○阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞，亦復如是。從無始際，與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
○惟願大慈，哀愍淪溺，今日身心，云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生，得免輪迴，不落三有。作是語[1]已，普及大眾，五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
【觧】溫陵曰：前第二義文云：不見所結，云何知解？故此牒之而請也。孤山曰：同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。生滅去來，常在妄中，故曰俱。天如補註曰：世之瘧病，隔日而發，為其病根未除故爾。喻有學聲聞，通惑雖破，而別惑病根未除也。
【疏】天台曰：如來前卷開示第二決定，始令審詳煩惱根本。次云：汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解煩惱根本即是所結？今當機欲深知此結，故請世尊為之發明，乃加之元二字。元，本也，即最初結起本元。此有遠近：遠即因明立所，所既妄立，生汝妄能；近即識精元明，遍在根門，名為所結之元。從無始際，與諸無明俱滅俱生，謂之俱生無明，亦是此物。惟識論明我執，略有二種：一者、俱生，二者、分別。俱生我執，無始時來，虗妄熏習，內因力故，恒與身俱，不待邪教及邪分別，任運而轉，故名俱生。此復二種：一、常相續，在第七識，緣第八識，起自心相，執為實我；二、有間斷，在第六識，緣識所變五取蘊相，或總或別，起自心相，執為實我。此二我執，細故難斷，後修道中，數數修習勝生空觀，方能除滅。故今當機取喻為隔日瘧者，正以須陀洹人見惑雖斷，思惑病根未除故也。若通喻二乘極果，即是八識根本無明。取七識所緣者，謂之俱生無明，雖是極細病根，亦不外乎此物，此故結元關係極重。然雖問元，正在于今，故云：今日身心，云何是結？從何名解？所以如來下文示云：是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃。下一今字，正是照暎處
○爾時，世尊憐愍阿難，及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因，作將來眼，以閻浮檀紫金光手，摩阿難頂。即時十方普佛世界，六種震動。微塵如來住世界者，各有寶光，從其頂出。其光同時，於彼世界，來祇陀林，灌如來頂。是諸大眾，得未曾有。
○於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，惟汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂解脫，寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。
【觧】溫陵曰：先摩其頂者，表無上開示也。六震者，動、起、踊、吼、震、擊，表破六根妄結也。諸佛頂光，灌釋迦頂者，示同發明無上頂法。異口同告者，示諸佛脫生死，證菩提，皆由斯要也。俱生，即根本無明也。生死妙常，同因六根者，知見立知，故輪生死，知見無見，即證妙常，如下所明。
【疏】天台曰：此經名大佛頂者，正為開示無上頂法也。含生本具，極果所宗，識精元明，超出理表。見道者，見乎此也；修道者，修乎此也；證道者，證乎此也。是以將欲開示此法，先摩當機者之頂而表示之。而諸佛又復各放頂光，灌如來之頂者，意明當機識精中之元明，即如來果位究竟之明元，同一頂法，無二無別者，其表示之方，亦可謂至詳盡矣。然如來既以此而形似之，復以此而明告之曰：生死涅槃，煩惱菩提，皆是六根，更無他物。適足為發明結元之謦欬，開示解結之先容。至於了語，則又有下文在也。
○阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死轉迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
○識性虗妄，猶如空華。
【觧】吳興曰：根塵識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源。凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二。同源必兼識性，虗妄必具根塵，文綺互也。
【疏】天台曰：吳興謂同源必兼識性，虗妄必具根塵。此釋近義可也，若言外遠意，恐非其然。蓋二卷中，佛示自住三摩地真空，則云見與見緣，并所想相，如虗空華，非識性虗妄猶如空華乎？次示妙有，則除去六識想相，但云此見及緣，元是菩提妙淨明體，非根塵同源乎？故知根塵同源，有真有妄，而可縛可脫。識性純妄，但云猶如空華，不言同源與縛脫也。
○阿難！由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
【觧】吳興曰：塵相通指六境，知見略示二根，根境對論，攝十二處。斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。有以根、境、識三釋此喻者，非也。而不知經語巧妙，從寬至狹，上攝界義故三，此攝處義故二。下文又略其境，單言其根，故言知見、立知等。
【疏】天台曰：此段吳興謂經語巧妙，從寬至狹，此說亦非。要知三處俱備根、塵、識三，而正意在破識。蓋根、塵是依他起性，本自無咎；惟六識是徧計執性，為生死根本，是故當破。故初段特云：識性虗妄，猶如空華。次段云：相見無性，同於交蘆。此須引下重頌中間無實性。是故若交蘆釋成，則交蘆喻識性甚明。三段知見立知，即無明本；知見即根，立知即識。雖不言塵，豈有無塵之知？但影略耳。故知三處皆攝界義，而正為破識。如曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。非破識而何哉？又解：若順吳興所說，從寬至狹者，則同二卷，展轉脫去，凡有四重：初顯真空，云見與見緣，并所想相，如虗空華，本無所有，此同初節，三者備舉；次顯妙有，云此見及緣，元是妙淨明體，此同次節，脫去識心；次見明之時，見非是明等，此同三節，但云知見立知，脫去六塵；次見見之時，見非是見，此同四節，知見無見，脫去見精。雖有此解，初約為正。
○是故汝今知見立知，即無明本。知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
【觧】孤山曰：上言立知而略見，下言無見而略知，經文互影也。執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本，故云即無明本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常，故云斯即涅槃無漏真淨。是則惟一真心，更無別法，故曰云何是中更容他物。又解：知見立知，是迷真知見，立緣塵等妄知見，故即無明。知見無見，是達真知見，無緣塵等妄知見，故即涅槃。故前文云入佛知見也。佛知見外，更無別法，故不容他物。前釋約常心即寂，一切皆泯。後釋約常心即照，有真知見。故茲兩釋，並符佛旨。天如補註曰：云何是中更容他物者，由上諸佛告阿難言：輪生死，證妙常，惟汝六根，更非他物。阿難於此有疑，舉以問佛。佛乃兼引根、塵、識三，映帶辯釋，而復結以知見立知等語。知見二字，通攝六根。言為無明，為涅槃，無非六根而[2]已，豈更容他物哉？此蓋釋阿難之疑，而證諸佛之言也。又阿難前云：若不知其所結之元，我信是人，終不能解。又云：今日身心，云何是結？從何名解？故如來答以知見立知，即是結也，即是所結之元也。知見無見，即名解也。
【疏】天台曰：孤山解知見、立知，二說俱當。前釋約常心即寂，是達妄本空；次釋約常心即照，是了真有體。即達妄本空處，便是了真有體；即了真有體處，便是達妄本空。是則即寂而即照，即照而即寂，寂照雙融，寂照俱泯，如雲去即月明，月明即雲去，更無前後異時也。但寂照所對之境，未曾顯言，不知修者向何處下手。須知如來前文示云：生死、煩惱、菩提、涅槃，同是六根，更無他物。而阿難未了，故重伸啟問。世尊今斷之曰：知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。云何是中更容他物？夫何故？前不云乎：根塵同源，縛脫無二；識性虗妄，猶如空華。又曰：由塵發知，因根有相；相見無性，同於交蘆。蓋如來先示之以所以然，而後正示以所以故，其言之序也如此。何也？夫生死，縛也；涅槃，脫也。縛之因，由乎煩惱分別；脫之因，由乎菩提智照。真得其源，則本可復；妄得其源，則流可遏。故學道莫先貴乎知源。源者，識精元明也。蓋元明為真之源，識精為妄之源，此二法混居於六根之中，謂之同源。若依識精起，緣塵分別，則為煩惱；依識精見，見非見，絕思惟，照本真，則為菩提。既得乎真源矣，視彼識性如空華、同交蘆者，何有哉？故曰：是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃。惟一無漏真淨，云何是中更容他物？
○爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：真性有為空，緣生故如幻。無為無起滅，不實如空華。
【觧】吳興曰：真性，即根塵之源也。有為，即縛脫之相也。若真性在迷，能生九界根塵之相，名之為縛。若真性出纏，能起十界根塵之用，號之為脫。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋成有空義也。有為之法，皆從緣生。凡夫以惑業為緣，聖人以機感為緣。二緣所生，俱是假名，故云如幻。此頌根塵同源，縛脫無二也。無為下，頌識性虗妄，猶如空華。上言如幻，助成空義耳。今云空華，正顯虗妄也。且識性是有為起滅之法，真性反此，故曰無為無起滅。既云虗妄，即是不實，故喻如空華。舊以前二句破有為，後二句破無為，出掌珍論。
【疏】天台曰：吳興熏聞記引擕李證真鈔云：初半頌立有為法是空，即真性有為是有法，定空為宗因，云從緣生故，同喻如幻事。次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。若取義，便須移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為是有法，定空為宗因，云無起滅故，同喻如空華。問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉。掌珍論標四句，與此小異。真性有為空，如幻緣生故，無為無有實，不起似空華。後云：若有有為法，則有無為法，既無有有為，何得有無為。論有兩卷，上卷廣明真性有為空，下卷廣明後二句。
○言妄顯諸真，妄真同二妄。
【觧】吳興曰：前長行但破於妄，今復恐捨妄取真，故重遣之。孤山曰：諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故云二妄。龍樹云：若法為待成，是法還成待，猶非能遣也。真非真，所遣也。非真即妄，見即是根，所見即境。對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？中間，謂根境二法，體中無性。此頌相見無性，同於交蘆。
○結解同所因，聖凡無二路。汝觀交中性，空有二俱非。迷晦即無明，發明便解脫。
【觧】吳興曰：欲明解結，泛舉所因。所因者，六根也。前諸佛同告云：汝欲識知生死結根，乃至速證安樂解脫，惟汝六根，更非他物。正同此義。孤山曰：汝觀下，重牒前喻，令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元空。迷晦下，頌知見立知，及知見無見等。
【觧】溫陵曰：躡前結解之義，起後圓通之文也。六解則根拔，一亡則湛圓。選得圓根，則入聖流，證聖果矣。
【觧】溫陵曰：陀那下，頌根結初起之由也。陀那，此翻執持。執持種子，發起現行，即第八梨耶。含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起也。此識依真如，合生滅，雜乎真妄之間，故曰真非真也。若以為真，恐迷妄習而自誤；以為非真，恐迷自性而外求。故權小教中，皆不開演也。深密經曰：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。外道所執神我，即此識也。
【疏】天台曰：準翻譯名義集云：阿陀那義，翻執持，能執持種子、根身生相續義。執持有三：一、執持根身，令不爛壞；二、執持種子，令不散失；三、執取結生相續義。即有情於中有身臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也，於母腹中一念受生，便繫屬彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點，第八識如磁毛石，一剎那間便攬而住，同時根塵等種，從自識中亦生現行，名為執取結生。解深密謂之九識者，乃別取第八淨分言之。故攝論云：世尊說法，凡有三種：一、染汙分，二、清淨分，三、染汙清淨分。譬如金藏土中有三：一、地界，二、金，三、土輪。以地譬依他性，具染淨二分，此第八識；以土譬分別性，為生死染分，此第七識；以金譬真實性，為涅槃淨分，此第九識。今謂準諸經論所說，則阿陀那識為三識之總名。是則首卷所指識精元明，正指此識。識精即第八染汙清淨分，譬如地界。元明即第九清淨分，譬如真金。能生諸緣，即第七外緣色空。以生六識，譬如土輪。若一切眾生雖具第九，而雜在第八，所謂真非真故。若見見非見，聞聞非聞，即脫出識精，而純是第九。如來之意，慮行人見性不真，執此識精見精體無分別者為真常，故說此頌深誡，弗生取著，故言之如此。而正脉疏解微細二字云：深隱而非淺顯曰微，精妙而非麤浮曰細。當知經初十翻所示，即曲盡其微細矣。不知微細二字，但標榜此識習氣瀑流非真之狀。下識陰云：此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見是也。蓋見性但可言其不動周圓，若云微細，何異刻畫無鹽，唐突西施耶？
○自心取自心。非幻成幻法，不取無非幻。非幻尚不生，幻法云何立？
【觧】溫陵曰：頌解結入圓之要也。一切諸法，惟心所現，而於中取著，妄成根結，是自心取自心，非幻成幻法也。由妄取故，有幻非幻。若不妄取，非幻亦無。非幻尚無，幻法何有。幻法不立，則根塵頓淨，圓通現前矣。
○是名妙蓮華，金剛王寶覺，如幻三摩提。
○此阿毗達磨，十方薄伽梵，一路涅槃門。
【觧】溫陵曰：此結頌也。此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。根境結惑，擬之則銷，名金剛王覺。即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指間，可超無學而入圓位也。阿毗達磨云：無比法，十方如來逈出生死，速證寂常，莫不由斯。故曰：十方薄伽梵，一路涅槃門。薄伽尊號具六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。孤山曰：彈指超無學，顯三止之功也。若入地住，則超小乘阿羅漢位。縱入相似，亦超無學。以同除四住，此處為齊。若伏無明，三藏則劣。又縱在觀行，亦超無學。如太子處胎，貴壓群臣。頻伽在鷇，聲逾眾鳥。
【疏】天台曰：西天有貫、散二華，以喻佛所說經，長行文義鈎鎖，若以線貫華之有序；偈頌詞理散漫，如華之不貫而鬪艶。然有貫、散聯翩而百出者，若雜華、法華等經是也。有貫而無散，散而無貫者，如單譯諸經、諸偈是也。獨此楞嚴，貫多而散少，義深而意遠，是以三處偈文，莫不槩括全經，博蒐大義。即如此偈，雖曰祇夜、伽陀雜糅精瑩，實祇夜多而伽陀少，故得取前經遠意而釋之。文分為二：初、頌正說，二、頌讚美。正說二：初、重頌，二、孤起。重頌二：初、頌根塵同源，二、頌結解同途。初中三：初、頌中道縛脫雙遮，二、釋中道無為俱遣。初中道縛脫雙遮中，言真性有為空者，真性二字，標起中道，即前經兩翻所說圓融三諦，皆以實相中道為之體。雖曰雙照，而正在雙遮，故縛脫俱遣。遣縛，故曰有為空。緣生，釋成空義，以諸法從緣生因，緣空無主故也。如幻，喻上空義，緣生之法，悉如幻化，幻化不實故空。遣脫，故曰無為無起滅。蓋言真性中道在處，不獨有為之縛空，而無為之脫亦空，故云不實。不實，即空義。無為何故不實？以無起滅故。有為有起滅者尚空，況無為無起滅者而有實乎？如空華，喻無為之法，悉如空華而無實體。應知前空空人法，後空空俱空。此正頌根塵同源，而言中道真性者，正指菩提、涅槃元清淨體。元明為根塵之真源，識精為根塵之妄源。今正指真源，使歸元者而知所取。下去方頌出妄源，使返妄者而知所去也。言妄顯諸真去，二、釋中道有為無為俱遣。或疑有為生死故宜遣，無為涅槃何故亦遣？偈釋二義：先遣無為，言妄顯諸真，是待真而說妄。龍樹偈云：若法為待成，是法還成待。故曰妄真同二妄也。次遣有為，故曰：猶非真非真，云何見所見？中間無實性，是故若交蘆。見即根，所見即塵，中間即識。謂真性於無為，真尚猶非，況根塵識三而不空乎？交蘆喻下，自釋明。二、頌結解同途。言結解同所因，聖凡無二路者，長行諸佛同告生死涅槃同是六根，故頌曰：同所因，無二路。雖曰六根，而正意在破六識，故曰：汝觀交中性，空有二俱非。又雖云破識，而意在即妄顯真，故進之以空有二俱非。空即上無為，有即上有為，以例中間即中道真性，即上文明中道有無雙遣也。此正指生死結根結元，所謂識精元明。元明即中道真性，識精即根結之元。生諸緣即成有為，守識精即名無為。二乘所證無為涅槃，即此識也。依識精而生諸緣，即迷晦而為無明。依識精而見見元明，即發明為解脫。同是六根，豈有他法哉？二、孤起三：初、令選擇行門。前云但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨，故曰解結因次第。言次第者，即下此根初解，先得人空等也。二、示選擇須精。陀那微細識，即前識精含藏種子為習氣，積生識浪為暴流，湛由是分，結由是起，溫陵師所解詳矣。三、誡不生取著。謂此識情既切近於真，本是自心而不可取著，一生取著，即自心取自心也。言非幻者，以此識本自即真，為生取著，故非幻成幻。其若不取，即非幻尚不生，幻法云何立乎？上明中道雙遣，即不取之理；此明不取，即中道雙非之觀。非幻不生即非空，幻法不立即非有，故下是名妙蓮華三句，皆約此而歎。二、讚美分三：初、約法體歎。初句歎中道，雙遮二邊。溫陵所謂此之法門，於淨不著，於染不汙，名妙蓮華。次二句歎中道，雙照二邊。所謂根境結惑，擬之則銷，名金剛王，此照空也。即為無為，亡情絕解，名如幻正受，此照有也。故此歎美，亦是重頌上三諦圓融之法。二、約功能讚。即彈指超無學，孤山所謂顯三止之功。至聲逾眾鳥，顯此法門日劫相倍，亦可謂詳矣。三、引同佛讚。餘如舊解。惟一路涅槃門，雖曰逈出生死，速證寂常，莫不由斯。而路之與門，云何指歸？要知即六根而不是六根。蓋此法門，其具也蜜，苟非菩薩蜂王，而不能食此甘露。經稱識精元明，題稱如來密因，諸佛出要，俱不外乎是也。
○於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀，雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有。阿難合掌，頂禮白佛：
○我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡，舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會，及與將來，施以法音，洗滌沉垢。
【觧】吳興曰：祇夜云應頌，又云重頌，即頌上長行也。伽陀云諷頌，亦略云偈，不因長行，但諷美而頌之。二頌合明，故云雜糅。精瑩，此指能詮也。妙理清徹，此謂所詮也。溫陵曰：無遮大悲，言其博濟也。性淨妙常，真實法句，則真妄兩忘，稱性之談也。沉垢微細，結惑也。長水曰：由前偈云解結，因次第六解一亦亡，故此疑之。
【疏】天台曰：領悟玄詮，經家敘事，則能先而所後；當機陳辭，則能後而所先。妙理，即性淨妙常，謂上祇夜伽陀所演真性中道，有無雙遣之理，即結縛而解脫。取喻如妙蓮華，金剛王如幻化，莫不清淨妙絕，皎潔真常。非佛無遮大悲，何能若此開我心目！此[3]已領悟矣。有所未悟者，六解、一亡、舒結、倫次爾。此中問意，文雖兩句，義則有六：六解，一也；一亡，二也；舒開，三也；結成，四也；倫類，五也；次序，六也。倫類但取義於結成，次序則義該乎結解。倫類一義者，如六結喻六根，宛如天倫行第之不紊。次序一義者，每綰一結，左右交加，從本向末，取六根生起之相，從細至麤，次第不亂也。先知乎此，則下文所答，無法喻不齊之過。其不然者，或歸咎於譬喻，或橫生乎穿鑿，使經義反晦矣。
○即時如來於師子座，整涅槃僧，[4]斂僧伽梨，攬七寶几，引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前，綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次，綰疊華巾，總成六結。一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛：此名為結。
【觧】溫陵曰：涅槃，僧裏衣也。僧伽梨，大衣也。劫波羅云時分，即夜摩天也。天如補註曰：由阿難未達六解一亡，舒結倫次，故如來示一巾成六結，令悟六解則一亡，示綰結之有次第，令悟舒結之有倫次也。
【疏】天台曰：如來將寶華巾綰成一結，先喻次序義也。如是倫次綰成六結，喻倫類義也。約次序言，則生起之義竪；約倫類言，則行列之義橫。如初綰結時，左右交結，中有空隙，非次序乎？一二三四五六，結結相同，非倫類乎？譬如一胞共生六子，約十月長養，其義則竪；一時降生，其義則橫。既其同生，亦復同死，則生起與滅亡，不妨即竪而橫，即橫而竪也。此科先明結成倫類次序三義。
○佛告阿難：我初綰巾，汝名為結。此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結。何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來只許初時，第二、第三不名為結？
○。[5]佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條。我六綰時，名有六結。汝審觀察，巾體是同，因結有異。於意云何？初綰結成，名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名？
○佛言：如是六結不同。循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異。
【觧】吳興曰：同謂一真之性，理本無差，譬巾之體也。異謂六根之精，事用有別，如巾之結也。天如補註曰：此謂六結若存，則倫次不容雜亂。下言六結若解，則一六俱亡。
○佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生。此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？
【觧】溫陵曰：不成，謂是非鋒起，不成一體也。願樂一成，莫非解除，結惑不生，則同異圓泯。故曰：尚不名一，六云何成？吳興曰：六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，此皆如第二月揑所成故。若能隨根脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結[6]已，巾亦無用。
【疏】天台曰：上科明從本向末，在末觀之，則六根不得不異，故曰則汝六根，亦復如是，畢竟同中，生畢竟異，乃結成倫類義也。此科明循末歸本，則六若解時，其一亦亡，故曰尚不名一，六云何成？故合法云，六解一亡，亦復如是，乃結成六解一亡也。
○佛言：六解一亡，亦復如是。由汝無始心性狂亂，知見妄發。發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華。於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
【觧】吳興曰：知見發妄，此屬能見之相。勞見發塵，即對所見之境。惟妄與勞，五住備矣。如勞目睛下，雙喻其義。一切世間下，示塵勞之相。
[7]【疏】天台曰：此科正合六結生起次序之義。心性等四句，同前三細六麤。心性狂亂，即妄為明覺也。勞見發塵，即由是引起塵勞煩惱也。中間可知，如勞目睛等，喻無實體也。生死、涅槃皆即華相者，所謂言妄顯諸真，妄真同二妄也。生死即華相，故六宜解；涅槃即華相，故一宜亡。又生死即華相，故有人空；涅槃即華相，故有法空。俱空
○阿難言：此勞同結，云何解除？如來以手，將所結巾，偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手，偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也。世尊！佛告阿難：吾今以手，左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心，解即分散。佛告阿難：如是，如是。若欲除結，當於結心。
【觧】吳興曰：左右牽掣，俱不能解。喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存巾結。若欲除結，當於結心者，知見立知，即名為結。觀知中道，是謂結心。結不離巾，解之則一。知不異道，亡之則中。天如補註曰：上心性狂亂等，示其根結之由，展轉虗妄。此掣巾等，示其解結之方也。
【疏】天台曰：吳興解牽掣左右與結心，喻二邊中道，泛濫不的。須知偏掣左右者，喻偏觀根塵，皆不能解。當於結心者，破識觀中也。此即以第二根本識精元明為所觀境。前文見見非見，下文聞聞非聞，是為當於結心也。若帖合前喻，如綰結時，一巾左右交加以為之結，而中心必空，則左右為結，而中空非結。以喻眾生根塵和合，而為緣塵之識，中有不為緣塵者，識精元明也。故此經一以識精元明，而為大定之本。然而有結緊中心，不空難解者，可喻凡愚執情太重，卒難解脫也。有結寬中心，虗洞而易解者，可喻有宿根大心人，一超直入如來地也。前文知見無見，斯即涅槃，正是此意。第此中功用深密，極難定當，今重立三義，為之闡明：一、約所觀明中，二、約所用明中，三、約所破明中。一、約所觀明中者，雖曰偏觀根塵，皆不能解，要當約根以離根。即所觀根性，雖藉根而實不用根，直觀見精暎色，聞精暎聲之性，居於根塵之間，謂之當於結心，解即分散。二、約所用明中者，今經雖具說三法，而正意在於中道禪那，故奢摩中[8]已明中道了義，無戲論法。如曰：此見及緣，元是菩提，妙淨明體，無是非是。三摩中生滅去來，本如來藏，常住妙明，不動周圓，妙真如性。正以識精中明，元為所觀。能如是觀，即全性起修，以中觀中，是為當於結心解即分散。三、約所破明中者，此有本有末，有正有傍。本即識精，屬第八識；末即能緣，屬第六識。若觀前後文意，正在破六識緣心。此識居於根塵之間，如曰：知見無見，斯即涅槃。是為當於結心解即分散。但所用見見等工夫，直觀識精，以顯元明。元明若顯，識精即破。是則不惟破其所生緣心，即能生識精，乃亦隨破。是為以正兼傍，觀本破末。前取喻云：譬如劈竹，先開其尾，而乘風皆裂；亦如伐木得根，而千枝悉殞。即其事也。或問曰：所破但云六八，不言第七，何也？答曰：七識居於二識之間，而外緣色空，內緣第八。緣心若破，則外無所用，但存末那半分微細，而內緣識精。今也識精隨破，則內亦無緣，而微細亦亡。故大約論破識，但破六八，而七自無體。所謂覆巢之下，無有完卵也。
○阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。
【觧】吳興曰：既令解結，當於結心，欲使選根而修圓行。故示佛法從因緣生，反顯若無因緣，佛法無由而生也。如前文云：譬如琴瑟，雖有妙音，若無妙指，終不能發。是則圓修定慧，是今因緣。若三藏中事六度等，皆是世間和合麤相。
【疏】天台曰：我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相者，此揀世間顯出世間，非揀邪而顯正。蓋前文[9]已破因緣自然，則所破者，皆世間和合麤相。今明若欲除結，當於結心亦屬因緣，所謂破情而不破法。佛恐不知意者，執前所破，難今所立，故為言之，使知破立之意也。
○如來發明世出世法，知其本因，隨所緣出。如是乃至恒沙界外，一滴之雨，亦知頭數。現前種種松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由。是故阿難！隨汝心中，選擇六根。根結若除，塵相自滅。諸妄銷亡，不真何待？
【觧】孤山曰：世謂六凡，出世謂四聖。知此十界，皆因於心。隨無明之染緣，則出九界。隨教行之淨緣，則出佛界。故法華云：佛種從緣起。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。吳興曰：佛有權實二智，實智冥理，權智鑑物。發明世出世法，乃至知其種種元由者，皆權智所鑑也。既於情無情，照了不昧，顯今所說解結之法，及選根之義，悉是鑑物宜然，固無差謬矣。長水曰：選擇六根者，前文云：若能於此悟圓通根與不圓根，日劫相倍，故令選擇。
【疏】天台曰：松直棘曲，鵠白烏玄，皆了元由者，謂佛有漚和，出假智能，一一了其根本。松之種云何直，乃至烏之種云何玄，非謂業種使之直，使之玄也。若曰鵠白烏玄，各各業相，理或有之；松直棘曲，亦推之於有情，各各業感，寧有是理哉！然而謂之心分垢淨，見兩土之昇沉可也。
○阿難！吾今問汝：此劫波羅巾，六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊！是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時，云何同除？
【觧】吳興曰：綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，故不可以喻，而難於法也。蓋言見聞覺知，六用差別，如次第綰生也。選擇六隨，隨於一根發觀，如次第而解也。慤師云：意明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六，斯會經意焉。
【疏】天台曰：次第解結之喻，吳興真際，俱約橫在六根而論，終與下此根初解，先得人空等合法不齊。蓋論解既自外而入內，論結亦必先內而後外，如前妄為明覺，因明立所等，則竪論生起，次第之相宛然。但論結橫開之數，則成乎六，豎論其數，則不可定。如因明立所，以三細六麤言之，厥數成九；論解以當文言之，厥數惟四，即人空、法空、俱空及俱空不生；以圓通本根言之，厥數亦四，即亡前塵，盡內根，空觀智，滅諦理。正以此文具橫豎二義，蓋約倫類其義則橫，約次序其義則竪。若六用差別而言，不妨即竪而論橫，故前論結起之相，竪隱而橫顯；解結次第而言，不妨即橫而論竪，故今論解結之相，竪顯而橫隱。交光正脉，不知此意，乃橫生穿鑿，以圓通本根四節之文，分為六重結相，謂一動、二靜、三聞、四覺、五空、六滅，以配六重一巾，綰成六結，并解結之相，其餘固無暇論其非是。即動靜二相，俱屬聲塵，而乃強開兩結，人之多僻，一至于是，餘無足怪也。
○佛言：六根解除，亦復如是。此根初解，先得人空。空性圓明，成法解脫。解脫法[10]已，俱空不生。是名菩薩從三摩地得無生忍。
【觧】吳興曰：小乘析觀，乃是作意，先破人執，次破法執，然後會入空平等理。大乘體觀，人法無殊，空非前後。今言此根初解，先得人空者，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，蓋任運而然也。沇師以天台別教釋之，孤山斥云：其失非小。應知人空是破五陰假名，即見惑也；法空是破五陰實法，即思惑也；乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空；所空既盡，能空亦滅。如前火木，然諸薪[11]已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。苟非此者，何異解巾，左右牽掣乎？
【疏】天台曰：此根初解，解字作上聲讀，在因名解也。得法解脫，解字作去聲讀，得果名解也。空性惟一，由入者次第不同，受三空名。此根初解，雖得人空，猶有法執在，直須空性圓明，方得法之解脫。人法俱忘，謂之俱空，有俱空在，猶非真脫也。直須俱空不生，方得名為真無生忍，故曰是名菩薩從三摩地得無生忍。又此中所說三空，若與下圓通章四節之文配辯，則亡前塵，盡內根，當此文人空；空觀智，當此文法空；滅諦理，當此文俱空；生滅既滅，寂滅現前，當此文俱空不生，得無生忍。言從三摩地者，乃三止大定之總名也。三空與四位，皆所歷階級，三摩地即能歷工夫，故曰從曰得也。此亦一往，若再研詳，不可定準。蓋寂滅現前，屬寂滅忍，在妙覺位，與無生忍遠。今以義配初住斷滅相煩惱，是故然也。
○阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑。一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙。雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
○世尊！我輩飄零，積劫孤露。何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。若復因此，際會道成。所得密言，還同本悟。則與未聞，無有差別。惟垂大悲，惠我祕嚴。成就如來，最後開示。作是語[12]已，五體投地。退藏密機，冀佛冥授。
【觧】溫陵曰：慧覺圓通，存乎一心，[13]已蒙開示，故身心皎然。圓通本根，冥乎萬法，猶未通達，故冀佛冥授也。密言，即發明慧覺之言也。祕嚴，即圓通本根祕要也。慧覺圓通，我固有之，故雖因密言，還同本悟。若不開祕嚴，則與未聞無異，故別求開示也。二十五聖，於根塵七大，各悟圓通，是知本根冥乎萬法也。佛不顯說，而因眾敷陳，是謂冥授也。退藏密機，即息慮凝心也。
【疏】天台曰：慧覺圓通，即前通請奢摩他也。圓通本根，即前別請最初方便也。下佛答中，問在會聖眾云：吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？厥語顯然，則與未聞無有差別者，正言所得向聞密言，還同本有之性，不增不減，與未聞時果何差別耶？退藏密機，冀佛冥授者，妙玄論機，應有四句，此即冥機冥應，然是即顯而冥，非若法身冥冥利益也。
○爾時，世尊普告眾中諸大菩薩，及諸無漏大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
【觧】孤山曰：此下二十五聖，觀十八界及以七大，乃是開合之殊耳。識大則合於六識，根大則合於六根。餘之五大，則總收六境。以六境之體，不出地、水、火、風及空故也。但言十八，則[14]已攝七。故前文云：十方如來，於十八界，一一修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八，只是六根，以各開根、境、識三故。是則言六，其義亦周。故前文云：令汝生死輪轉，安樂妙常。同是六根，更非他物。
【疏】天台曰：竊原如來所說眾經，多為當時之一緣，故所立境觀，隨其宜樂，或得此而失彼，或詳一而略諸，譬羅一目而獲吞舟之魚，得魚而筌忘，孰計後來之[(ㄇ@(企-止))/弟]兔哉？若正像列祖，造論弘經，則多為末世之眾機，故立境立觀，必搜括法門，彼此而兼盡，萬一而全收，譬祝四維以捕群方之鳥，不以得鳥而弛其網。至如智者圓頓止觀之書，論境則具列乎十門，明觀則遍收乎萬行，此末代收機之不得不然，故法門之不得不廣也。獨如來所說楞嚴，又則與他經異，立境則無所而不該，立觀亦無所而不盡。至於的論，現觀則惟明陰界，揀根則惟用耳門，此又與止觀去丈就尺，去尺就寸之意同，可謂不求合而自無不合也，孰謂智者非聖人乎？是則今文佛問於十八界誰為圓通，正境觀前後相望，解行始終相資，則天如無機不攝，無教不收之言得矣。然若原前開解一門，旨趣雖多，而括其要領，又全在汝但不隨分別三種相續一節。蓋三種相續，則全收二十五境；不隨分別，則全該大定工夫。前不云乎：有無分別之行，有有分別即無分別之行，有無分別與分別俱存而俱亡之行。無分別之行，即奢摩他，此云體真止，止於真諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心取靜為行，如阿那律陀、䟦陀婆羅等，皆寂靜之流例也。有分別之行，即三摩，此云方便隨緣止，止於俗諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心知覺心性及以根塵皆因幻化，即起諸幻以除幻者，變化諸幻而開幻眾，如藥王之分別味因，普賢之分別眾生，皆觀照之流例也。無分別與分別俱存而俱亡，即禪那，此云息二邊分別止，止於中道第一義諦圓覺。所謂若諸菩薩悟淨圓覺，以淨覺心不取幻化及諸靜相，了知身心皆為罣礙，無知覺明不依諸礙，永得超過礙無礙境，受用世界及與身心相在塵域，如器中鍠聲出于外，如烏芻瑟摩等依七大而入道，皆寂照不二之流例也。故知緣塵分別，若美若惡，雖巧盡世智，莫非隨分別三種相續，而悉號狂心。以三聖智，於三相續，若體若析，悉號狂心。若歇歇即菩提法門大體，厥奧若此。而交光獨取，一體無分別，謂之單刀獨入，何能盡楞嚴之妙旨哉。今於此前，略點大意，庶令讀者，知其旨歸。又復應知，二十五聖，各陳圓通，有兩重通別。初重若收之，則門門皆通，以無非圓通故也。若揀之，則別在耳根，方是此方真實圓通。次重則門門皆通，門門皆別，以諸聖所修觀門，通諸聖故，所依境法，人人不同故。故此兩重通別，門門皆具。如觀音耳門，此方收之則別，他土揀之則通。香嚴法門，他土所取則別，此方揀之則通。知初重則了揀聖全在揀機，於諸聖不生慢心。知次重則了二十五門，門門皆須理觀以為之本，不墮徒修苦行之譏。觀觀皆須一門為之境，不墮偏觀清淨真如之失。修行大途，厥奧若此，又不可不知也。
○憍陳那五比丘，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我在鹿苑，及於雞園，觀見如來最初成道，於佛音聲，悟明四諦。佛問比丘：我初稱解，如來印我名阿若多。
○妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲為上。
【觧】孤山曰：妙音密圓者，密悟圓理也。或曰：涅槃說身因，而皆小聖；淨名入不二，則俱大士。惟茲二十五聖，大小相參，而云方便多門，歸元不二。且陳那、身子，近悟偏空；普賢、彌勒，久證圓理。久近兩異，偏圓二殊，安得圓通，其歸一揆？對曰：涅槃敘昔，則小無大分；淨名、方等，則大隔小乘。其談所證，豈得相混？至若今經二乘作佛，與法華同塗；闡提有性，將涅槃共轍。教[15]已開顯，偏即圓融。故使鹿苑之所證，同成一乘之頓理，均乎普賢，諒無慙德。此約實行聲聞也。若乃內祕大道，外現小乘，則鹿苑以來，何甞非大？既經發迹，一揆何疑？此約權行聲聞也。悟理既同，誰拘遠近？以此觀之，則大小相參之說，怡然理順；遠近偏圓之惑，渙然冰釋。吳興曰：夫開權顯實之說，惟諸佛祕要之事，非諸菩薩、羅漢所能顯示。其猶禮樂征伐自天子出，非諸候之事。今佛所問最初發心悟十八界誰為圓通者，且欲諸聖各述本根權實之道耳。在昔方便未會真實，諸聲聞人言與菩薩同入法性，孰不自謂悟入圓通？如陳那等雖曰妙音密圓，但是聞生滅四諦微密圓悟，未可混同如來藏理。故中阿含云：我至波羅柰擊妙甘露鼓。又云：如來說法初中後妙。豈彼妙名便同法華之妙乎？只如下文說緣覺聲聞云：勝妙現圓及勝性現圓。又說：大梵善見身心妙圓及妙見圓澄。豈此妙圓亦同圓覺妙明之性乎？應知如來先令諸聖次第說竟，後告文殊言：此二十五無學諸大菩薩及阿羅漢，各說最初成道方便，皆言修習真實圓通。彼等修行實無優劣前後差別，斯則開權會實之正文也。文殊偈云：聖性無不通，順逆皆方便。蓋演如來之旨也。主伴相濟，雅合其宜。又若陳那等本大迹小，鹿苑所證不亦小乎？豈顯本後翻令漸初密悟圓理？天台化儀四教，龍樹二種法輪，顯露祕密俱無此說。吾宗義學請熟思之。
【疏】天台曰：觀二師所說，雖議論不同，皆以此經判同法華。若果如所判，則吳興為當。今[16]已判入方等，味屬生酥，蓋有文通、義通、收通、歸別之義，[17]已如楞嚴玄義判教中說。況佛令各說最初所悟，宜其各順佛旨，直以當時所入大小偏圓者而陳，固無勞以開權未開紛紛之說，而諍競於其間也。是故今釋二十五門，凡為二義：初、明所觀之境；二、明能觀之觀。能觀之觀，又凡為四釋：一、宗佛旨，釋其所悟；二、逐便宜，略消名相；三、順說時，義關四教；四、稟藏理，融歸圓頓。然此四意，或有盈縮，小則四意俱盈，大乘則又隨教盈縮，或三二一務，盡其義理而[18]已。大科為五：初、釋六塵；二、釋五根；三、釋六識；四、釋七大；五、釋耳根。初觀六塵中，優波尼沙陀尊者宜居其先。今先聲塵者，有三說焉：一、以娑婆世界音聲而為佛事，是故居首；一、以如來成道，初轉法輪，而陳那先悟，是故居首；一、以耳根圓通為此方最初方便，聞非自然生，因聲有名字，今以音聲為首，正欲顯普門所修為當也。釋聲塵圓通中，先明境之通別，如陳那所陳，則偏於如來聲教，通則通於一切音聲，香嚴聞擊竹以明心，辟支聞釧聲而悟道，皆其事也。然於說法音聲，又有通別。別則惟在四諦，通則通於十二因緣，六度萬行，以至圓頓至理。能觀之觀，有事有理。若約說法音聲，事則耳歷法音，隨聞生解，亦可謂心繫於境，境繫於心。惟緣法音，毫無雜念，自有上根利智，一言之下，心地開通者。理則久學行人，持我一心之不亂，歷彼所說之法音，行隨解進，大小偏圓，於是乎分，亦可謂快馬見鞭影，即入正路者也。二明能觀之觀盈縮，為四。初宗佛旨，釋其所悟者。悉達太子，踰城出家，棲隱山谷。父王淨飯，乃命家族三人，一阿濕婆，二䟦提，三摩訶男俱利。舅氏二人，一憍陳那，二十力迦葉，往彼營衛。後時捨去，往鹿苑鷄園，修於異道。及太子成道，先為五人，三轉四諦十二行法輪。佛問，汝今解否。答言，[19]已知[20]已解。此則約時約處約人約教，悉在於小也。二略消名相，三轉四諦十二行法輪。一苦諦者，謂二十五有，依正二報。雖然苦樂不同，未免生而復死，死[21]已還生，故名藏教實有苦諦。二集諦者，即見惑八十八使，思惑八十一品，總是藏教實有集諦。三滅諦者，滅前苦集，顯偏真理，因滅會真，滅非真諦。四道諦者，略則戒定慧，廣則三十七道品。三轉者，一示相轉，謂此是苦逼迫性，此是集招感性，此是滅可證性，此是道可修性。二勸修轉，謂此是苦汝應知，此是集汝應斷，此是滅汝應證，此是道汝應修。三作證轉，謂此是苦我[22]已知不復更斷，此是集我[23]已斷不復更斷，此是滅我[24]已證不復更證，此是道我[25]已修不復更修。每一轉下皆令生眼智明覺，故名十二行法輪。三順說時義關四教者，陳那敘悟雖在阿含，佛問圓通正在方等，此時四教並談，而一家名義四諦，不局聲聞義通四教。謂三藏教詮生滅四諦，苦則三相遷移，集則四心流動，道則對治易奪，滅則滅有還無。通教詮無生四諦，苦無逼迫相，集無和合相，道不二相，滅無生相。別教詮無量四諦，苦有無量相十界果報不同，集有無量相五住煩惱不同，滅有無量相諸波羅蜜不同，道有無量相恒沙佛法不同。圓教詮無作四諦，陰入皆如無苦可得，塵勞本清淨無集可斷，邊邪皆中正無道可修，生死即涅槃無滅可證。四稟藏理融歸圓頓者，自有最上乘人，達無情之說偈，悟法佛之恒聞，能所之相頓捐，妙法之輪常轉，將與無量聲如來而共調，琉璃光菩薩而同參，即此而開示本覺妙明，又與普門大士而為等伍也。
○優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離。悟諸色性，以從不淨白骨微塵，歸於虗空。空色二無，成無學道。如來印我，名尼沙陀。
○塵色既盡，妙色密圓，我從色相，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因為上。
【觧】溫陵曰：優波尼沙陀，此翻近少，亦云塵性，謂微塵是色之少分也。因塵悟解，故得此名。昔多貪欲，佛令作不淨觀。長水曰：因觀色塵，本如來藏，故曰悟諸色性。吳興曰：不然。既云觀佛最初成道，正是小乘無漏行法。言悟諸色性者，斯乃聲聞悟性念處也。南嶽師云：觀五陰理性，名性念處。故雜心論偈云：是身不淨相，真實性常定，諸受及心法，亦復如是說。以從不淨白骨微塵歸於虗空者，由多貪欲，修對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故云妙色密圓。
【疏】天台曰：二、釋色塵圓通。先明境之通別。別在本門觀不淨相，以至白骨微塵歸於虗空；通則凡眼所對之色，皆其境也。二、明觀之盈縮，亦用四意。初、秉佛旨釋其所悟者。觀其所敘，惟在小乘觀不淨相，析色以明空，故曰悟諸色性以從不淨，白骨微塵歸於虗空。空色二無，成無學道。是則塵色既盡者，破色也；妙色密圓者，歸空也。因色悟空，故以色因為上。二、逗便宜略消名相者。此之法門，乃佛教之大途，觀門之要領。蓋佛臨涅槃時，阿難請問：末世比丘，當依誰住？佛告阿難：我滅度後，比丘當依四念處住：一、觀身不淨，二、觀受是苦，三、觀心無常，四、觀法無我。今此法門，即四念之一。溫陵所謂：由多貪欲，修對治法，成九想觀。九想者：一、[26]胖脹，二、青瘀，三、壞爛，四、血塗，五、膿爛，六、敗壞，七、噉，八、骨，九、燒。不淨觀門，關涉多途，具如止觀中說。三順說時，義關四教者。此四念處，乃對治凡夫身受心法，於不淨計淨，於苦計樂，於無常計常，於無我計我，謂之四倒。故以四枯念處，以破其倒，此義攝得藏通兩教之機。若對菩薩大乘之機，令於身受心法，觀常樂我淨，即謂之四榮念處，此攝得別教之機。若如來自受用法門，則非榮非枯，於娑羅雙樹之間，以入涅槃，此正對圓教之機也。四宗藏理，融歸圓頓者。若依此經，觀四念處，應是後義。以二十五境收之，不外色心。色當身念處，收得五根五塵，及法入少分。心當受心法三念處，收得六識意根，及法入少分。又七大中，地水火風空見，收得身念處，識收後三念處。或枯或榮，非榮非枯，莫非如來安置諸子祕密藏中也。若依一切色塵，觀性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，則與持地菩薩，同於法性，悟無生忍也。
○香嚴童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣，非木、非空、非烟、非火，去無所著，來無所從。由是意銷，發明無漏，如來印我得香嚴號。
○塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴為上。
【觧】𭬥李曰：宴，安息也。晦，冥寂也。清靜之室，謂之清齋。資中曰：非木等者，觀性空也。吳興曰：凡言性空，必推四性。今當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無。因此似衍門，觀幻有即空之相。下諸聲聞，亦多是小乘，觀實有滅空之義。小衍雖殊，所證圓通，同一真諦耳。若諸菩薩所悟，須約中道第一義諦言之，應有歷別圓融之異。經雖隱略，理合該通。如淨名室內三十二大士，說入不二法門。天台所解，亦分圓別。豈以不二，混同諸入乎？先云香嚴童子，則從菩薩受稱。復云得阿羅漢，蓋敘昔日所證。如下文月光童子，初得小果，後於佛所，得童真名，預菩薩會。以彼驗此，名實可知。
【疏】天台曰：三、釋香塵圓通，為二：初、明境之通別者，鼻所對境，通於通塞香嗅，以此四塵，皆能顯發嗅性故也。今此圓通，別在於香，如曰見諸比丘燒沉水香。次、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟者，初云教我諦觀諸有為相者，通指二十五境，令其即事觀理，觸事而真，故曰諦觀，此則通稟衍門之至教也。次云見諸比丘燒沉水香，香氣寂然，來入鼻中，此敘宿昔所修習境現前，即以所稟之至教，用觀香塵之事。境以木為因，以火為緣，烟即所生之法，空則所依之處，來則有所從，去則有所著，因塵發齅，因齅生識，五識五意識，傳生無窮，漏落三有。以妙香密圓言之，所謂若生於木，則此香質，因爇成烟，若鼻得聞，合蒙烟氣，今也香氣寂然，來入鼻中，未嘗蒙烟，不生於木矣。若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木，不生於空矣。齅餘烟火而無香，不生烟火矣。非自非他，非共非無因，來既無所從，去亦無所著，如此旋假以入空，會物而歸[27]已。由是意銷，發明無漏，謂之妙香，謂之密圓也。名相可知。三、義關四教者。四教觀門，不出析體，三藏教人，必析香以明空。今是衍門，雖推四性，無非妙體，以判三教者，隨其所悟法性，真俗中之不同爾。今香嚴所敘，理齊圓頓，第約所證而言，惟在通教四果，乃聞圓而證偏，或循習而借位，因妙香而莊嚴法身，故號香嚴童子。童子者，菩薩之別名，謂其皆是童真之體，了無一毫情偽，非幼稚之稱也。四、宗藏理融歸圓頓者。所觀之境，約六塵顯如來藏，則攝屬香塵，約七大顯如來藏，應歸何大。今以木、空、烟、火四者言之，則攝屬地、火、空三大，莫非性色真空。性空真色等，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現，為木為火，為空為烟，攬三法而為境，顯嗅性而入道，妙德瑩然，而徧周法界也。
○藥王、藥上二法王子，并在會中。五百梵天即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我無始劫為世良醫，口中嘗此娑婆世界草木金石名數，凡有十萬八千。如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷是熱，有毒無毒，悉能徧知。承事如來，了知味性非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子。
【觧】孤山曰：苦酢等六味也。眾味共成，名和合味。直爾采用，名俱生味。修鍊炮炙，名變異味。吳興曰：由事佛故，必聞正法。即於味性，了生無生。空有，謂味塵也。身心，謂舌識也。以味從合中知，故相對言之。味非空故，非離身心。味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。
【疏】天台曰：四、釋味塵圓通。初、明境之通別。通論飲食，具足五味，皆舌根所對之境。今別約藥性，草木金石為味，如神農之嘗百草也。論此方，醫經所載，寒熱溫涼及以平和，不滿萬品；而天竺所說，則有十萬八千，或彼有此無。如雪山藥王照人臟腑，而百病燎然；牛頭栴檀療人沉疴，而諸藥失性。此方醫者曾所不知，十萬八千，自非侈語。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟者。此二菩薩，初為世之良醫，因以是道而承事如來，尋常獲聞法要，了知味性無生。言非空非有等者，吳興云：空有謂味塵，身心謂舌識。今謂亦應凖前約四性推撿。若生於食，食非識有，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？若生於空，汝噉虗空，當作何味？必其虗空若作醎味，既醎汝舌，亦醎汝面，則此界人同於海魚，既常受醎，了不知淡。若不識淡，亦不覺鹹，必無所知，云何知味？若復此味生於汝舌，在汝口中只有一舌，其舌爾時[28]已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？若因識生識自為味，同於舌根應不自嘗，云何識知是味非味？又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味，應無分別，分別既無則不名識。法身中道為味真因，分別味因從是開悟，名相凖此可知。三、義關四教者，藏教菩薩分別味因必是析法，今約四句[29]已是衍門，若悟但空則判屬通教，但中屬別教，不但中屬圓教也。四、宗藏理會歸圓頓者，此二菩薩[30]已預上流，則所悟法門同於性味真空，性空真味清淨本然周徧法界，不妨隨淨緣而分別味因，循業性而發現藏性也。
○䟦陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有，宿習無忘。乃至今時，從佛出家，令得無學。彼佛名我䟦陀婆羅。
【觧】孤山曰：䟦陀婆羅，此云賢守，亦云賢護。自守護賢德，亦守護眾生。資中曰：凖法華經，有二萬億威音王佛，前後出世。最初佛像法中，此䟦陀等，為增上慢，毀常不輕，故千劫墮阿鼻獄。罪畢，值後佛出家。吳興曰：水因，謂所觸之因也。塵體，即能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨。能所如幻，二邊俱空。故中間覺觸之心，安然契性矣。泐潭曰：觸具三和，今翻為三德祕藏，故名妙觸宣明也。
【疏】天台曰：五、釋觸塵圓通。初、明境之通別。通論世間一切衣服寒暑等法，皆身根所對之觸。今約浴僧，捨通從別，故曰水因。又須明乎損益，若毒刺傷足，其觸則損；柔軟細滑，其觸則益。今寄浴時，則損益事疎，唯其事疎，而性空易顯。二、明觀之盈縮四：初、宗佛旨釋其所悟。論觸不自觸，因根故而知觸；知不自知，因觸故而有知。今於浴時，實洗身根之垢塵，而曰既不洗塵，亦不洗體，何耶？蓋汙身者色質，所汙者浮塵，色塵雖可滌，而浮塵固可澣。至於身根勝義，知泠煖者何可澣？即所知煖泠者又何可滌？以是而觀，則觸塵本空，而身根本寂，因而中間生乎身識，胡何有哉？故曰中間安然，得無所有。根塵識三，當下脫去，則幻化空身，即法身之道體顯，故曰妙觸宣明，成佛子住。然而既曰忽悟水因，又曰宿習無忘，何習乎悟因於威音王佛，忘習於釋迦如來？宜其思惑之習氣全在也。噫！道之易悟也如此，習之難忘也如彼。慶喜之不歷僧祇，獲法身，洎談所證，才登三果。悟證二道之不齊，又從而可知矣。名相可知。三、順說時義關四教。而曰今時從佛出家，令得無漏，謂之通教，體色明空可也。而曰妙觸宣明，成佛子住，謂之但中圓中亦可也。四、宗藏理會歸圓頓者。論此理至玄，不須重會。如欲會之，則援以覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，寧有方所？則理無不玄，事無不妙矣。
○摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我於往劫，於此界中，有佛出世，名日月燈。我得親近，聞法修學。佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像。自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，惟以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。我以空法成阿羅漢，世尊說我頭陀為最。
【觧】溫陵曰：摩訶迦葉，大飲光也。其身金色，光吞日月，因觀塵變，悟法空寂，遂修滅盡定，以滅意根，不緣法塵，得無生滅，故超百千劫如彈指頃。于今於鷄足山待彌勒，乃入此定也。頭陀，新云杜多，此翻抖擻，以能抖擻法塵為號。孤山曰：修於滅盡者，即九次第定中第九滅受想定也。長水曰：紫金光，尼在家時婦也。天如補註曰：紫金光既同時發心，則非一世眷屬也。
【疏】天台曰：六、釋法塵圓通。初、明境之通別。通則徧攝六塵，如曰：我觀世間六塵變滅。別則惟在法塵，如曰：我以空法成阿羅漢。然法塵別無自體，乃以五塵落謝影事而為之體。是則通時恒別，別時恒通也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。既曰我以空法成阿羅漢，法在小乘明矣。二、逗便宜。略消名相者，應如孤山所云，即次第定中第九滅受想定。故欲修此定者，先須修前八定以為方便，八定成就，然後修最後定。九次第定者：一、初禪次第定。離諸欲惡不善法，有覺有觀，離生喜樂，入初禪定時，是中初禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有禪那雜念間入初禪定，是為初禪次第定。二禪次第定者，若從初禪入二禪時，是中二禪定觀均齊，自識其心，次第而入，無有剎那雜念間入二禪定，是為二禪次第定。三禪次第定，四禪次第定，五虗空處次第定，六識處次第定，七無所有處次第定，八非有想非無想處次第定，皆類同初禪二禪中說。九滅受想次第定者，若從非想非無想入滅受想定時，於是定前，自識其心，要期心利，心心次第而入，無有剎那雜念間入滅受想定，是為滅受想次第定也。三順說時義關四教者，若析法而入屬藏教，體空而入屬通教，體但中而入屬別教，體圓中而入屬圓教。四宗藏理融歸圓頓者，如十二入中，即心離心，一一推檢，俱不可得。法則與心俱無處所，則意與法二俱虗妄，本非因緣，非自然性，常住妙明，不動周圓，妙真如性顯矣。
○阿那律陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛三昧，我不因眼觀見十方，精真洞然，如觀掌果，如來印我成阿羅漢。
【觧】長水曰：那律，即阿㝹樓䭾，此云無貧，亦云如意，乃白飯王子也。過去世以一食施辟支，感九十一劫，受如意樂。孤山曰：增一阿含云：佛在給孤園，為眾說法，那律於中眼睡。佛說偈訶曰：咄咄何為睡？螺螄蚌蛤類。一睡一千年，不聞佛名字。那律於是達曉不眠，眼根便失。因是修禪，得四大淨色，半頭而見，觀三千界，猶如掌果。今云金剛三昧，觀見十方，精真洞然，而與昔異者，此經開顯，故約內祕以談。昔引物機，乃約現小而說。吳興曰：阿含云修禪，蓋總略而示。今云金剛三昧，則別顯其名。非謂金剛，惟喻大定。如阿難入電光三昧，斷最後思惑，亦名金剛三昧。此喻小乘無漏之智耳。智論云：那律天眼，四大造色，半頭清淨。佛天眼，四大造色，徧頭清淨。天台智者云：三藏佛全頭天眼，徹見無礙。故知全半之名，但約分滿相望，不以大小為異也。又若據阿含觀大千，此經見十方，謂有優劣，固未可也。彼經云：那律天眼，見十方域，不亦同乎？掌果之譬既齊，精真之言何別？下文明善現天，尚云精真現前，陶鑄無礙，況今羅漢發真無漏，豈不得云精真洞然邪？旋見循元者，旋大千之見，循真空之言，見盡無明，圓通著矣。
【疏】天台曰：第二、五根圓通中，初、釋眼根圓通。初、明境之通別。通則因塵有知，明暗空塞，皆眼根能顯之境。別則那律尊者因失雙目，世尊示以三昧，則因暗而有見也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。那律因聞佛呵，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示以樂見照明金剛三昧，而曰：我不因眼觀見十方。此則雖失肉眼，而得天眼。謂之樂見照明金剛三昧者，秪旋見循元，見見非見，由此得菩提路，通達清淨實相也。二、略消名相者。今經約眼根明常住真心，其義至詳。如初則屈指飛光，驗見不動，次則觀河之見，童耄無遷，以至見見之時，見非是見，然皆對空明色相以辯。若此尊者既失雙目，則旋見循元，應約見暗之時以顯其性。須知境雖不同，見無有別，是故世尊於會見歸心之始，示盲人矚暗是心非眼，則常住十科，無目與有目同途，即於是而旋見循元，謂之樂見照明金剛三昧。忽然衝破漆桶，天眼全頭發現，今獲半頭，謂齊眉[31]已上，能徹見大千也。三、義關四教者。那律雖是聲聞，如此法門，斷非析色，但得見空，謂之體法聲聞可也。兼見不空，分但中、不但中，謂之別、圓可也。四、會歸圓頓者。經[32]已顯圓，必欲再會，則亦援之以性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，則臻其壺域矣。
○周利槃特迦即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我闕誦持，無多聞性。最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息。我時觀息，微細窮盡，生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。
【觧】溫陵曰：槃特，此云繼道，即誦帚比丘也。長水曰：特迦，亦云蛇奴，於路所生。過去為大法師，祕吝佛法，不肯教人。後感愚鈍，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不成。佛令數息攝心，因而了悟。
【疏】天台曰：二、釋鼻根圓通。初、明境之通別。通則鼻通出入息，出能取香，入能嗅香，以此而為功能。今不取所取所嗅，別取能取能嗅者，以為所觀之境。二、明觀之盈縮，為四：初、宗佛旨，釋其所悟。而此尊者，由宿昔祕吝佛法，感愚鈍報，無多聞性，佛愍其愚，教以調息。蓋愚因散亂，調息所以攝其散也。經云：置心一處，無事不辦。因茲得定，豁然無礙，而曰反息循空，是為鼻根既返元，六根成解脫也。二、逗便宜，略消名相者。夫數息因緣，為入道要門，諸經所出，法則不同。今依智者所立六妙門禪，與此相類。如一數、二隨，即最初調息出入也；三止、四觀，即我時觀息微細，窮盡生、住、異、滅諸行剎那也；五還、六淨，即反息循空也。
○一、數息門。攝心在息，從一至十，名之為數。行者為修無漏真法，先須調心入定。欲界麤散難攝，非數不治，故須善調身息。從一至十，則麤亂心息，心神停住，是為入定之要，故以數息為妙門也。
○二、隨息門。細心依息，知入知出，故曰為隨。行者雖因數息心住，而禪定未發。若猶存數，則心有起念之失，故須放數修隨。心依於息，入時知入，出時知出，長短冷暖，皆悉知之。若心安明淨，因是則諸禪自發，故以隨為門也。
○三、止門。息心靜慮，名之為止。行者雖因隨息，心安明淨，而定猶未發。若心依隨，則微有起想之亂。澄停安隱，莫若於止。故捨隨修止，是中多用凝心止也。凝心寂慮，心無波動，則諸禪定自然開發，故以止為門。
○四觀門。分別推扸之心，名為觀。行者雖因止證諸禪定，而解慧未發。若住定心，則有無明味著之乖。故須推尋撿扸所證禪定，是中多起我等十六知見。顛倒既分明，則知五眾虗誑，破四顛倒，用實觀四念處也。若觀心無，無漏方便因此開發，故以觀為門。
○五、還門。轉心反照，名之為還。行者雖修觀照，而真明未發。若計有我能觀，扸破於顛倒，則計我之惑，還附觀而生，同於外道。故云是諸外道，計著觀空智慧，不得解脫。若覺此患，即當轉心反照能觀之心。若知能觀之心，虗誑無實，即附觀執我之倒自亡。因是無漏方便，自然而朗，故以還為門。
○六、淨門。心無所依，妄波不起，名之為淨。行者修還之時，雖能破觀之倒，若真明未發，而住無能所，即見受念。故令心智穢濁，覺知此[33]已，不住不著，泯然清淨。因此真明開發，即斷三界結使，證三乘道。故云：其清淨得一心者，則萬邪滅矣。以淨為門，意在此也。三、順說時，義關四教者。尋常所說，謂數息法，惟在小乘。智者義釋，謂通四教。以經有云：阿那般那，即摩訶衍。故大小隨人。猶大福德人，見土石瓦礫，無非珍寶。若薄福人，雖見伏藏，謂為虎蛇，疾走而去矣。四、宗藏理，會歸圓頓者。自其反息循空而言，則與性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界無別。自窮盡生住異滅，諸行剎那，其心豁然，得大無礙而言，則與性空真風，性風真空無二也。
○憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。觀味之知非體非物，應念得超世間諸漏，內脫身心，外遺世界，遠離三有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢，如來親印登無學道。
【觧】溫陵曰：憍梵鉢提，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口如牛之哨，乃輕弄報也。佛為遮謗，賜之數珠，令常念佛，是謂一味。心地法門，能滅心緣，得入正受。亦因教觀舌根，嘗味入道，不著塵味，不隨妄知，是謂還味旋知也。孤山曰：了味無味，名為一味。雖舉味塵，蓋顯於舌，故即云觀味之知。能知乃舌耳，非體舌也，非物味也。內脫身心，即正報解脫。外遺世界，即依報解脫也。
【疏】天台曰：三、釋舌根圓通。初、明境之通別。嘗味之知，論通，通於眾味；論別，別在五味之一。如藥王以嘗藥而顯性，即其事也。今此尊者云觀味之知，雖不必分於通別，而以異舌知味，異舌即別也，知味即通也。此亦通時常別，別時常通之流例也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。以此尊者有牛呞病，佛為遮謗，賜以數珠，人見口中稱佛，了無牛呞之相。此遮謗者一也。然以感報異舌，此境最親，佛就其現境親者觀之，觀之則心安而境寂，境寂則其舌不動，了無牛呞之相。此遮謗者二也。而云觀味之知，非體非物，體即舌根，物即味塵。味既有三，甜、苦、淡。準前以顯藏性，應約四句推檢。如是嘗、苦、淡知，非甜苦來，非因淡有，又非根出，不於空生。佛所說法，說則必中，是以應念得超世間諸漏味知。非體，所以內脫身心；非物，所以外遺世界。遠離三有，如鳥出籠，言得解脫之快也。如此名相可知。三、義關四教者。觀味之知，非體非物，成阿羅漢通教明矣。若體但中，即成別教；若體圓中，即成圓教。四、會歸圓頓者。了見聞知，性圓周徧，本不動搖，即性嘗明，知覺精明，嘗清淨本然，周徧法界也。
○畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初發心，從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？攝念未久，身心忽空。三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
【觧】孤山曰：畢陵伽婆蹉，此云餘習。昔為婆羅門，故餘習多慢，如罵河神為婢，非彼實心，蓋習氣也。溫陵曰：不可樂事，一切苦事也。思不可樂法，而觸不可樂事。吳興曰：知即覺也。[34]刺傷足時，雖有能覺之心，覺於所覺之痛，反觀覺心，本自清淨，無有能所。所覺屬身識，能覺屬意識，由身識生[35]已，次起意識，分別前法，故曰雙覺。即上文云：我念有知，知此深痛也。覺清淨心，即是純覺，無痛痛覺，故曰遺身。天如補註曰：無痛痛覺者，即是無所覺，復無能覺也。
【疏】天台曰：四、釋身根圓通。初、明境之通別。通則知寒熱痛癢等，皆屬身根，今別從痛覺以為境也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。數聞如來說諸世間不可樂事，通而言之，即八苦也。思不可樂法，觸不可樂事，舉身疼痛，適當痛苦。念念在道者，不著此痛，即以所痛而為之境。此境最親，以觀觀之，檢之疑之。如曰：我念有知，知此深痛。知痛者，身根也；痛觸，塵也。始以身根之覺，覺此所覺痛觸，能所歷然。其疑檢者一也。正當如此之時，又則反覺其清淨真心，本無能所。故曰：雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。其疑檢者二也。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？謂一身止有一覺，豈有一箇有能所之覺，又有一箇無能所之覺乎？其疑檢者三也。佛所說法，應機投藥，知其根熟，必因此而得悟。預鑒有痛觸之事，故為說不可樂事之法，以導其進，故得疑之檢之。攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢。此純覺遺身之法門也。或問曰：純覺者，為離能所之覺，別有純覺乎？為即能所之覺，而為純覺乎？對曰：即即而離，即離而即，謂之純覺。何也？若離而有者，如是一身，寧有雙覺？若即而有者，覺清淨心，無痛痛覺。要知即能所之覺，元無能所，如此悟得，謂之純覺。義關四教者，如餘習尊者，所悟雖玄，及其敘證，但阿羅漢通教體觀明矣。若純覺即中即別，圓教也。會歸圓頓者，經云：覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方。寧有方所，即空不空，如來藏性之圓覺也。
○須菩提即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心得無礙。自憶受生，如恒河沙。初在母胎，即知空寂。如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學。解脫性空，我為無上。
○佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
【觧】吳興曰：諸聲聞中，惟此空生，并下身子、滿慈三人，所敘昔因，則云我曠劫來，心得無礙等。洎談所證，亦阿羅漢耳。權實之道，未易甄分。嘗試訂之，須明二義：一者，若據曠劫心得無礙，則似此身以前，曾獲無漏，今生值佛，蒙發性覺，諒非小乘。蓋由在昔方等、般若之中，彈訶淘汰之際，顯聞圓教，密悟大猷，既涉開權，故彰實證。是則羅漢之名，即同法華真阿羅漢也。二者，若約內祕外現，且作權教而解，亦有理存焉。以聲聞人所得宿命，能知八萬劫事，今逆談所見，謂之無礙也。雖云在胎知空，乃至令他證性，猶未斷結使，故蒙佛開發，方成無學。若爾，性覺真空，乃至下文深達實相，皆就小宗分別無咎。名同體異，斯例甚多。故沇師亦以石室見佛法身，釋茲空義。資中曰：初以單空，空於諸相，故云諸相入非。次以重空，空其空相，故云非所非盡。
【疏】天台曰：五、釋意根圓通。初、明境之通別。意根所緣法塵，以法則之，不出三性。若諸經三昧，以觀破之，善、惡、無記各緣，其境則別；天台覺、意、三昧，三事都緣，其境則通。今此圓通，不言別緣何性，但云旋法歸無，乃通途而觀也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟，而云我[36]曠劫來，心得無礙，如是乃至十方成空，則此尊者素以空觀，空其法塵，位在解行明矣。亦令眾生證得空性，此則以空法而教人，令破惑以證空也。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，乃方於此世自入證道位也。頓入如來寶明空海，同佛知見，於教何歸乎？但以得阿羅漢印成無學解脫性空我為無上觀之，則在昔小乘，孰不謂從佛口生，從法化生，入佛知見？是亦但空而[37]已。言諸相入非者，諸相，法塵也；入非，入空也。非所非盡者，非但所非之相皆盡，即能非之空亦空，所謂如前火木然諸薪[38]已，亦復自然也。義關四教者，觀其所敘，既不言析法體空明矣。若發明中道性覺真空，則受別圓來接也。會歸圓頓者，於是了然達性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，不變隨緣，隨緣不變，斯入此經空平等理也。
○舍利弗即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，心見清淨。如是受生，如恒河沙。世出世間，種種變化。一見則通，獲無障礙。我於路中，逢迦葉波。兄弟相逐，宣說因緣。悟心無際，從佛出家。見覺明圓，得大無畏。成阿羅漢，為佛長子。從佛口生，從法化生。
【觧】溫陵曰：心見，眼識也。心見發光，光極知見者，由心見發明，而圓照萬法也。身子智慧第一，聲德居長，故稱長子。吳興曰：世出世間，四諦之境也。種種變化，生滅之相也。由眼識明利，故云一見則通等。此且約解言之。圓師謂：餘經皆言身子路逢馬勝，聞諸法從緣生而悟道。今云逢迦葉波者，彼對小機，止聞小法；此對大機，乃聞大道。所聞既異，從人亦殊。此恐不然。觀身子在家屬十二年前，故不可以人而異於法也。況今文云：聞說因緣，義同馬勝。緣生之語，悟心無際，即初果見道。故阿含明初聞馬勝說法，得須陀洹果，後至佛所，七日徧達佛法。又云：經十五日，得阿羅漢。以是言之，見覺明圓，亦從小說。設作大解，則前之悟心，須該四果，後云羅漢，方受真名。天如補註曰：餘經說身子、目連等，從馬勝聞因緣義，與今說異者，或可聞因緣義，非止一人，彼此互出。
【疏】天台曰：第三，六識圓通中，初釋眼識圓通。初明境之通別。通則分別明暗色空，別則緣四之一。然色因明暗與空三事而顯，舉色即[39]已收其三，於色不出乎五。五色俱緣謂之通，各緣其一謂之別。今所緣者，其境又寬，則十[40]□入少分也。不惟緣色，亦復緣心，以其四諦俱緣，此係眼識，異乎眼根故也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。既曰我曠劫來，心見清淨，則依眼識修，自非一生。言清淨者，不從眼識緣塵分別也。二十五有因果為世間法，三乘因果為出世間法。緣塵分別，則苦為苦，集為集，不見道滅。惟其於世間法，一見而知苦斷集，反是則為修道而證滅，故曰一見則通，獲無障礙。雖然，但依此而修，未獲真證，故於此世，路逢良友，宣說因緣，悟心無際。夫因緣為新醫破邪之妙法，佛未出世，誰不修行？終是舊醫，藥無勝效，故一遇金錍，頓銷翳膜矣。見覺即心見。始雖見覺，未得明圓，今既悟心，得大無畏。而言心見發光，光極知見者，乃一根既返源，六根成無畏也。然與那律法門同而異者，眼根三昧，以體無分別為用，故云旋見循元；眼識三昧，以分別為功，故曰心見發光，光極知見。三義關四教者，據一見則通，獲無障礙為言，體法明空明矣。若體法即中分，但不但別圓來接，可知會歸圓頓者，若以藏理融之，即性識明，知覺明，真識妙覺，湛然含吐十虗，寧有方所也？
○普賢菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我[41]已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其[42]弟子菩薩根者，修普賢行，從我立名。世尊！我用心聞，分別眾生所有知見。若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。
【觧】擕李曰：行彌法界曰普，位鄰極聖曰賢。此非地前之賢，乃是金剛喻定。居眾伏之頂，名之為賢。溫陵曰：凡具大根，修菩薩行，皆名普賢之行，心聞耳識也。分別眾生知見者，擇普賢行而成就之也。孤山曰：心聞發明，內證也。分別自在，外用也。
【疏】天台曰：二、釋耳識圓通。初、明境之通別。耳識分別，惟在於聲，此意則局。今此菩薩既云我用心聞，分別眾生所有知見，此意則應徧於六塵。如曰知見，則徧於法塵。若禮拜稱名，能感菩薩，則徧於色聲。餘準可知。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。文殊雖曰心聞洞十方，生於大因力，非初心方便，謂非娑婆初心方便可爾，豈有無始之終乎？故首楞嚴百八三昧中，有分別眾生諸法數法三昧，要知以耳識分別所有眾生，亦有從微至著工夫，鏡淨明生，其體自現。若與觀音耳聞論同異者：一、因異，是初心方便；二、境異，乃耳根圓通；三、聞異，拔苦為先。四教言之，的在圓教，全體藏性，無煩和會。
○孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初出家，從佛入道。雖具戒律，於三摩地，心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅觀鼻端白。我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟。身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃。烟相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息，化為光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。
【觧】孤山曰：孫陀羅云好愛，妻名也。難陀云歡喜，[43]己號也。慈恩兩名，共翻艶喜。為簡放牛難陀，故標其妻，乃如來親弟也。溫陵曰：前數息依根，所以攝心。此觀白依識，所以駐心也。息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟，昧者不覺。惟諦觀能見六交，見火燒息，能為黑烟紫𦦨，皆煩濁所發也。淨觀發明，則煩濁漸消，故內明外虗，而烟銷成白。及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明也。吳興曰：由觀鼻識，似發十六特勝禪也。此禪始從知息出入，乃至觀於棄捨，攝四念處，能見三界九地所證境界，故云圓洞世界等。又能於地地中，以觀照了，破四顛倒，發真無漏，故云心開漏盡等。亦可是通明之相，禪門備焉。記即印成，當猶是也。菩提云道，如前文云：得親印記，發明無學。若作受記，未來當得佛果。菩提者，即二酥密記，或醍醐顯記。
【疏】天台曰：三、釋鼻識圓通。初明境之通別。鼻以嗅香為用，司息為門，此通境也。今因治散，觀鼻端白，是眼所對，本非正境。觀後結文，乃云我以銷息，息久發明，是為正所對境。豈非初借鼻端之白為緣，令其心細，然後因是以觀息乎？次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。於三摩地，心常散動者，緣境既多，故其心不一。觀鼻端白，能一其心者，所謂置心一處，無事不辦，此治散之初門也。久之而其心自細，心細而出入之息自見。息由風大，鼓煩惱濁，故心之散動，由息風之所司。琉璃光之觀界、觀世、觀身、觀心，諸動無二，皆是妄緣風力所轉者以此，此治散之妙門也。經三七日，見鼻中氣出入如烟，至於觀成，則諸出入息化為光明，照十方界，此可與琉璃光、烏芻瑟摩二法同參。二、略消名相，即十六特勝禪也。
○一、知息入。修習特勝之初，正依隨息，故以知息入為門，即代初數息調心之法。所以然者，數息則闇心而數，故觀慧不明。今知息入，則照息分明，故解慧易發。是以用知息入為調心法也。若將十六特勝橫對四念處者，從知息入去，有五特勝，並屬身念處觀。
○二、知息出修特勝者，當以此知息出代數息初調心之法也。意如前釋。若對念處，猶屬身念處觀也。
○三、知息長短，修特勝者。籍觀以調心，心既淨細，則照了漸明。若得麤住細住，及欲界定，定中暗鄣薄，即便覺息入出長短之相也。若對念處，猶屬身念處觀也。
○四、知息徧身修特勝者。從欲界定，與觀相扶，入未到地。故證未到地定時，即覺身及定法，悉皆虗假。息之入出，徧身微微，如有如無。既於定中照了分明，染著心薄也。若對念處，猶屬身念處也。
○五、除諸身行，修特勝者，從未到地，欲入初禪時，常應觀㭊。因此若發初禪覺觀之法，則身心豁然開朗，如明眼人開倉，即自了了見倉中所有分別所證境界，皆虗假空無人我。既無人我，誰作諸事？誰受禪定？是則顛倒所起身業，皆悉壞滅。故云除諸身行。若對念處，齊此猶屬身念處觀。
○六、受喜修特勝者，既常與觀慧相應，若證初禪，喜支即能照了，因是喜生無過，故云受喜。若對念處，從此有三特勝，並屬受念處觀。
○七、受樂修特勝者，即常與觀慧相應。若證初禪，得樂支時，即能覺了，便於樂支不起見著。以無所受而受樂觸，故云受樂。若對念處，猶屬受念處觀。
○八、受諸心行，修特勝者，既常與觀慧相扶，若證初禪一心支時，即能照了一心，不起顛倒，於一心中，獲得正受，故云受諸心行。若對念處，齊此猶屬受念處觀也。
○九、心作喜修特勝者，離初禪入二禪時，常自照了。因是若發二禪內淨喜，則真喜從觀慧而生，故名心作喜。若對念處，從此有三特勝，並屬心念處觀也。
○十、心作攝修特勝者，既因觀慧得二禪一心支，即照了一心，因是倒想不起，故云心作攝也。若對念處，猶屬心念處觀。
○十一、心作解脫，修特勝者，離二禪，入三禪，常有觀照。是故若發三禪，即能照了，雖得妙樂，心不躭著，無累自在，故云心作解脫。若對念處齊此，猶屬心念處觀。
○十二、觀無常修特勝者，離三禪入四禪時，常修觀照。是故若發四禪不動定時，即自觀達定中心識虗誑，念念生滅，故云觀無常也。若對念處，從此有五特勝，皆屬法念處觀。
○十三、觀出散修特勝者，從四禪入虗空處時，加修觀智，內外照了。是故若證空定之時，即知能離色界緣空之識，自在逍散。而虗誑不實，心不愛著，故云觀出散。若對念處，猶屬法念處觀。
○十四、觀離欲修特勝者，離虗空處定入識處時，常以觀慧內自推檢，欲離虗空處離欲之心。是故發識處定，即能觀達識定虗誑不實，心不愛著，故云觀離欲。若對念處，猶屬法念處觀。
○十五、觀滅修特勝者，離識處入無所有時，以智照了所修之境、能修之心。是故若發無所有處定，即自觀達無所有處虗誑不實，心不住著，故云觀滅。若對念處，猶屬法念處觀。
○十六、觀棄捨修特勝者。離無所有，修非有想非無想定時，即自以智觀察所修之法、能修之心。是故若發非想定時，即觀照分明，知非想處兩捨之定，猶有細想四眾和合，而有虗誑不實，非是涅槃安樂真法，則心不愛著。特勝行者，若於地地修觀照了，則地地之中，顛倒不起，心不染著。隨其因緣會處，即於是地發真無漏，證三乘道。略辯特勝竟。言少則意難見。讀者必須細心比類，令知地地之中，與根本禪四空證定，一往雖同，而觀慧有別也。
○三義闕四教者，以證果言之，云得阿羅漢，又曰當得菩提。通教體法明空，明矣。若體法即中，則受別圓來接，會歸圓頓者。以息風言之，則為性風。以煩惱濁言之，則為性火。以鼻識言之，則為性識。皆本如來藏妙真如性，清淨本然，周徧法界者也。
○富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我曠劫來，辯才無礙，宣說苦空，深達實相。如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中，微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我說法無上。
【觧】溫陵曰：說法第一，辯才無礙，因以降魔滅漏，皆舌識力也。佛以身、口、意三輪應物，無滯音聲，即口輪也。吳興曰：宣說下，指小乘法。如是下，示大乘義。始阿含，終般若，故云乃至。增一稱滿慈子說法，最為第一。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。追敘得道，若權若實，如前辯之。
【疏】天台曰：四、釋舌識圓通。初、明境之通別。舌以分別、滋味、語言、宣說為用，其境則通；今說法以入圓通，其境則別。次、觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。我曠劫來，辯才無礙，文殊所謂說法弄音文，開悟先成者是也。餘如會解所說。論此法門，似難成立。以辯才無礙，自是舌根法音；降伏魔冤，自是音聲，與舌識何預？要知圓通法門，根、塵、識三，必連帶而起，亦連帶而觀。如說法入道，本以大智慧為之先導，不起識心，不著句味，而宣𫾻世、出世智，言有方分，理無窮盡，此又五識、五意識同時具足。至於一根返源，六根解脫，此則縛則俱縛，解則俱解，脫則俱脫，道理之必然，讀者當得之言外可也。義關四教者，宣說苦、空，深達實相，此屬阿含三藏教也；如是乃至恒沙如來祕密法門，我於眾中微妙開示，得無所畏，此屬方等助談四教也；以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪，此般若助談三教也。會歸圓頓者，即說法之舌識，為性識之明知，妙德瑩然，徧周法界也。
○優波離即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔，制諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至三千威儀，八萬微細性業、遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推無上。
○佛問圓通，我以執身，身得自在。次第執心，心得通達。然後身心一切通利，斯為第一。
【觧】孤山曰：優波離，此云上首，以其持律為眾綱紀故。或翻近執，以佛為太子時，彼為親近執事之臣故。溫陵曰：言親隨、親觀，乃至承教，皆明身識欽承也。行、住、坐、臥，律儀各二百五十，對三聚成三千。復以三千配身、口七支，成二萬一千。復配四分煩惱，成八萬四千。性業，即殺、盜、婬等根於性者。遮業，即支末愆失，因過遮止者。律中得度，波離第一；僧中得度，陳那最初。故今堂置陳那，壇置波離，各立本也。吳興曰：圓師[44]為次第執心者，由戒清淨，故發定慧也。此恐未然。按下文云：先持聲聞四棄、八棄，執身不動；後行菩薩清淨律儀，執心不起。是則執心，非約定慧明矣。然以身心配于大小，此據麤細一往分之。菩薩非不檢身，聲聞亦防意地。如諸萹聚，制遠方便，豈非意地乎？今所敘者，正言其小，故執身及心，從麤至細，以防身識之微也。身識既滅，真智現前，斯所謂戒淨有智慧，便得第一道。
【疏】天台曰：五、釋身識圓通。初明境之通別。身識分別，通而言之，順情之觸，違情之觸，非順非違，平平之觸。今持戒執身，身得自在，去順觸而但依違觸，競競業業，亦不落無記之觸，以為別境也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。初敘依身識欽承如來，次敘依身識奉持戒律。義釋如舊，可知。次略消名相者，戒律雖多，不出五篇七聚。五篇者，一、夷，即婬、殺、盜、妄四波羅夷，比丘四條，尼八條。二、殘，即十三僧殘，比丘十三條，尼十七條。三、提，即三十尼薩耆，九十波逸提，比丘百二十條，尼二百八條。四、尼，即四提舍尼，比丘四條，尼八條。五、吉，即突吉羅，比丘一百條，尼一百條。七聚者，一、棄，二、眾殘，三、醜惡，四、墮，五、可呵，六、惡作，七、惡說。若大乘菩薩戒，則十波羅夷，四十八輕垢罪也。義關四教者，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，三藏可知。至於身心一切通利，聞方等彈訶，漸漸心相體信，即比丘之律儀，為菩薩之三聚，通別圓教可階矣。會歸圓頓者，尋常六識，尚即如來藏性，豈持戒淨體，非圓頓法門，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十方，無有方所，無作妙戒可思議乎？
○大目犍連即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。我遊十方，得無罣礙，神通發明，推為無上，成阿羅漢。寧惟世尊，十方如來歎我神力圓明清淨，自在無畏。
○佛問圓通，我以旋湛。心光發宣，如澄濁流。久成清瑩，斯為第一。
【觧】孤山曰：優樓頻螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象頭山也，亦云城，城近此山故。那提，河名，一兄二弟故。身子云：逢迦葉波兄弟，即其人也。溫陵曰：因緣深義，謂非世間和合麤相，乃發明世出世法，故因之發心，得大通達，神通如意也。旋湛者，旋意識而復妙湛，故久成清瑩，通力圓明，清淨自在也。吳興曰：神名天心，通名慧性，而此心性，即意識發明也。大乘發如來藏，小乘發根本禪。六神通中，惟漏盡通是其內證，餘之五通，皆屬外用。
【疏】天台曰：六、釋意識圓通。初、明境之通局。意識所緣，通於三性，其他三昧，或各緣一性。如無行經：貪欲即是道，嗔恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。此惟緣惡，如止觀中說。若法華誦經，觀音數息，皆緣善性，如覺意三昧。則三性通緣。今此三昧云：我以旋湛，心光發宣。亦覺意之流類也。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。初敘路逢勝友，聞說因緣，而頓得通達，則出家之緣，在三迦葉波。次敘後見如來，惠我袈裟，而鬚髮自落，成阿羅漢，則得道之緣，正在如來。近有講者，不信如來神力，使之鬚髮自落，謂若如所云，則是恠物，抑何鄙哉！三、敘感得神通，遊戲十方，而得無罣礙。此皆傍序，非正敘也。末云：我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩。方正陳意識所入圓通。言旋湛者，正反其意識所緣生住異滅生成法則，至不生滅圓湛之性，反妄歸真之意也。旋湛既久，心之本有神通光明自然發現，如澄濁流，久成清瑩，譬喻極是分明，所謂明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德是也。應知此門雖與耳門三昧不同，亦具四種殊勝功德：一是諸法之總，能具能造故；二是諸大乘經所詮顯故；三是禪教諸祖所直指故；四是此經所密示故。故文殊揀選偈但云：神通本宿因，何關法分別？念緣非離物，云何獲圓通？一揀宿因，一揀作意，未甞言旋湛之非，其意槩可見矣。義關四教者，旋湛澄濁，證偏真理，通教明矣。若發宣中道，心光分但，不但別圓，來接可知。會歸圓頓者，若於此經悟明六處識心，離四句，絕百非，則性識明，知覺明，真識妙覺湛然徧周法界也。
○烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世，名曰空王，說多婬人成猛火聚。
○教我徧觀百骸四支，諸冷煖氣，神光內凝，化多婬心，成智慧火。
○從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔冤。
○佛問圓通，我以諦觀。身心煖觸，無礙流通。諸漏既銷，生大寶𦦨。登無上覺，斯為第一。
【觧】溫陵曰：烏芻瑟摩云：火頭，即火頭金剛也。多婬之人，本由煖觸迫發，生為欲火，死為業火，業力增熾，故成猛火聚也。吳興曰：徧觀四大，皆是觸塵之境。百骸四支，地也。諸冷煖氣，即水火風也。三昧既著，故曰神光內凝。以多欲人，火大偏盛，故變婬火而成智火。成阿羅漢下，謂成小果，後發大願，將非普現色身，以執金剛神，輔佛揚化者乎？
【疏】天台曰：第四，七大圓通中，初釋火大圓通。初明境之通別。通而言之，有無情之火，有有情之火。今別從身中四大有情之火，以觀圓通也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。佛所說法，被機不同。被小乘機，對性多貪欲者，令修不淨觀。今被大乘機，令化多婬心，成智慧火。夫性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。始既不變，以隨緣故，應為身中四大之火，亦復隨緣而不變。若隨婬欲染緣，成猛火聚，即順貪欲性，逆智慧性，應所知量也。若順智慧性，逆貪欲性，徧觀百骸四肢諸冷煖氣，觀之既久，則神光內凝，化多婬心，成智慧火。一逆一順，一昇一降，豈有他法哉？故無行經云：貪欲即是道，嗔恚亦復然，如是三法中，具一切佛法。佛法，正指隨緣不變之性。能體道者，方其貪欲等性起時，不順其性，即逆用智慧，徧觀貪欲之性，不變而隨緣，隨緣而不變，如烏芻瑟摩，則貪欲即是道者得矣。從是諸佛皆呼召我名為火頭者，由性多貪欲，其火熾盛，多婬心人成猛火聚者以此。今化多婬心成智慧火，故其𦦨性變為火光。亦復以此論，七大皆人身所具。若一大現起名事造，六大冥伏為理具。今從事造現起者言之，名為火頭金剛也。
○持地菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦。經無量佛出現於世，或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎，至其所詣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛現在世時，世多饑荒，我為負人，無問遠近，惟取一錢。或有牛車被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛。
○我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
○我於法性悟無生忍，成阿羅漢。迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
○佛問圓通，我以諦觀身界二塵，等無差別，本如來藏，虗妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯為第一。
【觧】吳興曰：身界微塵，乃至刀兵者，以此皆是地大所造之色，即因緣所生法也。微塵無差，空也。自性不觸，中也。三諦具足，非如來藏乎？悟無生等，由分證法身，而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂迴心也。毗舍浮云：徧一切自在。
【疏】天台曰：二、釋地大圓通。初、明境之通別。別而言之，有身中之地大，依報之地大。今此菩薩則內外通觀，造世界微塵，依報也；身微塵，正報也。等無差別，不相觸摩，圓融會歸如來藏性。二、明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。初陳利物之懷，次陳值佛之緣。利物中，平填險隘為正，擎物推輪為傍。兼下，值佛之緣，正言入道便宜也。蓋如來說法，多就宿習便宜者而開導之，如金師之子教以數息，漂師之子教以不淨，皆其事也。故毗舍如來就其數數填地，于今平地，教以當平心地，則世界地一切皆平。佛意謂平地利物與平地待佛，豈非自利利他之美行？第世界無邊，眾生無量，徒以區區之神力，何能弘博濟之道心？故令但務其本，弗求其末，維摩所謂惟其心淨，則佛土淨是也。佛土苟淨，則攝受一切眾生歸於妙土，尚何不平之有哉？須知此語復有通別：通則心為諸法之總，心平則一切皆平；別則正當此經性色真空。性空真色，清淨本然，周徧法界者，為心地；隨眾生心，應所知量者，為一切。不了隨緣不變，謂之心地不平；不了不變隨緣，謂之一切不平。若能了此，即是心地平，世界地皆平。惟其隨聞獲悟，稱性觀中，故即心開證入藏性。身微塵，正報之地大也。造微塵，依報之地大也。此隨眾生心，應所知量者也。等無差別，微塵自性，不相觸摩等。此悟隨緣而不變，即性色而真空也。我於法性，悟無生忍者，謂於地大之色法，得悟如來之藏性也。論所敘法門，可謂至圓悟無生忍而止。證阿羅漢者，正以身為比丘，當聲聞像，雖能利物，而自了心多。故雖惑破無明，而但果成羅漢，亦聞常取果之流也。先出三界自利竟，然後入界以利人，故曰回心。今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首者，文見普門品末。蓋法華為一大事因緣，欲令眾生開示悟入佛之知見，以證諸法實相。今持地所悟，當諸法實相之一，法一即一切。自既證[45]已，方知佛說不虗，故為法華會眾，而作實相證明也。或執此語，判此經在法華後者，不知楞嚴有前後分，前分有次，後分不次。後雖不次，攝後歸前，方無餘論也。結文可知，餘科不贅矣。
○月光童子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名為水天，教諸菩薩修習水觀，入三摩地。
○觀於身中，水性無奪。初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同。見水身中，與世界外浮幢王剎諸香水海，等無差別。
○當為比丘室中安禪，我有弟子窺窻觀室，惟見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧盻而去。
○我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我[46]已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？
○爾時童子，捷來我前，說如上事。我則告言：汝更見水，可即開門，入此水中，除去瓦礫。童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初，逢無量佛。如是至於山海自在通王如來，方得亡身，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今於如來，得童真名，預菩薩會。
○佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯為第一。
【觧】資中曰：準華嚴經，華藏海中，有大蓮華。其蓮華中，有諸香水。一一香水海，為諸佛剎世界之種。華藏世界，在香水中，故云浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為高大，故稱王。今觀身水，與彼海同，故曰浮幢王剎諸香水海也。初成此觀，但見其水者，此定果色，隨心所變。如十徧處，入定則有，出定則無。不同業果色，共業同感，不造世業，方得清淨。十徧處者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，此十一切處皆有。如作青想，則一切處皆青也。吳興曰：得阿羅漢，久離病緣等。按智論，明諸聖人皆有身苦，如舍利弗風病，畢陵伽眼痛等。今言[47]已得羅漢，久離病緣，實難銷會。此蓋過去曾取小果，既無見思惑業之事，是離分段病苦之緣，其時迴心却入三界，本無實疾，所以疑之。然此菩薩所修三昧，與前持地觀法大同，但由無明尚在，未得無功用道，是故出定不知病緣。有作析法拙度解之者，誠不可也。方得亡身等，初證法身，分亡變易之身。身中水性，與香水海性，同合真如空藏之性。溫陵曰：月，太陰水精也。昔師水天，修習水觀，水性圓明，故號月光。水性無奪者，內之精血，外之剎海，水相雖異，而性不相奪。我於是時至身質，如初敘作觀之緣也。舍利弗於恒河岸入定，遭違害鬼所擊，而出定頭痛，亦未得無身故也。漢州綿竹縣水觀和尚，迹同月光。佛陀本傳云：師入火光定，其室如焚。亦此類也。違害，當作為害。夜叉，鬼王之名，乃身子過去世之怨也。
【疏】天台曰：三、釋水大圓通。初明境之通別。別而言之，有身中之水，依報之水。今此菩薩，乃內外通觀。如觀於身中，水性無奪，正報之水也；浮幢王剎諸香水海，依報之水也。等無差別，則內外性等。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。能師菩薩，名曰月光；所師如來，名曰水天。所謂古今一道，果因一契也。此與觀經觀水不同者三：一、依正異，彼觀依報，此依正通觀；二、事理異，彼惟事相，此兼事理；三、方便真實異，彼欲觀寶地，故先託大陂池水，觀之以為方便。此觀水性無奪，顯性水真空。夫性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，一隨眾生心應所知量以為依正，而情器斯分。故自相分言之，內焉外焉，小焉大焉，赤焉白焉，香焉臭焉，穢焉淨焉，而萬殊不同。今自性分觀之，先觀身中水性無奪，初從㖒唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋復，水性一同，此觀正報之性齊也。次見水身中與外世界浮幢王剎諸香水海等無差別，此觀正報依報之性齊也。但迷情既久，而依正難齊，故初成此觀，但見其水，未得無身。若亡身者，水即身而身即水。若水即身，謂之惟水可也；若身即水，謂之惟身亦可也。惟身惟水，俱名法身。故得亡身之後，與十方界諸香水海，性合真空，無二無別也。
○琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足，而白佛言：
○我憶往昔經恒沙劫，有佛出世，名無量聲，開示菩薩本覺妙明。覺此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。我於爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
○逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛。身心發光，洞徹無礙。
○佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
【觧】吳興曰：界為方位故安立，世為遷流故動時。時即過、現、未也。孤山曰：逢佛未幾者，未多也。溫陵曰：因風大圓悟，身心發光，洞徹無礙，號琉璃光。無量聲佛，亦依風大開示菩薩，使知本覺無動。而身界之動，皆風力所轉。琉璃光因是觀界、觀世、觀身、觀心，遷流運止，悉惟風力。故曰：諸動無二。由是覺了大千群動，皆即狂勞，猶百蚊蚋鼓於方寸耳。既了狂勞，乃見不動佛也。東為群動之本，而佛號不動，乃即動而靜者也。能即動而靜，故身心無礙也。傳一妙心者，知風力無依，萬動皆妄，而獨證無動本覺也。
【疏】天台曰：四、釋風大圓通。初明境之通別。別而言之，有正報之風，依報之風。正報有身心之殊，依報有界世之異。今通別俱觀，故曰觀界安立等。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。論無量聲如來開示菩薩本覺妙明，宜直就常住真心不生不滅者觀之。而云觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉者，正示動中有不動者在。欲其觀動以顯不動之性，故曰我於爾時觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。蓋界之安立，為風輪之所執持，其動則大；三世遷流，其動則小。身動止，心動念，小之又小，大小雖不同，均一動也。我時了覺此群動性，來無所從，去無所至者，肇公所謂旋嵐偃嶽而常靜，江河競注而不流，野馬飄鼓而不動，日月歷天而不周，不過十方微塵顛倒眾生，同一虗妄而[48]已。故又以法喻明之。如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。此以分寸之小器，喻世界之大千；無量之眾生，喻一百之蚊蚋；以啾啾亂鳴、鼓發狂閙，喻世界身心之群動。然而蚊蚋雖動，而器空不動，以類眾生之妄緣雖動，而吾本覺之性不動。非直不動者之無動，而動者元非動，所謂觀方知彼去，去者不至方，故得逢佛。未幾，悟無生忍，言爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛者。夫東方為群動之首，佛國號為不動，豈非正顯動中有不動者存乎？身心發光，洞徹無礙，此正言得名之所自。因觀世界身心，同一虗妄，了無所有；同一本覺，寂而常照，如淨琉璃也。末云合十方佛傳一妙心者，十方諸佛孰有不以本覺妙明而傳心乎？又孰有不即動而顯寂乎？而下文殊則揀之云：若以風性觀，動寂非無對，對非無上覺，云何獲圓通？然而獨不曰：音聲性動靜，聞中為有無，無聲號無聞，非實聞無性。聲無亦無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，此則常真實。可以借妙德之言，為琉璃光法王子而解嘲也。
○虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。
○爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
○此大神力，由我諦觀四大無依，妄想生滅，虗空無二，佛國本同，於同發明得無生忍。
○佛問圓通，我以觀察虗空無邊，入三摩地，妙力圓明，斯為第一。
【觧】吳興曰：因觀四大色質，既得無邊法身，為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。既以珠表色，復以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。身同虗空，法也；身入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。
【疏】天台曰：五、釋空大入圓通。初明境之通別。別則惟觀虗空以顯藏性，今通觀四大以顯空如來藏，亦即情與無情而通觀也。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。我與如來定光佛所得無邊身者，謂同釋迦初證法身也。爾時手執四大寶珠等者，寶珠必摩尼，以示具寶無邊，出生不盡也。正以法身名毗盧遮那，遍一切處，一切諸法無非佛法，一切法即四大十法界諸法。證此佛法，則一一法莫不稱性，如虗空之無邊，故號為虗空藏菩薩焉。故證此身後，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空，以表顯四大與空，一一稱性而周徧也。此以四大寶珠，表能觀四大之智；十方微塵佛剎，表所觀四大之境。化成虗空者，乃以智融境，攝事成理，所謂性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界等是也。又於自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虗空際，諸幢王剎來入鏡內，涉入我身，身同虗空，不相妨礙。此表一心具足十界，依正一如，生佛不二，如帝網之千珠，彼彼互融，法法周徧也。[49]已上敘所證之體，即無邊身也。次現神力，敘體中所具之相。身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順，敘從體以起乎用。惟其如此，故結顯云：此大神力，由我諦觀。其所表示，亦可謂詳盡矣。前四菩薩，乃於四大各證其一，今則連前會通，一即一切，與三卷圓會之理同，觀門超勝，又可知也。
○彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。爾時世尊教我修習惟心識定，入三摩地。
○至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。
○世尊！我了如是惟心識故，識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
○佛問圓通，我以諦觀十方惟識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
【觧】溫陵曰：彌勒，正云梅怛利曳那，此翻慈氏。為慈隆即世，悲臻後劫，愍物迷識，故示迹發明也。真際曰：以不達徧計本空，依他幻有，故躭世名，好遊族姓。惟心識定者，惟遮境有，識簡心空，惟有自心，心外無法也。吳興曰：盡空者，謂盡虗空界所有佛國等，惟心所現也。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居也。淨穢但是三土之相，互有起滅，故云有無。流出如來者，從法身識性，流出報應佛身也。孤山曰：求世名心，歇滅無有者，相似位也。得成無上妙圓識心三昧者，分真位也。資中曰：圓成實等者，三性也。一、徧計所執性，橫執眾生、壽者、我及我所，乃至情非情異，有實體性，故周徧計度也。二、依他起性，計有因緣，世間和合，建立名相，執此假相，定從種生。雖無我執，自然種性，假色心等為種，生五蘊等法也。三、圓成實性，即無漏[50]之體，及真如法界也。圓成如麻，依他如繩，徧計如蛇。今入圓成，即證真如理也。
【疏】天台曰：六、釋識大入圓通。初明境之通別。通而言之，六識、七識、八識、九識，皆可為境。今別觀九識為境，故曰我以諦觀，十方惟識，識心圓明，入圓成實。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。言從佛出家，心重世名，好遊族姓者，此通二解：一、約事相。如今之身雖出家，心不染道，惟朱門是遊，此可與區區庸俗僧比。若菩薩既曰經微塵劫，值燈明佛，應準下文三性而說。心重世名，即徧計執性；好遊族姓，即依他起性。如三界生死依正等法，皆依他無明而起，十八界等，各有種族，是為族姓。於此性中，而緣塵分別，計有我、人、眾生、壽者、六十知見，是為徧計執性。皆由不了依他幻有，徧計本空，故心重世名，遍遊族姓也。今佛教我修習惟心識定，正對治之良方，蓋令了達一切諸法，悉惟心識所造，乃應病之法藥真際，所謂惟遮境有，識簡心空，惟有自心，心外無法。歷劫以來，以此三昧等者，長水云：初修此觀，[51]已得對治，知世名利有無厚薄，皆我惟識所變，不從他來，由此馳求，頓爾皆息。至然燈佛等者，長水云：此觀初成，位當解行，今得三昧，[52]已入初地，名真見道。謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。故惟識頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住惟識，離二取相故。當爾之時，方名親證。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現者，此言識性變造如來四土之依報也。我了如是，惟心識故，識性流出無量如來者，此言識性變造如來三身之正報也。豈惟如來依正悉從變造，即九界依正莫不皆然。舉勝影劣，故偏言之。然此只須消歸自[53]己，不必以他佛他土為言。圓成實等三性資中，以麻繩蛇喻之。余謂不若二卷識陰文中，千里盛空，遠餉他國，其喻最親，略釋在二卷之末，須者往檢。二、略消名相者，此菩薩所觀法門，為一經之梗槩，十軸之權衡，名相不知，造修無路。蓋此經具四識之名，備四識之義。如六識名義，該載前之三卷；七識則名載第八，如曰存於末那，半分微細；八識則首卷識精，五卷陀那微細識；九識則四卷果位，七種名目菴摩羅識。豈非籠罩全經，包含始末乎？故應略抄名相，以備義持之所需。但法相繁長，慮乖正意，別錄卷末，以被初機。三、約教者，論惟識法門，藏、通二教了無如此義趣，以其雖曰心造諸法，但是搆造而[54]已。今經既曰皆是我心變化所現，顯是當體改轉為義，但論具不具，以分別圓故。天台有別理隨緣之說，正以此義不易甄明故也。今此前文曾曰：性識明，知覺明。真識妙覺湛然，徧周法界，含吐十方，寧有方所？循業發現，乃不變隨緣，隨緣不變之旨，惟應以圓頓教而攝屬之也。四、會歸圓頓者，既屬圓教，何煩會歸？但性相分岐，人情角立，玄悟者即相以觀性，知水性元不異波；束教者執相以礙性，云波相還殊水性。如今經之談相，滿目皆惟識之宗；詮外之言宗，觸處皆真如之觀。如曰識精元明，陀那細識，豈非為相宗之斷案，惟識之表詮乎？至於究極根門，惟觀妙性，即彼藏識，直詣元明，亦如此文而言識性流出無量如來，是則性相二門不分而分，分而不分，不妨文殊、彌勒各以妙辯而分庭，同一鼻孔而出氣。或者問曰：若二十五境皆屬惟識，諸大菩薩皆觀識性，而文殊菩薩下文揀選，何不直尊彌勒耶？答曰：子可謂善乎其問，然亦難言之也。正以此義深關性具，理致難精，得意忘言，庶臻閫奧。蓋性者，本也；相者，末也。性本宜一而反多，天台所明性具三千，此經所明三科七大，一一莫不清淨本然，周徧法界是也。相末宜多而反一，相宗所謂三界惟心，一切惟識是也。今經楞嚴究竟了義，性相兼舉，本末備陳，欲令人知無始從本而逐末，故今循末以反本。如七大一一皆曰性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。夫性以不變為義，故一一皆不改當體，即此色空而周徧法界；相以差別為義，故一一皆不妨隨緣而建立諸法，即此色空而循業發現。是則清淨本然，正性具之功勳；隨心應量，正惟識之能事。故了十界七大隨緣之事，莫非惟識之所變造，謂之俱宗惟識可也；一一而直觀法性，莫非不變之體，謂之俱宗法性可也。今正明循末以返本，即相而觀性，故獨推觀音以為宗極也。
○大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光。彼佛教我念佛三昧。
○譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。
○二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。
○子若憶母，如母憶時，母子歷生不相違遠。若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
○我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。
○佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【觧】溫陵曰：觀經云：以智慧光，普照一切，令離三途，得無上力，名大勢至。又云：夫念佛者，不得一彈指頃，念世五欲，是謂繫念。譬如有人下，示必須繫念，然後相應。不專念佛，則雖逢不逢，雖見不見。染香則襲香，念佛則見佛。故以念佛[55]如熏，名香光莊嚴也。吳興曰：母憶子，如人專憶；子逃逝，如人專忘。問：前云逢不逢等，此何但云雖憶何為？答：縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異。舍衛九[56]憶家，不其然乎？入無生忍者，以證驗修，則念佛之心，不可單約事相而解。念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位，方可入焉。資中引觀經是心是佛等釋之，斯亦大要也。淨土者，別指極樂及寂光也。都攝六根者，念屬意根，意根若淨，諸根自攝，故無選擇也。
【疏】天台曰：七、釋根大入圓通。初明境之通別。別而言之，惟在意根，經云念佛三昧故也。通則徧觀六根，經云我無選擇，都攝六根故也。蓋此法門，以別攝通，會別歸通，故謂之念佛三昧。次明觀之盈縮。初宗佛旨，釋其所悟。所秉之佛，光光相傳，其有十二：初名無量光，二名無邊光，三名無礙光，四名無對光，五名大𦦨光，六名清淨光，七名歡喜光，八名智慧光，九名不斷光，十名難思光，十一名無稱光，十二名超日月光。故曰：十二如來，相繼一劫。彼佛教我念佛三昧者，明秉教之始，立行之名。念者，能觀之觀；佛者，所觀之境；三昧，則因念佛力，不受諸受而得乎正受者也。正受之名，義通因果，未暇論果，今且明因。如初心念佛之人，以心緣佛，以佛繫心，心心相續，無有間斷。當爾之時，內心不起，外境無侵，旋元自歸，返流全一，正不受諸受而得乎正受，久久不退，因必成果。如來無量三昧因地，鮮不由斯，故稱念佛三昧也。但念佛之名，其法最通，以四種三昧通稱念佛，故今此三昧正同觀經，乃託他佛而為所緣。經敘昔秉，雖不云專託彌陀，而菩薩既今輔弼清泰，則意亦軌今行人一志西方也。下去兩重譬喻，明必須念佛所以。初、相憶喻；二、染香喻。初喻為二：初、立喻；二、合法。初中，譬如有人：一、專為憶喻。諸佛發僧那於始心，終大悲於赴難，無時不憶念眾生，以何因緣，令得度脫，免三界苦也。一人專忘，喻眾生背父逃逝，惟貪麤弊五塵，甘心竛竮六道也。如是二人，若逢不逢，或見非見者，如諸佛如來，諸大菩薩，無時無處，不應現色身而行度脫，隨法身徧處，而應色亦徧。故華嚴云：佛身充滿於法界，普現一切羣生前，隨緣赴感靡不周，而恒處此菩提座。柰眾生機疎，無感佛緣，故若逢而不逢，或見而非見，此喻眾生不念之失也。次喻念佛之得，故曰二人相憶，二憶念深。二人相憶，喻佛既念眾生，眾生亦念佛。然佛之念眾生，既無時無處而不念，則其念也深，而眾生之念佛，亦無時無處而不念，方謂之二憶念深。能如是念，則生生常見佛，土土覲如來，故曰如是。乃至從生至生，同於形影，不相乖異。蓋佛念生之形既端，而眾生念佛之影必直，所謂容貌如佛，心相亦同，形影相隨，豈能乖異耶？次合法中，先合佛念眾生意，言前譬如有人一專為憶者，即十方如來憐念眾生也。言如母憶子等者，前二人相憶，其喻也泛，故復舉親喻而帖合之，謂二人相憶，要如母子之相憶也。獨言母而不言父者，父道嚴，其憶也疎，母道慈，其憶也親。若子逃逝，雖憶何為者，帖合一人專忘也。雖憶何為，正帖合若逢不逢，或見非見也。上皆帖合不念之失。次帖合念佛之得，故曰子若憶母。次教以憶母之方，要當如母憶時。蓋母之憶子，或兀坐而恒思，或倚門而長望，或廢𥨊而忘餐，或停梭而罷績，則無時非憶子之時，無處非念兒之處，其憶念也至深。夫人子之在他鄉而念親也，雖云極孝，然而或為良朋之所眷，或為美婦之所覊，或為榮祿牽纏，或為貨財縈絆，終非似母憶念之深。孝子尚然，矧不孝乎？故菩薩教人以念佛真切工夫，而曰如母憶時，應如古德云：夫念佛者，不得一彈指頃念世五欲，是謂繫念。此語得之矣。然猶事也。若夫理者，直須契常住真心，三際十方此等時處，無非當人一念念佛之心，方得名為如母憶時，方得母子歷生不相違遠也。若眾生心下，次合眾生念佛之得，現前當來必定見佛，去佛不遠，正合母子歷生不相違遠。言不遠者，正謂念佛眾生雖未成佛，不久定當成之，與佛相去者不遠也。而云不假方便自得心開者，二十四門中雖大小偏圓不同，要知悉假方便，如下耳根可謂至玄，亦須初於聞中入流亡所，況云聞非自然生，因聲有名字，又曰此方真教體，清淨在音聞，非方便乎？若此念佛法門，舉念即緣佛境，事理圓融能所絕待，故下云我本因地以念佛心入無生忍。苟非如此，焉今即契無生？不假方便，信不誣也。二、染香喻。再喻眾生必須念佛者，如染香人身有香氣故也。人身本不香，因染香而頓有香氣，喻眾生本非佛，因念佛而頓有佛香。蓋佛因念顯、念因佛熏，如鏡交光重重互入，念佛功德有如此之勝，聞者可不信諸？而言香光莊嚴者，光亦氣也，變其詞爾。謂以諸佛法身之香氣，而莊嚴乎眾生之色身也。若就法為言，則佛以相好光明云為之香，眾生念佛，即以佛光而為莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。此結成自行，因果相符。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。謂果後利物，既以此而自利，即以此而教人，亦以此力而攝生焉。我無選擇，都攝六根。正結答所從法門。雲間師云：念屬意根，正論修處，亦旁攝諸根，根根念佛也。意根若淨，諸根皆攝，故無選擇。如念佛時，眼不觀色，眼念佛矣；乃至身不著觸，身念佛矣。日用之間，惟彌陀是念，惟淨土是求，無有間斷，即淨念相繼也。如是法門，超勝餘門，故曰入三摩地，斯為第一。二、略消名相者。念佛法門，大要有二：一、稱名，二、觀想。稱名出大、小二彌陀經及以觀經。二經皆云：臨終稱名，經十念頃，即得往生。小本彌陀經，則令求生淨土者，執持名號，若一日，若二日，乃至若七日，一心不亂。其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，即得往生極樂國土。一心不亂有二義：一者、事一心。口中執持名號，以心繫緣佛聲，心心相續，念念不忘，深信淨土，志趣西方，無有剎那間斷，名、事一心。二者、理一心。了達佛非心外之佛，心非佛外之心，離能所，絕待對，不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。能如是念，則終日念即終日無念，雖無念而不妨乎常念，名理一心。二、觀想，出般舟三昧經及觀無量壽佛經。今且約觀經明之。此經佛為韋提希夫人說，具十六境：先觀依報六境：初、日觀，二、水觀，三、地觀，四、樹觀，五、池觀，六、總觀。二、觀正報七境：初、華座觀，二、像觀，三、佛身觀，四、觀音觀，五、勢至觀，六、普觀，七、雜觀。後觀三輩往生：一、上品生觀，二、中品生觀，三、下品生觀。具如疏釋。今略明佛觀，亦有二義：一者、事觀。初心但觀劣，應丈六八尺三十二相之像；深位備觀勝，應高那由他恒河沙由旬；白毫宛轉如五須彌山，紺目澄清如四大海水；身有八萬四千相，相有八萬四千好，好有八萬四千光明；繫緣在心，念念不忘。經云：但當憶想，令心眼見。是為事一心。二、理一心者，經云：見此事[57]已，次當想佛。所以者何？諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好，是心作佛，是心是佛，諸佛正徧知海從心想生。此文明觀，義極圓融。大師疏釋初八句，有二：初、約感、應道交釋，乃圓頓行人以三觀淨心為能念、能感，彌陀如來以法、報二身為能應、能入。感、應道交，名為法身入心想中。二、約解入相應釋，斯乃始覺解於本覺，是故本覺入於始覺。始、本一合，始、本俱忘，名為法身入心想中。四、明尊者云：今之心觀，非直於陰觀本性佛，乃託他佛顯乎本性。故先明應佛入我想心，次明佛身全是本覺。故應佛顯知本性，明託外義成，惟心觀立。二、釋相假是今觀門，是故二義相須而進。二、釋中二句：初、作是別明二：初、約能感能成釋。作有二義：一、淨心能感他方應佛，故名是心作佛；二、三昧能成[58]己之果佛，故云是心作佛。二、約即應即果釋。是亦二義：一、心即應佛，故名是心是佛；二、心即果佛，故名是心是佛。二、作是共釋二：初、約始終釋。謂始學名作，終成即是佛。二、約當現釋。謂現在念佛，即是諸佛法身之體，名心是佛。望[59]己當果，由觀生彼，名心作佛。三、釋後二句。正徧知海從心想生者，以心淨故，諸佛即現，故云生也。亦因此觀佛三昧出生作佛。四、明尊者具約三觀釋中二句。其略有云：以若破若立，皆名為作，空、假二觀也。不破不立，名之為是，中道觀也。全是而作，則三諦俱破，三諦俱立，名一空一切空，一假一切假。全作而是，則於三諦俱非破非立，名一中一切中。即中之空、假名作，能破三惑，能立三法，故感他佛三身圓應，能成我心三身當果。即空、假之中名是，則全惑即智，全障即德，故心是應佛，心是果佛。故知作是一心修者，乃不思議之三觀也。是以吳興師曰：念存三觀，佛具三身，心破三惑，無生忍位方可入焉。至於資中，亦引觀經是心是佛等釋之。此二師者，可謂得其大要者也。三、順說時備明四教者。夫惟心淨土，本性彌陀，乃禪教之常談，眾人之耳熟。苟不深明旨趣，多有失義迷名。蓋心外無佛，人固知為圓頓之妙詮，不知亦濫同偏小之錯解。即心外有佛，人亦知為偏小之局談，不知亦可會成圓頓之奧旨。何也？以心有偏真圓真，佛有世相妙相。如藏通別教之人，孰不謂心外無佛，乃一以偏空但中者為心。若證此理，則子果俱盡，無身無土。或以雙遮二邊，空亦不立，將一物不留者為究竟。但惟悟此本心，上無佛道可成。如今禪者之流，或見人念佛求生淨土，即便棄事尚理而遮之云：本性即彌陀，何彌陀之可念？惟心即淨土，何淨土之可生？以此而為心外無佛。凡見諸經說念佛求生處，一總排為事相，而云假使有之，亦無非諸佛權巧方便，接引鈍根眾生。若本地風光，無如是事也。以此而為心外有佛。若圓頓教人，其則不然。以彼彼互具為言，則謂之心外無佛。以不失自性為言，則謂之心外有佛。心外無佛者，但無其離心有他佛之情。心外有佛者，但有其即心有他佛之法。此無即有，故能了此心，非惟具自心生佛之性相，亦了此心具他心生佛之性相。此有即無，故能達此心，非惟無自心生佛之情偽，亦無他心生佛之情偽。合而明之，謂彌陀之三身，乃吾本性之彌陀。極樂之四土，乃吾惟心之淨土也。四、順藏理會歸圓頓為二。初、約當門會。勢至菩薩本依根大以入圓通，而云：我無選擇，都攝六根。是則此門所收甚廣，不惟徧攝六根，而六大俱妙。故前經云：若見、聞、知性圓周徧，本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地、水、火、風，均名六大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。乃至云：汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。隨眾生心，應所知量，如一見根，見周法界；聽、嗅、甞、觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界。圓滿十虗，寧有方所？圓頓行人能如是知，是則正當念佛之時，而根根塵塵徧周法界，彌陀[60]已現我心之內，我身[61]已居淨土之中。謂之諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中可也；即謂之一切眾生是法界身，入諸佛如來慈誓中亦可也。至於因圓果滿，生淨土時，上品上生，入無生忍必矣。二、約諸門會。夫念屬始覺，佛屬本覺，始本一合，始本俱忘，謂之念佛三昧。是則念佛三昧何門而不攝？何法而不圓？故四明尊者曰：四種三昧通名念佛，但其觀法為門不同。如一行三昧直觀三道，顯本性佛；方等三昧觀袒持，顯法華兼誦經，觀音兼數息，覺意歷三性。此等三昧，歷事雖異，念佛是同，俱為顯於大覺體故。以是而觀，則今二十五門正同此義，俱謂之念佛可也。又云：雖俱念佛，而是通塗顯諸佛體。若十六觀門及般舟三昧，託彼安養依正之境，用微妙觀，專就彌陀顯真佛體。以此而觀，則今勢至菩薩法門正同次義，用微妙觀顯真佛體。是故今用三種念佛法門，收盡一切諸三昧門。言三種者：一、念自佛，二、念他佛，三、自、他俱念。但念自佛，攝得今經二十四門盡，亦攝得一大藏教，并正、像、末法、禪教諸祖所立法門。頓、漸、偏、圓，大乘、小乘，乃至禪宗教外別傳，直指人心，見性成佛，一歸於念自本覺之佛而[62]已。但念他佛，攝得藥師、彌陀、上生等諸經，并蓮宗法門，惟以事想念佛及一切眾行盡。自、他俱念，攝得十六觀經，如智者疏，用微妙三觀念彌陀佛，并此圓通念佛三昧盡。又此三種念佛，有分全不同。蓋本覺佛性具三如來藏，如二十五門，聲聞所修，但念空藏，分見空覺；餘諸菩薩，或出假分、別分，見不空覺；觀音、普賢等上流菩薩，皆圓念三藏，全見三覺。若單念他佛，則惟約應身以為分全，即自、他俱念。亦有分全不同：有單以空觀念應身佛者，有單以假觀念報身佛者，有單以中觀念法身佛者，有三觀一心中修，三身一境中念者。若以永明四科簡偈收之，則罄無不盡。初單念自佛，即有禪無淨土句攝；單念他佛，即無禪有淨土句攝；自、他俱念，即有禪有淨土句攝；若自、他俱不念，即無禪無淨土句攝。又此三種念佛，不得意者，則偏、圓異道，勝、劣殊途；若得意者，門門皆為淨土之因，法法皆成實相之行。何者？如二十五門，皆為入如來藏之行。如共入一堂，有始登階者，有[63]已登階者，有[64]已臻奧者。淺深雖殊，屋空一也。又十六觀經云：諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛，諸佛如來正徧如海，從心想生。如來法界身，尚能入尋常眾生虗妄心想中，豈不入禪定真實心想中？但修禪人不信有淨土可生，是故不肯發願求生極樂。如此之人，謂之有行而無信願。正同經云：譬如二人，一人專憶，一人專忘。若逢不逢，或見非見。苟知此理，正當修禪。念自本覺佛時，或念分覺，或念全覺。悟此覺即佛覺，佛覺常入此覺。深信發願，即以此覺而迴向佛覺，則我始覺常見佛之本覺。能如此念，是為汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。何以故？是心是佛故，是心作佛故。諸佛如來正徧知海，豈不從我心想生乎？如是之人，時時見佛，正如二人相憶。二憶念深，子若憶母。如毋憶時，毋子歷生，不相違遠。從生至生，同於形影，不相乖異。是則淨土法門，不必專於念他方之應佛，亦不必專於自他二佛於一心中念。但隨人宜樂，不同三行任修，一行達分。全俱為法界，自他皆是菩提。三心六念，尚為淨土之良因。始本俱圓，豈非西方之正行？但能深信，更加發願，必於寶剎，速證無生。噫！觀菩薩結牒指歸，而曰：我本因地，以念佛心，入無生忍。又曰：我無選擇，都攝六根。其所示意，亦以微矣。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 卷第五