疏：將解下，二、開章注解二：初、標列章名。十門分別者，前八義門，後二正釋，以經題目即屬本文故。然此十門生起有緒。初、因緣者，夫聖人言不虗發，動必有由，豈同凡、愚無端率爾？欲明聖典，先知因由，故受之以教起因、緣。二者、因緣既彰，有所起教。教雖無量，不出二藏、三藏、大小諸乘、十二部分，須知此經何藏、何乘、何分所攝，故受之以藏、乘、分攝。三者、然其藏、乘、部分皆通權教、實教，須知此典為實、為權。判權、實者，須有憑據。況西域此方末代諸德造論製疏，宗尚不同，故受之以權、實對辨。四者、既辨此經是實教攝，未知此經所詮之義分齊深、淺如何，故受之以分齊幽深。五者、[1]已知經義甚深，未審是何根器堪受此法，故次明所被機宜。六者、雖知深義，正被頓機，未知能詮之經以何為體，故次明能詮體、性。七者、能、所文義[2]已知深妙，未審其中所宗、所尚有何旨趣，故次明宗趣、通別。八者、上之七門懸談文、義，[3]已知綱領。雖能、所詮異，終屬教、宗。然因詮得意，得意須忘詮，忘詮修心不無頓、漸，頓、漸證入方便如何，故次辨修、證階差。九者、宗意以陳，將釋文、義，先明題目包盡難思，故受之以通釋名、題。十者、通意雖知，在文難曉，欲使差別義門彰乎翰墨，宗通理味現乎經文，故受之以別解文、義也。
疏：初有下，二、隨章注解十：一、教起因緣。然因緣之言，有其通、別。通者，因是因由，緣是由緣，皆是所以之義，其意不異。如云：因何作如是事？或云：緣何作如是事？二言總得，語勢同矣。別者，緣是資緣、助緣，此則因親、緣疎。今此疏云因緣者，是前通意，不分親、疎之異也。若約前說，酬因是因，酬請是緣，亦得。然疏本意，但通辨如來有何因由、由緣說諸教矣。文二：初、通二：一、正顯因緣者，佛在因地修行發願，願得成佛，說法度人。今轉法輪，酬因地之行願。故《華嚴》云：「毗盧遮那佛，願力周法界，一切國土中，恒轉無上輪。」疏酬請者，佛初道成，梵王、帝釋等請轉法輪。故《法華》云：「爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天，合掌恭敬禮，請我轉法輪。」佛酬其請，故始於鹿苑，終至鶴林，四十九年說諸經教，度脫眾生。疏：顯理度生者，說二乘教，顯四諦、十二緣等生空之理，度凡夫、外道；說大乘教，顯二空理，度二乘人及上、中根凡夫、外道；說一乘教，顯三諦、三德、法界、法性究竟之理，度二乘人及權教菩薩并上、上根一類凡夫。故云顯理度生也。疏：皆由是矣者，是，此也。佛一代時教，皆由此酬因等意而得興起，於世流布也。
△疏：若原下，二、剋就佛意。謂若據機感，則具多緣。緣會即應，機請即說。所說之教，亦三乘深、淺不同。若直就佛本意而言，唯為開示眾生如來知見，更不為餘事。故《法華》云：「諸佛唯為一大事因緣故，出現於世。諸佛世尊欲令眾生開佛知見，使得清淨故，出現於世；欲示眾生佛之知見，乃至入佛知見道故，出現於世。諸佛如來但教化菩薩，諸有所作，常為一事，唯以佛之知見示悟眾生。舍利弗！如來但以一佛乘故，為眾生說法，無有餘乘若二、若三。一切十方諸佛，法亦如是。」故知佛意唯為一乘。二、別者，唯說《圓覺》一經所起因緣，不說餘經，故云別也。文十一、顯因行有本者，因行即是諸波羅蜜、三十七品助道之法。言有本者，此等因行，皆由了悟圓覺，方成實行，方曰正因。故文殊請說如來因地清淨法行。世尊標指覺心為諸行本，云：「從圓覺流出波羅蜜」等。又云：「一切如來本起因地，皆依圓照清淨覺相。」又說：「一切眾生妄認四大及緣慮為自身、心等。」又說：「無明本空，能了之智亦不可得等。」此一章意令了悟自心本來圓覺，本無無明、煩惱、生死等法，以為起行之本。為欲顯此行本，故說此經。
疏：二、泯絕果相等者，謂泯絕菩提、涅槃，唯是清淨覺性，方為無始無終不增不減究竟之果。故經云：「一切如來妙圓覺心，本無菩提及與涅槃，亦無成佛及不成佛。」又云：「生死與涅槃，凡夫及諸佛，同為空華相。」又云：「生死、涅槃猶如昨夢。」上所引文，皆是泯絕菩提、涅槃二果相也。注云本無菩提等者，釋泯果相也。故無始、終下，皆釋成圓也。謂菩提無始，煩惱無終，不同法相宗菩提有始，煩惱有終。故《攝論》云：「世間不破，出世間不盡。」無增、減者，《起信論》云：「一切凡夫、聲聞、緣覺、菩薩、諸佛無有增、減，非前際生，非後際滅，畢竟常恒。從本[4]已來，性自滿足一切功德，所謂自體有大智慧、光明等，乃至亦名如來法身。」（故知性本具者，方為實果。）究竟之果者，了生死、涅槃、煩惱、菩提俱不可得，不取二相，徹到空寂靈覺之心。即此覺心本來空寂，本來知覺元是菩提、涅槃，故云究竟果也。故經云：「三事圓證，故名究竟涅槃。」（涅槃，究竟也。）又云：「一切障礙即究竟覺。」（菩提，究竟也。）又云：「若事、理障[5]已永斷滅，即入如來微妙圓覺。（即是上說所徹到之者。）滿足菩提及大涅槃。（二皆究竟。）」又云：「流出菩提、涅槃。」（此等諸門，皆是究竟二果也。以稱覺體，故皆究竟也。）
疏：三、決擇等者，決謂決斷，擇是揀擇。所謂決定判斷，必須圓頓悟理，稱理修行。（此義在下本起因地疏也。）揀擇偏見之人，或一向但說本自圓真，不假修行之者；或一向但說斷障證真，滅凡成聖之者。故云決擇悟、修等。注文二：一、正明悟、修，云普賢問者，由前佛答文殊云：「眾生身、心如空華，眾幻能知之智亦然。」偈云：「眾幻滅無處，成道亦無得，本性圓滿故。」故普賢乘此發問云：「一切眾生修大乘者，聞此圓覺清淨境界，云何修行？（即是注云：覺性本圓。）世尊！若彼眾生知如幻者，身、心亦幻，云何以幻還修於幻？（注云：一切如幻。）若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？（注云：幻空無體，誰曰修行？）若諸眾生本不修行，於生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脫？（注云：如其不修，何因證覺？）」言佛說者，文云：「[6]一切眾生種種幻化，皆生如來圓覺妙心。猶如空華，從空而有；幻華雖滅，空性不壞。眾生幻心還依幻滅，諸幻盡滅，覺心不動。」又云：「應當遠離一切幻化虗妄[7]境界，[8]乃至離遠離幻，亦復遠離，如鑽火等。」偈云：「幻從諸覺生，幻滅覺圓滿。」普眼章云：「幻身、幻心、幻塵滅故，幻滅亦滅；幻滅滅故，非幻不滅。譬如磨鏡，垢盡明現。」又云：「證得諸幻滅影像故，爾時便得無方清淨。無邊虗空，覺所顯發，覺圓明故，顯心清淨等。」言應當遠離者，即是起幻智也。虗妄境界者，即是所除之幻也。幻身、幻心、幻塵滅者，即是幻盡之言也。遠離亦復遠離及幻滅亦滅等，皆是智泯之言也。言覺圓滿及非幻不滅，垢盡明現，覺所顯發，覺圓明等，皆是覺心圓明之言也。注然今下，二、印定其要二：一、彰要。所以唯說等者，揀圓悟之人於中道第一義諦真性之體，知真性隨緣，成如幻之法。緣無自性，故一切空。此說即不溺無修。今有但說空、幻者，不知體是靈性及性隨緣者，即乖修也。何者？以虗空無可除斷，無可添補、增益，故空不可修。其幻法等及翳所見華，亦無體可斷，終無結果之義，故幻亦不可修。南宗談禪失意者，多有此類。若經論學者，即西域清辯門下。此方習三論不得意者，亦有此類。又《華嚴疏鈔》引《智論》說：「方廣道人立空幻宗，西域推為附佛法外道。」注修習下，謂不先求了達自心，不知性具一切功德，不悟緣起如幻本空，但憑佛語發心運意而修。既不尋佛意，迷四悉檀，但執佛語，故繫縛在於有所得也。北宗禪門下，多有此類。若經論學者，即多是大小乘法相宗人，及不參問善友，不聽經論，但以善心修行之者。故《三聖觀》云：「有信無解，增長無明。」既不知性德本圓，諸法空幻，即心有所得，但結三界因果。注良由下，二、結以印定。於中，先且辨迷所以。言似反者，既頓悟性德本具，煩惱本無，即不應更修。既假修之，積漸斷惑成德，即不名頓悟，故似反也。言符者，頓見九層之臺，漸漸而登；頓生孩子，六根具足，漸漸成長；頓認得身是良人，漸學仁、義、禮、樂；頓見本性，漸漸修行，亦復如是。故二義相符契合，不乖反也。注故最下，正是印定也。上句結，下句印定。言最難者，若一向說頓，一向說漸，或說頓、漸各別，皆是易明。唯說二不相乖，故難也。
疏：四、窮盡等者，人皆難到此境（注中具出難到之相），故曰甚深；今徹底決了，故云窮盡。注文二：一、正明三：一、舉疑念。云菩薩者，即金剛藏也。由前云始知眾生本成佛道，故生難也。其文具云：「若諸眾生本來成佛，何故復有一切無明？若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？」釋曰：此有三句：一、謂先真後妄；二、謂說妄為真；三、牒而縱之，責無窮過。注佛答下，二、斥疑念。文云：「種種取捨，皆是輪迴；未出輪迴，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。」釋曰：種種取捨之言，通攝一切分別，即[9]已該剛藏三句疑難也。故疏敘意云：即此分別，便是無明矣。餘文易見。注如雲駛下，文云：「譬如動目，能搖湛水；又如定眼，猶迴轉火。雲駛月運，舟行岸移，亦復如是。善男子！諸旋未息，彼物先住，尚不可得，何況輪轉！生死垢心，曾未清淨；觀佛圓覺，而不旋復。是故汝等便生三惑。」釋曰：四喻中，初由目數動，湛水如波搖；次眼識遲鈍，旋火成輪相；餘二可見。諸旋者，眼、目、雲、舟；彼物者，水、火、月、岸。注但一下，三、斷疑念。清涼大師答順宗皇帝心要之言也。次云照體獨立，物、我皆如。注如翳差華亡者，文云：「譬如幻翳妄見空華，幻翳若除，華於空滅。」注等者，等者，二意：一者、等於餘文，文不具取故；二者、等於後喻，謂佛通此難，有其二喻：空華喻頓悟本無煩惱，金鑛喻漸斷惑習。若但用前喻，即撥迷、悟因果之相，便成邪見；若但用此喻，即似眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。故說二喻，疏但舉一，故等取二也。金鑛文云：「善男子！如銷金鑛，金非銷有。既[10]已成金，不重為鑛，經無窮時，金性不壞，不應說言本非成就。如來圓覺亦復如是。」注眾生下，二、顯要二：一、辨要所以。有四重展轉，難得其人，謂難知、難信、難解、難了，後後難於前前也。通論難者，凡、聖相違故，說有多門故。別釋相者，初謂不遇人說，曠劫無由自知；既善友難逢，故知之不易。次謂宿有緣種，聞之方信。且千萬億之數無一有宿緣、宿種，故雖聞之，難生信也。故《金剛經》讚信者云：「不於一佛、二佛等。」三謂設但有緣無種，或但有聞種無信種者，今生雖聞而信，亦難解悟，不論根性利、鈍，要須宿世聞、信所熏，今再聞方解。故須揀擇所聞之[11]法，不得雜熏，雜熏累於至道矣。然緣則屬人，種則屬法，由此緣種應成四句，謂有緣、無種等。於人有緣則易信，於法有種則易解，餘句可知。四謂纔聞一門之義、一重之法，即便信解領受，未經縱奪推徵，或宿種本非深廣者，則雖解亦不覺。此剛藏所難三句之境，故云難了也。此意言尚不解生疑，匪唯不解通決。罕者，稀也。寡、鮮，皆少也。臻，至也。注今經下，二、結成其要。於中上二句結眾生與佛若各隨相說，是生滅門中染淨緣起皆是枝派之義，良由泯相歸真同一心源，二門不異故得相即，當知相即即是窮源也。下二句正顯要也。言羣疑自釋者，然求大乘之人於一切法數、一切教門未能通達，故有多疑。今窮一切諸法唯是一心，一切教義唯有二門（心真如門、心生滅門），一心是二門所依之法體，二門是一心中之義相。今既以空華金鑛之喻窮究決了生佛之義，徹一心源，心通一切法通，故羣疑自然泮釋，如堅冰遇陽暖之氣而銷釋也。故《華嚴》云：「不能了自心，云何知正道？」即能了一心是知正道，正道既知何所疑矣？
疏：五、除斷等者，無明、貪愛即是輪迴根本也。故文殊章云：「由此妄有輪轉生死，故名無明。」彌勒章云：「由有種種貪愛，故有輪迴。」注文三：一、顯所除過患。其發潤之義，下當具釋。此通諸教，故十二緣生，生起有緒。且約大乘一重因、果者，最初是無明，無明發業，業是行也。發[12]已成種，即識等五支。次愛、取能潤，潤[13]已名有，有故受生，即後二支。注若不下，二、明應除所以。言賊能為者，《涅槃經》云：「覺知是賊，賊無能為。」今反此意。若不識無明，無明即能為也。能為者，能發業也。注不可斷者，《中論》云：「定有著常，常故不可斷也。」如真如體，由此必須先顯其相，後顯本空。具如下文，可撿而說之。故《智度論》云：「佛有二種說法：先分別諸法，後說畢竟空。」即此意也。注故答下，三、指能除之文，各於本章檢而略敘。然顯示無明[14]已，不即說斷貪愛者，由斷貪愛是修行之心，心行難頓相應，不同悟解之慧。故須假普賢[15]已下三章之理，觀照圓通，方能窮達微細，染習根本。
疏：六、搜索者，委曲尋求也。菩提隱障者，但障菩提，不起惑造業，故舉菩提以目其障。菩提之隱障，依主釋也。故文云：「彼修道者不除我相，是故不能入清淨覺。」所言障者，是覆蔽、妨礙之義。隱者，疏中自釋。注文三：一、正指隱障。注雖名下，二、釋隱所以。然此四種統唯我相，是主宰義。但由展轉約義，故有四名。四名復有二相：一、迷識境，謂取自體為我相，計我過去從無始來種種生死為眾生相，計我現在一報命根不斷而住為壽命相，計我未來展轉趣於餘趣為人相。諸教亦說我等行相，皆是此也。故云名同。二、迷智境，即此經所明。約以智證理，能、所難忘，微細展轉，成此四相。文云：「以[16]己微證為自清淨，由未能盡我相根本。」四相者，一、認證名我，二、悟我成人，三、了跡跡生，四、潛續如命。故云深密等也。亦須檢文略敘。注故淨下，三、指能除文。
疏：七、少文等。如注所列，具頓、漸、空、有、悟、修、性、相也。且如《大般若》六百卷文，唯無相一宗之義，即少義多文。今此二十八紙便具所列眾多之義，故云少攝多也。云頓及性，正是一部所宗。頓者，流通文云：「是經名為頓教大乘，頓機眾生從此開悟。」性者，文中徧泯染、淨一切諸法，唯顯覺性。如云：「非幻不滅，覺性圓滿。」喻云磨鏡，垢盡明現。位位皆云隨順覺性等也。漸者，二十五輪、三期道場及懺業等是也。故流通文云：「亦攝漸修一切羣品，譬如大海不讓小流，修羅、蚊、蝱飲之皆飽等。」言空者，文殊章云：「此無明者，非實有體，乃至亦無身、心受彼生死等。」又普眼章中顯根、塵、識界一一清淨，如《大般若》文勢。準《智論》釋，清淨即是空義也。有及相字，即當法相宗，亦含小乘，小乘是有教故也。法相者，彌勒章中五性差別，清淨慧章位地階降。含小乘者，普眼章中分析身心根塵內外，即當界分別觀，觀察四大皮膚血肉髓腦垢色唾涕膿血津液涎沫淡淚精氣大小便利等，即當不淨觀也。悟修者，文中一一法門皆令悟覺託法而修，故觀門之首一一云悟淨圓覺，以淨覺心方說所修之行，故云取靜為行等。不同權漸教，或但勸䇿發三心四願修施等六度，不先顯本有圓覺本成佛道，據此即是唯修不言悟也。或但顯理泯跡而[17]已，更無勸䇿願行之文，即是唯悟不言修也。余備尋大藏經文，大部小部例如此者偏多其文，於一經中便委細說悟說修者甚少，若具備如上所列者轉更復少。其《華嚴》等數部大經雖首末備足，文又廣博浩瀚難究，今如來特開無遮大慈，為欲被其（此下是《起信論》文）心樂總持，少文而攝多義，能取解者故說此經，敘之為第七因緣也。
疏：八、一法等者，據諸經義，或以了義勝法被於利根，或以不了義劣法唯被鈍根。上、中、下品，各隨階降，以其三法而被三根。三根所得，勝、劣殊品，三車之喻，三乘之法是也。今以一法巧為方便，以被三根。三根勝、劣雖殊，皆令入於勝法，故云爾也。注中指文，文相甚顯，可檢略敘。
[18]疏：九、令修等者，然諸教所說修禪，唯論五停心、總、別相念及四禪、八定之類，唯《起信論》直修真如三昧。（論云：若修止者，住於靜處，端坐正意，不依氣息、形色，不依於空、地、水、火、風、見、聞、覺、知，乃至謂一切諸佛法身與眾生身平等無二，即名一行三昧。當知真如是三昧根本。若人修行，漸漸能生無量三昧。）此經便入圓覺觀門。雖三根頓、漸之殊，所入無非圓覺。故注指云：皆以悟淨圓覺為本。
疏：十、勸事等者。然諸隨相之教所說修行，有軌可則，有跡可依，以此未必長隨諸善友、師、僧、和尚緣。此經說本無惑、業、障、惱，復云勤斷；說本來成佛，復曰勤修。故注云佛本是而勤修等也。一切儀式，類皆如此。末世後學，難可依從。故注云必須離相明師，觸向曉喻，故令親近等也。經文甚顯，可檢敘之。其文在普覺章中也。
○第二、藏乘分攝門，文三：一、藏攝。三藏者：一、修多羅，此土義翻云契經。契謂契理契機。（或有人說法，唯契真理，而不契合人心，不令人悟入。或復有人，但說順世道理，令人歡喜悅樂，而不稱真理。此二俱不名轉法輪。必須契理合機，方名經也。）經謂貫穿攝化。（《佛地論》云：能貫能攝，故名為經。謂貫穿所說之義，如線貫華，華則不失。以文持義，義則不遺。攝化者，攝持所化之機，令息惡歸善，息妄歸真，反本還源也。）若約正翻，云線也。線能貫華，經能持緯，此方不貴線名。故古德見此方儒墨皆稱為經，遂存於經字。又借義助名，更加契字，故云契經，甚為允當。若據《雜心論》，即有五義：一、湧泉（注而無竭），二、出生（展轉滋多），三、顯示（示事理等），四、繩墨（楷定正邪），五結鬘（如線貫華，結成鬘故）。二、毗奈耶，此云調伏。謂調鍊三業，制伏過非。調鍊通於止作，制伏唯明止惡。就所詮之行，彰名調伏之藏。亦名毗尼，（東塔律疏為毗尼毗奈耶，傳譯訛略也。）此翻為滅。滅有三義：一、滅業非，（論第一云：滅惡故，名曰毗尼也。）二、滅煩惱，（律云：世尊為調伏貪瞋癡令盡故，制增上戒學。）三、得滅果。（戒經云：戒淨有智慧，便得第一道也。）三、阿毗達磨，此云對法。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃，是善是常故；二、法相法，通四聖諦。（相者，性也，狀也。）對亦二義：一者對向，向前涅槃；二者對觀，觀前四諦。其能對者，皆無漏慧。（出對法體也。故《俱舍》云：「淨慧隨行者，即是淨慧相應心心所等。若總說之，無漏五蘊，名為對法。」）言對法者，法之對故。故對法藏，特名慧論。（釋名也。若據所依之法，應名法論。今以慧為其主，故名慧論。故所詮中，詮於慧學也。）世親《攝論》，說有四義：謂對故、（通目諸論也。義如上說。）數故、（數者，數量，去聲呼之。謂於一一法，數數宣說，訓釋言辭等。如《瑜伽論》、《俱舍》之類。言數數者，頻多之義。此即人聲呼之。）伏故、（能勝伏於他也。此約賓主談論，如《中》、《百》、《門》等三論也。）通故。（此能通釋契經義故。如無著、天親論釋《金剛經》，《智度論》釋《大品經》之類也。）亦名優波提舍，此云論義。然此三種皆云藏者，皆能含藏所詮法、義故。略而言之，即經、律、論是三藏也。經詮於定，律詮於戒，論詮於慧。諸佛、菩薩本意欲令人學戒，學定，學慧，故以經、律、論、三藏、三教而詮示之，故云三學，非為欲令學於文字、言教而[19]已。故大、小乘諸教中皆云增上戒學、增上心學（心即定也）、增上慧學，不言增上經學、律學等。疏：修多羅攝者，謂唯契經攝此圓覺之教，非餘二藏所能攝也。若約此經攝彼藏者，即亦兼於律、論，謂二空觀前先令持戒，三期修中說安居故，剛藏菩薩徵難佛故。疏：二藏者，一、聲聞藏，二、菩薩藏。即由前三藏詮示聲聞理、行、果，故名聲聞藏；詮示菩薩理、行、果，故名菩薩藏。（《莊嚴論》云：「此三藏由上、下乘差別，故復為聲聞藏、菩薩藏。」）疏：菩薩藏攝者，小乘三藏教中並無圓覺中之法、義，故非彼攝，但是大乘菩薩藏中實教所攝。若此攝彼，即亦兼之，深必該淺故。
疏：諸乘下，二、乘攝。據諸經、論，乘有開、合。合者，統唯一乘，謂十方佛土中無二無三也（設為三者，亦但於一中分別為三也）。開者，或立三乘，準《法華》云：「為求聲聞者說四諦，為求緣覺說十二因緣，為求菩薩說六波羅蜜。」或立五乘，加人乘、天乘。若準梁《攝論》，成立正法，即具四乘（[20]〔彼論云：如來成立正法有三種：一、立小乘，二、立三乘，三、立一乘。於此三中，第三最勝，一即為四也〕）。梁朝光宅法師約《法華經》，亦立四乘，謂臨門三車，即是權教三乘；四衢等賜大白牛車，即是實教大乘。以臨門牛車亦同羊、鹿，俱不得故（羊、鹿是虗指，出門不上車，牛車亦不上，故知亦虗指），並無體故（出門既三車皆不得，即明三皆無體），諸子皆索故（《法華》云：「諸子各白父言：『父先所許羊、鹿、牛車，願時賜與。』」）然大乘與一乘異者，法相宗中學人多不信之。故華嚴藏和尚製五教義分齊文中，料簡大乘、一乘有十義差別，都引二十餘部經、論證之。故知學識寡淺者，難免謗法。一乘所攝者，此是四乘中之一乘（約權、實相對而料簡故也），非通相但一之一乘（通相即一代之教，皆同是一，無復料簡，故云諸乘之中）。
疏：十二下，三分攝十二分者，如注所列。舊云十二部經，近來諸德恐濫於部帙，故改云分教。一、契經者，大意如上。然有總、別。總者，《涅槃經》云：「始從如是我聞，終至歡喜奉行，皆修多羅。」別者，《雜集論》云：「謂長行，綴緝、略說所應說義。」（就前總中出十一分。十一分中不收者，還攝在修多羅，名為別相，即綴緝等是也。言略說等者，且如色中復有青、黃等。然此別相亦名直說。《成實論》中直說語，亦名法本。謂經為論本，初為後本，略為廣本也。）二、應頌者，或與長行相應之頌，由長行說義未盡，故重頌之；或為後來應更頌故。三、授記者，佛記弟子生死因果及記菩薩當成佛事。四、諷頌者，謂孤起偈，非頌長行；或為易誦持，或為樂偈者故。五、因緣者，或因請，或因事，方說故。六、自說者，不因請故。七、本事者，說佛及弟子往昔事故。八、本生者，說佛及餘人昔受身故。九、方廣者，方正廣博，平等稱性，廣利樂故。十、未曾有者，德業殊異，法體希奇故。十一、譬喻者，為深信者說似，令見真故；或為淺識，就彼取類，誘令信故。十二、論義者，以理深奧，直說不了，故須論也。疏：二、分所攝者，修多羅中，就總相，必攝諸經故；就別相中，此經直說，法門即廣；若展轉分析，差別之義即略。故修多羅攝。就方廣中，正是其宗，故題云大方廣也。平等稱性，昭然可知。若將此經攝彼十二分者，即攝九分。謂正宗中一一重頌，故攝於應頌；記安人心，成就佛智，故攝於授記；因請說，故攝於因緣；說佛因地法行，故攝於本事；六度非因（六度對菩提、涅槃，即名因。今此經既指覺性為本起因也，從此方修六度，故六度望本起因，不名因也），菩提、涅槃非果（前云泯絕果相，成圓故等，可檢敘之），攝於希有；二十七喻，故攝於譬喻；普賢有徵，剛藏有難，故攝論義。餘二分如上，唯不攝伽陀、自說、本生等三也。
○第三、權實對辨門，文二：一、總標。或一味不分者，成上合字也。如西域龍樹之釋《大品》，無著之解《金剛》等，東夏僧肇之解《淨名》，僧叡之釋《思益》等。疏：或開宗料簡者，如西域智光、戒賢各分三時，東夏生公之立四輪，智者之分四教等。諸德見開有失則合，見合有失則開矣。
疏：今將下，二、別辨二：一、列章，如文。疏：不分下，二、正辨二：初、明不分二：一、立理。殊途同歸者，《周易》云：「天下殊途而同歸，百慮而一致。」謂如道路，千逕、萬途，所入王城不二；九流、百氏，大道寧差？今疏借用，乃通三義：一、約教，始隨機異，故殊途；終歸顯實，故一致。二、約機則異，就理常一。三、體外無權，權即是實，故殊途同致。疏：一音普應，一雨普滋者，一音即是《淨名》云：「佛以一音演說法，眾生隨類各得解等。」一雨即《法華藥．草喻品》，謂三草、二木不同，同承一雨之潤；五性、三乘不一，法雨一味無差。故彼經云：「如來知是一相一味之法，所謂：解脫相、離相、滅相、究竟涅槃常寂滅相，終歸於空等。」疏：三、原佛本意，為一事故者，亦是《法華》中意。故彼經云：「過去諸佛以無量無數方便、種種因緣、譬喻、言辭而為眾生演說諸法，是法皆為一佛乘故等。」疏：四、隨一一文，眾解不同者，此通明諸經。如經說一無常，或有解者：以生、滅代謝，故云無常；或云：無彼真常，故名為無常；或云：不生不滅，名為無常；或即無法可常；或云：真如一法，隨染、淨緣，轉變不常，故名無常；或云：無常者，對常以說無常，非常非無常以為中道等。明知隨人解不同也。又苦、集、滅、道四諦，其名則同；隨機解殊，乃有四種，謂：生滅四諦、無生四諦、無量四諦、無作四諦等也。又《涅槃》說十二因緣之法，亦無多種，但觀察者，智有淺、深，謂：下智觀者，得聲聞菩提；中智觀者，得緣覺菩提；上智觀者，得菩薩菩提；上上智觀者，得佛菩提。又如《中論》偈云：「因緣所生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」即有四宗人解之不同，如《大鈔》中說。既隨一一文，由人異解，何須定判不同？[21]疏：多種說法成枝流故者，《華嚴．法界品》云：「法欲滅時，有千部異、千種說法等。」何不尋條以得根？乃欲派本而為末，混淳源之一味，成澆薄之枝流。疏：故不可分者，總結也。夫子云：「攻乎異端，斯害也[22]已。」何得執異迷同，是非競作？
▲疏：即後下，二、正明。即元魏菩提流支云：「如來一音，同時報萬，大、小並陳。」什公云：「佛一圓音，平等無二，無私普應，機聞自殊，非為言音本陳大、小。」故《維摩》云：「佛以一音演說法，眾生各各隨所解。」此上二師，初則佛音具異，後則異自在機，各得圓音一義耳。（互斥，則俱失；會之，則是一義耳。）
疏：其分下，二、明分教二：一、標意，二、一、立理。注云後三別說者，顯過於前。疏：理雖一味等者，謂今欲分教，非欲分理，迷於權、實，寧契佛心？二中一音但是教本，非即是教。教方在機，不同今分彼教。即《淨名》云「眾生各各隨所解」，今分隨所解耳。一雨亦就佛說，三草即就機殊。今分三草教殊，非析一雨令異。故經云：「雖一地所生，一雨所潤，而諸草、木各有差別。」以一音、一雨義相不異，故但說一音。三中本意未申者，如佛本為一事，出現於世，四十餘年，未顯真實；今分一代時教，何妨判有淺、深？言隨他意語者，佛有三語：一、隨自意語，說自所證一實等故；二、隨他意語，一向方便引眾生故；三、隨自、他意語，亦稱自證，亦隨機故。既有三種，故須分析也。四中言有通、別者，如前所引。此通，隨聞異解；有不通者，就此分之。就顯者，如《大般若》明空理，則文顯；明覺性，則文隱等。五中有二義故，雖分權、實，不成枝派：一、善會佛意故，謂所說權教，乃是隨宜；所說實者，稱理究竟。二、有開、顯故，謂說彼權教是方便門，說於實教是真實相。不說方便為真實，則方便門開；知實理之普周，則真實相顯。故《法華經》云：「此經開方便門，示真實相。」今能開、顯，故不滯枝流；約佛施設，故須分權、實。
△疏：六、王之密語下，此下更有三意，顯開教之理，過前不分。此初一也。《涅槃》第九說：「先陀婆，一名四實：一者、鹽，二者、器，三者、水，四者、馬。」彼文云：「如是四法，皆同此名。有智之臣善知此名：若王洗時，索先陀婆，即便奉水；若王食時，索先陀婆，即便奉鹽；若王食[23]已，將欲飲漿，索先陀婆，即便奉器；若王欲遊，索先陀婆，即便奉馬。如是智臣善解大王四種密語。是大乘經亦復如是，有四無常，大乘智臣應當善知：若佛出世，為眾生說如來涅槃。智臣當知：此是如來為計常者說無常相，欲令比丘修無常想。或復說言：正法當滅。智臣應知：此是如來為計樂者說於苦相，欲令比丘多修苦想。又復說言：我今病苦，眾僧破壞。智臣當知：此是如來為計我者說無我相，欲令比丘修無我想。或復說言：所謂空者，是正解脫。智臣當知：此是如來說正解脫無二十五有，欲令比丘修學空想。以是義故，是正解脫則名為空。或復說言：一切眾生有如來性。智臣當知：此是如來說於常法，欲令比丘修正常法。是諸比丘若能如是隨順學者，當知是人真我弟子。」然引此文意，令隨所言，須善得意。豈可混然不分權、實？
△疏：七、不識佛意，以深為淺等者，第二意也。如經言：「初發心時，便成正覺。」而淺見者，謂言是如來方便說。故云以深為淺也。既以為淺，不能正修，高推聖境，即不能速證無上菩提。故云失於大利。〈離世間品〉云：「修此法者，少作功力，疾得菩提等。」言以淺為深，虗其功者，猶如世尊為止亂想，權令數息；觀心為厭，苦者令出。三界眾生不了耽味為真，勤苦不[24]已，多用功力，所獲至微，不得涅槃一日之價。故云虗其功。故謂虗癈功力也。
△疏：八、諸佛下，第三意也。亦自分者，如《解深密》立三時不同，《解節》、《金光明》立三輪之異，《涅槃》自分半、滿，又約五味之差，皆佛分也。若無著之扶五性及與三時，龍樹之判四門共與不共，皆揀權、實，有取有捨，即菩薩亦分也。又亦意在莊嚴聖教令深廣，謂分析權、實、空、有、偏、圓、遲、速，方知佛法微妙深玄，無不包攝。譬如不泛大海，豈識邊涯？不辨權、實，安知真實？故《智論》釋法施云：「依隨經、論，廣作義理，為立名字，皆名法施。」又若不分權、實，則謂三教大同。今明大乘尚有權、實，何況小乘？小乘比大，猶若螢光方於日照。故小乘是佛教，尚被所訶，況於儒、道？比之佛法，則天地懸隔矣。以此重重揀之，方知佛法深奧。
疏：然就下，二、正開二：一、略標互闕。言諸德不同者，謂曇無讖三藏、澤州遠法師，皆判一代佛經總為二種，謂：小乘半字教，大乘滿字教。（皆不辨析大乘教中自有了、不了也。）唐初印公判一切經亦有二種：一、釋迦屈曲教，（隨機說故，即《涅槃》、《法華》[25]已下皆是。）二、舍那平道教。（稱性說故，即《華嚴》是。）此於屈曲教中又不分析權、實、了、不了。又齊、梁、晉、宋之間，南中諸師同判一藏經文為三種教：一、佛初成道，便說華嚴一時頓詮理、事、性、相、因、果一切諸法，名為頓教。二、始自鹿苑，終於鶴林，三時，（一、小乘有教，二、大乘空教，三、不空不有中道之教也。）五時，（加第四時中法華同歸教，第五時涅槃常住教。）自淺之深，漸次而說，名為漸教。三者、佛於一代之中，隨遇上根，即頓詮一真覺性常住之理。（成佛六年，便說《央掘經》及說《如來藏經》，皆明大乘深理。《勝鬘》、《金光明》、《圓覺》，皆此類也。）遇中、下根，說對染之淨，或說二乘之法。（故臨涅槃度須跋陀羅，却成小乘羅漢也。）遇何機緣，即稱之而說不定。初、後時節不屬三時、五時所攝者，名不定教。又西域戒賢、智光二大論師各立三時教。又天台大師立藏、通、別、圓四教。上來諸德判教，皆互有闕略，或有違妨，故未可全依。
疏：今依下，二、廣明周備二：初、總判諸教二：初、列章。此師是華嚴宗主，即康藏和尚也。姓康，名法藏，為帝師敕[26]諡，號賢首大師。當今天下所傳華嚴新、舊二疏，皆出大師門下，皆宗承大師義門，製造華嚴廣、略文義及諸經、論、章疏，約三、五十本，數百餘卷，判一大藏經，總為五種教，階降不同，以顯頓、漸、偏、圓、大、小、權、實。一一教中所詮法義，斷、證、悟、修一切法數，各有行相。言五種者，如疏所列。
疏：初者下，二、判教五：一、小乘教三：一、明立教意。言以隨機故等者，且明佛設此教之意。以凡夫、外道邪、正不分，真、妄混濫，佛若說了義云一切皆真，即此等因何改心悔過？故說諸法染、淨，定別善、惡雲泥，令知善、淨可欣，惡、染可厭，知彼賢聖勝妙，自覺凡夫過患，發心立志，修因證果，故云隨機等也。隨他語者，義如前說。
▲疏：然其下，二、辨所詮。言七十五法者，束之，總唯五類：一者、色法，有其十一（五根、五境及無表色）；二者、心法，唯有一意識也；三、心所有法，有四十六（復分為六：一者、徧大地法，有十種，謂：受、想、思、觸、欲、慧、念及作意、勝解、三摩地也。此徧一切心，故名徧地。二者、大善地，有十，謂：信、勤、行、捨、慚、愧及無貪、無瞋、不害、輕安、不放逸。三者、大煩惱，有六，謂：癡、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉。此六恒為染也。四者、大不善，有二，謂：無慚、無愧。五者、小煩惱，有十，謂：忿、覆、慳、嫉、惱、害、恨、諂、誑、憍。六者、不定，有八，謂：悔、眠、尋、伺、貪、瞋、慢、疑也）。四者、不相應法，有十四（一、得，二、非得，三、眾同分，四、無想異熟，五、無想定，六、滅盡定，七、命根，八、生，九、住，十、異，十一、滅，十二、名，十三、句，十四、文也）。五者、無為法，有三（一、擇滅，二、非擇滅，三、虛空）。總計七十五也。比於大乘，欠二十五。疏：唯依等者，明所依根本。小乘計現在色、心為所熏，三毒為能熏，故造業受報，生死不絕。若以善法熏心修道，即得解脫，故名染、淨根本。雖云六識，但是一意識，於六根中應用，故名六也。
▲疏：未盡下，三、總結不了，只由所詮事、理未盡故。於彼當宗，自有二十部諍論。宗計不同，就佛意即通，就言教即隱。故宗習之者，隨言執理，隨相執體（如癡孩之徒，聞說乾城、水月之類，便執實有其體）。
疏：二、始教中三：一、明能詮以深密等者，謂《解深密經》中判三時教，第二、第三時教中皆說眾生有五種性，其中定性二乘、無性眾生，以無佛性故，畢竟不成佛果。此是佛引中下之機，初入大乘法門，故總合之為始教也。疏：此既下，釋始教、分教之名也。
▲疏：廣說下，二、明所詮。以說相多性少，故言法相宗也。削繁錄數者，《百法論》題云：「本事分中略錄名數。言一百者，對前顯勝；言少說法性，對後彰劣。百者，謂色有十一，心法有八，心所有五十一，不相應行有二十四，無為法有六，故成百數。於前七十五中加二十五，謂心法加七，小乘唯一意識故；心所加五，不相應行加十，無為加三。」並如彼說。疏：法性即法相數者，說真如法性，乃是百中六無為數。
▲疏：決擇下，三、總結判。又類勝前。前云未盡法源，故多諍論。多諍論者，二十部異。今云少諍者，成立唯識之論。但十師之殊，唯有十部，故對前為少。然對後無諍論，此又是劣。
疏：三、終教中三：一、正立。言終者，終於始故。謂以空義、相義初誘導之，後以中道實理終竟成之，故云終教，以始教中無實果故。復言實者，疏文自釋。
▲疏：少說下，二、所詮。言小說等者，然大、小乘法相所詮義，於源則略，枝派則廣。如說染法，《俱舍》於起業相及業繫苦果，三界、六道依、正之相甚廣；《唯識》說六識中二執、二障亦甚廣；第八識三細乃至所依根本，則略；其本始覺三大及真如門乃至一真心源之義，混不分析行相。若《起信》，則於此等開章廣辨；其六麤障執之義，則唯略說；其起業、受果但列之而[27]已，都不解釋。故知法性宗所說，本廣而末略；小乘，末廣而本略；大事、法相，本、末俱略，而中間廣。餘皆例知。學者徧尋三類，本、末俱通，方解教理。疏：相亦歸性者，如說五蘊，五蘊即空，空即法性。又云：「三世五蘊法，說名為世間，彼滅非世間，如是但假名等。」又云：「有諍說生死，無諍說涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。」又如說心，心即離念，法界一相等；說諸淨土，亦復皆空等。又《華嚴》云：「華藏世界海，法界無差別等。」其文非一，故此宗中非不有相，但意顯性以為玄妙，令物達此，速證菩提故。疏：無諍論者，《起信》、《智度》、《寶性》等三論，皆無諸師諍競之異。
▲疏：上二下，三、結會始、終兩教。文二：初、且略結始、終，束之為漸，以對第四頓教之殊。疏：然大下，二、復開始、終兩教，自有三宗，以攝盡一期漸教也。文三：初、且標列三宗。謂若不許容有二宗之外別有法性宗者，未審以何教為法性邪？不可以第二時密意方便破相不了之教而為法性，故始終窮究。除圓、頓稱性教外，自有三宗，兼小乘為四，總是漸教。故藏和尚《起信疏》佛法中宗計總有其五，下立宗中當敘。又塵外法師《金剛經疏》懸談義門，亦立大乘三宗（名亦同此）。注各立互破者，戒賢立法相宗，破無相宗心、境俱空之義，云：「迷佛密意方便破執之教，以為實理。」智光破法相宗境空識有之義，云：「迷佛方便接引劣機，說識變等，便以依他為有。」廣如《大疏》所敘。注皆認等者，然法性宗有頓有漸，故後注云通於頓、漸等。而漸宗所依經者，是《法華》、《涅槃》等第四、五時中所說法性實理，是結會始教之終極，故名終教。頓宗所依經者，是《華嚴》、《圓覺》之類，不屬三時、五時頓詮真性常住之理。其破相宗所依之經，自是第二時空教《般若》等。其法相宗所憑之經，自是第三時中四十年前《解深密》等。今後輩傳習，或云《唯識》依《華嚴》等六經所造，或引《涅槃》等皆有佛性等理，證成空宗之義，故云爾也。
疏：今將下，二、兩重相對料揀，謂以法性對二宗也。文二：初、總標，如文。疏：初中下，二、別對二：一、對法相二：初、辨異。言有多差別者，所宗既別，所說一切義、旨皆殊。十對中，皆上句相，下句性。一中三乘者，意云：教具三乘為圓了。若言唯小乘，或唯一乘，是不了義。由一切眾生具五種性，須有三乘被機，方足深密。云云者，彼經云：「普為發趣一切乘者說。（一切，即三乘也。）一乘者，法性宗。」意云：教唯一乘為圓了。若言唯小，或言具三，是不了義。由一切眾生皆同，唯有一佛性故。《法華》云：「十方佛土中，唯有一乘法，無二亦無三，除佛方便說。」（則知云有三乘，但是方便之言。）又云：「未來諸世尊，雖說百千億，無數諸法門，其實為一乘。」復言等者，等《涅槃》之類。《涅槃》云：「一切眾生皆同一乘、一解脫、一因、一果、同一甘露，一切當得常、樂、我、淨，是名一味。」
二、五性中，《楞伽經》中佛告大慧：有五種性：一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來性，四、不定性，五者、無性。無性之人無種性故，雖復勒行精進，終不能證無上菩提（據理亦應云終不能得聲聞、緣覺也），但以人天善根而成熟之（從無性之人[28]已下，兼是善戒經文）。云等者，《般若》、《深密》等經，《莊嚴》、《瑜伽》等論，皆同此說。
△一、性者，注中有二：初、且標立。於中言《法華》等者，《法華經》云：「諸佛兩足尊，知法常無性。（謂色、心等法，從本[29]已來，空無自性，唯是真如，一體一性。此諸法等，本來即無，非推之使無，故云常無。故《起信》云：是故一切法，從本[30]已來，離名字相，離心緣相，畢竟平等，唯是一心，故名真如也。）佛種從緣起，是故說一乘。」《楞伽》者，謂《入楞伽》（十卷者）第二、第四、第七，皆同說二乘無實涅槃，但是三昧力故，後必當得無上菩提。（既無實二乘涅槃，即唯同一大乘性。）《涅槃》者，彼經云：「佛性者，名為一乘。師子吼者，名決定說。決定說言：一切眾生皆有佛性。」又云：「無佛性者，所謂無情。」故總標云：《法華》、《楞伽》、《涅槃》，皆唯一性也。
△後趣寂下，破於三、五，釋成其一。文有五句，句末皆故字。初一唯破定性，次一通破二種，次一唯破無性，後二破三乘。五句皆即破彼，便成此也。初句云趣寂等者，即《法華經．化城喻品》結喻世尊所化弟子云：「爾時所化無量恒河沙眾生者，汝等諸比丘及我滅度後未來世中聲聞弟子是也。我滅度後，復有弟子不聞是經，不知不覺菩薩所行，自於所得功德生滅度想，當入涅槃。我於餘國作佛，更有異名。是人雖生滅度之想，入於涅槃，而於彼土求佛智慧，得聞是經，唯以佛乘而得滅度等。」釋曰：言餘國者，即天台依《智論》所立四種國土中方便有餘土也。故《智度論》第九十五云：「阿羅漢先世因緣所受身必應當滅，住在何處而具足佛道？若得阿羅漢，更不生三界，別有淨土，出三界外，乃無煩惱之名。於是國土佛所聞《法華經》，具足佛道。如《法華經》說：『有阿羅漢，我於餘國等。（云云。全同上所引經。）』」釋曰：《智論》之文，昭然與《法華》符會。即知聲聞雖出三界，自有國土，於彼決定迴心成佛，非永寂滅。次云菩薩與記等者，即《法華經》中說：「常不輕菩薩於衢路中普禮四眾，語言：『我不輕汝等，汝等皆行菩薩道，皆當作佛。』是時增上慢比丘、比丘尼、士女打罵云：『我不受此虗妄之記。』」《法華論》釋云：「此諸增上慢聲聞根未熟故，如來不自與記。菩薩與授菩薩記者，方便令發心故。（據此即無定性。）言我不輕汝等，汝等皆當作佛者，諸眾生皆有佛性故。（據此即無無性人。）」釋曰：論家所釋甚顯，不應更疑。引此一段文者，通破定性、無性也。次云闡提有佛性故者，《涅槃》第九廣[31]破闡提斷善，不能發心。當文即云：「彼一闡提雖有佛性，而為無量罪垢所纏，不能得出，如蠶處繭。以是業緣，不能生於菩提妙用，流轉生死。」釋云：既言雖有，則顯不無，故如蠶處繭。繭喻罪垢，罪垢是能纏；蠶喻佛性，佛性是所纏。故《勝鬘經》說：「在纏名如來藏，如來藏即佛性也。」據佛正當訶毀闡提之處，尚不云無佛性，不知彼宗何以苦執五性不同？若爾，《楞伽經》何以說有五性？答：彼宗所引，不曉經意，自迷其文。彼經具云：「五者無性，謂一闡提。此有二種：一者焚燒一切善根，即謗菩薩藏；二者憐愍一切眾生界，即是菩薩。若有眾生不入涅槃，我亦不入。大慧白言：『此二何者常不入涅槃？』佛言：『菩薩常不入涅槃，非焚燒一切善根者，以知諸法本來涅槃，不捨一切眾生故。』」此意則明菩薩入而不入。既云菩薩常不入，非闡提者，則明闡提後必入矣。後二句破三乘中，初云《攝論》者，彼本論第八云：「佛說正法善成立。」彼釋論自解云：「諸佛共說理不相違，故名正法。如來成立正法有三種：一立小乘、二立三乘、三立一乘（此三次第與智光論師準《妙智經》所立三時教大意同也）。於此三中第三最勝，故名善成立。」釋曰：據彼論以一乘居後判云最勝，故知《深密》所立三乘是不了也。後云《法華》破三多嫉怨者，由四十年中《深密》等教立有三乘，《法華》、《涅槃》在後所說乃破三乘。三乘習[32]已性成，故被破而生怨嫉。故《法華經．法師品》云：「佛告藥王：『我所說經典無量百千億，[33]已說（般若深密之類）、當說（涅槃等經）、今說（《無量義經》也。同法華之會，故云今也）。而於其中此《法華經》最為難信難解。藥王！此經是諸經祕要之藏（云云乃至）。從昔[34]已來未曾顯說如此經者，如來現在猶多怨嫉，況滅度後。』」（由是會三之始，歸一之初，故偏難信。昔經雖妙，猶滯三乘，故未招怨嫉。《涅槃》雖明一極，由《法華》[35]已破三訖，故一聞便受。《法華》如先鋒，《涅槃》如大軍，以先鋒[36]已破，故大軍用力不多，故唯《法華》難也。今果有保執五性三乘，不信唯一，經文驗矣。今注中但取意略標指耳。）三、唯心中妄者，法相宗所釋諸大乘經萬法唯心之義，但云唯有為八識生滅之心也。謂此心識，後惑業生，一期報盡，便歸壞滅。以其識種引起從識（以現在第八名異熟識，由過去煩惱及業熏習成種，招此識果，酬引業故，因果相續，展轉無窮。故《唯識》偈云：「由諸業習氣，二取習氣俱，前異熟[37]已盡，復生餘異熟」也），依生滅識種，建立生死（依識生死，如上[38]已明）及涅槃因（轉識成智，智證涅槃，故云因也）。真者，謂性宗諸大乘經萬法唯心之義，具云八識之心通如來藏，如來藏是自性清淨本覺真心。謂此淨心為因根本，不覺為緣生三細，三細即是阿賴耶識，從此識等方轉起一切境界。故反推其源，唯真心也。具如《起信》說。然彼宗唯妄，即不通真。今性宗云真即兼妄，故注云八識通如來藏也。
四、真如中凝然者，相宗所說一切有為染淨等法，既但是生滅妄識為本，不關真如，故真如一向凝然不變，無隨緣義。隨緣者，性宗所說八識既通如來藏性，藏性即是在纏真如，故真如有不變、隨緣二義。《楞伽經》云：「如來藏為無始惡習所熏，名為識藏。」皆明隨緣成一切法也。《起信》亦云：「自性清淨心，因無明風動，成其染心等。」而疏云但是者，躡上而起，謂上生滅但是真如隨緣成也。由對上始教，但說凝然，故云隨緣，非謂此宗無不變義。由不變故，始能隨緣；由隨緣故，方能不變。何者？謂若無不變，自體將何隨緣？如水失濕性，將何隨風而成波浪？即由此義，經中說言真如隨緣。若不能隨緣，體則不徧緣中；緣中既無，何成不變？是以二義返覆相成。故《勝鬘經》不染而染，染而不染，難可了知。此經二對，上對即不變隨緣，下對即隨緣不變，不失自性也。《楞伽》亦云：「不思議變，是現識因。」藏和尚釋云：「變即不變，名不思議等。」
五、三性空有中（三性者：一、徧計所[39]〔執〕，二、依他起性，三、圓成實性。如《大疏》所釋也）。離者，相宗說三性空有，如注所配。空者自空，不得言有；有者自有，不得言空。故云離也。即者，徧計如鏡中骨肉之面，依他如鏡中影像，圓成如鏡之圓明。由骨肉之面，但是孩稚癡情所執（如迷人顛倒之想也），都無一毫自實體性。智者達之（如初悟人），但是影像，如徧計無性，即依他也。又深智之者，推窮影像，不從外入，不從內出，都無一毫自性，舉體但是圓明之鏡，如依他無性，即是圓成也。故《中論》云：「因緣所生法，我說即是空（徧計故也），亦為是假名（依他釋也），亦是中道義（圓成也。皆云亦者，明即是空者假，假者中，中者空，一體三名，故云亦也。注云：無性者，徧計、依他二俱無自性也。此與破相宗中無性即圓成義意稍異，如下料簡之）。」六、生佛不增減中（此不增減者，二宗文同而義別），謂佛教諸大乘中說云：「生界不減，佛界不增。」兩宗解釋不同。相宗但就定性二乘、無性闡提等三類眾生所說，以三類定無佛性，永不成佛，故無增減。不約定有佛性及不定性二類所說。若性宗解，則云：一切眾生悉無差別，自性但是真性，一理齊平，無成、不成，故無增減。故《華嚴．出現品》云：「佛子！如來成正覺時，於其身中普見一切眾生成正覺，乃至普見一切眾生入涅槃，皆同一性，所謂：無性。無何等性？所謂：無相性、無盡性、無生性、無滅性、無我性、無非我性、無眾生性、無非眾生性、無菩提性、無法界性、無虗空性，亦復無有成正覺性。知一切法皆無性故，得一切智，大悲相續，救度眾生。佛子！譬如虗空，一切世界若成、若壞，常無增減。何以故？虗空無生故。諸佛菩提亦復如是，若成正覺、不成正覺，亦無增減。何以故？菩提無相、無非相，無一、無種種故。佛子！假使有人能化作恒河沙等心，一一心復化作恒河沙等佛，皆無色、無形、無相，如是盡恒河沙等劫無有休息。佛子！於汝意云何？彼人化心化作如來，凡有幾何？如來性起妙德菩薩言：『如我解於仁所說義，化與不化等無有別，云何問言凡有幾何？』普賢菩薩言：『善哉，善哉！佛子！如汝所說，設一切眾生於一念中悉成正覺，與不成正覺等無有異。何以故？菩提無相故。若有相，則有增、有減。』」
七、二諦空有離者，相宗真諦、俗諦條然不同，故云離也。說徧計是俗，此俗即空；依他是俗，此俗假有；圓成是真，一向實有。既真不得俗，俗又非真；空不得有，有不得空，故皆離也。（四種二諦，總成八諦，一一不同，如《大疏》說。）即者，謂真妄俱空，非獨妄有真空、妄空真有，故云第一義空。該通真妄，此是即妙有之真空，非無物為空，故言第一義矣。故《仁王經．二諦品》云：「於諦常自二（二義二名），於解常自一（智者解了，元是一體），通達此無二，真入第一義。（即是注中第一義空也。）」《涅槃經》佛告文殊云：「世諦者，即第一義諦。」文殊云：「若爾，則無二諦。」佛言：「有善方便，隨順眾生，說有二諦。」（云云，如《大疏》具引而釋。）梁《攝論》云：「智障甚盲瞑，謂真俗別執。」然性宗二諦，不即不離。非但即也，以敵對相宗條然，故但云即也。又性宗本末，細尋具有三諦，如下所明。
八、四相中前後者，《唯識論》云：「本無今有，有位名生；生位蹔停，即說為住；住別前後，復立異名；蹔有還無，無時名滅。前三有故，同在現在；後一是無，故在過去。（既現在、過去之殊，即是前後也。）同時者，以性滅為滅，故得同時。」故《楞伽》云：「一切法不生，我說剎那義，初生即有滅，不為愚者說。」《淨名》云：「汝今即時亦生、亦老、亦滅故。又過去[40]已滅，未來未至，現在無住。」三世皆空，故體即滅，乃會相歸性也。故《起信論》云：「若得無念者，則知心相生、住、異、滅，以無念等故，而實無有始覺之異。以四相同時而有，皆無自立，本來平等，同一覺故。」
九、能、所斷證中，（能斷、所斷，能證、所證，皆有離即。）根本智緣真斷迷理、事二種隨眠；後得智達俗，唯斷迷事隨眠。即是根後緣境，斷惑相離也。又智證理之時，智是有為，（以轉識而得，有始無終，故屬有為。）理是無為，（真如之理，在障出障，體無增減，但是顯得，不是修生，故屬無為。）故不相即。即者，以心真如本來知覺，元無煩惱，故惑、智及理皆相即也。《智論》云：「菩提（智也）、菩提斷（惑也），俱名為菩提（即也）。」故云惑即菩提。《華嚴》云：「無有智外如為智所證，亦無如外智能證於如。」故云見即真如。（見即是見道之智也。）十、佛身中有為者，四智菩提是佛報身。（四智者，轉第八識成大圓鏡智，轉第七識成平等性智，轉第六識成妙觀察智，轉前五識成成所作智。下文殊章中當具釋之。）此智既依生滅識種，（從阿賴耶識中無漏種子而生起也。）四相所遷，故是有為。無為者，既上明世、出世智依如來藏始覺同本，則非有為，非一非異。（疏但云無為者，且敵對上也。）故云化身即常等也。故《涅槃經》云：「吾今此身即是常身、法身。」恐人謂言：但是不斷常，非凝然常。凝然常者，即是法身。今云即是常身、法身，明化身即法身凝然常也。不墮諸數者，即《淨名經．弟子品》云：「佛身無為，不墮諸數。」以訶阿難，謂化身有小疾故。上舉二經明化身常，下況報體，安得不常？
疏：若知下，第二、會通二宗，令不相違也。然此會者，恐後學宗計是非，以生過患，故復會通。雖復會通，權、實不失。於中，先總標；後謂就機下，正會。言約法：一者、非佛化法，化法亦有權說三乘故。今言法者，佛之知見，一乘可軌之法耳。疏：新熏則五，本有無二者，然準法相，立新熏者，亦說有五；立本有者，亦說有五。今但會經文五性之意，不約彼執。為眾生遇緣，熏三乘種性及不定、無性，故有五耳。何者？謂唯習近聲聞，成聲聞定性；習近緣覺，成緣覺定性（故《法華．安樂行品》中不許親近小乘三藏學者，恐被熏習，成其性故）。若唯近菩薩，則成菩薩性；若俱習近三乘，則成不定性；若俱不習近，則成無性。亦如今人偏習禪戒等，即成定性。若三學俱習，成不定性，不定偏執故。若都不習，則成無性，卒難教化。故知熏習成五種性，依其長時，故說各別。言本有無二者，本有佛性，理不容差。故說有心定當成佛，非是本性有五種性也。然若人理雙拂，則三一俱亡。謂真理寂寥，不屬諸數。借一以遣三，一亡而一遣。言窮慮絕，何實何權？體本寂寥，孰三孰一？故《法句》云：「森羅及萬象，一法之所印（以一遣多）。一亦不為一，謂欲破諸數。」淺智著諸法，計一以為一（以非一遣一也）。故須三一兩亡。若別約佛化儀，則能三能一。謂隨物機宜，則說三乘。陶鍊[41]已久，則便說一。故經云：「或有國土說一乘，或二或三或四五，如是乃至無有量。」況三一邪？
圓覺經略疏之鈔卷第三