有為法謂之增。今十王敬護即有力增上，由[2]已具德令彼護故。
「云何得與一切眾生為依、為救、為歸、為趣、為炬、為明、為照、為導、為勝導、為普導？」
第九、與一切眾生為依，下二段明等流果。言等流者，謂以自因平等流類故。
「云何於一切眾生中為第一、為大，為勝、為最勝，為妙、為極妙，為上、為無上，為無等、為無等等？」
第十、為第一下，超勝尊貴，略釋其相。謂如來功德海滿更無所少，故稱第一。此亦總句。大者，體包法界故。勝者，自利圓滿故。最勝者，利他究竟故。妙者，煩惱障盡故。極妙者，所知障盡故。上者，望下無及故。無上者，望上更無故。無等者，望下無儔故。無等等者，望儔皆是無等者故。所以廣舉者，欲顯行之勝故。
上來問竟。
爾時，文殊師利菩薩告智首菩薩言：「善哉，佛子！汝今為欲多所饒益、多所安隱，哀愍世間、利樂天人，問如是義。」
第二答中分二：初歎問成益。
「佛子！若諸菩薩善用其心，則獲一切勝妙功德，於諸佛法心無所礙，住去、來、今諸佛之道，隨眾生住恒不捨離，如諸法相悉能通達，斷一切惡，具足眾善；當如普賢色像第一，一切行願皆得具足，於一切法無不自在，而為眾生第二導師。」
第二、「佛子」下，正酬其問。初標因成德，後指事顯因。初善用其心，乃標因；次句「獲勝妙德」下，顯所成德。初為總句；次「於諸佛法」下，九句別顯，如次配上十段之德。
「佛子！云何用心能獲一切勝妙功德？佛子！
「菩薩在家， 當願眾生， 知家性空，免其逼迫。 孝事父母， 當願眾生，善事於佛， 護養一切。 妻子集會，當願眾生， 怨親平等， 永離貪著。若得五欲， 當願眾生， 拔除欲箭，究竟安隱。 技樂聚會， 當願眾生，以法自娛， 了技非實。 若在宮室，當願眾生， 入於聖地， 永除穢欲。著瓔珞時， 當願眾生， 捨諸偽飾，到真實處。 上昇樓閣， 當願眾生，昇正法樓， 徹見一切。 若有所施，當願眾生， 一切能捨， 心無愛著。眾會聚集， 當願眾生， 捨眾聚法，成一切智。 若在厄難， 當願眾生，隨意自在， 所行無礙。」 第二「佛子云何」下，指事顯因酬其徵因。初徵一句總，次「佛子」下別顯，後總結成益。次別顯中總有一百四十一願。一百者，表十信圓融一一具十也。四十一者，即四十一位也。明此諸位所有惑障由此能淨，所有勝行由此能行，故有一百四十一願。分為十段：初「菩薩在家」下十一願，明在家時願。
「捨居家時， 當願眾生， 出家無礙，心得解脫。 入僧伽藍， 當願眾生，演說種種， 無乖諍法。 詣大小師，當願眾生， 巧事師長， 習行善法。求請出家， 當願眾生： 得不退法，心無障礙。 脫去俗服， 當願眾生，勤修善根， 捨諸罪軛， 剃除鬚髮，當願眾生， 永離煩惱， 究竟寂滅。著袈裟衣， 當願眾生， 心無所染，具大仙道。 正出家時， 當願眾生，同佛出家， 救護一切。 自歸於佛，當願眾生， 紹隆佛種， 發無上意。自歸於法。 當願眾生， 深入經藏，智慧如海。 自歸於僧， 當願眾生，統理大眾， 一切無礙。 受學戒時，當願眾生， 善學於戒， 不作眾惡。受闍黎教， 當願眾生， 具足威儀，所行真實。 受和尚教， 當願眾生，入無生智， 到無依處。 受具足戒。當願眾生， 具諸方便， 得最勝法。」 二，有十五願，出家受戒時。
「若入堂宇， 當願眾生， 昇無上堂，安住不動。 若敷床座， 當願眾生，開敷善法， 見真實相。 正身端坐，當願眾生， 坐菩提座， 心無所著。結加趺坐， 當願眾生， 善根堅固，得不動地。 修行於定， 當願眾生，以定伏心， 究竟無餘。 若修於觀，當願眾生， 見如實理， 永無乖諍。捨加趺坐， 當願眾生， 觀諸行法，悉歸散滅。」 三，有七願坐禪觀。
「下足住時， 當願眾生， 心得解脫，安住不動。 若舉於足， 當願眾生，出生死海， 具眾善法。 著下裙時，當願眾生， 服諸善根， 具足慚愧。整衣束帶， 當願眾生， 檢束善根，不令散失。 若著上衣， 當願眾生，獲勝善根， 至法彼岸。 著僧伽黎，當願眾生， 入第一位， 得不動法。」 四，有六願，將披挂時。
「手執楊枝， 當願眾生， 皆得妙法，究竟清淨。 嚼楊枝時， 當願眾生，其心調淨， 噬諸煩惱。 大小便時，當願眾生， 棄貪嗔癡， 蠲除罪法。事訖就水， 當願眾生， 出世法中，速疾而往。 洗滌形穢， 當願眾生，清淨調柔， 畢竟無垢。 以水盥掌，當願眾生， 得清淨手， 受持佛法。以水洗面， 當願眾生， 得淨法門，永無垢染。」 五，有七願，澡漱盥洗時。
「手執錫杖， 當願眾生， 設大施會，示如實道。 執持應器， 當願眾生，成就法器， 受天人供。 發趾向道，當願眾生， 趣佛所行， 入無依處。若在於道， 當願眾生， 能行佛道，向無餘法。 涉路而去， 當願眾生，履淨法界， 心無障礙。 見昇高路，當願眾生， 永出三界， 心無怯弱。見趣下路， 當願眾生， 其心謙下，長佛善根。 見斜曲路， 當願眾生，捨不正道， 永除惡見。 若見直路，當願眾生， 其心正直， 無諂無誑。見路多塵， 當願眾生， 遠離塵坌，獲清淨法。 見路無塵， 當願眾生，常行大悲， 其心潤澤。 若見險道，當願眾生， 住正法界， 離諸罪難。若見眾會， 當願眾生， 說甚深法，一切和合。 若見大柱， 當願眾生，離我諍心， 無有忿恨。 若見藂林，當願眾生， 諸天及人， 所應敬禮。若見高山， 當願眾生， 善根超出，無能至頂。 見棘[3]刺樹， 當願眾生，疾得翦除， 三毒之刺。 見樹葉茂，當願眾生， 以定解脫， 而為蔭映。若見華開， 當願眾生， 神通等法，如華開敷。 若見樹華， 當願眾生，眾相如華， 具三十二。 若見果實，當願眾生， 獲最勝法， 證菩提道。若見大河， 當願眾生， 得預法流，入佛智海。 若見波澤， 當願眾生，疾悟諸佛， 一味之法。 若見池沼，當願眾生， 語業滿足， 巧能演說。若見汲井， 當願眾生： 具足辯才，演一切法。 若見涌泉， 當願眾生，方便增長， 善根無盡。 若見橋道，當願眾生， 廣度一切， 猶如橋梁。若見流水， 當願眾生， 得善意欲，洗除惑垢。 見修園圃， 當願眾生，五欲圃中， 耘除愛草。 見無憂林，當願眾生， 永離貪愛， 不生憂怖。若見園苑， 當願眾生， 勤修諸行，趣佛菩提。 見嚴飾人， 當願眾生，三十二相， 以為嚴好。 見無嚴飾，當願眾生， 捨諸飾好， 具頭陀行。見樂著人， 當願眾生， 以法自娛，歡愛不捨。 見無樂著， 當願眾生，有為事中， 心無所樂。 見歡樂人，當願眾生， 常得安樂， 樂供養佛。見苦惱人， 當願眾生， 獲根本智，滅除眾苦。 見無病人， 當願眾生，入真實慧， 永無病惱。 見疾病人，當願眾生， 知身空寂， 離乖諍法。見端正人， 當願眾生， 於佛菩薩，常生淨信。 見醜陋人， 當願眾生，於不善事， 不生樂著。 見報恩人，當願眾生， 於佛菩薩， 能知恩德。見背恩人， 當願眾生， 於有惡人，不加其報。 若見沙門， 當願眾生，調柔寂靜， 畢竟第一。 見婆羅門，當願眾生， 永持梵行， 離一切惡。見苦行人， 當願眾生， 依於苦行，至究竟處。 見操行人， 當願眾生，堅持志行， 不捨佛道。 見著甲冑，當願眾生， 常服善鎧， 趣無師法。見無鎧仗， 當願眾生， 永離一切，不善之業。 見論議人， 當願眾生，於諸異論， 悉能摧伏。 見正命人，當願眾生， 得清淨命， 不矯威儀。若見於王， 當願眾生， 得為法王，恒轉正法。 若見王子， 當願眾生，從法化生， 而為佛子。 若見長者，當願眾生， 善能明斷， 不行惡法。若見大臣， 當願眾生， 恒守正念，習行眾善。」 六、有五十五願乞食道行時，分三：初、十二願遊涉道路；次、「若見眾會」下，有十九願所覩事境；三、「見嚴飾人」下，二十四願所過人物。
「若見城郭， 當願眾生， 得堅固身，心無所屈。 若見王都， 當願眾生，功德共聚， 心恒喜樂。 見處林數，當願眾生， 應為天人， 之所歎仰。入里乞食， 當願眾生， 入深法界，心無障礙。 到人門戶， 當願眾生，入於一切， 佛法之門。 入其家[4]已，當願眾生， 得入佛乘， 三世平等。見不捨人， 當願眾生， 常不捨離，勝功德法。 見能捨人， 當願眾生，永得捨離， 三惡道苦。 若見空鉢，當願眾生， 其心清淨， 空無煩惱。若見滿鉢， 當願眾生， 具足成滿，一切善法。 若得恭敬， 當願眾生，恭敬修行， 一切佛法。 不得恭敬，當願眾生， 不行一切， 不善之法。見慚恥人， 當願眾生， 具慚恥行，藏護諸根。 見無慚恥， 當願眾生，捨離無慚， 住大慈道。 若得美食，當願眾生， 滿足其願， 心無羨欲。得不美食， 當願眾生， 莫不獲得，諸三昧味。 得柔耎食， 當願眾生，大悲所熏， 心意柔軟。 得麤澀食，當願眾生： 心無染著， 絕世貪愛。若飯食時， 當願眾生， 禪悅為食，法喜充滿。 若受味時， 當願眾生，得佛上味， 甘露滿足。 飯食[5]已訖，當願眾生， 所作皆辦， 具諸佛法。若說法時， 當願眾生， 得無盡辯，廣宣法要。」 七、有二十二願到城乞食時。
「從舍出時， 當願眾生， 深入佛智，永出三界。 若入水時， 當願眾生，入一切智， 知三世等， 洗浴身體，當願眾生， 身心無垢， 內外光潔。盛暑炎毒， 當願眾生， 捨離眾惱，一切皆盡。 暑退涼初， 當願眾生，證無上法， 究竟清涼。」 八、有五願，還歸洗浴時。
「諷誦經時， 當願眾生， 順佛所說，總持不忘。 若得見佛， 當願眾生，得無礙眼， 見一切佛。 諦觀佛時，當願眾生， 皆如普賢， 端正嚴好。見佛塔時， 當願眾生， 尊重如塔，受天人供。 敬心觀塔， 當願眾生，諸天及人， 所共瞻仰。 頂禮於塔，當願眾生， 一切天人， 無能見頂。右繞於塔， 當願眾生， 所行無逆，成一切智。 繞塔三帀， 當願眾生，勤求佛道， 心無懈歇。 讚佛功德，當願眾生， 眾德悉具， 稱歎無盡。讚佛相好， 當願眾生， 成就佛身，證無相法。」 九、有十願，誦習旋禮佛時。
「若洗足時， 當願眾生， 具足神力，所行無礙。 以時寢息， 當願眾生，身得安隱， 心無動亂。 睡眠始寤，當願眾生， 一切智覺， 周顧十方。」 十、有三願，寤寐安息時。
「佛子！若諸菩薩如是用心，則獲一切勝妙功德，一切世間諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、乾闥婆、阿修羅等，及以一切聲聞、緣覺所不能動。」
次總結歎因所成益。若能如上為善用其心，如此用心則內德齊圓外不能動，以游心大智故人天不能動，心冠大悲故二乘不能動。
〈淨行品〉竟。
賢首品第十二之上
此品來意者，夫行不虗設必有其德，既解行圓妙必勝德難思，收前行願成信德用，故次來也。又前智首舉果徵因，文殊廣顯其因、略標其果，云獲一切勝妙功德，故問賢首。今廣斯言，是以偈初躡前起後，此來意也。釋名者，謂體性至順調善曰賢，吉祥勝德超絕名首，即以此名。菩薩演說此法，賢即是首，以當三賢之首攝諸德故，偏舉賢名。天台宗此品立圓頓止觀云：「此菩薩聞圓法、起圓信、立圓行、住圓位，以圓功德而自莊嚴，以圓力用建立眾生。」今宗即圓法意趣有五：一信即起圓信，二行、三位、四德、五用，皆以圓融貫之。以此信位圓住、行、向、地、等覺五位功德，所謂因該果海，其實諸位皆依此信建立故。
爾時，文殊師利菩薩說無濁亂清淨行大功德[6]已，欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：
「我今[7]已為諸菩薩， 說佛往修清淨行，仁亦當於此會中， 演暢修行勝功德。」 此標文殊問意，乃經家敘置結前生後之辭也。菩提心功德文含始終，約終則顯示信滿菩提心殊勝功德，廣具五位因行盡故；約始但於生死誓證菩提，萬行攸依故今顯示。「我今[8]已為」下一偈，正顯發起。
爾時，賢首菩薩以偈答曰：
「善哉仁者應諦聽， 彼諸功德不可量，我今隨力說少分， 猶如大海一滴水。」 第二、「爾時，賢首」下，廣說。初標舉；次「善哉！仁者」下，正顯偈頌。初有四偈：謙、讚、許說。初一偈標章。
「若有菩薩初發心， 誓求當證佛菩提，彼之功德無邊際， 不可稱量無與等。何況無量無邊劫， 具修地度諸功德，十方一切諸如來， 悉共稱揚不能盡。如是無邊大功德， 我今於中說少分，譬如鳥足所履空， 亦如大地一微塵。」 此下正說。文中先三偈開章，以發心之德況出修行巧顯深廣。於中初一偈舉發心章，次一偈況出修行章，後偈許說分齊。問：此初發心與十住初發心住及〈發心功德品〉何別？答：此中發心該於初後，取其威德乃是信終，取其為本乃在初發，故十住初發乃是此中成彼初發。此正是發起之發義兼發開，彼是開發之發義兼發起，其〈發心品〉正顯十住初心之功德耳。問：此信既是初信，何得乃具後諸行位及普賢德耶？答：古德釋此略有二門：一、行布次第門，二、圓融通攝門。行布者，謂從微至著、從淺至深，次第相乘以階彼岸，如《瓔珞》、《仁王》、《起信》、《瑜伽》等說。二、圓融者，謂一位具足一切位等，如此經說，亦如《大品》等中一行具一切行故。此中有二門：一、緣起相由門，二、法界融攝門。此經之中依緣起門義故行位相收，總有四說：一、或始具終，如此門中具一切行位普賢德海者是也。二、或終具始，並在十地位後，如下〈十定〉、〈十通〉等說。或諸位齊收，並在十住等，一一位中各收一切，悉至究竟皆成佛故，如下文〈十住〉、〈十行〉等說。或諸位皆泯行德顯然，如〈離世間品〉說。上約緣起相由門說。二、法界融攝門者，謂此諸位及所修行皆不離普賢無盡法界，然此法界圓融無限，隨在一位即具一切，今在信門收無不盡。下諸位中皆具一切者，並準此釋。此經縱有行布亦是圓融。
「菩薩發意求菩提， 非是無因無有緣，於佛法僧生淨信， 以是而生廣大心。不求五欲及王位， 富饒自樂大名稱，但為永滅眾生苦， 利益世間而發心。常欲利樂諸眾生， 莊嚴國土供養佛，受持正法修諸智， 證菩提故而發心。深心信解常清淨， 恭敬尊重一切佛，於法及僧亦如是， 至誠供養而發心。深信於佛及佛法， 亦信佛子所行道，及信無上大菩提， 菩薩以是初發心。」 此下正明發心修行勝德，文有三百四十六偈半，分為五段：初、發心行相，二、略示勝能，三、所具行位，四、無方大用，五、喻說玄旨。今初，「菩薩發意求菩提」下五偈，明發心行相。
「信為道元功德母， 長養一切諸善法，斷除疑網出愛眾， 開示涅槃無上道。信無垢濁心清淨， 滅除憍慢恭敬本，亦為法藏第一財， 為清淨手受眾行。信能惠施心無恡， 信能歡喜入佛法，信能增長智功德， 信能必到如來地，信令諸根淨明利， 信力堅固無能壞，信能永滅煩惱本， 信能專向佛功德，信于境界無所著， 遠離諸難得無難，信能超出眾魔路， 示現無上解脫道，信為功德不壞種， 信能生長菩提樹，信能增益最勝智， 信能示現一切佛。是故依行說次第， 信樂最勝甚難得，譬如一切世間中， 而有隨意妙寶珠。」 二、「信為道元」下，略示勝能，有七偈：
「若常信奉于諸佛， 則能持戒修學處，若常持戒修學處， 則能具足諸功德。戒能開發菩提本， 學是勤修功德地，於戒及學常順行， 一切如來所稱美。若常信奉於諸佛， 則能興集大供養，若能興集大供養， 彼人信佛不思議。若常信奉於尊法， 則聞佛法無厭足，若聞佛法無厭足， 彼人信法不思議。若常信奉清淨僧， 則得信心不退轉，若得信心不退轉， 彼人信力無能動，若得信力無能動， 則得諸根淨明利，若得諸根淨明利， 則能遠離惡知識，若能遠離惡知識， 則得親近善知識，若得親近善知識， 則能修習廣大善，若能修習廣大善， 彼人成就大因力，若人成就大因力， 則得殊勝決定解，若得殊勝決定解， 則為諸佛所護念。」 此下廣明信中所具行位，有五十偈半，至「菩薩眾亦然」止，通攝三賢十地行德。今且先明所具行，次明所具位。今具行中有八偈半：先五偈明信三寶以成行；次「若信力無能動」下三偈半，明成展轉行，展轉依前功[9]□於信。
「若為諸佛所護念， 則能發起菩提心。若能發起菩提心， 則能勤修佛功德，若能勤修佛功德， 則得生在如來家，若得生在如來家， 則善修行巧方便，若善修行巧方便， 則得信樂心清淨，若得信樂心清淨， 則得增上最勝心。」 次「若為諸佛」下明所具行位，有三十九偈，於中四位分四段：初三偈明十住位。
「若得增上最勝心， 則常修習波羅蜜。若常修習波羅蜜， 則能具足摩訶衍，若能具足摩訶衍， 則能如法供養佛，若能如法供養佛， 則能念佛心不動，若能念佛心不動， 則常覩見無量佛。」 「若得增上」下二偈半，明十行位。
「若常覩見無量佛， 則見如來體常住。若見如來體常住， 則能知法永不滅，若能知法永不滅， 則得辯才無障礙，若得辯才無障礙， 則能開演無邊法，若能開演無邊法， 則能慈愍度眾生，若能慈愍度眾生， 則得堅固大悲心。」 次「若常」下三偈，明十迴向位。
「若能堅固大悲心， 則能愛樂甚深法。」
此下有三十偈半明十地行，初二句明歡喜地位。
「若能愛樂甚深法， 則能捨離有為過。」
此二句明離垢地位。
「若能捨離有為過， 則離憍慢及放逸。若離憍慢及放逸， 則能兼利一切眾。」 此四句明三四地位。
「若能兼利一切眾， 則處生死無疲厭。若處生死無疲厭， 則能勇徤無能勝。」 此四句明五地位。
「若能勇徤無能勝， 則能發起大神通。若能發起大神通， 則知一切眾生行。」 此四句明六地位。
「若知一切眾生行， 則能成就諸羣生，若能成就諸羣生， 則能善攝眾生智，若得善攝眾生智， 則能成就四攝法，若得成就四攝法， 則與眾生無限利。若與眾生無限利， 則具最勝智方便。」 此二偈半明七地位。
「若具最勝智方便， 則住勇猛無上道。若住勇猛無上道， 則能摧殄諸魔力，若能摧殄諸魔力， 則能超出四魔境，若能超出四魔境， 則得至於不退地，若得至於不退地， 則得無生深法忍，若得無生深法忍， 則為諸佛所授記。」 此三偈明八地位。
「若為諸佛所授記， 則一切佛現其前，若一切佛現其前， 則了神通深密用，若了神通深密用， 則為諸佛所憶念，若為諸佛所憶念， 則以佛德自莊嚴。」 此二偈明九地位。
「若以佛德自莊嚴， 則獲妙福端嚴身，若獲妙福端嚴身， 則身晃耀如金山，若身晃耀如金山， 則相莊嚴三十二，若相莊嚴三十二， 則具隨好為嚴飾，若具隨好為嚴飾， 則身光明無限量，若身光明無限量， 則不思議光莊嚴，若不思議光莊嚴， 其光則出諸蓮華，其光若出諸蓮華， 則無量佛坐華上，示現十方靡不徧， 悉能調伏諸眾生。若能如是調眾生， 則現無量神通力，若現無量神通力， 則住不可思議土，演說不可思議法， 令不思議眾歡喜。若說不可思議法， 令不思議眾歡喜，則以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘。若以智慧辯才力， 隨眾生心而化誘，則以智慧為先導， 身語意業恒無失。」 此下有十九偈明十地位，分五段：初八偈明三業殊勝德，於中五偈明身業，次一偈明語業，後二偈明意業。
「若以智慧為先導， 身語意業恒無失，則其願力得自在， 普隨諸趣而現身。若其願力得自在， 普隨諸趣而現身，則能為眾說法時， 音聲隨類難思議。若能為眾說法時， 音聲隨類難思議，則於一切眾生心， 一念悉知無有餘。若於一切眾生心， 一念悉知無有餘，則知煩惱無所起， 永不沒溺於生死。」 次四偈明三業攝生德。
「若知煩惱無所起， 永不沒溺於生死，則獲功德法性身， 以法威力現世間。若獲功德法性身， 以法威力現世間，則獲十地十自在， 修行諸度勝解脫。」 此二偈辨得法結位德。
「若得十地十自在， 修行諸度勝解脫，則獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧。若獲灌頂大神通， 住於最勝諸三昧，則於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位。若於十方諸佛所， 應受灌頂而昇位，則蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂。」 此三偈明三昧受位分。
「若蒙十方一切佛， 手以甘露灌其頂，則身充徧如虗空， 安住不動滿十方。若身充徧如虗空， 安住不動滿十方，則彼所行無與等， 諸天世人莫能知。」 此二偈明大用難測，亦是進入佛地。
「菩薩勤修大悲行， 願度一切無不果，見聞聽受若供養， 靡不皆令獲安樂。彼諸大士威神力， 法眼常全無缺減，十善妙行等諸道， 無上勝寶皆令現。譬如大海金剛聚， 以彼威力生眾寶，無減無增亦無盡， 菩薩功德聚亦然。」 此三偈結歎功能，初二偈法說，次一偈喻說。
上第三所具行位竟。
下第四、無方大用。
此下有二百三偈：第四、明無方大用分。彼能無方大用者，由普賢德徧一切時處，法界無限故。略辨十門三昧業用：一、圓明海印三昧門；二、華嚴妙行三昧門；三、因陀羅網三昧門；四、手出廣供三昧門；五、現諸法門三昧門；六、四攝攝生三昧門；七、俯同世間三昧門；八、毛光照益三昧門；九、主伴嚴麗三昧門；十、寂用無涯三昧門。以無不定心故，皆云三昧。作用不同，略辨十種。又初門依體起用，末後明用不異體，中間並顯妙用自在。
「或有剎土無有佛， 於彼示現成正覺，或有國土不知法， 於彼為說妙法藏。無有分別無功用， 於一念頃徧十方，如月光影靡不周， 無量方便化羣生。於彼十方世界中， 念念示現成佛道，轉正法輪入寂滅， 乃至舍利廣分布。或現聲聞獨覺道， 或現成佛普莊嚴，或現童男童女形， 天龍及以阿修羅，乃至摩睺羅伽等， 隨其所樂悉令見。眾生形相各不同， 行業音聲亦無量，如是一切皆能現， 海印三昧威神力。」 今初六偈明海印三昧。文中，前五別明業用周徧，後一總結大用所依。前中三：初偈總明現佛說法；次一偈體用自在，謂念無分別，動無功用。故無念之念，一念徧於十方；無功之功，多門攝於羣品；次一三乘；後一餘類。總顯十法界之化也。
一、海印三昧門竟。
「嚴淨不可思議剎， 供養一切諸如來，放大光明無有邊， 度脫眾生亦無限，智慧自在不思議， 說法言辭無有礙，施戒忍進及禪定， 智慧方便神通等，如是一切皆自在， 以佛華嚴三昧力。」 此下十句，明華嚴妙行三昧，以萬行嚴於法界，成於法身，為華嚴也。
二，華嚴三昧門竟。
「一微塵中入三昧， 成就一切微塵定，而彼微塵亦不增， 於一普現難思剎。彼一塵內眾多剎， 或有有佛或無佛，或有雜染或清淨， 或有廣大或狹小，或復有成或有壞， 或有正住或傍住，或如曠野熱時𦦨， 或如天上因陀網。如一塵中所示現， 一切微塵悉亦然，此大名稱諸聖人， 三昧解脫神通力。」 此下四偈，明因陀羅網三昧門。由一多相即，故入一定，能成多定。由成多定，令一塵內有一切塵，一一塵中現一切剎。但令一塵現剎，一切皆爾。故云成就一切微塵定。言塵不增者，謂不壞相。次二頌，明一塵中所現剎相，無礙如𦦨，重現如帝網。
三、因陀羅三昧竟。
「若欲供養一切佛， 入於三昧起神變，能以一手徧三千， 普供一切諸如來。十方所有勝妙華， 塗香末香無價寶，如是皆從手中出， 供養道樹諸最勝。無價寶衣雜妙香， 寶幢幡益皆嚴好，真金為華寶為帳， 莫不皆從掌中雨。十方所有諸妙物， 應可奉獻無上尊，掌中悉雨無不備， 菩提樹前持供佛。十方一切諸技樂， 鐘鼓琴瑟非一類，悉奏和雅妙音聲， 靡不從於掌中出。十方所有諸讚頌， 稱歎如來實功德，如是種種妙言辭， 皆從掌內而開演。菩薩右手放淨光， 光中香水從空雨，普灑十方諸佛土， 供養一切照世燈。又放光明妙莊嚴， 出生無量寶蓮華，其華色相皆殊妙， 以此供養於諸佛。又放光明華莊嚴， 種種妙華集為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明香莊嚴， 種種妙香集為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明末香嚴， 種種末香聚為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明衣莊嚴， 種種名衣集為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明寶莊嚴， 種種妙寶集為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明蓮莊嚴， 種種蓮華集為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明瓔莊嚴， 種種妙瓔集為帳，普散十方諸國土， 供養一切大德尊。又放光明幢莊嚴， 其幢絢煥備眾色，種種無量皆殊好， 以此莊嚴諸佛土。種種雜寶莊嚴蓋， 眾妙繒幡共垂飾，摩尼寶鐸演佛音， 執持供養諸如來。手出供具難思議， 如是供養一導師，一切佛所皆如是， 大士三昧神通力。」 四、「若欲」下，十八偈明手出廣供三昧門。初一偈總標，後一通結，中間別顯。欲顯勝妙，略舉一手為供所依。由於昔時以手持供，供佛施人稱周法界，故令真流供具等諸佛之難思。
四、手出廣供三昧竟。
「菩薩住在三昧中， 種種自在攝眾生，悉以所行功德法， 無量方便而開誘。或以供養如來門， 或以難思布施門，或以頭陀持戒門， 或以不動堪忍門，或以苦行精進門， 或以寂靜禪定門，或以決了智慧門， 或以所行方便門，或以梵住神通門， 或以四攝利益門，或以福智莊嚴門， 或以因緣解脫門，或以根力正道門， 或以聲聞解脫門，或以獨覺清淨門， 或以大乘自在門，或以無常眾苦門， 或以無我壽者門，或以不淨離欲門， 或以滅盡三昧門，隨諸眾生病不同， 悉以法藥而對治。隨諸眾生心所樂， 悉以方便而滿足。隨諸眾生行差別， 悉以善巧而成就。如是三昧神通相， 一切天人莫能測。」 此下有八偈明現諸法門。三昧門分四：初一偈總標多門；次有五偈別顯二十種門，供等即門通入佛果故；後一偈半結多所因，由四悉檀故。初半偈對治悉檀；次半偈即世界悉檀，隨行差別即當為人悉檀，而成就言謂第一義悉檀；後半偈結用難測。
五、現諸法門三昧竟。
「有妙三昧名隨樂， 菩薩住此普觀察，隨宜示現度眾生， 悉使歡心從法化。劫中饑饉災難時， 悉與世間諸樂具，隨其所欲皆令滿， 普為眾生作饒益。或以飲食上好味， 寶衣嚴具眾妙物，乃至王位皆能捨， 令好施者悉從化。或以相好莊嚴身， 上妙衣服寶瓔珞，華鬘為飾香塗體， 威儀具足度眾生。一切世間所好尚， 色相顏容及衣服，隨應普現愜其心， 俾樂色者皆從道。迦陵頻伽美妙音， 俱枳羅等妙音聲，種種梵音皆具足， 隨其心樂為說法。八萬四千諸法門， 諸佛以此度眾生，彼亦如其差別法， 隨世所宜而化度。眾生苦樂利衰等， 一切世間所作法，悉能應現同其事， 以此普度諸眾生。一切世間眾苦患， 深廣無涯如大海，與彼同事悉能忍， 令其利益得安樂。若有不識出離法， 不求解脫離諠憤，菩薩為現捨國財， 常樂出家心寂靜。家是貪愛繫縛所， 欲使眾生悉免離，故是出家得解脫， 於諸欲樂無所受。菩薩示行十種行， 亦行一切大人法，諸仙行等悉無餘， 為欲利益眾生故。若有眾生壽無量， 煩惱微細樂具足，菩薩於中得自在， 示受老病死眾患。或有貪欲瞋恚癡， 煩惱猛火常熾然，菩薩為現老病死， 令彼眾生悉調伏。如來十力無所畏， 及以十八不共法，所有無量諸功德， 悉以示現度眾生。記心教誡及神足， 悉是如來自在用，彼諸大士皆示現， 能使眾生盡調伏。菩薩種種方便門， 隨順世法度眾生，譬如蓮華不著水， 如是在世令深信。」 此下有十七偈，明四攝攝生三昧門：初一偈總標，下別顯。言四攝者：一、布施；二、愛語；三、同事；四、利行。「劫中饑饉」下四偈，乃布施攝；次「迦陵頻伽」下二偈，愛語攝；「眾生苦樂」下二偈，同事攝；「若有不識」下八偈，明利行攝。言利行者，謂說趨義利之行以益有情。此八偈明四段：初二偈明一切利行；次「菩薩示行」下二偈，明遂求利行，謂眾生為八纏所繞，開解令離，故名遂求；「或有貪欲」下二偈，即一切種利行，初頌即應攝受者而攝受之，次偈即應調伏者而調伏之；「記心教誡」下二偈，即一切門利行，謂不信者令信故，亦總結諸利行也。
六、四攝攝生三昧門竟。
「雅思淵才文中王， 歌舞談說眾所欣，一切世間眾技術， 譬如幻師無不現。或為長者邑中主， 或為賈客商人導，或為國王及大臣， 或作良醫善眾論，或於曠野作大樹， 或為良藥眾寶藏，或作寶珠隨所求， 或以正道示眾生，若見世界始成立， 眾生未有資身具，是時菩薩為工匠， 為之示現種種業。不作逼惱眾生物， 但說利益世間事，呪術藥草等眾論， 如是所有皆能說。一切仙人殊勝行， 人天等類同信仰，如是難行苦行法， 菩薩隨應悉能作。或作外道出家人， 或在山林自勤苦，或露形體無衣服， 而於彼眾作師長，或現邪命種種行， 習行非法以為勝，或現梵志諸威儀， 於彼眾中為上首。或受五熱隨日轉， 或持牛狗及鹿戒，或著壞衣奉事火， 為化是等作導師，或有示謁諸天廟， 或復示入恒河水，食根果等悉示行， 於彼常思[10]已勝法。或現蹲踞或翹足， 或臥草棘及灰上，或復臥杵求出離， 而於彼眾作師首，如是等類諸外道， 觀其意解與同事，所示苦行世靡堪， 令彼見[11]已皆調伏。眾生迷惑稟邪教， 住於惡見受眾苦，為其方便說妙法， 悉令得解真實諦。或邊呪語說四諦， 或善密語說四諦，或人直語說四諦， 或天密語說四諦，分別文字說四諦， 決定義理說四諦，善破於他說四諦， 非外所動說四諦，或八部語說四諦， 或一切語說四諦，隨彼所解語言音， 為說四諦令解脫。所有一切諸佛法， 皆如是說無不盡，知語境界不思議， 是名說法三昧力。」 第七、「雅思淵才」下，十七頌俯同世間三昧門。於中三：初六偈身同世間，利益眾生，若依若正，無不示為；次六偈示同外道，救彼邪黨；次「眾生迷惑」下，五偈明語業大用；次「所有一切」下，一偈總結。非唯說四諦，六度、萬行等皆然。一心說法，得語實性，能起隨類之用，名三昧力。
七、俯同世間三昧竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十四
【經文出處】CBETA 電子佛典《卍新纂大日本續藏經》X0240《華嚴綱要》，版本日期 2026-03-26。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。