于闐國三藏沙門實叉難陀 譯經
清涼山大華嚴寺沙門澄觀 疏義
明匡山法雲寺憨山沙門德清提挈
賢首品第十二之下
「有勝三昧名安樂， 能普救度諸羣生，放大光明不思議， 令其見者悉調伏。」 第八、「有勝三昧」下八十九偈半，明毛光照益三昧門。智契解脫之門，慈熏身、語、意業，故得身同法界，大用無涯。毛光觸物，為益萬品，徧於時、處，緣者會之，是謂菩薩圓建立眾生也。大文分五：初、一偈標名總辯；二、「所收光明」下，別明一毛光明業用；三、「如一毛」下，類顯一切毛光業用；四、「如其本行」下，釋成分齊；五、「若有聞」下，聞信光益。今初，就所益說，故名安樂。下文正辯。
「所放光明名善現， 若有眾生遇此光，必令獲益不唐捐， 因是得成無上智。彼先示現於諸佛， 示法示僧示正道，亦示佛塔及形像， 是故得成此光明。又放光明名照耀， 暎蔽一切諸天光，所有闇障靡不除， 普為眾生作饒益。此光覺悟一切眾， 令執燈明供養佛，以燈供養諸佛故， 得成世中無上燈。燃諸油燈及蘇燈， 亦燃種種諸明炬，眾香妙藥上寶燭， 以是供佛獲此光。」 就第二段中，初明一毛光明業用，略辨四十四門光用，分為十段：初、有二光，顯示三寶；二、有四光，令發大心；三、有二光，總圓福智；四、有二光，入理持法；五、有六光，六度行圓；六、有七光，四等救攝；七、有一光，總彰三學；八、有八光，雜彰萬行，供養為先；九、有六光，令六根內淨，動與理會；十、有六光明，六塵外淨，觸境皆通。今初，有二光，顯示三寶。
「又放光明名濟度， 此光能覺一切眾，令其普發大誓心， 度脫欲海諸羣生。若能普發大誓心， 度脫欲海諸羣生，則能越度四瀑流， 示導無憂解脫城。於諸行路大水處， 造立橋梁及船筏，毀呰有為讚寂靜， 是故得成此光明。又放光明名滅愛， 此光能覺一切眾，令其捨離於五欲， 專思解脫妙法味。若能捨離於五欲， 專思解脫妙法味，則能以佛甘露雨， 普滅世間諸渴愛。惠施池井又泉流， 專求無上菩提道，毀呰五欲讚禪定， 是故得成此光明。又放光明名歡喜， 此光能覺一切眾，令其愛慕佛菩提， 發心願證無師道。造立如來大悲像， 眾相莊嚴坐華座，恒歎最勝諸功德， 是故得成此光明。又放光明名愛樂， 此光能覺一切眾，令其心樂於諸佛， 及以樂法樂眾僧。若常心樂於諸佛， 及以樂法樂眾僧，則在如來眾會中， 逮成無上深法忍。開悟眾生無有量， 普使念佛法僧寶，及示發心功德行， 是故得成此光明。」 第二、有四光四十四句，令發大心，即四弘誓願。於中，初「名濟度」下，是誓度眾生；次「名滅愛」下，是誓斷煩惱；次「名歡喜」下，是求菩提；次「名愛樂」下，是學法門。
「又放光明名福聚， 此光能覺一切眾，令行種種無量施， 以此願求無上道。設大施會無遮限， 有來求者皆滿足，不令其心有所乏， 是故得成此光明。又放光明名具智， 此光能覺一切眾，令法一法一念中， 悉解無量諸法門。為諸眾生分別法， 及以決了真實義，善說法義無虧減， 是故得成此光明。」 第三、有二光，總圓福智。
「又放光明名慧燈， 此光能覺一切眾，令知眾生性空寂， 一切諸法無所有。演說諸法空無主， 如幻如𦦨水中月，乃至猶如夢影像， 是故得成此光明。又放光名法自在， 此光能覺一切眾，令得無盡陀羅尼， 悉持一切諸佛法。恭敬供養持法者， 給侍守護諸賢聖，以種種法施眾生， 是故得成此光明。」 第四、有二光，入理持法。初一慧入二空，後一具四總持。
「又放光明名能捨， 此光覺悟慳眾生，令知財寶悉非常， 恒樂慧施心無著。慳心難調而能調， 解財如夢如浮雲，增長惠施清淨心， 是故得成此光明。又放光明名除熱， 此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒， 發心願證無師道。勸引眾生受持戒， 十善業道悉清淨、又令發向菩提心， 是故得成此光明。又放光明名忍嚴， 此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢， 常樂忍辱柔和法。眾生暴惡難可忍， 為菩提故心不動，常樂稱揚忍功德， 是故得成此光明。又放光明名勇猛， 此光覺悟懶惰者，令彼常於三寶中， 恭敬供養無疲厭。若彼常於三寶中， 恭敬供養無疲厭，則能超出四魔境， 速成無上佛菩提。勸化眾生令進策， 常勤供養於三寶、法欲滅時專守護， 是故得成此光明。又放光明名寂靜， 此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡， 心不動搖而正定。捨離一切惡知識， 無義談說雜染行，讚歎禪定阿蘭若， 是故得成此光明。又放光明名慧嚴， 此光覺悟愚迷者，令其證諦解緣起， 諸根智慧悉通達。若能證諦解緣起， 諸根智慧悉通達，則得日燈三昧法， 智慧光明成佛果。國財及[1]己皆能捨， 為菩提故求正法，聞[2]已專勤為眾說， 是故得成此光明。」 第五、有六光五十六句，明六度行圓。
「又放光明名佛慧， 此光覺悟諸含識，令見無量無邊佛， 各各坐寶蓮華上。讚佛威德及解脫， 說佛自在無有量，顯示佛力及神通， 是故得成此光明。又放光明名無畏， 此光照觸恐怖者，非人所持諸毒害， 一切皆令疾除滅。能於眾生施無畏， 遇有惱害皆勸止，拯濟厄難孤窮者， 以是得成此光明。又放光明名安隱， 此光能照疾病者，令除一切諸苦痛， 悉得正定三昧樂。施以良藥救眾患， 妙寶延命香塗體，蘇油乳蜜充飲食， 以是得成此光明。又放光明名見佛， 此光覺悟將歿者，令隨憶念見如來， 命終得生其淨國。見有臨終勸念佛， 又示尊像令瞻敬，俾於佛所深歸仰， 是故得成此光明。又放光明名樂法， 此光能覺一切眾，令於正法常欣樂， 聽聞演說及書寫。法欲盡時能演說， 令求法者意充滿，於法愛樂勤修行， 是故得成此光明。又放光明名妙音， 此光開悟諸菩薩，能令三界所有聲， 聞者皆是如來音。以大音聲稱讚佛， 及施鈴鐸諸音樂，普使世間聞佛音， 是故得成此光明。又放光明施甘露， 此光開悟一切眾，令捨一切放逸行， 具足修習諸功德。說有為法非安隱， 無量苦惱悉充徧，恒樂稱揚寂滅樂， 是故得成此光明。」 第六、有七光五十六句，明四等救攝。初一光慈與樂，二有三光悲拔苦，三有二光令生法喜，四有一光令成大捨。
「又放光明名最勝， 此光開悟一切眾，令於佛所普聽聞， 戒定智慧增上法。常樂稱揚一切佛， 勝戒勝定殊勝慧，如是為求無上道， 是故得成此光明。」 第七、有一光，總彰三學萬行。三學攝盡，故曰普聞。
「又放光明名寶嚴， 此光能覺一切眾，令得寶藏無窮盡， 以此供養諸如來。以諸種種上妙寶， 奉施於佛及佛塔，亦以惠施諸貧乏， 是故得成此光明。又放光明名香嚴， 此光能覺一切眾，令其聞者悅可意， 決定當成佛功德。人天妙香以塗地， 供養一切最勝主，亦以造塔及佛像， 是故得成此光明。又放光名雜莊嚴， 寶幢幡蓋無央數，焚香散華奏眾樂， 城邑內外皆充滿。本以微妙妓樂音， 眾香妙華幢蓋等，種種莊嚴供養佛， 是故得成此光明。又放光明名嚴潔， 令地平坦猶如掌，莊嚴佛塔及其處， 是故得成此光明。又放光明名大雲， 能起香雲雨香水，以水灑塔及庭院， 是故得成此光明。又放光明名嚴具， 令躶形者得上服，嚴身妙物而為施， 是故得成此光明。又放光明名上味， 能令饑者獲美食，種種珍饌而為施， 是故得成此光明。又放光明名大財， 令貧乏者獲寶藏，以無盡物施三寶， 是故得成此光明。」 第八、有八光四十四句，雜彰萬行，供養為先。前五供敬田，後三施悲田。
「又放光明眼清淨， 能令盲者見眾色，以燈施佛及佛塔， 是故得成此光明。又放光明耳清淨， 能令聾者悉善聽，鼓樂娛佛及佛塔， 是故得成此光明。又放光明鼻清淨， 昔未聞香皆得聞，以香施佛及佛塔， 是故得成此光明。又放光明舌清淨， 能以美音稱讚佛，永除麤惡不善語， 是故得成此光明。又放光明身清淨， 諸根缺者令具足，以身禮佛及佛塔， 是故得成此光明。又放光明意清淨， 令失心者得正念，修行三昧得自在， 是故得成此光明。」 第九、有六光，內淨六[3]辰，動與理會。
「又放光明色清淨， 令見難思諸佛色，以眾妙色莊嚴塔， 是故得成此光明。又放光明聲清淨， 令知聲性本空寂，觀聲緣起如谷響， 是故得成此光明。又放光明香清淨， 令諸臭穢悉香潔，香水洗塔菩提樹， 是故得成此光明。又放光明味清淨， 能除一切味中毒，恒供佛僧及父母， 是故得成此光明。又放光明觸清淨， 能令惡觸皆柔軟，戈鋌劒戟從空雨， 皆令變作妙華鬘。以昔香於道路中， 塗香散華布衣服，迎送如來令蹈上， 是故今獲光如是。又放光明法清淨， 能令一切諸毛孔，悉演妙法不思議， 眾生聽者咸欣悟。因緣所生無有生， 諸佛法身非是身，法性常住如虗空， 以說其義光如是。」 第十、有六光三十二句，外清六境，觸境皆道。戈者，平頭戟也。鋌者，小矛也。
「如是等比光明門， 如恒河沙無限數。悉從大仙毛孔出， 一一作業各差別。」 第二、「如是等比」下，結略顯廣。一毛之用，光有塵沙。
「如一毛孔所放光， 無量無數如恒沙，一切毛孔悉亦然， 此是大仙三昧力。」 第三、「如一毛」下，類顯一切毛孔業因及結用所依，謂三昧力。此上第八毛光照益三昧門，上明四十四門竟故。末此一句類顯一切毛光，謂一毛如此，況多毛乎？
下釋成光之分齊。
「如其本行所得光， 隨彼宿緣同行者，今放光明故如是， 此是大仙智自在。往昔同修於福業， 及有愛樂能隨喜，見其所作亦復然， 彼於此光咸得見。若有自修眾福業， 供養諸佛無央數，於佛功德常願求， 是此光明所開覺。譬如生盲不見目， 非為無日出世間，諸有目者悉明見， 各隨所務修其業。大士光明亦如是， 有智慧者皆悉見，凡夫邪信劣解人， 於此光明莫能覩。摩尼宮殿及輦乘， 妙寶靈香以塗瑩，有福德者自然備， 非無德者所能處。大士光明亦如是， 有深智者咸照觸，邪信劣解凡愚人， 無有能見此光明。」 此下第四、釋成光之分齊，謂既有如是等光，今何不見？以有緣者見如用覩光，無緣不覺盲瞽常暗。於中二十八句分二：初偈四句總明，「如其本行」牒前往因，「所得光者」牒前果用。若有宿緣及曾同行者，則隨其所見如是差別。次六偈別顯，初二偈法說，後四偈喻說。有二喻雙明，見與不見皆有法合。如日喻，喻光為益因，合中謂法日常明，有智慧者心不住法，如人有目則能得見。有三類人則不能見：一者凡愚，二邪信外道，三劣解二乘。皆無因緣，如人無目。後寶嚴喻，喻光正益明，法寶常存，由福無福、有處不處。
「若有聞此光差別， 能生清淨深信解，永斷一切諸疑網， 速成無上功德幢。」 第五，一頌明聞信光益。謂信仰解了，不生疑惑，則成佛果。不以不見，疑菩薩之無光。不以極苦莫救，謂光明之無益。亦不高推果用，謂菩薩不能。故云永斷諸疑。
上來第八、毛光照益三昧門竟。
「有勝三昧能出現， 眷屬莊嚴皆自在，一切十方諸國土， 佛子眾會無倫匹。有妙蓮華光莊嚴， 量等三千大千界，其身端坐悉充滿， 是此三昧神通力。復有十剎微塵數， 妙好蓮華所圍繞，諸佛子眾於中坐， 住此三昧威神力。宿世成就大因緣， 具足修行佛功德，此等眾生繞菩薩， 悉共合掌觀無厭。譬如明月在星中， 菩薩處眾亦復然，大士所行法如是， 入此三昧威神力。如於一方所示現， 諸佛子眾共圍繞，一切方中悉如是， 住此三昧威神力。」 第九、「有勝三昧」下有六偈，明主伴嚴麗三昧門，亦是出現三昧。文分三別：初一偈標門顯意，次「有妙蓮華」下四偈明一方業用。於中前三法說，後一喻合。既言量等三千，則不壞次第，劣於十地及等覺也。以十地受職華等百萬三千，等覺華量周法界，顯此在信位，故云不壞次第。次如於一方一偈類顯十方。
「有勝三昧名方網， 菩薩住此廣開示，一切方中普現身， 或現入定或從出，或於東方入正定， 而於西方從定出，或於西方入正定， 而於東方從定出。或於餘方入正定， 而於餘方從定出，如是入出徧十方， 是名菩薩三昧力。盡於東方諸國土， 所有如來無數量，悉現其前普親近， 住於三昧寂不動。而於西方諸世界， 一切諸佛如來所，皆現從於三昧起， 廣修無量諸供養。盡於西方諸國土， 所有如來無數量，悉現其前普親近， 住於三昧寂不動。而於東方諸世界， 一切諸佛如來所，皆現從於三昧起， 廣修無量諸供養。如是十方諸世界， 菩薩悉入無有餘，或現三昧寂不動， 或現恭敬供養佛。於眼根中入正定， 於色塵中從定出，示現色性不思議， 一切天人莫能知。於色塵中入正定， 於眼起定心不亂，說眼無生無有起， 性空寂滅無所作。於耳根中入正定， 於聲塵中從定出，分別一切語言音， 諸天世人莫能知。於聲塵中入正定， 於耳起定心不亂，說耳無生無有起， 性空寂滅無所作。於鼻根中入正定， 於香塵中從定出，普得一切上妙香， 諸天世人莫能知。於香塵中入正定， 於鼻起定心不亂，說鼻無生無有起， 性空寂滅無所作。於舌根中入正定， 於味塵中從定出，普得一切諸上味， 諸天世人莫能知。於味塵中入正定， 於舌起定心不亂，說舌無生無有起， 性空滅寂無所作。於身根中入正定， 於觸塵中從定出，善能分別一切觸， 諸天世人莫能知。於觸塵中入正定， 於身起定心不亂，說身無生無有起， 性空寂滅無所作。於意根中入正定， 於法塵中從定出，分別一切諸法相， 諸天世人莫能知。於法塵中入正定， 從意起定心不亂，說意無生無有起， 性空寂滅無所作。童子身中入正定， 壯年身中從定出，壯年身中入正定， 老年身中從定出，老年身中入正定， 善女身中從定出，善女身中入正定， 善男身中從定出，善男身中入正定， 比丘尼身從定出，比丘尼身入正定， 比丘身中從定出，比丘身中入正定， 學無學身從定出，學無學身入正定， 辟支佛身從定出，辟支佛身入正定， 現如來身從定出，於如來身入正定， 諸天身中從定出，諸天身中入正定， 大龍身中從定出，大龍身中入正定， 夜叉身中從定出，夜叉身中入正定， 鬼神身中從定出，鬼神身中入正定， 一毛孔中從定出，一毛孔中入正定， 一切毛孔從定出，一切毛孔入正定， 一毛端頭從定出，一毛端頭入正定， 一微塵中從定出，一微塵中入正定， 一切塵中從定出，一切塵中入正定， 金剛地中從定出，金剛地中入正定， 摩尼樹上從定出，摩尼樹上入正定， 佛光明中從定出，佛光明中入正定， 於河海中從定出，於河海中入正定， 於火大中從定出，於火大中入正定， 於風起定心不亂，於風大中入正定， 於地大中從定出，於地大中入正定， 於天宮殿從定出，於天宮殿入正定， 於空起定心不亂。是名無量功德者， 三昧自在難思議，十方一切諸如來， 於無量劫說不盡。」 第十、「有勝三昧」下三十四偈半，明寂用無涯。三昧門約處名為方網，約相是為寂用，亦總顯上來動寂無二故。文分為三：初一偈標名，總辨十方交絡出入縱橫，故名為網；次「或於東方」下三十二偈半，三顯業用；末後一偈總結難思。就業用中分三：初、「或於東方」二偈，於十方處交絡出入，明於器世間自在；二、「盡於東方」下有二十句，明智正覺世間自在；三、「於眼根」下有一百零二句，通顯三世間自在，分四段：初「於眼根」下四十八句，根境自在；次「童子身中」下二十六句，他身自在；次「鬼神身中」下十句，微細自在；次「一切塵中」下十八句，器界自在。「是名無量功德者」下四句，總結難思。
《補義》曰：此方網三昧，理最幽玄。疏有多釋，總不出止、觀、定、慧、理、事無礙。所謂：欲辨無礙，先須明識定、慧。此中云：三昧起者，觀也；入正受者，定也。定、慧雖多，不出理、事二門。制之一處，無事不辦，事定門也；能觀心性，契理不動，理定門也；明達法相，事觀也；善了無生，理觀也。然依理成事，則十法界染、淨、依、正，事、法全一理成。故多事唯是一理，故得理、事無礙。是以菩薩入定契理，由理徧，故定亦徧，故一入即多入。若以觀照事，則全事全理，故一事即多事，故一處起即多處起。由理、事圓徧，故入處即起處，起處即入處。出、入自在無礙，故自、他平等，大、小相含，微妙難思。疏雖多番對釋，而義不出此。故總指云：但能知事、理無礙，根、境一如，念慮不生，自當趣入。此入法界之妙門，學者固當深思，久久必當悟入。
「一切如來咸共說， 眾生業報難思議，諸龍變化佛自在， 菩薩神力亦難思。欲以譬喻而顯示， 終無有喻能喻此，然諸智慧聰達人， 因於譬故解其義。聲聞心住八解脫， 所有變現皆自在，能以一身現多身， 復以多身為一身。於虗空中入火定， 行住坐臥悉在空，身上出水身下火， 身上出火身下水，如是皆於一念中， 種種自在無邊量。彼不具足大慈悲， 不為眾生求佛道，尚能現此難思事， 況大饒益自在力。譬如日月遊虗空， 影像普徧於十方，泉池陂澤器中水， 眾寶河海靡不現。菩薩色像亦復然， 十方普現不思議，此皆三昧自在法， 唯有如來能證了。如淨水中四兵像， 各各別異無交雜，劒戟弧矢類甚多， 鎧冑車輿非一種。隨其所有相差別， 莫不皆於水中現，而水本自無分別， 菩薩三昧亦如是。海中有神名善音， 其音普順海眾生，所有語言皆辯了， 令彼一切悉歡悅。彼神具有貪恚癡， 猶能善解一切音，況復總持自在力， 而不能令眾歡喜？有一婦人名辯才， 父母求天而得生，若有離惡樂真實， 入彼身中生妙辯。彼有貪欲瞋恚癡， 猶能隨行與辯才，何況菩薩具智慧， 而不能與眾生益？譬如幻師知幻法， 能現種種無量事，須臾示作日月歲， 城邑豐饒大安樂。幻師具有貪恚癡， 猶能幻力悅世間，況復禪定解脫力， 而不能令眾歡喜？天阿脩羅鬬戰時， 脩羅敗衂而退走，兵仗車輿及徒旅， 一時竄匿莫得見。彼有貪欲瞋恚癡， 尚能變化不思議，況住神通無畏法， 云何不能現自在？釋提桓因有象王， 彼知天主欲行時，自化作頭三十二， 一一六牙皆具足，一一牙上七池水， 清淨香潔湛然滿，一一清淨池水中， 各七蓮華妙嚴飾，彼諸嚴飾蓮華上， 各各有七天玉女，悉善技藝奏眾樂， 而與帝釋相娛樂。彼象或復捨本形， 自化其形同諸天，威[4]像進止悉齊等， 有此變現神通力。彼有貪欲瞋恚癡， 尚能現此諸神通，何況具足方便智， 而於諸定不自在？如何脩羅變化身， 蹈金剛際海中立？海水至深僅其半， 首共須彌正齊等。彼有貪欲瞋恚癡， 尚能現此大神通，況伏魔怨照世燈， 而無自在威神力。天阿脩羅共戰時， 帝釋神力難思議，隨阿脩羅軍眾數， 現[5]神等彼而與敵。諸阿脩羅發是念： 釋提桓因來向我，必取我身五種縛， 由是彼眾悉憂悴。帝釋現身有千眼， 手持金剛出火𦦨，被甲持仗極威嚴， 修羅望見咸退伏。彼以微小福德力， 猶能摧破大怨敵，何況救度一切者， 具足功德不自在。忉利天中有天鼓， 從天業報而生得，知諸天眾放逸時， 空中自然出此音。一切五欲悉無常， 如水聚沫性虗偽，諸有如夢如陽𦦨， 亦如浮雲水中月。放逸為怨為苦惱， 非甘露道生死徑，若有作諸放逸行， 入於死滅大魚口。世間所有眾苦本， 一切聖人皆厭患，五欲功德滅壞性， 汝應愛樂真實法。三十三天聞此音， 悉共來升善法堂，帝釋為說微妙法， 咸令順寂除貪愛。彼音無形不可見， 猶能利益諸天眾，況隨心樂現色身， 而不濟度諸羣生？天阿脩羅共鬬時， 諸天福德殊勝力，天鼓出音告其眾： 汝等宜應勿憂怖。諸天聞此所告音， 悉除憂畏增益力，時阿脩羅心震懼， 所將兵眾咸退走。甘露妙定如天鼓， 恒出降魔寂靜音，大悲[6]良愍救一切， 普使眾生滅煩惱。帝釋普應諸天女， 九十有二那由他，令彼各各心自謂： 天王獨與我娛樂。如天女中身普應， 善法堂內亦如是，能於一念現神通， 悉至其前為說法。帝釋具有貪恚癡， 能令眷屬悉歡喜，況大方便神通力， 而不能令一切悅？他化自在六天王， 於欲界中得自在，以業惑苦為罥網， 繫縛一切諸凡夫。彼有貪欲瞋恚癡， 猶於眾生得自在，況具十種自在力， 而不能令眾同行？三千世界大梵王， 一切梵天所住處，悉能現身於彼坐， 演暢微妙梵音聲。彼住世間梵道中， 禪定神通尚如意，況出世間無有上， 於禪解脫不自在。摩醯首羅智自在， 大海龍王降雨時，悉能分別數其滴， 於一念中皆辯了。無量億劫勤修學， 得是無上菩提智，云何不於一念中， 普知一切眾生心？眾生業報不思議， 以大風力起世間，巨海諸山天宮殿， 眾寶光明萬物種。亦能興雲降大雨， 亦能散滅諸雲氣，亦能成熟一切穀， 亦能安樂諸羣生。風不能學波羅蜜， 亦不學佛諸功德，猶成不可思議事， 何況具足諸願者。男子女人種種聲， 一切鳥獸諸音聲，大海川流雷震聲， 皆能稱悅眾生意。況復知聲性如響， 逮得無礙妙辯才，普應眾生而說法， 而不能令世間喜。海有希奇殊特法， 能為一切平等印，眾生寶物及川流， 普悉包容無所拒。無盡禪定解脫者， 為平等印亦如是，福德智慧諸妙行， 一切普修無厭足。大海龍王遊戲時， 普於諸處得自在，興雲充徧四天下， 其雲種種莊嚴色，第六他化自在天， 於彼雲色如真金，化樂天上赤珠色， 兜率陀天霜雪色，夜摩天上瑠璃色， 三十三天瑪瑙色，四王天上頗梨色， 大海水上金剛色，緊那羅中妙香色， 諸龍住處蓮華色，夜叉住處白鵞色， 阿脩羅中山石色，鬱單越處金𦦨色， 閻浮提中青寶色，餘二天下雜莊嚴， 隨眾所樂而應之。又復他化自在天， 雲中電曜如日光，化樂天上如月光， 兜率天上閻浮金，夜摩天上珂雪色， 三十三天金𦦨色，四王天上眾寶色， 大海之中赤珠色，緊那羅界琉璃色， 龍王住處寶藏色，夜叉所住玻瓈色， 阿脩羅中碼碯色，鬱單越境火珠色， 閻浮提中帝青色，餘二天下雜莊嚴， 如雲色相電亦然。他化雷震如梵音， 化樂天中天鼓音，兜率天上歌唱音， 夜摩天上天女音，於彼三十三天上， 如緊那羅種種音，護世四王諸天所， 如乾闥婆所出音，海中兩山相擊聲， 緊那羅中簫笛聲，諸龍城中頻伽聲， 夜叉住處龍女聲，阿脩羅中天鼓聲， 於人道中海潮聲，他化自在雨妙香， 種種雜華為莊嚴，化樂天雨多羅華， 曼陀羅華及澤香，兜率天上雨摩尼， 具足種種寶莊嚴，髻中寶珠如月光， 上妙衣服真金色，夜摩中雨幢幡蓋， 華鬘塗香妙嚴具，赤真珠色上妙衣， 及以種種眾技樂，三十三天如意珠， 堅黑沉水旃檀香，鬱金雞羅多摩等， 妙華香水相雜雨，護世城中雨美饍， 色香味具增長力，亦雨難思眾妙寶， 悉是龍王之所作。又復於彼大海中， 霔雨不斷如車軸，復雨無盡大寶藏， 亦雨種種莊嚴寶，緊那羅界雨瓔珞， 眾色蓮華衣及寶，婆利師迦末利香， 種種樂音皆具足，諸龍城中雨赤珠， 夜叉城內光摩尼，阿脩羅中雨兵仗， 摧伏一切諸怨敵，鬱單越中妙瓔珞， 亦雨無量上妙華，弗婆瞿耶二天下， 悉雨種種莊嚴具，閻浮提雨清淨水， 微細悅澤常應時，長養眾華及菓藥， 成熟一切諸苗稼，如是無量妙莊嚴， 種種雲電及雷雨，龍王自在悉能作， 而身不動無分別，彼於世界海中住， 尚能現此難思力，況入法海具功德， 而不能為大神變？彼諸菩薩解脫門， 一切譬喻無能顯，我今以此諸譬喻， 略說於其自在力。」 第五、一切如來喻況玄旨，亦名舉劣顯勝分。以上所說普賢行德窮於佛境，蓋是信滿之位，既越常規，乖於視聽，滯情封教，取信無由，故舉斯近事以鏡玄趣，令開悟也。有七十九偈，分為三段：初、二偈總標喻意，二、有七十六偈別顯喻相，後、一偈結顯說德。自聲聞現通喻起至龍王遊戲，共二十喻，各喻菩薩一德，疏文具明。
「第一智慧廣大慧， 真實智慧無邊慧，勝慧及以殊勝慧， 如是法門今[7]已說。此法希有甚奇特， 若人聞[8]已能忍可，能信能受能讚說， 如是所作甚為難。世間一切諸凡夫， 信是法者甚難得，若有勤脩清淨福， 以昔因力乃能信。一切世界諸羣生， 少有欲求聲聞乘，求獨覺者轉復少， 趣大乘者甚難遇。趣大乘者猶為易， 能信此法倍更難，況復持誦為人說， 如法修行真實解。有以三千大千界， 頂戴一劫身不動，彼之所作未為難， 信是法者乃為難。有以手擎十佛剎， 盡於一劫空中住，彼之所作未為難， 能信此法乃為難。十剎塵數眾生所， 悉施樂具經一劫，彼之福德未為勝， 信此法者為最勝。十剎塵數如來所， 悉皆承事盡一劫，若於此品能誦持， 其福最勝過於彼。」 大文第三。「第一智慧」下九頌，校量勸持分。此廣大用人皆有分，見而不習誠為自欺，故中人可勸而進也。於中分二：初一偈結前所說，次「此法」下八偈明信受難得。於中初一總顯，後八別明。言希有者，佛出懸遠[9]已難可遇，唯初成頓說故希有也。奇謂初能具後，特謂逈出諸乘。次半偈舉小喻大，次「有以三千」下舉事校量，後一校量餘行之難唯明誦持。
上喻況玄旨[10]已竟。
時，賢首菩薩說此偈[11]已，十方世界六反震動，魔宮隱蔽，惡道休息。十方諸佛普現其前，各以右手而摩其頂，同聲讚言：「善哉！善哉！快說此法，我等一切悉皆隨喜。」
大文第三、顯實證成分，於中有四：一動世界，大機發故；二蔽魔宮，唯佛境故；三息惡道，利樂深故；四佛境現證，契佛心故。於中摩頂、讚善、隨喜，即三業皆證勸物信行。此品意彰信滿，即該徹佛果功德以顯圓融，具德以為入住勝進，故此位但名方便。
〈賢首品〉竟。
大方廣佛華嚴經綱要卷第十五
【經文出處】CBETA 電子佛典《卍新纂大日本續藏經》X0240《華嚴綱要》，版本日期 2026-03-26。依 CC BY-NC-SA 4.0 授權轉載，內容未經變更。