（○躡前正就三科，顯性科）。
（●第二，破六入）。
（○〔孤山云〕[1]已下三段經文，語似相濫，而意有傍正。初破六根，雖以根塵對破，覈其正意，唯在內入。次十二處，雖根塵㸦破，而正在於塵，以前段中[2]已破根故。次十八界，雖根境識三相對推破，然論正意，唯在六識，以根境二前[3]已破故。）。
（△〔王舜鼎曰〕六入雖主根，然根、塵、識三，元不相離。所云發知居中，集知居中，皆指識也。故后文云：由塵發知，因根有相。六入正破在根，而塵與識[4]已畢破矣。次下但演現前之六塵，即妄即真，并前六入為十二處。又演緣生之六識，即妄即真，并十二處為十八界耳。）
（◑破六入文二）。
（[?∴]一，總徵）。
復次，阿難！云何六入本如來藏妙真如性？
【疏】梵語鉢羅吠奢，此云入，亦云處，境入之處也（〔釋要云〕。六根不能亡緣反照，為境所入，從此引心起惑造業），亦是識生處故。然根境二法，俱識生處，今分六根別破，故獨以根為入也（〔熏聞云〕。人有二義：一、根塵㸦相涉入，二、根境俱為識之所入，以是諸經名十二入。楞嚴唯六根為入者，根有勝義，親能生識；又根能受境，吸擥前塵，故偏名入。故云六為賊媒，又云六入邨落）。
（△〔法界次第云〕：內六入者，此之六法，親故屬內，為識所依，故名為入。亦名根者，根以能生為義，此六並有生識之功，故通名根也。外六入者，此六疎故屬外，識所游涉，故名六塵。內外六入，即十二處也。）
（○〔引證〕〔俱舍云〕：入亦名根，根以增上得名，入以來門為義。）。
（△〔止觀輔行云〕：入者，涉入，亦名輸門。入者，新名為處。婆沙云：入是何義？答：輸門義、輸道義、藏義、倉義、田義、流義、海義，是為入義。今之涉入，及以輸名。初明根塵㸦相涉入。次明根為外塵之所得，便由心、心所流入根境，令塵得入，名為輸道。故彼論云：門之與道，並是能通。使心、心所得流入也。準俱舍中，法入最寬。）
（[?∴]二別破六）。
[5]（[?(○/○)]一眼入三）
（[│/○]一、標其無體二）
（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
【疏】借前色陰中見華瞪目以為喻也。目睛喻覺性，瞪發勞喻妄念忽生，兼目與勞等。即此眼根能結所結，起不離真，故云同是菩提。經文語略，若細論之，即淨目喻覺性，因瞪發勞喻無明不了，故成念動。由發勞故，見空中華，喻由念動故，現妄境界及根身等，兼目與勞。下約喻指法也。目即無明動心，勞即所現根境及能見心。此之心境及與動念，俱是菩提性中無明勞相，無體可得，虗妄發生，猶如瞪目見空中華，俱為勞也。（〔吳興云〕：色陰文譬如目睛瞪以發勞，則於虗空別見狂華等相。以目喻真，以勞喻妄，以華喻色。今指前說，故云即彼目睛等，兼目與勞。下取前文能喻之根，便為此中所喻之法，以彼勞目正是眼入虗妄之相故。然此能喻，帶法言之，菩提即覺，從覺生妄，如瞪發勞。經意云：彼色陰中所說目之與勞，亦是覺明瞪發勞相，勞相即空華也。前文空華徧喻九界五根之色，此中空華但喻九界眼入之相，前寬此狹，不可混同。當知眼入乃至意入，皆如空華。故六入文並云同是菩提瞪發勞相。問：何不相就根塵推破見性，而須指前勞目之事？答：根塵徧迷，悟必從要，故指凡夫易解之妄事，用開當機未了之執情。向下塞耳聞聲，畜鼻覺觸，例亦如是。）
（△〔海印云〕此最微細，非前喻可比。以此中乃說最初六根之元，因見分取相，吸習中歸，和合結成五淨色根，為浮塵所依，本來無入，今始有也。兼目即今眼，根為相分，勞即見分。以此二分本無所有，同是菩提瞪發勞相。意顯識體依覺故迷，故云菩提發勞。二分依識而顯，為識之行相不離自證，元無二體，故云同是。約[6]己成六根自體為喻。葢言本無六根，因最初見相和合而成淨色。故雙舉之，以明六根初結之始也。）
（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於明暗二種妄塵，發見居中，吸此塵象，名為見性。此見離彼明暗二塵，畢竟無體。
【疏】既因動心，現妄境界（指眼瞪發勞，見空華色相），於此妄境，派成根塵，互為對待，相形而立，本無自性，體不可得（〔吳興云〕。一種妄塵者，前指勞目，且據明緣示其妄相，明必對暗相待而成）。下文云：由塵發知，因根有相，相見無性，猶如交蘆。故云因於明暗，發見居中（〔二楞云〕。因明暗二塵對待，粘湛發見，目發其見，即居明暗二塵之中，非言根塵之中也。若根塵之中，即名識，不名根）。塵既發根，根還取境，根境既備，方成見性，故云吸此名見性等（見精映色，即吸此塵象而成見性，以吸故能入，如磁能吸鐵）。既因取境而得名見，故知此見從影象生，象喻塵也。起信云：猶如明鏡現於色象，現識亦爾，隨其五塵對至，即現明暗，尚如影象無體可得，況所發見而有體耶？故云離彼無體（浮根四塵[7]〔，浮〕逸奔色，此見由塵而發，離塵無體，故知見性亦是菩提瞪發勞相）。
（[│/○]二破成無相二）
（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知是見非明暗來，非於根出，不於空生。
【疏】前文雖云因於明暗，為顯根性本無，假他而有，就妄分別，而似有因。今以四處推窮，體無生處，故此標也。（〔熏聞云〕：不於空生證真，以此句破無因生，非於根出破自生，非明暗來破他生，即成三句。若合自他為共意者，即四句也。四性之義，隨文分別，不可局定。前五陰中，空外無別他性之義，故以空為他生。今文既有明暗，可對他生證真，以空對無因，於義甚便。）
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？若從明來，暗即隨滅，應非見暗；若從暗來，明即隨滅，應無見明；若從根生，必無明暗。如是見精，本無自性。若於空出，前矚塵象，歸當見根。又空自觀，何關汝入？
【疏】初破境生。境中自有明暗相背，因明即不見暗，以暗時無明，見隨明滅故；因暗反此。次破根生。根生即不假明暗，明暗不來，根無自性。此中言根生者，以自望自，非謂破識；亦可勝義望世俗根，故云相生（勝義望世俗根者，謂浮塵根生於勝義，亦以自望自也）。
（△〔吳興云〕：不於根生，破根而推識也。見性、聞性，乃至意入，名覺知性。性即識也。以現前六根生滅難見，故從諸識推而破之。識若不生，根云何立〔？旁論云〕：此中非謂無識，但約根、塵、空三處，顯見、聞等性畢竟無生。長水言非謂破識[8]已，先揀苕溪之義。）次破空生。若言虗空能生勝義，在浮塵內，進既觀象，退應觀根。（〔雲棲云〕：空為能見，塵、象為所見。今眼根在面，我乃塵、象，空應反歸見我眼根。如不見眼，前矚不成。）又空中自能有見，何關汝之眼入？
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，眼入虗妄，本非因緣，非自然性。
（不從根境生，破因緣；不從空生，破自然。如前解。）。
（[?(○/○)]二耳入三）
（[│/○]一、標其無體二）
（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難，譬如有人以兩手指急塞其耳，耳根勞故頭中作聲，兼耳與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】耳喻真性，手喻無明。真妄和合名塞，動念初起名勞。由念動故境現，如頭作聲（〔溫陵云〕：指本無聲，耳本無聞，妄相感觸，頭中作聲，耳入之妄如是）。兼耳與勞下，此之動念與妄境界，能結之心，所現之境，皆是菩提性中無明勞相。此中塞耳，同彼直視，故亦言瞪（〔熏聞云〕：五陰中並云譬如，雖帶事說，意在比況。此以假設其事，曉詞令悟，正約事相而破也）。
（△〔私謂〕涅槃云：譬如一識，分別說六。譬如一色，眼所見者，則名為色。耳所聞者，則名為聲。乃至身所覺者，則名為觸。此經破六入，自眼入至意入，皆言菩提瞪發勞相。以真如不守自性，無明一動，六根齊發。語不頓彰，起非次第，與涅槃之旨一也。）
（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於動靜二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名聽聞性。此聞離彼動靜二塵，畢竟無體。
【疏】塵既發根，根還取境，根境相待，聞始得成。故此耳根，離塵無體（〔標指〕，由因動靜二境發聞知之性也）。
（△〔孤山云〕：耳聞動靜，猶目見明暗也。諸經所說，對聲有聞，緣明有見。今文了義，靜亦名聞，暗亦名見。鼻聞通塞，意知生滅，例亦如是。）
（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知是聞非動靜來，非於根出，不於空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？若從靜來，動即隨滅，應非聞動；若從動來，靜即隨滅，應無覺靜；若從根生，必無動靜。如是聞體，本無自性。若於空出，有聞成性，即非虗空。又空自聞，何關汝入？
【疏】先破境生，境有動靜，聞一則不聞一，以隨能生有生滅故。次破根生，不假動靜，聞亦無故。後破空生，空若有聞，自成於根。（〔溫陵云〕有聞成性，謂有所聞則成有性。）又空自聞，豈干於耳！
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，耳入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]三鼻入三）
（[│/○]一、標其無體二）
（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難，譬如有人急畜其鼻，畜久成勞，則於鼻中聞有冷觸，因觸分別通塞虗實，如是乃至諸香臭氣兼鼻與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】鼻喻真性，外風喻無明，畜謂縮氣喻真妄和合，勞喻心動，冷觸香臭喻妄境。餘文如前。（〔標指〕通塞是鼻家境，氣出則通名虗，氣入則塞名實。）
（△〔熏聞云〕：通塞對塵，虗實對根。根虗則塵通，根實則塵塞。）
（[?(▽/○)]二、約塵辨無）。
因於通塞二種妄塵，發聞居中，吸此塵象，名齅聞性。此聞離彼通塞二塵，畢竟無體。
（〔海印云〕在耳曰聽聞，在鼻曰齅聞，所謂性中相知，用中相背也。）
（[│/○]二破成無相二）
（[?(▽/○)]一標無生）。
當知是聞，非通塞來，非於根出，不於空生。
（通塞根空，俱無生處）。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？若從通來，塞則聞滅，云何知塞？如因塞有，通則無聞，云何發明香臭等觸？若從根生，必無通塞，如是聞機本無自性。若從空出，是聞自當迴齅汝鼻，空自有聞，何關汝入？
【疏】先破境生。通塞互破，可知。發，明；顯，了也。次破根生。根生則無境，無境則無根，由塵發知，故機亦根也。（〔吳興云〕機，弩之牙也。譬眠伏之根，觸香等有發聞之義。）次破空生。前則聞境，歸則齅根，空自聞香，汝鼻何用！
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，鼻入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]四舌入三）
（[│/○]一、標其無體二）
（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難！譬如有人，以舌䑛吻，熟䑛令勞。其人若病，則有苦味；無病之人，微有甜觸。由甜與苦，顯此舌根不動之時，淡性常在。兼舌與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】舌根不動喻真，吻喻無明，䑛喻真與妄合。勞即念動，念動故境生，如甜、苦、淡。問：甜、苦由勞故生，可喻妄境；淡是舌根不動，合喻於真，為何喻境？答：元來不動可以喻真，今以由動故顯不動，既是形待，故成妄矣。如下云：言妄顯諸真，妄真同二妄。
（[?(▽/○)]二、約塵顯無）。
因甜苦淡二種妄塵（甜苦攝諸辛酸為一塵，淡自為一塵），發知居中，吸此塵象，名知味性。此知味性，離彼甜苦及淡二塵，畢竟無體。
（[│/○]二破成無相二）
（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難！當知如是甞苦、淡知，非甜、苦來，非因、淡有，又非根出，不於空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？若甜苦來，淡則知滅，云何知淡？若從淡出，甜即知亡，復云何知甜苦二相？若從舌生，必無甜淡及與苦塵，斯知味根本無自性。若於空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何關汝入？
【疏】從境、從根、從空，亦如前釋。虗空自味者，味猶甞也。（〔補遺云〕虗空自甞味，故曰非汝口。知空自知味，汝舌何用？四句，上明味塵，下明舌入，文不相濫。）
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，舌入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]五身入三）
（[│/○]一、標其無體二）
（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難！譬如有人以一冷手觸於熱手，若冷勢多，熱者從冷；若熱功勝，冷者成熱。如是以此合覺之觸顯於離知，涉勢若成因於勞觸，兼身與勞同是菩提瞪發勞相。
【疏】二手喻真妄，合喻真妄。和合真有，不守自性，隨緣成根境等，如隨冷熱緣成冷熱手。問：二手之中，何手喻真？答：以勢劣者喻真。思之！（〔孤山云〕：以此合覺之觸，顯於離知。言離合俱覺，如明暗俱見，動靜俱聞也。）
（△〔溫陵云〕身入主觸，然觸無自性，如兩手冷熱㸦奪，兩無定勢，足知其妄也。手不自觸，因合覺觸，故云合覺之觸。合不自合，因離知合，故曰顯於離知。涉勢若成，謂冷熱相涉，使二相相成，因觸久成勞，妄生斯相也。）
（△〔合解云〕：如可愛觸，合則順，離則違。不可愛觸，合則違，離則順。豈非以此合覺，顯於離知？下云違順合離，四相觸塵，離亦觸也。故云離知，又云覺離。）。
（△〔二楞云〕：觸是身家所對之塵，兩手俱是身根，無別觸塵，故以冷熱為觸塵也。涉勢是身家勞，冷熱因勞所現之相。）。
因於離合二種妄塵，發覺居中，吸此塵象，名知覺性。此知覺體，離彼離合違順二塵，畢竟無體。
（〔標指〕違順二塵者，因離合有違順也。）。
（△〔海印云〕：在身為覺，名知覺性。）。
（[│/○]二破成無相二）
（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知是覺非離合來，非違順有，不於根出，又非空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？若合時來，離當[9]已滅，云何覺離？違順二相亦復如是。若從根出，必無離合違順四相，則汝身知元無自性，心於空出，空自知覺，何關汝入？
【疏】破境生，更約違順二相，廣其道理，例前離合。次根生、空生，皆如文。
（[│/○]三、結成虛妄）
是故當知，身入虗妄，本非因緣，非自然性。
（[?(○/○)]六意入三）
（[│/○]一、標其無體二）
（[?(▽/○)]一、舉喻顯妄）。
阿難！譬如有人勞倦則眠，睡熟便寤，覽塵斯憶，失憶為忘，是其顛倒生住異滅，吸習中歸不相踰越，稱意知根兼意與勞，同是菩提瞪發勞相。
【疏】人喻真性，本自覺故（石壁法師釋夢喻文云：如有一人，真如一心）。勞倦則眠喻無明，迷真性不了故（忽然睡著不覺，無明忽起）。睡熟喻動念現境，謂眠故成夢（作夢最初業識相）。夢具心境，心喻業轉，境喻現相（見種種事見，是轉識相；種種衍事，是現識相）。寤喻事識，事識取所現境，分別染淨（起心分別六粗初智相，乃至六業繫苦相）。不了自心所現，見從外來，如憶夢中之事，不得明了（圓覺疏云：約虗妄之事，眠時無夢，覺時有夢）。故云覽塵斯憶，失憶為忘也（〔溫陵云〕。意入主於憶知，憶知生於寤寐，故託睡寤以明也）。〔宗鏡引沇疏云〕。覽塵斯憶者，憶即是生；失憶為忘者，忘即是滅。失憶不離自心，故曰是其顛倒生住異滅（〔吳興云〕。寤則覽塵斯憶，睡則失憶為忘。又睡中有夢，寤中有忘，皆是覽塵失憶之相。憶之則生，忘之則滅。故下文云：因于生滅二種妄塵也。以妄對真，即是顛倒）。吸習生住異滅，歸識心內，故曰中歸。前念滅，後念生，無雜亂失，故曰不相踰越（此二妄塵，復為生住異滅四種細相。念念遷流，吸習此相，中歸意根。四相剎那，前後不雜，故曰不相踰越）。【疏】[10]已上總指生滅，結成意根。夢中現境，因睡故有，脫體是假。既睡寤[11]已，不了假有，覽而憶想，謂是真實，名為顛倒生住異滅。寤寐憶忘，皆生滅也。法中亦爾，動心現境，[12]已是虗妄，事識不了，見境實有，名為顛倒。境與分別，前後訛替，念念移易，名生住異滅。覽此生滅，全歸意根，熏習不斷，念念分別，名意根耳。能分別意，所分別境，皆是覺性之中無明勞相。
（○〔引證〕〔清涼云〕：唯識言：睡眠位，身不自在者，坐亦睡眠故，他動搖時亦不覺故。此令心極暗劣，昧略為性者，不能明利沈審故。言意識不行，即是論中一門轉，故顯五識不行。百法鈔云：意識有明了、暗劣二門，此無明了，云一門轉。）。
（○〔唯識云〕：然有為法，因緣力故，本無今有，有位名生。生位蹔停，即說為住。住別前後，復立異名。蹔有還無，無時名滅。此依剎那，假立四相。〔圓覺鈔云〕：佛性論云：一切有為法，約前際與生相相應，約後際與滅相相應，約中際與住異相相應。三界四相，唯一夢心，皆因根本無明之力。）
因於生滅二種妄塵，集知居中，吸撮內塵，見聞逆流，流不及地，名覺知性。此覺知性，離彼寤寐生滅二塵，畢竟無體。
【疏】集，聚也。中，猶內也。吸、撮，皆取也。由生滅境，引發集聚內覺知性（〔二楞云〕。前五言發見、發聞等，此言集知者，發是現行，集是種子，以前五現行，皆從種子發生故）。此之覺知，常取生滅，於內分別，非同前五照外境界，故名內塵。以意根內緣，不緣外故，即前文中聚緣內搖也（〔溫陵云〕。意主覺知，而根潛身中，故名集知居中。意著法塵，而想像內發，故云吸撮內塵。文殊云：法稱為內塵，即過去諸法影像是也。亦名落謝塵。阿毗曇名無表色，亦云不可見無對色，皆內塵也）。
△〔宗鏡引沇疏云〕：眼耳取外塵境，剎那流入意地，從外入內，名為入流。（〔融室云〕：聲色等塵名為流。眼見耳聞，緣現在諸塵，往外順流。五塵落謝，移其所見所聞聲色等流，歸於意中，以為法塵。正當聲色逆緣之流，故云入流。）眼耳唯緣順境，至第二念，緣不及處，故云流不及地。（流是現塵，今為法塵，則現塵不及於意根，故云流不及地。）唯意根獨取，名覺知性。（五根流不及之處，即是意根接引去緣，是名意根覺知之性。）此覺知性，因前塵起，畢竟無體。（此知全濫寤寐生滅二塵而成。）
【疏】見聞下，揀異前五也。逆流，猶逆緣也。地，處也。（〔溫陵云〕逆流，謂返緣也。意總五根，故稱見聞。）前五但順取外境，不能返緣內塵，此內塵為緣不及處。（五根但能順緣現境，惟意能返緣五根所緣不及之地，如追憶夢境，五根無及矣。）此不及處，唯意根合，即此合處為意知根。（〔私謂〕永明云：五根現量，不生分別，剎那流入意地，纔起尋求，便落比量。此云見聞逆流，正指六識。明了意地能緣五根，落謝影子獨頭意識所緣之地，故長水曰揀異前五也。流不及地名覺知性者，即指第七末那，以第六識依根得名，根即是第七識故。以六識雖能分別五塵好惡，而傳送相續執取，全由七識，故小乘以六識為意。論主破云：且如第六意識現在前時，念等無間意[13]已滅無體，如何有思量用名意耶？須信有第七識具，恒審思量，方得名意，故曰恒審思量我相。隨資中云：唯意根獨取，名覺知性。覺知性即意知根也。近師單指第八，又通指八識，智者詳之。）
（△〔孤山云〕：前舉四相，此惟二者：以生攝住，以滅𠬧異。而且以憶者為生，忘者為滅。內塵，法塵也。見聞逆流者，以憶故則能逆緣，落謝五塵，即覽塵斯憶也。流不及地者，以忘故則成緣，於思不及處，即失憶為忘也。（按圓師有兩釋，自標此解為正，雲棲取之。））
（[│/○]二破成無相二）
（[?(▽/○)]一標無生）。
如是，阿難，當知如是覺知之根，非寤寐來，非生滅有，不於根出，亦非空生。
（[?(▽/○)]二破生處）。
何以故？若從寤來，寐即隨滅，將何為寐？必生時有，滅即同無，令誰受滅？若從滅有，生即滅無，誰知生者？若從根出，寤寐二相隨身開合，離斯二體，此覺知者同於空華，畢竟無性。若從空生，自是空知，何關汝入？
【疏】先約寤寐，次約生滅。法喻雖二，俱破境生，皆㸦有㸦亡也。（〔合解云〕寤生善惡，有記也。寐生昏住，無記也。意識有時無記，若隨寐滅，將何為寐？令彼昏昧熟睡者是誰？逆緣前五，落卸影子，為生法塵。不緣五塵影子，唯昏住無記，是滅法塵。根既隨塵而滅，根即同無，令誰受滅？以受滅及知生者，亦意根故。天如補注謂經文為寐受滅，闕知字義，輙欲改定云：將何知寐？令誰知滅？此則不了經文為受二字，[14]已具含知字之義，失潤文之妙，而喜於立異也。）次破根生。意根無相，約寤寐顯。寤能思察，寐能成夢，知是意根。今破寤寐，自是身之開合，非干意根。列子云：其寤也形開，其寐也形交。交即合也。（資中文）莊子亦云：其寐也魂交，其覺也形開。意云：寤寐無體，自隨於身，非是意根。應知意根畢竟叵得，若從空生，故為不可。（〔講錄云〕意如幽室，見與前五浮根並列。文中於根出等，皆意知根也。）
（△〔中川云〕：婆沙云：歸趣是意業，謂五根各別所行，意則總領受彼所行及彼境界，能歸趣彼作諸事業，故名意根。）。
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，意入虗妄，本非因緣，非自然性。
〔宗鏡〕以妄知強覺，成內眾生。因滅想澄空，成外國土。迷湛一心，作內六入。更無別體，唯是真空。意入既虗，前眼等五入亦爾。
（◑三，破十二處，文二）。
（[?∴]一，總徵）。
復次，阿難！云何十二處本如來藏妙真如性？
【疏】此則正破境也。前[15]已總標，今別徵起，以顯藏性。（〔宗鏡云〕：問：處以何為義？答：論云：識生長門義。（是心識起滅出入之門故。）當知種子義、攝一切法義、攝一切法差別義，亦是處義。問：何因處唯十二？答：雜集云：唯由身及具，能與未來六行受用為生長門故。謂如過、現六行受用相為眼等所持，未來六行受用相以根及義為生長門亦爾，唯依根、境立十二處，不依六種受用相識。問：處以何為相？答：如界應知，隨其所應，謂眼當見色及此種子等，隨義應說。今推十二根、塵處所既無，則前六根門無處而入，後十八界無界可分可騐。眾生界中，即今現行心境俱空，世俗諦中假施設法悉皆無有。）
（○〔顯宗論云〕：處謂生門，心心所法於中生長，故名為處。是能生長彼作用義。）。
（○〔婆沙論云〕：問：一身中有十二處，云何建立十二處耶？答：以彼自性作用有差別故，非㸦相雜。如一室內有十二人，伎藝各別。雖同一室，而有十二自性作用。若欲觀察諸法性相，當依如是十二處教，便生十二處影像明鏡。）。
（[?∴]二別破六）。
[16]（[?(○/○)]一、眼色處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）
阿難！汝且觀此祇陀樹林及諸泉池。於意云何？此等為是色生眼見、眼生色相？
【疏】處以生門為義，六根六境是色生處，故以生處推之（資中文）。根[17]已前破，今正破境，然亦以根相對而破，故雙問色生、眼生等（〔溫陵云〕。樹林泉池，色也；能觀者，眼也）。
（△〔中川云〕：前正破根，則以塵對辨。今正破境，則以根對揚。由根塵同源，勢若交蘆，法不孤起也。）
（△〔二楞云〕見相二分，如蝸牛兩角，出則成雙，縮則為一。以彼皆從自證分變現故，故舉現前見處雙詰也。）
（△〔吳興云〕：初五陰，以喻比法，用破執情。次六入，指假設事，顯其妄相。今十二處乃至七大，即現前見聞及所目擊，示其藏性。斯則從疎洎親，去假就實，善巧開發，了然可見。）
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若復眼根生色相者，見空非色，色性應銷，銷則顯發一切都無。色相既無，誰明空質？空亦如是。
【疏】破根生境也。初二句牒見空。非色下，破境有色空。今以色空相對而破，此破色也。（〔海眼注云〕：根生色者，色即是境。安立諦中，因根有相，相對於境，境有色空，還以空色相對破色。）若見空時，則無有色。根既生色，名為色性，應合銷亡。能生既亡，所生何有？故云顯發一切都無。此則空現色銷也。色相下，有二義：一、空不自顯，由色所顯。今既無色，從誰顯空？（〔溫陵云〕：色空二法，對待而顯。色相既無，何以顯空？）又能生根，同是色法，色相既亡，根亦隨滅。根既[18]已滅，復欲將何以了空質？（〔吳興云〕：色相既亡，牒前義也。誰明空質，貴其失也。若謂色銷根滅，其誰明見空之體質乎？）此則空無色顯也。空亦如是者，例破生空也。行相如色。（應云若復眼根生空相者，見色非空，空性應銷等。）
（△〔私謂〕結文云：見色與空，應以根、境及空，推簡而破。今以空亦如是一句，括破生一科，譯人巧略也。）。
【疏】破境生根也。初二句牒觀空下破。此亦色空相對而破，此破色也。（〔海眼注云〕：塵生根者，境為能生，根為所生。安立諦中，由塵發知，亦以色空相對而破。）色既生根，觀空之時，色[19]已銷滅，從誰生根而了於空？（〔溫陵云〕：謂色能生見，則觀空之時，見無所生，故曰銷亡。）又色能顯空，見空之時，色[20]已銷滅，從誰顯空？下色之一字，義含空能生見，例色應知。單破雙結，妙盡譯旨。（〔吳興云〕：例前應云：見性既無，誰明空質？空亦如是，此義可了。佛言存略，或譯者省之。）
（△〔私謂〕誰明空色，長水謂色之一字，義含云云者，以上文色字，但指色塵。此文色字，兼指根境。根境屬色，並以空破，故曰誰明空色也。色空相望，但從色破，是為單破。根境相待，並破於空，是為雙結。只誰明空色一句，空破根塵，色該根境，是為雙結之文，妙盡譯旨者也。岳師恐學人不解，例前為補綴之文，次云今兼含二義，故曰空色，則[21]已了矣。）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，見與色空俱無處所，即色與見二處虗妄，本非因緣、非自然性。
【疏】無處所者，無生處也。（〔桐洲云〕：見即根，色空即塵，互無能生，故云俱無處所。）
（[?(○/○)]二、耳聲處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）
阿難！汝更聽此祇陀園中，食辦擊鼓、眾集撞鐘，鐘鼓音聲前後相續。於意云何？此等為是聲來耳邊、耳往聲處？
【疏】此約鐘鼓二音，以破根境往來之相也。若知二俱虗妄，何往何來？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若復此聲來於耳邊，如我乞食室羅筏城，在祇陀林則無有我。此聲必來阿難耳處，目連、迦葉應不俱聞，何況其中一千二百五十沙門，一聞鐘聲同來食處？
【疏】破聲來耳邊也。初二句牒。如我下，破。初舉喻。佛，音聲也。城，耳根也。林，鐘鼓也。此聲下，例破。聲既來汝耳邊，此聲[22]已離鐘鼓，只合汝自獨聞，不合他人亦聽。今且不爾，一切皆聞，應知聲無來往。（〔孤山云〕：以我喻聲，城喻阿難耳，林喻餘人耳。我入城內，則林中無我；如聲入汝耳，佗耳豈聞？）
（△〔融室云〕：如我往羅筏城，則林中無我，無二身故。此之鐘聲，必來阿難耳邊。目連等雖各有耳，應不俱聞，無二聲故。何況林中大眾，一皆聞聲，同至食處。）
（△〔溫陵云〕：如我入城，祗林無我。喻聲來耳邊，則餘處無聲。然千眾皆聞，則聲處無實矣。）
（△〔交光云〕：一身不能並往二處，一聲豈能徧至多耳。）
若循汝耳往彼聲邊，如我歸住祇陀林中，在室羅城則無有我。汝聞鼓聲，其耳[23]已往擊鼓之處，鐘聲齊出應不俱聞，何況其中象、馬、牛、羊種種音響？
【疏】破耳往聲處也。初二句牒。如我下，破。初舉喻。佛喻耳根，祇園喻鼓，城喻阿難。汝聞下，例破。耳根既往鼓處，阿難應闕耳根。鐘聲與鼓齊鳴，不合更聞鐘響，況餘聲耶？（〔孤山云〕：以我喻耳，林喻鼓聲，城喻鐘聲。我歸林中，則城內無我；如耳往鼓處，鐘聲則無。）
（△〔融室云〕：如我歸林，城中無我，無二身故。汝耳[24]已往，彼擊鼓處，應不能並聞鐘聲，無兩種耳根故，何況林中象馬等聲？）。
（△〔溫陵云〕：如我歸林，城中無我。喻耳往聲處，則餘處無耳。然異音皆聞，則耳處無實矣。）
（△〔交光云〕：一身不來二處，一耳豈能徧往多聲。）
（△〔會稽惠印解曰〕：音聲體虗，周徧法界。背覺合塵，謂有往來。故世尊捏世諦而致詰也。如我入城，林中無我。林中鐘鼓，我故不聞。目連、迦葉，應不俱聞。何以故？此一鐘聲，往阿難耳根故。眾若俱聞，則一鐘容有多聲。何況下，例顯也。少尚不聞，況復多耶？今且不爾，一聞鐘聲，俱來食處。此破聲來耳邊也。如我歸林，城中無我。城中鼓聲，我故不聞。如汝在城，鼓聲若出，汝耳[25]已往擊鼓之處，鐘聲齊出，應俱不聞。何以故？汝耳一根，[26]已往鼓處，鐘必不聞。若俱聞者，則容有多耳。今既不爾，騐無來往明矣。此破耳往聲邊也。按此師別解，亦有理在。）
若無來往，亦復無聞。
【疏】雙結不成聞義也。（〔孤山云〕：聲不來耳，耳不往聲，聞義不立。）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，聽與音聲俱無處所，即聽與聲二處虗妄，本非因緣、非自然性。
（〔宗鏡云〕廣百門論？破根境品云：若耳根合知者，不應遠近一時俱聞。聲從質來，既有遠近，不應一念同至耳根。耳無光明，不應趣境。又聲離質來入耳聞，亦不應理。鐘鼓等聲，現不離質，遠可聞故。若耳與聲無聞而取，如香等不辨方維。若耳與聲不合而取，應無遠近，一切皆聞。不合體無，相無別故，或應一切皆不能聞。是故耳根聲合不合，實取自境，二俱不成。問：色塵質礙，可分㭊歸空；聲性虗通，應是實有？答：聲塵生滅，動靜皆空。聲不至於耳根，耳不往于聲所。既無一物中間往來，則心境俱虗，聲不可得。）
（[?(○/○)]三鼻香處三）。
阿難！汝又齅此爐中旃檀，此香若復然於一銖，室羅筏城四十里內同時聞氣。於意云何？此香為復生旃擅木？生於汝鼻？為生於空？
【疏】此中但問境之生處，不同前文根境對破。（〔釋文〕牛頭旃檀，此中無，故不翻。釋論云：一切香木中，旃檀為第一。律歷志：二十四銖為一兩。）
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若復此香生於汝鼻，稱鼻所生當從鼻出，鼻非旃檀，云何鼻中有旃檀氣？稱汝聞香當於鼻入，鼻中出香說聞非義。
【疏】破根生也。初牒。稱鼻下，正破。稱汝下，縱破。設許汝鼻能生於香，生義雖成，聞義不立，以但能出香，不從外入，與鼻合故。
若生於空，空性常恒，香應常在，何藉爐中爇此枯木？
若生於木，則此香質因爇成烟，若鼻得聞合蒙烟氣，其烟騰空未及遙遠，四十里內云何[27]已聞？
【疏】破木生也。此約所見烟相麤顯，而彼不論其氣。若以烟表，實謂未通，故云其烟騰空，未及遙遠也。烟猶在近，聞[28]已遠通，故知其香不從木發。（〔證真云〕：鼻、舌、身三，是合中知。而言四十里內聞香，不待鼻蒙烟氣等，甚與教相及現量相違。今取聖人根力強利，能速疾遠聞，經中一往據麤顯邊，似不到鼻，故作斯破。〔吳興曰〕：但是香有殊勝之力，不須更取聖人。法華云：此香一銖，價直娑婆世界，不亦勝乎〔？私謂〕：經文明言四十里同時聞氣，則是但聞香氣，未蒙此香質所爇之烟也。疏約遠聞而破，其理甚明，古人良為過計。有人欲判若鼻得聞下，別作一段消釋，如經首三問何。）
是故當知，香鼻與聞俱無處所，即齅與香二處虗妄，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]四舌味處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）
阿難！汝常二時眾中持鉢，其間或遇酥、酪、醍醐，名為上味。於意云何？此味為復生於空中？生於舌中？為生食中？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！若復此味生於汝舌，在汝口中秪有一舌，其舌爾時[29]已成酥味，遇黑石蜜應不推移，若不變移不名知味，若變移者舌非多體，云何多味一舌之知？
【疏】破根生也。初標。在汝下，正破一舌不知多味也。若以味從舌，味應無別也。若不下，縱破。設若許汝味不別者，味既不分，何成知味？若變下，破味變舌，應多體也。初二句反破，後二句結破。此則以舌從味，舌便成多。今汝不然，故云云何多味一舌之知。（〔釋文〕黑石蜜，善見律云：甘蔗，糖也，其堅如石。涅槃云：譬如甘蔗因緣，故生黑蜜、石蜜。）
若生於食，食非有識，云何自知？又食自知，即同他食，何預於汝名味之知？
【疏】破境生也。初三句正破。味若生食，應不假根，無根別食，焉能成味？若成味者，味須有識，若無識者，云何自知？又食下，縱破。設許食能自知，即同他人甞味，何關汝舌之知？
若生於空，汝噉虗空當作何味？必其虗空若作鹹味，既鹹汝舌亦鹹汝面，則此界人同於海魚，既常受鹹了不知淡，若不識淡亦不覺鹹，必無所知，云何名味？
【疏】破空生也。初三句牒計審味。必其下，正破。初四句身面俱鹹，後二句鹹同海族。若俱鹹者，海魚無異。既常下，縱破。初四句互奪兩亡。縱汝常受於鹹，畢竟不能知淡。若無淡味，何顯於鹹？淡之與鹹，俱不安立。必無下二句，結非知味。鹹淡既不能分，不可說名知味。（〔融室云〕：味因知有，無知安得味名？）
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，味舌與嘗俱無處所，即嘗與味二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
（○〔宗鏡七十九〕問：若約見聞外境，則色不至眼，眼不至色，可言唯心無相可得。只如飲噉之時，根境相入。若言無相，不可以心喫心。答：六根六境，雖則離合不同，皆唯識變，味性本空。若非是識，誰知鹹淡？古師云：只喫相分，本質自在。）。
（[?(○/○)]五身觸處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）
阿難！汝常晨朝以手摩頭，於意云何？此摩所知，誰為能觸？能為在手？為復在頭？
【疏】按摩之法，常式皆然，故摩頭也。（〔釋要云〕遺教經中，佛令比丘常自摩頭，省覺身心，俾令進道。省內則剃除鬚髮，省外則瓦鉢銕衣。佛尋常勅戒弟子，一日三摩其頭，口自誦云：守口攝意心莫犯，如是行者得度法。）此徵能觸，在頭在手，二俱有過，如下破之。（〔私謂〕此文標徵，以手摩頭，頭手即身家之觸，非如色相音聲，別有外觸塵也。故云此摩所知，誰為能觸？以能觸為能，以所知為所，非以能觸所觸，分別能所也。所觸者，即是能觸；能觸者，即為所知。標中顯觸處無位，破中顯能所無位。故云在能非所，在所非能。不應如近師言，此徵能觸，此徵所知，枝岐配析也。此摩所知，在能非所也；誰為能觸，在所非能也。）
（△〔交光云〕諸塵皆持業釋，如色即是塵也。觸者，依主釋，身家所觸之塵也。）
（[│/○]二，隨計牒破）。
若在於手，頭則無知，云何成觸？若在於頭，手則無用，云何名觸？
【疏】㸦有㸦亡，破也。根境相顯，觸乃得成，一有一無，故不名觸。（〔私謂〕若能觸者在手，手為有知，頭則無知；若能觸者在頭，頭為有用，手則無用。故云㸦有㸦無。言頭則無知者，破能觸兼破所知，以所知性即是能觸，手無用者亦無知故，不應單指破能觸之塵也。[30]已上破觸無處，次下乃以二觸一觸破觸無體。）
若各各有，則汝阿難應有二身。
【疏】各存兩質，破也（在頭在手，俱不成觸，恐轉計兩在，故破之）。頭手各有，則有二知，二知便成二阿難體。何體為汝？（〔講錄云〕：有一知即成一身，有一知即有一無知，即成一塵，故汝阿難應有二身。）
【疏】共成一體，破也。初四句正破。若頭與手共生一觸，遂令二種合為一體。設許一體，觸自不成。此結破也。（〔溫陵云〕：觸須二物，一則不成。）
【疏】破轉救也。初二句牒救總徵。若汝救云所生雖一，能生自二，云何令我頭手不異者，此則二體之觸，為在何處（為屬能觸，為屬所觸）？故云觸誰為在。在能下二句，推同前破。前云若在於手，頭則無知等（〔融室云〕：手則為能，頭則為所，在能在所，各失一邊）。不應下，破空生也。有形之法尚不能生，豈況空無而能成觸（頭手各失能所，莫不從虗空來，令汝成觸，此不應理）？
（[│/○]三、結成虗妄）
是故當知，覺觸與身俱無處所，即身與觸二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
（覺，所知也。觸，能觸也。身，頭手也。例破分三，次即合二，餘五文皆爾。）
（[?(○/○)]六意法處三）。
（[│/○]一、舉事以徵）
阿難！汝常意中所緣善、惡、無記三性生成法，則此法為復即心所生？為當離心別有方所？
【疏】意中所緣三性之法，攝一切盡，自然而然，故云生成。（〔真際云〕：意識所緣法塵之境，三性不同，假實有異，軌生物解，互不相涉，故云生成法則。〔補遺云〕：如云惡五陰，實法也；惡眾生，假名也。善、無記例知。此中所緣三性，乃是法塵心所，亦通三性，非是心王自通三性。言生成者，此心所法，從心王生，故曰生成。如善心所，軌則善王，以成法則，所習者善也。惡、無記例知。百法云：軌謂軌範。可生物解，各取其則，此是法用。）
（△〔王舜鼎曰〕善、惡、無記三法，據事似屬前塵。此云意中所緣，乃虗位中變起虗塵，本非生成。却像生成，則無始習氣慣熟所為耳。）〔宗鏡〕法處是所緣，善處是能緣。只如法處，為復即心不即心？【疏】此所緣法，即心離心，二俱有過，下文即破。（〔溫陵云〕善、惡緣慮，心也。無記昏住，心也。意緣不出此三，吸撮內塵，成所緣法，故云生成法則。）
（△〔法數云〕：楞嚴三性：一、善性，二、惡性，謂第六識所起一切善法惡法之性也。三、無記性，謂第六識所具一切不善不惡初無記憶之性也。皆由意根所緣，生成法則，故名為性。謂不教而能，凡諸有為，皆依三性造作，一切法以三性作則故。）。
（△〔二楞云〕意是根處，善惡無記法是塵處。五根所取三性，現行落卸，現成影子，各有軌則，為意家所緣之境，名曰法塵。以此法塵，唯意識所變，故即心離心以推之也。）
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！若即心者，法則非塵、非心所緣，云何成處？
〔宗鏡〕若即心者，法則全心，心不見心，云何成處？
【疏】破，即心也。初一句牒，次一句定。非心下，破。既即是心，定非是塵。若非是塵，則不是心家所緣之境，何名法處？（〔溫陵云〕：法既即心，則不屬塵，故非所緣，不成意處。）
（△〔賀中男云〕：結即心，曰非心所緣，一體而不能緣也，如眼不見眼。結離心，曰心非所緣，無體而無可緣也，如眼不見兔角。）
（●次下三節，總破離心）。
若離於心別有方所，則法自性為知非知？
【疏】牒計雙徵也。初二句牒。則法下，徵。此法既離於心，更以知不知徵而破之。〔宗鏡〕若離於心，則法之自性（法塵之自性）為有知無知？（〔溫陵云〕法塵非相，因意知顯，故問為知不知。）
【疏】破有知也。初句奪成心量。離心之法，若有知者，應名為心。（〔孤山云〕：知則名心者，離心有法，法既有知，亦名為心也。）
（△〔講錄云〕：法塵若許有知，應名為心，不名法塵。）異汝下，更分即異以破。（法既有知，即名為心。則此離心有知之法，為異汝？為即汝？）初二句，破異有知之法。若異汝心，即同他人。異於汝心，又有知故。（〔孤山云〕：異汝非塵者，異汝則非汝心，有知即非汝塵。既異且非，則是他人心矣。）
（△〔定林云〕：法自性空，非是塵也。此若有知，即是汝心，以何為法？此若異汝，又非是塵，則同他人心量，以何為法？）即汝下三句，破即心。初句，半牒半定。後二句，破有知之法。既即汝心，即應汝心之外，更有汝心也。故云更二於汝。（若即是汝，則即汝心，云何汝心更二於汝？）
（△〔孤山云〕：即汝即心，防轉計也。云何下難也？汝心唯一，山何有二？根塵俱知，是二心也。）
（○〔引證〕〔大集經云〕：如是心緣，為異不異？若心異緣，則一時中應有二心。若心即緣，不應復能觀於自心，猶如指端不能自觸。）。
若非知者，此塵既非色聲香味離合冷煖（上開五塵，離合冷煖即觸塵）及虗空相（總明色空），當於何在？今於色空都無表示，不應人間更有空外，心非所緣，處從誰立？
【疏】破無知也。初五句定非色空，次一句審問何在。色空二事攝諸法盡，既非色空，今何所在？（〔孤山云〕：此意法塵非是五塵，五塵及以虗空攝一切法，皆現量境，自屬五根。法塵既不屬五，是故責云：當於何在〔？熏聞云〕：法有二種：一、心法，謂相應諸心數法；二、非心法，謂過去來色法等。是則五塵等外更有心法。此中為破法若非知，須屬五塵及以虗空，故云攝一切法。若是心法，自屬上文所破。）下二句，推無所表也。若此法塵亦色空攝，以何表示知是法塵？不應下二句，破空外無塵也。色空之內既無表示，不成此塵處在空外，以空無外故。（〔孤山云〕：都無表示者，以意法無形緣，落謝五塵故。既於色空之境不見法塵之狀，豈是空外別有法塵耶？）心非下二句，結無處義。如上推檢，法塵不有，則心無所緣之境，從何以立處耶？
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，法則興心俱無處所，則意興法二俱虗妄，本非因緣、非自然性。
〔宗鏡釋〕以知意法二處，俱無自體，則善惡無記三性等法（法則），四種意根等心（興心），皆同一性，無有能緣所緣之異，心境皆空。故論云：凡所分別，皆分別自心，心不見心，無相可得。則無相理現，有作情亡，因緣自然，名義俱絕。例十處色心，亦復如是。夫分能標所，搆畫成[31]持，立境立心，皆是意法。先破其分別惑本，則前五根十處自銷。
（◑四，破十八界二）。
（[?∴]一，總徵）。
（○〔溫陵云〕根、塵、識三各六，分內、外、中為界。）。
復次，阿難！云何十八界本如來藏妙真如性？
【疏】梵云䭾都，此云界。界是因義，根、境、識三，㸦為因故（〔雜集云〕。界是因義〔百法疏云〕。中間六識藉六根發，六根牽六境生，與識為因，故名為界）。又種族義，根、境、識三，各一種族。又眼等六，種族別故（〔顯宗論云〕。謂由一身或一相續中，有十八類諸種族，故名十八界。由眼等展轉相望，種族不同，故名為界）。
（△〔宗鏡云〕：界是界分建立義，以內、外、中間，各對待立故。〔止觀云〕：界是界別，亦名性分。〔法界次第云〕：若根相對，則有識生。界以界別為義，此十八法，各有別體，義無渾濫故。識以識別為義，識依於根，能別於塵，故通名識。由此根、塵、識三，各有六法，成十八界。）
（△〔雜集云〕：一切法種子義，謂依阿賴耶識中諸法種子，說名為界。又能持自相義，又能持因果性義，又攝持一切法差別義，由身具等能持過現六行受用性故。身謂眼等六根，具謂色等六境，過現六行受用謂六識。能持者，謂六根六境能持六識所依所緣故。過現六識能持受用者，不捨自相故。當知十八以能持義，故說名界。）。
（[?∴]二別破六）。
[32]（[?(○/○)]一、眼識界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）
阿難！如汝所明，眼、色為緣，生於眼識。此識為復因眼所生，以眼為界？因色所生，以色為界？
【疏】佛於小乘方便教說諸因緣法，今明第一義諦因緣自然，皆為戲論，故此牒而徵之（〔吳興云〕。小乘所解因緣生法，皆是實有，不了即空，據此破其執也）。
（△〔王舜鼎曰〕：阿難云：眼有分別色，塵無知識生。其中明以根、塵分二界，又以識在根、塵中分為三界，故牒而破之。）〔宗鏡〕問：眼界何相？答：謂眼曾現見色（眼曾見色者，謂能持過去識受用義，以顯界性。現見色者，謂能持現在識受用義，以顯見性），及此種子積習阿賴耶識（謂眼種子，或唯積習，為引當來眼相故；或[33]已成熟，為生現在眼根故），是眼界相（此二種名眼界者，眼生因故。如眼界相，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾）。問：色界何相？答：諸色眼曾現見，及色界於此增上（謂依色力、增上力，外境生故），是色界相（如色界相，聲、香、味、觸、法界相亦爾）。問：眼識界何相？答：謂依眼緣色，似色了別，及此種子習種阿賴耶識，是眼識相（如眼識界，耳、鼻、舌、身、意界相亦爾）。
（△〔圓覺疏云〕：一根門中，各有分界，謂眼根與識為界，識與色為界等。）。
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若因眼生，既無色空，無可分別，縱有汝識，欲將何用？汝見又非青、黃、赤、白，無所表示，從何立界？
【疏】破根生也。既無下四句，無境有識，何用破也？既從根生，即不須境，若無其境，何所分別？所緣[34]已無，能緣何用？汝見下四句，即能生識根，無體破也。若謂根生，根非青等，[35]復無表示，根尚不立，識從何有？（〔真際云〕：汝見，指根也。以是不可見，有對色故。非青等故不可見，能照境發識故可對。此是勝義根，非浮塵根。既不可見，即無表示。）
（△〔溫陵云〕：若獨因眼，不有色空，則識無所緣，見無所表，界無所立，非因眼矣。）
（○〔引證〕〔百法釋云〕言六色者，言所取故，有二十五種。謂青、黃、赤、白，此四為實。析至極微，色不改故。長、短、方、圓、麤、細、高、低，此相狀假。至極微，無相狀故。正、不正、光、影、明、暗、畑、塵、雲、霧、逈色、表色、空一、顯色，此分位假。以彼諸法，隨方變故。此皆方處示現色顏色之色也。對眼識故，質礙名色，乃色之總名耳。）下破境生。（下二節，皆破境生。）
若因色生空無色時，汝識應滅，云何識知是虗空性？若色變時，汝亦識其色空遷變，汝識不遷，界從何立？
【疏】此色相相傾，無識破也。初一句牒空無，下四句立理正破。既從色生，空現色亡，識應隨滅，誰了虗空？（〔溫陵云〕：若因色生，當隨色滅，識滅空現，云何識知？）若色下五句，據理質破也。色若遷變，汝能了變，識元不遷，既無色相，從何界立？（色相遷變，汝識獨存，獨則無隣，界從何立？）
（△〔孤山云〕：若色滅識不滅，則一遷一不遷，兩類不同，何名種族？故云：汝識不遷，界從何立？）。
（△〔雲棲云〕：識若從色生為界，色滅應與俱滅。識既俱滅，則空獨存，誰識空者？若色滅時，識不俱滅，則識獨存，無色為侶，誰界空者？）。
【疏】此隨變不變非界破。初二句，隨變無識破。色若變時，識亦隨變，名誰為識（〔孤山云〕？若隨色滅，兩法[36]已滅，界性何存？故云界相自無）？不變下四句，不變無知破。若不隨變，識則常在，元從色生，不合知空（性既不變，既從色生，秪合識色，不合識空）。
（△〔溫陵云〕：此牒難也。變則無體，故界相自無。若不隨變，則識常一。當一於色，應不識空。理又不然，非從色生矣。）
（△〔雲棲云〕：此文重申上破。不但識存無界，假使隨色變滅，識[37]已變滅，誰與空為界者？不但識滅不應識空，假使識不變滅，當恒識色，誰識空者？反覆推檢，益知眼識不生於色也。）
（△〔鐘惺曰〕經意以變與不變，皆應不識空，皆應不立界，而交錯成文。前以從變為不識空，後以不從變為不識空。前以不變為不立界，後以從變為不立界。又若色變時緊承上空，無色時從變緊承上不遷，不變緊承從變，皆潤文之巧也。）
【疏】破共生也。若根境合生中界者，此識中界，知不知別，故云中離（〔釋要云〕。離，別也。若言根境俱生此識，此中間識，須有知不知別也）。若成別者，此識中界，一半合根，一半合境，故云兩合（若許兩別，則知自合根，不知合境，故云離則兩合）。兩合若成，有雜亂過，知與不知，同一界故，界義應非。或離者開義，或猶無也（〔孤山云〕。合則中離，中謂識也。既識從合生，則屬根境。離則兩合，釋上句也。一半合根，一半合境，根境兩屬，體性雜亂，亦乖種族，界義不成。按中離兩合，文雖並舉，科標共生，破屬兩合，璿圓二師，側破兩合是也）。
（△〔溫陵云〕：若眼色兼合，共生識界，當半有知，半無知，故曰中離。若中離者，半合根，半合境，故曰兩合。二義推窮，皆不成界。）
（△〔通釋〕雪浪標本云：此文興前徵心章。若兼二者，物體殽亂，成敵兩立，其義是一。此恩師一往標置之語耳。前破中間，此破識界。前約根境定中位，此據根本推因界。義門碩異，何可同也？燕中講師泥於講席緒言，貼文委釋，斯延津刻舟人矣。）。
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，眼、色為緣生眼識界，三處都無則眼興色及色界三，本非因緣、非自然性。
（〔桐洲云〕因根塵并中間無生識處，故曰三處都無。色界即眼識界也，具云色識界。文略識字，餘五例此。）。
（[│/○]一牒計雙徵）
阿難！又汝所明，耳聲為緣，生於耳識。此識為復因耳所生，以耳為界？因聲所生，以聲為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難，若因耳生，動靜二相既不現前，根不成知必無所知，知尚無成，識何形貌？
【疏】先破根生，此勝義也。初一句牒動靜，下三句正破能生。若無前境，根自不成，由塵發知故。（〔講錄云〕：動靜二境既不現前，即勝義根不得成知。無所生境，能生不成。）必無下，況破所生。若實無知，根尚不立，更何有識？（知乃識之體，知根尚且不成，從所生識作何形貌？）
若取耳聞無動靜故，聞無所成，云何耳形雜色觸塵名為識界？則耳識界復從誰立？
【疏】破浮塵也。初三句縱破。設取浮塵之耳，容有聞者，若無動靜，亦不成聞（〔講錄云〕。若必執言勝義根無形，故不成識界，浮根有形，豈不可乎？故牒徵之）。云何下三句，正責破也。如何將此可見浮塵雜色觸法（注法字，非法塵之法），為識之界（勝義根尚不能生識，云何將此雜色觸塵無知之耳根，執為識界，欲生識耶）？則耳下雙質二根，從何為界生耳識耶（二根，勝義、浮塵也）？
若生於聲識，因聲有則不關聞，無聞則亡聲相所在。
【疏】[38]已下，破境生。初句牒。識因下，根境俱亡。破聲能生識，何假於聞？此亡根也。若無於根，聲亦不有，此亡境也。根境俱亡，識從誰生？（〔融室云〕此破聲無所聞。[39]已下，破聲有聞，展轉破之。）
識從聲生，許聲因聞而有聲相，聞應聞識。
【疏】聞聲同識，破初三句雙牒。汝謂識因聲生，又許因根有相，今聞聲時，即是聞識（〔海眼注云〕。謂因聞生聲，因聲有識，即便破云聞應聞識，以識從聲生故）。
不聞非界，聞則同聲。
【疏】初句不聞無界破，若不聞識，亦不聞聲，能聞所聞，俱無界義（〔講錄云〕。若不聞識，則識與聲尚未分界，猶一聲塵而[40]已，何識之有）。後一句聞識同聲破，可知（識亦同聲，全無知覺，反成外境矣）。
識[41]已被聞，誰知聞識？
【疏】成所無，能破也。能了之識，[42]已作所聞之境，誰為能知，知此聞識？（〔海眼注〕所聞是識，能聞者誰？）
（△〔講錄〕識[43]已成境，[44]已被耳聞。知聞識者，又是何物？）。
若無知者，終如草木。
【疏】無知，草木破也。了別既無，草木何異（若知聞識應有二知，不知聞識則無一知，一知亦無，豈不同於草木）？
不應聲聞雜成中界，界無中位，則內外相復從何成？
【疏】破共生也。初二句正破中界，根境各生，尚非共生，豈有此理？（〔溫陵云〕：依根依境，單論既非，不應二者合成眼界而為中位。）後二句顯無根塵，對邊立中，中既不成，邊亦不立。（〔孤山云〕：誠若雜成，則一半屬聲，一半屬聞，故云界無中位。既無中識，則內根外境，義皆不成。）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，耳、聲為緣生耳識界，三處都無，則耳與聲及聲界三，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]三鼻識界三）。
（[│/○]一牒計雙微）
阿難！又汝所明，鼻香為緣，生於鼻識。此識為復因鼻所生，以鼻為界？因香所生，以香為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！若因鼻生，則汝心中以何為鼻？為取肉形雙爪之相？為取齅知動搖之性？
【疏】先破根生。此以浮塵勝義二根雙問，二俱有過（肉形即浮塵，齅知即勝義）。
若取肉形，肉質乃身，身知即觸，名身非鼻，名觸即塵，鼻尚無名，云何立界？
【疏】破浮塵也。初句牒，次二句破。若取雙爪，此乃身攝，非屬鼻根。設有所知，但名知觸，不名知香。名身下二句，結非香鼻（〔吳興云〕。若名是觸，即是身根所觸之塵，故曰名觸即塵）。鼻尚下，指無界義（〔溫陵云〕。名身則非鼻，名觸則屬塵，故曰無名）。
（△〔二楞云〕此辨浮根無體。肉形二句，雙表無鼻之實。名身二句，雙表無鼻之名。名實皆虗，從何立界？）此下破勝義根。
若取齅知，又汝心中。以何為知，以肉為知。則肉之知，元觸非鼻。
【疏】初三句，牒計總問（次下三段，分破肉知、空知、香知）。以肉下，破浮塵，是知身自知觸，非是鼻根也（〔溫陵云〕。肉質之知屬身，故曰元觸非鼻）。
（△〔二楞云〕若以肉為齅知之性，則肉知同於身知，身知即身家之觸塵，則鼻非齅知明矣。）
以空為知，空則自知，肉應非覺。如是則應虗空是汝，汝身非知。今日，阿難！應無所在。
【疏】破空是知，初三句根無知覺破（〔溫陵云〕：虗空之知屬空，故云肉應無覺。）。
（△〔二楞云〕：若以空為齅知之性，空自有知，則汝鼻根應無知覺。）如是下二句，空即是身破。（〔交光云〕：由鼻空之空既有知性，則一切虗空皆應是汝。）汝身下三句，結無本體。（〔溫陵云〕：又應空是汝身，則虗空是汝，阿難却應無所在。）
以香為知，知自屬香，何預於汝？
【疏】破香是知，此正破也。香自有知，何關汝鼻！（〔二楞云〕破鼻聞之香，非破齅知性也。）
【疏】破，轉計也。初二句牒計。設汝若言非不相干，由我有鼻，香臭方立，猶如鼻根，由香故有。則彼下，破。今四句，質不生香，破也。（〔釋文〕〔觀佛三昧海經云〕：譬如伊蘭與旃檀，生末利山中。牛頭旃檀生伊蘭叢中，未及長大，在地下時，牙莖枝葉如閻浮提竹笋。眾人不知，言此中純是伊蘭，無有旃檀。伊蘭臭若胖屍，熏四十由旬，其華紅色，甚可愛樂，若有食者，發狂而死。牛頭旃檀雖生此林，未成就故，不能發香。仲秋月滿，卒從地生，成旃檀樹。眾人皆聞旃檀上妙之香，永無伊蘭臭惡之氣。）
二物不來，汝自齅鼻，為香為臭？臭則非香，香應非臭。
【疏】初二句齅根。何氣破臭，則下香臭相傾破也。非，無也，無不聞也。
若香臭二俱能聞者，則汝一人應有兩鼻，對我問道：有二阿難，誰為汝體？
【疏】俱聞，兩體破也。鼻若生香，必不聞臭；必若生臭，應不聞香。今既俱聞，鼻須有二，二鼻若立，兩體還成，正為何體？（〔吳興云〕從二物不來下，以根從境破，先定為香為臭，次責非香非臭，意在俱聞，墮兩鼻之失也。）
若鼻是一，香臭無二，臭既為香，香復成臭，二性不有，界後誰立？
【疏】互即雙亡，破也。若汝不許鼻有二者，則香臭混然，都無有別，以從一鼻之所流故。若無香臭，說何為知，名生識界？（〔海印云〕二性不有，則香尚無體，知從誰立？知尚無體，識何從生？計以香為知者，妄也。）
（△〔吳興云〕：此以境從根破。根既唯一，境云何二？二性不立，識界奚存？[45]已上皆破根生也。問：上文云以香為知，知自屬香，豈非破境耶？答：斯葢對根而說，正破勝義根。下文不對根辨，方破境生也。）
【疏】此下，破境生也。初句牒。識因下五句，舉例奪破。眼能有見，見不觀眼；香能生識，識不知香（〔吳興云〕：如眼有見，不能返觀其眼；例香有識，豈能返知其香）。
知即非生，不知非識。香非知有，香界不成。識不知香，因界則非從香建立。
【疏】反覆，縱破也。縱許汝識能知香者，此則不合言從香生，故云知即非生。設若不能知此香臭，又何名識稱了別耶？故云不知非識（〔溫陵云〕：若能知香，即非香生；若不知香，又非鼻識。二俱不可）。香不因根，無有香界，故云香非知有。香界不成，識不了香，非可說言因香有識（〔吳興云〕：香不因識，識不因香，是則界義俱不成立）。
（△〔海印云〕香塵非識知有，則香界便自不成鼻識。若不知香因界，斷非從香建立。計從香生識者，妄也。）
既無中間，不成內外。彼諸聞性，畢竟虗妄。
【疏】總，結破也。識既無生，根境不立，設有聞性，皆虗妄耳。（〔孤山云〕：中間，識也；內外，根境也。）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，鼻、香為緣生鼻識界，三處都無，則鼻與香及香界三，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]四舌識界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）
阿難！又汝所明，舌味為緣，生於舌識。此識為復因舌所生，以舌為界？因味所生，以味為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！若因舌生，則諸世間甘蔗、烏梅、黃連、石鹽、細辛、薑、桂都無有味，汝自甞舌為甜、為苦？
【疏】破根生也。初句牒。則諸下，舉無五味以問。舌根即無味，自甞問也。（〔通釋〕甘蔗性甜，烏梅酢，黃連苦，石鹽鹹，細辛及薑桂辛。下文鹹淡甘辛，略舉四味。）
若舌性苦，誰來甞舌？舌不自甞，孰為知覺？舌性非苦，味自不生，云何立界？
【疏】有無，隨計破也。舌若有味，根[46]已成境，孰知根者？（〔桐洲云〕顯舌不自甞舌，誰為知覺味者？舌不自甞，如前眼不自見。）無味之時，味必境生，獨有汝根，焉能生識？（舌性非苦，味自不生于舌，既無味塵，舌根亦無。）下破境生。
【疏】引例，無知破也。從味所生，豈合名識？故云識自為味。設許名識，亦不自甞。引例可見。（〔溫陵云〕：識自為味，謂識即是味也。同於舌根，謂識不自甞也。）
（△〔融室云〕：識若因味而生，識自為味，如舌自能甞舌。）。
又一切味非一物生，味既多生識應多體，識體若一體必味生，鹹淡甘辛和合俱生，諸變異相同為一味應無分別，分別既無則不名識，云何復名舌味識界？
【疏】如前五味各生一物，識必境生，亦應多體，即識從於味，識即[47]從多也。若一體識必從境生，能生之境亦應一體，何分五別？分別下，縱破五味不分，何名了別說為識耶？此則味從於識，味應無別。云何下二句，總責識體從二得名，根生境生，二俱失故。（〔溫陵云〕味因識生，味多識亦應多，識一味亦應一。體必味生，牒定識因味生也。鹹淡甘辛，同為一味，結成味一識亦一也。異識既一，異味既同，則無分別，無別則非識，非識則無界。此計界因味生者，妄也。）
（△〔吳興云〕：言和合者，眾味共成也。俱生者，本性不易也。變異者，燒煑異常也。）
不應虗空生汝心識。
【疏】破空生也。
舌味和合，即於是中元無自性，云何界生？
【疏】破共生也。既從合生，自性屬誰而名界耶？（〔海眼注云〕：舌味和合，共生於識，自性何在？故下，結言三處都無。）
（△〔孤山云〕：初、因舌破自生，二、因味破他生，三、虗空破無因生，四、舌味和合破共生。前後諸文，四句最顯。）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，舌、味為緣生舌識界，三處都無，則舌與味及舌界三，本非因緣、非自然性。
（[?(○/○)]五身觸界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）
阿難！又汝所明，身觸為緣，生於身識。此識為復因身所生，以身為界？因觸所生，以觸為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！若因身生，必無離合，二覺觀緣，身何所識？
【疏】破，根生也。觀，對待也。無二所覺，為相待緣，獨此身根，無生識理。（〔孤山云〕：麤尋曰覺，細伺曰觀。觸塵合離，是身覺觀之緣。既無觸緣，則無覺觀也。）
下破境生。
若因觸生，必無汝身，誰有非身知合離者？
【疏】無身非覺，破也。有身[48]非觸，尚不成知，有觸無身，故非能覺，非身無身也。（〔海眼合釋〕若因身有，何待合離？若因觸生，非身何觸？）下根境互亡，破也。
阿難！物不觸知，身知有觸。
【疏】此指現道理也。物無覺觸之知，身則能覺於觸，斯理照然明白可見。（〔孤山云〕：物不觸知，秪是物不知觸耳。〔私謂〕：物不觸知者，物不以觸而有知也。不必如孤山用迴文釋。）
知身即觸，知觸即身，即觸非身，即身非觸，身觸二相，元無處所。
【疏】此下，依理推破。初二句，根境相即也。今汝若許觸能生識，觸則有知，與身何異？應可身亦名觸，觸亦名身，俱有知故。應立量云：汝之身根，定觸所攝，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定身根攝，以有知故，如汝身根。斯則觸既生識，遂令相即也。即觸二句，身觸俱非也。以相即故，遂令俱非，則觸不成觸，身不成身也。應立量云：汝之身根，定非身根，以有知故，如所執觸；汝所執觸，定是非觸，以有知故，如汝身根。將汝一因，成我四量，今汝相即，亦令俱亡。身觸下二句，結無二位。（〔孤山云〕：既身知有觸，則知是身時即受觸，知受觸時即是身也。若即唯是觸，則無身相；若即唯是身，則無觸相。）
（△〔吳興云〕：次從阿難下，乃是委破初文身觸各生之義。先簡物不觸知，次顯身知有觸。既了身知有觸，則曉身觸同時。既曉同時，故知身觸各生，兩無所以。）
（△〔溫陵云〕此明身識由根境合顯也。合則當知身即觸也，觸即身也。若身即觸，則身非身矣。若觸即身，則觸非觸矣。身觸互奪，故無處所。）
下破離合。
合身即為身自體性，離身即是虗空等相。
【疏】初二句合，即唯身破。觸既合身，合應無二，唯一身根，更無觸位。後二句離，應無觸破。觸若離身，復何成觸？如虗空相，亦無觸位。（〔溫陵云〕：合身則無觸位，故即為身體；離身則無觸用，故即同虗空。）
內外不成，中云何立？中不復立，內外性空，則汝識生，從誰立界？
【疏】例破識離也。觸立則根立，內無則外無，根境不存，識何為相耶？（〔吳興云〕：前文推合與離，此破中間識界。此言內外不成，結破根也。中云何立，結破中間也。）後四句雙牒反質也。三位俱空，識從何立？（〔雪浪云〕：內外能生之根塵尚且不成，則所生中位之識從何安立？）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，身觸為緣生身識界，三處都無，則身與觸及身界三，本非因緣、非自然性。
（〔引證〕〔宗鏡云〕：觸謂三和者，即根、境、識。體異名三，不相乖返，更相交涉，名為隨順。根可為依，境可為取，識二所生，可依於根而取於境。此三之上，皆有順生一切心所功能作用，名為變異。分別之用，是觸功能。謂觸之上，有似前三順生心所變異功能，說名分別。〔清涼云〕：身觸在五識地，今何在意？答：有三義故：一、由相應義，謂意識有五，有同緣境故；二、由意識用強，有彼同分緣故；三、由意識於極樂地有樂觸故，於極苦地有意苦故。徧行五者，隨何處心所觸和合。勝論列在初。）。
（[?(○/○)]六意識界三）。
（[│/○]一牒計雙徵）
阿難！又汝所明，意、法為緣，生於意識。此識為復因意所生，以意為界？因法所生，以法為界？
（[│/○]二，隨計牒破）。
阿難！若因意生，於汝意中必有所思發明汝意。若無前法，意無所生，離緣無形，識將何用？
【疏】先破根生，此離塵無體破也。初一句牒於汝，下五句正破能生。由法生故，種種心生，若無法塵，意識不起。（〔海印云〕：意識若因意根而生，於根中必有所思之法塵，方發明是汝意根。若無法塵，則意根尚無，必無所生之識。）離緣下二句，例破所生。離前法緣，尚無根之形貌，況所生識，將何起用？（法塵是意之緣，若離所緣之法塵，則根亦無形，縱有汝識，將何所用？以無可分別故。）
（△〔釋要云〕所思者，所思惟境也。發明者，由所思境引發顯明意根故也。以由塵發知故，今正破第六識，兼七八破也。）
（○〔引證〕〔唯識云〕：又契經云：眼色為緣，生於眼識。乃至意生為緣，生於意識。若無此識，彼意非有。〔宗鏡云〕：眼根色境為二緣，能引發得眼識。乃至意根法境為二緣，能引發得意識。若無第七識者，即應第六識唯有一法境為緣，應無所依根緣也。既有俱有根者，明知即是第七識與第六識為俱有根。）。
又汝識心與諸思量兼了別性，為同為異？
【疏】此下同、異俱非破也。此總問同、異。識心，第八也；思量，第七也；了別，第六也。七、八二識俱第六根，亦同名意。故此雙問，二俱有過。（〔通釋〕此疏全依唯識。唯識頌云：此能變唯三謂異熟思量及了別境識。論云：一、謂異熟，即第八識多異熟性故。又第八名心，集諸法種，起諸法故。清涼云：若以集起以解心，第八獨名心故。疏言：識心，第八也。論云：二、謂思量，即第七識恒審思量故。又第七名意，緣藏識等恒審思量為我等故。清涼云：若思量以解意，第七獨名意故。疏言：思量，第七也。論云：三、謂了別，即前六識了境相麤故。又餘六名識，於六別境麤動間斷，了別轉故。宗鏡言：六能辨前境，名分別事識。清涼云：若以了別別境以解識，前六獨名識故。疏言：了別，第六也。言七、八二識俱第六根者，謂第六識以七、八二識為所依根故。又七、八同在無記，七、八唯依第六而住故。亦同名意者，起信有五種意識故，七、八二識俱得名意。即清涼云：若以等無間意以解意，八識皆名意也。二俱有過者，為同為異？二俱被破。）
（●右長水，准唯識，及大乘法師清涼諸解，明識心第八，思量第七，了別第六。（竹菴云，只緣阿難大眾，將破無明，故有此解。））
（○〔吳興云〕俱舍云：集起名心，籌量名意，了別名識。此云識心，同彼第一，即意根也。思量兼了別性，同彼第二第三，即意根所生之識也。然彼第二亦云意者，葢識之異名耳。婆沙明心意識三，無有差別。如火名焰，亦名為熾，亦名為薪。是知意識名同，但約先後以分二義也。）
（●右吳興約小乘俱舍，釋心意識。謂經文前後，皆破現前六識心故。此標識心，即前文所辨意根也。）。
（△〔雪浪云〕：識心指意識，諸思量即意根。二法兼了別性，為同為異？謂識心與意根，為同為異也〔？鶴林講義云〕：又汝識心，即第六識心。與諸思量，即第七意根也。思量名意故。兼了別性者，六識亦有了別，第七意識亦有了別，故為同為異雙開。按定言，能生之根與所生之識，既兼了別性，畢竟二識同耶異耶？所謂愚者難分識與根也。）
（●右溫陵解識心第六，思量了別指意根。雪浪解依溫陵，講家咸宗之。今鈔舉一師，以蔽其餘。）。
（△〔雲棲云〕識心，即識也。思量了別，皆意也。以經文正引意法識起辨，故單問識意同異，即小變溫陵之說耳。）
（○〔私謂〕長水約唯識義，明識心第八，思量第七，了別第六，此通義也。次云：七、八二識，俱第六根，亦同名意，此貼釋也。准清涼云：若緣慮以解心，即八个識通名心；若等無間以解意，八識通名意；若了別以解識，八識通名識。此經十八界中，開意識中之六識為六識界，而意界之中，則具第七、第八二識。長水釋經，此中正破第六識，故云七、八二識，俱第六根。而以八識通名意證之，正舉意識界與意根界徵問同異，非如常塗詮釋，槩舉八、七六識，分配識心等文也。溫陵指識心為第六，思量、了別兼六、七，與長水開合少異，而正破六識則同。蒙謂溫陵要解，闇用長水義門，而巧遮其面目，此類是也。唯識言第七識與第六識為俱有根，言六識必兼七識，言意界則七、八二識在中。釋文云：同意即意，異意不同。下七大文中云：皆是識心計度分別。又云：汝應觀此六處識心，為同為異等，皆正破第六識，而八、七二識，映帶其中。謂此文言識心便了，不應通指諸識者，亦偏詞也。雪浪之解，不過疏通溫陵，而講席誇為新義，又不會長水通別之旨，妄加評駮。今條列諸科，略為剖㭊，近師多解，紛如聚訟，無關經義，避繁不錄。）。
（○〔又准宗鏡第五〕如十地經說：三界虗妄，但是一心作故。心意與識及了別等，如是四法，義一名異。此依相應心說，所謂一切煩惱、結、使、受相、行等，皆心相應。以是故言，心意與識及了別，義一名異故。二、不相應心，所謂第一義諦，常住不變自性清淨心故。此經所問，又汝識心，乃至為同為異等，即同法相宗說，所謂義一名異也。如來所破，同異及法生，三處都無，即同法性宗說，所謂第一義諦也。破立大宗，居然可了。）
同意即意，云何所生？
【疏】破，同也。若識與意其體同者，識即是意，云何更分能生所生？
此下，破異。
異意不同，應無所識。若無所識，云何意生？若有所識，云何識意？
【疏】無識非生，破。初句半牒半定。應無下，破。既識與意異，應一有所識，一無了知。苟無了知，何言意生？以意有知故（〔二楞云〕。若謂意識不同於意，則所生之識應無所識，不得名為從意所生）。設使此識有了別者，如何辨異識之與意？此有識無異破也（若有所識，則識與意同了別性，云何是識？云何是意？根識二體尚不能辨，云何而立生識之界）。
（△〔吳興云〕：又若救云：所生有識，此識既無前法可緣，必須反識其意。意若為境，根義不成。）
（△〔海眼云〕：同意即意，異意不同。無識不生，有識識意。按後二解，例前聞應聞識之義，不如本疏消文為順。）。
（○〔刪修〕〔天如補註〕謂云何識意語倒，當改為意識，則師好改經文，頗受近師彈駮，今槩從利削。）。
唯同與二，異性無成，界云何立？
【疏】雙結不成也。同義無憑，異又非理，二性不立，云何識生從汝根出（下破境生）？
若因法生，世間諸法不離五塵。汝觀色法及諸聲法、香法、味法及與觸法，相狀分明以對五根，非意所攝。
【疏】此明五塵不即意攝也，以各有所對故。（〔直解云〕：以五塵各有軌持之用，故名諸法。）
（△〔熏聞云〕：前意法處推所緣法，則云此塵非色香味等，今何取五塵為法？答：前文正推法處，故對落謝五塵言之。此中既破意識，須對現在五塵而說，以五意識從現境生故。非意所攝者，此據意法斥之。言五塵之法，自屬五根所攝，非意家法入之分也。）
汝識決定依於法生，今汝諦觀法法何狀？
〔資中〕以五塵之法，各配五根，離五塵外，意無別法。【疏】總問法塵也。法塵之法，故云法法，以別揀通也。（〔王舜鼎曰〕此法非同五塵諸法，而與五塵俱生俱滅，乃法之法也。）
若離色空、動靜、通塞、合離、生滅，越此諸相，終無所得。生則色空，諸法等生；滅則色空，諸法等滅。
【疏】前五句，正顯無體。法塵即前五之影，故離五無體。（〔海印云〕：法塵乃前五塵落謝影子，故約五塵對辨無體。）生則下四句，牒破轉救也。設汝救言色及餘法雖非意境，生滅二種正是法塵者，若爾，生滅無體，全是色等若起若止，無別生滅在色等外。（〔二楞云〕：法塵生滅，即是五塵生滅，何處更有法塵自相體耶？）
（△〔證真鈔云〕色空、動靜、通塞，色、聲、香三塵也。合離即味、觸二塵，生滅即法塵。然生滅但是五塵相通，離五無體。故云生則諸法生，滅則諸法滅也。）
（△〔宗鏡引釋云〕：安國云：謂色等五塵界，是現量境。五識觀證，都無塵相。如來藏中，頓現身器無塵相。六七妄想，謂有我法想所現相，是分別變。分別變相，但可為境，而無實用。如日發焰，帶微塵而見紅，非實紅也。如水澄清，含輕雲而俱綠，非實綠也。若了藏性，則知塵境為妄也。）
所因既無，因生有識，作何形相？相狀不有，界云何立？
【疏】正破識界無體也。所因即法塵，法塵尚不可得，豈生汝識？能所俱無，立何作界？（〔溫陵云〕：所因之法，既隨緣起滅，自無實狀，則因法所生之識，復作何狀？狀不有，則界亦亡矣。）
（△〔私謂〕前五依五色根，故有共生。此意識意根即心根，兼了別義，故無共生。岳師言：例前容有共生義。熏聞遂補綴經文云云，亦蛇足也。天如補注謂此中闕根境合辨一科，依高麗麻谷幻師指所因既亡一段為合辨。今謂法塵無相，不同前五現在根塵實相，但破根塵合義，自顯元無闕文。則幻師補闕之云，亦附贅也。）
（[│/○]三、結示虗妄）
是故當知，意、法為緣生意識界，三處都無，則意與法及意界三，本非因緣、非自然性。
（〔私謂〕智論三十六釋五眾有兩問答，與經文相應。初問云：意即是識，云何意緣力故生意識？即此云：同意即意，云何所生也？答云：意生滅相故，多因先意生故，緣法生意識。即此云：汝識決定依於法生也。次問云：前意[49]已滅，云何能生後識？即此云：所因既無因生，有識作何形相也？次答云：意有二種：一者、念念滅，一者、心相續。為是相續心故，諸心名為一意。是故依意而生識，無咎。此則經之所破，亦同唯識，識皆名意也。）
○〔宗鏡總釋〕此破意識界也。如十八界中，皆因意識建立。根本立處尚空，所生枝末何有？既無處所可得，又無界分可憑。事誑理虗，情危執劣。惡見之根株既拔，妄識之巢穴齊傾。獨朗真心，圓周法界。
○〔又總釋三科〕問：萬法唯識，正量可知。又云：境滅識亡，心境俱遣。今觀陰、界、入等，如上分㭊，性相宛然。云何同境一時俱拂？答：上約世諦分別，似有非真。但立空名，終無實體。所以首楞嚴經微細推檢，陰、入、界、處，一一皆空，非因非緣，非自然性。非因即是不自生，非緣即是不他生。既非自他二法，無法和合，即是不共生。非自然生，即是非無因生。四句無生，陰從何有？又當覺此一念生，不從根塵離合而生。若言合生者，譬如鏡面，各有像故，合生應有兩像。若各無像，合不應生。若鏡面合為一而生象者，今實不合，合則無像。若鏡面離故生象者，各在一方，則應有多像。今實不爾，根廣離合，亦復如是。當知即念無念，自他起處俱空；即生無生，離合推之無體。（〔桐洲注云〕前標云：一切浮塵諸幻化相，當處出生，隨處滅盡。初舉五陰等，乃至意識為緣，生意識界。正明因緣和合，虗妄有生。此結當處發生矣。所以世尊善巧開示，從色陰乃至意識，了不可得。葢顯因緣別離名滅，斯結隨處滅盡矣。結云：三處都無。騐知幻妄稱相，其性真為妙覺明體也。）
（○上三科文竟）。
（經文當知是聞非通塞上，略如是阿難四字；若在於手上，略阿難二字；此法為復即心所生上，略於意云何四字。）。
（經文身入中破生處文云：若合時來，無破離時一科。意入中云：若從寤來，無破從寐來一科。此中以合收離，以寤攝寐，此譯家影略之妙也。又空自知覺，何關意入？及下文自是空知，何關汝入？依前文，若於空下，各有前矚塵象等二句。今於後二入中略者，亦是錯綜影略也。交光云：此二科闕前二句，但有後二句。僧家不通文理，依文傍句，互相鈎摘。盲子諍日，寧不為有眼人笑乎？）
（聲來耳邊，耳往[50]〔耳〕處，此是正辨無來徃義也。交光云：應闕為無來往一句，真為畫蛇添足。）。
（乾道本云：汝亦識其色相遷變。有本云：汝識亦隨色相遷變。）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三之一
（◑三重，約七大會相）。
（○【疏】然大之為言，本乎世諦。小乘法相，說諸色法四大和合之所成就，復分內外，說此名為諸法自相，寂而不圓，猶為諸法共相所揀，麤而且淺，是佛如來隨他意語，世間安立，有名無實。雖名為大，大義不成。勝義諦中所說不爾，謂周徧含攝，體無不在，物無不是，非因待小，當體受稱，故名為大。今此經中所說七義俱名大者，七義之中攝一切法，謂空、有、根、塵、色、心、性、相，塵塵法法，無不周徧，無不含容，破彼權見，令如實義。如下文云：均名七大，性真圓融，皆如來藏。世間無知，惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。斯則會相即性，性徧相徧，方稱勝義至極之大，豈同權教說名自相？）。
（△〔釋要云〕七大，即前三科也。地等五大，即前十二處。根大，即六入。識大，即十八界。以為門不同，宜樂有異，故重說耳。）
（△〔溫陵云〕前近取諸身，顯如來藏，故依陰、入、處、界四科以明。後復遠取諸物，圖示藏性，故依地、水、火、風、空、見、識七大以明。使悟物我同根，是非一體，法法圓成，塵塵周徧法界。頌曰：若人欲識真空理，身內真如還徧外。情與無情共一體，處處皆同真法界。此七大之大旨也。所以有七大者，萬法生成，不離四大，而依空建立，因見有覺，因識有知故也。然彼大性，先非水火，亦非空識，全一如來藏，循業發現而[51]已。七大既爾，萬法皆然。凡我依正，先非根身，亦非器界，皆即循業之相，性真圓融，初無生滅。所以阿難蒙佛開示，身心蕩然，了知世間諸所有物，皆即妙心，含褁十方，反觀幻事，起滅無從，獲本妙心，常住不滅。）
阿難白佛言：世尊！如來常說和合因緣，一切世間種種變化，皆因四大和合發明，如何如來因緣、自然二俱排擯？我今不知斯義所屬，唯垂哀愍，開示眾生中道了義無戲論法。
【疏】初六句，敘昔聞也。云阿下五句，難今說也。唯垂下四句，求開示也。方便安立，說有四大，因緣和合，成諸變化。第一義中，諸法不生，今則無滅，生滅去來，本如來藏。今以世諦疑第一義，故有斯難。（〔孤山云〕：阿難執昔所談世諦，疑今所演第一義諦，將恐眾生聞昔和合則滯於有，聞今排擯則溺於空，不達中道，動成戲論也。）
（△〔講錄云〕：因緣和合，是如來所談正法。云何與外道自然，二俱排擯？若言因緣和合，是世間戱論，非第一義。即世間名相，與第一義諦，各墮一邊，不屬中道，仍不出於戲論。故此請也。）。
（[?∴]二。許宣三）
爾時，世尊告阿難言：汝先厭離聲聞、緣覺諸小乘法，發心勤求無上菩提，故我今時為汝開示第一義諦。
【疏】因緣和合，四大發明，皆小乘法。諸法不生，唯如來藏即第一義（〔標指〕。第一義諦即如來藏，不逐緣生，境有本，不屬因緣及自然性）。
（△〔私謂〕論云：真如自體相者，名為如來藏，亦名如來法身。謂諸佛如來，唯是法身、智相之身、第一義諦，無有世諦境界，離於施作。今疏尅指唯如來藏即第一義，即論中法身、智身，無有世諦境界也。今師謂歷指經中如來所談真諦妙義，則迂。）。
（卍二牒疑舉訶。）。
如何復將世間戲論妄想因緣而自纏繞？汝雖多聞，如說藥人真藥現前不能分別，如來說為真可憐愍。
【疏】纏繞，疑惑也。諸佛秘密，靡不皆知，故云說藥。今聞諸法皆如來藏，名真藥現前。舉昔方便，疑今真實，名不能分別。（〔溫陵云〕：多聞如說藥，真諦如真藥。）
（卍三勅許佇聽）。
汝今諦聽，吾當為汝分別開示，亦令當來修大乘者通達實相。阿難默然，承佛聖旨。
【疏】勅聽許宣現未俱益（〔引證〕。〔法華玄義云〕：無量義者，從一法生。其一法者，所謂實相。實相之相，無相不相，不相無相，名為實相。實相寂滅，故名涅槃；覺了不變，故名佛性；含備諸法，故名如來藏；遮離諸邊，故名中道；無上無過，名第一義諦。如是等種種異名，俱名實相。）。
（[?∴]三、正說二）。
阿難，如汝所言，四大和合發明世間種種變化。阿難，若彼大性體非和合，則不能與諸大雜和，猶如虗空不和諸色。若和合者同於變化，始終相成，生滅相續，生死死生，生生死死，如旋火輪未有休息。阿難，如水成氷，氷還成水。
【疏】初四句牒所計，次六句略破非和。若四大性自體非和，則不和諸大，如空與色，礙無礙異。（〔吳興云〕此破非和合之疑也。若謂四大之性不和四大之相，斯則性居相外，二不相雜，故曰猶如虗空等。此約真如隨緣，不同頑空之性也。）若和下，破和合。若大性體自是和合，即成生滅，始終即生滅也。（恐計和合，故復破之。此約真如不變，不同變化等相也。）生死下，釋。初句釋相成，次句釋相續。謂生能成死等，生能續生等，謂現在生續過去生也。如旋下，二喻。初喻相續，次喻相成。（〔孤山云〕此明大性本真，則非和合，故引虗空喻之。即同下文性色真空，性空真色也。生而復死，死[52]已還生，故曰生死死生，即終始相成也。今生後生，今死後死，故曰生生死死，即生滅相續也。〔私謂〕孤山舉喻虗空，亦有理在。葢此文推檢，合色非空，合空非色，正顯不能與諸大雜和之相。世尊明以虗空喻如諸大之性，故曰猶如虗空，體非群相。不拒諸相發揮，正此義也。）
（△〔雪浪云〕：若彼大性體非和合，乃至不和諸色等，此是立定非和合之相，非破阿難執非和合之疑也。若和合者，乃至生滅相續等，此是立定和合之相，非破阿難破和合之疑也。火輪喻相續，氷水喻相成。乃至阿難，若此隣虗㭊戒虗空，當知虗空出生色相，此牒定始終相之文。汝且觀此等文，以顯虗空不能成色，不能成空，正破無始終相成之理，則無和合之義成矣。）
（△〔私謂〕和合、非和合，前文雙破[53]已竟，七大中但顯不和合耳。此文牒云如汝所言，四大和合等，次文牒云汝今問言，由和合故等，七處推檢，一一皆明非和非合。故知此中初文是正立不和合，非重破非和合，雪浪揀岳師解是也。和合之義，下文廣破。此但立定和合之相，發起下破。此中亦無先破之文。經文即立即破，破立相即。諸師之解，總歸結破和合。若貼文委釋，則以雙立為當。）
（△〔清涼云〕喻以火輪，謂旋人速轉，不見始終。生滅遄流，寧知本際？又薪火不停，識鈍謂輪。命實遷流，妄謂相續。又輪資火有，命假心明。待化而成，故無自作。）
（○〔定林云〕如水成氷，留礙不通。氷還成水，流通無礙。此水與氷，但是一性。四大和合，則如水成氷。性真圓融，則氷還成水。）。
（△〔溫陵云〕：旋火之輪，無有質體，喻虗妄成續之相也。次喻直示大性非和不和之理，故重召以起後文也。夫水何和而成氷？氷何和而成水？七大之性，不因和合，循業發現，如是而[54]已。〔私謂〕：溫陵此科，以旋火二句結釋上文，以氷水二句總喻七大。葢巧用荊公之文，以翻長水之義。會解[55]已降，稟承此文，不知是介甫牙後慧耳。）
（○〔合釋四大〕）。
（○〔宗鏡釋云〕內外四大，元是我心之性，以為自性。又自第八識，變起根身界內外四大之相，分為自相。又因妄念而起，強覺而知。所以萬象森羅，鬱然顯現。若能窮因體本，皆是自心之性，自心之相。於中妍醜憎愛，全是意識計度分別而成。既識根由，須存正智。但除強覺，一念不生。自然心境俱空，前後際斷。）。
（○〔智論云〕：諸法如有二種：一者各各相，如地堅相，水濕相，火熱相，風動相。如是分別諸法，各各有相。二者實相，於各各相中，分別求實，不可得，不可破，無諸過失。如自相空中說，地若實是堅相者，何以故？膠噶等與火會時，捨其自相，轉成濕相。金銀銅銕與火合故，亦自捨其相，變為水相。如水得寒成氷，轉為地相。有神通人，入地如水。又分散木石，則失堅相。又破地以為微塵，以方破塵，終歸於空，亦失堅相。如是推求地相，則不可得，其實皆空。空則是地之實相。有人言：四大之名，其實亦無邊無盡。地之廣大，載育萬物，最為牢固。佛說心力為大，行般若波羅蜜故，散此大地以為微塵。以地有色香味觸重故，自無所作。水少香故，動作勝地。大少香味故，熱勝於水。風少色香味故，動作勝火。心無四事故，所為力大。〔宗鏡云〕：四大等無自體故，以心為主。或時更互論主，如地具四微則鈍，為火所制。水有三微，為火所制。火但二微，為風所制。風有一微，為心所制。心無有微，故得為主。復為四大所惱，主義不成。〔寂音曰〕：以如是之理，推地水火之性，一切皆空，況風與空乎？世尊所示，自其性而發相，謂之應所知量。龍勝所論，自其相而窮性，特顯發色心不二耳。）
（[○@卍]二、舉性別破七）。
（[?(○/○)]一、地性四）
（○〔淨名云〕：是身無主為如地。〔肇曰〕：夫萬事萬形，皆四大成。在外則為土木山河，在內則為四肢百體。聚而為生，散而為死。生則為內，死則為外。故以內外四大，類明無我也。如外地，古今相傳，強者先宅，故無主也。身亦然爾，眾緣所成，緣合則起，緣散則離，何有真宰常主之者？生、壽、人，即是一我，義立四名也。）
（○〔宗鏡云〕：如地是四微所成，若一微是主，三亦是主。若一非主，三亦非主。若內地四微所成無主者，外地四微所成亦無有主也。若內外地無主者，此三事所成，何得有主？故曰：此身無主，為如地也。請觀音經云：地大地無堅性。地若是有者，為自性有、共性有、無共性有？四種中隨計一性，即是有見。若檢而終不得，此為見性是無是實，皆妄語。）。
[56]（[│/○]一、舉事以標）
汝觀地性，麤為大地，細為微塵，至隣虗塵㭊彼極微色邊際相七分所成，更㭊隣虗即實空性。
〔孤山〕三藏二乘㭊法觀空，故約彼解以破其執。（〔標指〕此標義顯小乘㭊色明空，四大和合俱無實義。）
（△〔熏聞云〕：汝觀地性，指㭊法差別之性。下水、火、風等，皆是俗諦性耳。前云若彼大性，則指四大之中真諦性也。如地持中有二法性：一、事法性，性差別故；二、實法性，性真實故。）【疏】隣虗，無方微也，即是極微色邊際相。微塵，有方分微也。今經指有方分微，名色邊際相。隨經所出，不須和會。（〔孤山云〕：隣虗塵者，以此塵極微，隣於虗空故。）
（△〔私謂〕〔准宗鏡六十八〕：問：離識有色，文義俱虗。心外無塵，教理同證。其奈名言熏習，世見堅牢。若不微細剖陳，難圓正信。只如外色，若麤若細，云何推檢，知其本空，了了分明，成就唯識？答：麤細之色，皆從識變。既從識有，外色全空。佛說極微，令其除㭊，非謂諸色實有極微。諸瑜伽師以假想慧，於麤色相，漸次除㭊，至不可㭊，假說極微。雖此極微，猶有方分，而不可柝。若更㭊之，便似空現，不可名色。故說極微是色邊際。〔又二十一云〕：瑜伽師作觀行時，於一色聚之中，初析為二。觀此二分色上，我法都無。復恐二分色裏，我法猶存。更以慧心，㭊為四別。如是乃至隣虗一相，更不可㭊，名色後邊。若更析之，便為非色。依斯假立極略、極逈二種極微。又准〔西域記云〕：最微之類，分一踰繕那為八拘盧舍，分一拘盧為五百弓，分一弓為四肘，分一肘為二十四指，分一指節為七宿麥，乃至蟣、虱、隙塵、牛毛、羊毛、兔毫、同（本作銅）水。次第七分，以至細塵。細塵七分，為極細塵。極細塵者，不可復㭊，㭊即歸空，故曰極微也。一微塵猶有十方分，更㭊此塵為七分，名為極微，故曰細塵七分為極細塵。此有五名：曰極微，曰色邊際，曰極略色，曰無方微，曰隣虗。經云：細為微塵，至隣虗塵。即所謂次第七分以至細塵，細塵七分為極細塵也。又云：㭊彼極微色邊際相，七分所成。即所謂一微塵猶有十方分，更㭊此塵為七分，名極微也。又曰：更㭊隣虗，即實空性。即宗鏡所謂更㭊極微，便似空現也。彰所知論云：是等大種最極微細者，曰極微塵，亦名隣虗塵。隣虗、極微，一塵異名，合此二名，是色邊際。溫陵云：㭊極微為七分，故名隣虗。是則判極微、隣虗為二矣。唯識言：又諸極微，若有方分，必可分㭊；若無方分，則如非色。既曰極微矣，又可㭊乎？經明指細為微塵至隣虗塵，熏聞言極微乃通相，呼微塵為極微，則亦誤也。然今經論所明極微者，約細塵七分次第析而之於空也。楞伽云幾微塵，俱舍云極微微者，約細塵七分次第增而之於顯也。有師誤解谷響，證隣虗可㭊七分，此又不煩置辨也。）
（[│/○]二，立理廣破。）
阿難，若此隣虗㭊成虗空，當知虗空出生色相。
【疏】依標立理也。既能㭊色成空，亦可合空成色，方曰相成相續耳。
汝今問言：由和合故，出生世間諸變化相。（牒起所疑也。欲破先牒，此下依理廣破。）汝且觀此一隣虗塵，用幾虗空和合而有？不應隣虗合成隣虗。又隣虗塵㭊入空者，用幾色相合成虗空？
【疏】合空成色，非理也。汝許㭊色為空，應許合空成色。隣虗極小，成用幾空？若合隣虗，自成方分，不成隣虗。又隣虗下，合色為空，義乖也。虗空至大，隣虗至小，㭊小成大，為用幾塵？
若色合時，合色非空；若空合時，合空非色。色猶可㭊，空云何合？
【疏】雙非色空，㸦成也。色合成色，空合成空，以類自合，非互相作也。（〔桐洲云〕：謂色處無空，故云合色非空；空處無色，故云合空無色，非㸦相作也。）
（△〔二楞云〕：色但合色，不能合空，云何隣虗合成虗空？空但合空，不能合色，云何虗空出生色相？）色猶下，重責合空義失也。㭊色明空，教觀俱有。合空成色，內外無憑。前文云：猶如虗空，不和諸色。若言和合相成相續，皆為虗妄。〔資中〕：若空不可合，色何從生？故知此色本無自性。（〔如說合釋云〕：就小乘析色明空之法觀之，既從大地析成虗空，可見色無實體，全是虗空中出生。所謂有漏微塵國，皆依空所生也。今謂由和合故生者，則隣虗塵亦應和合所成，乃至虗空亦應和合所成。且道用幾个虗空合成隣虗？又用幾許色相合成虗空？若色合時，只合成色相，又成不得虗空。若空合時，又永成虗空，終成不得色相。且世間只有㭊色之法，那有合空之法？虗空、隣虗既非和合而有，則諸變化相又豈和合出生耶？）
（[│/○]三會通實理）
汝元不知如來藏中，性色真空，性空真色，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，循業發現。
【疏】此明真色。初二句，指本迷。（〔孤山云〕：此理雖無始本具，亦無始本迷，故曰汝元不知。）如來下三句，顯法體。（[57]已下多用孤山文。）如來藏，即一法界心，中道第一義諦也。性色真空，即俗之真；性空真色，即真之俗。皆言性者，顯即中之真俗也。（俗故，十界宛爾，故曰性空真色。真故，生佛寂然，故曰性色真空。此言理具，非關事造，故曰性也。）三諦圓融，不一不異，非縱非橫，名如來藏，涅槃謂之秘密藏也。（孤山文。）此真地大也。清淨下二句，敘德量。無妄相應，具無漏法，故名清淨。非是有為，故云本然。無所不在，故云周徧。（理必融事，事豈殊理？理事雙泯，故曰清淨本然。心、佛、眾生，三無差別，彼彼互攝，一一俱融，故曰周徧法界。）此則種性、體德、體量，皆具足耳。若識此法，成三妙觀。（〔釋要云〕：性色真空，是即空觀。一空一切空，無假中而不空。性空真色，是即假觀。一假一切假，無空中而不假。色空不二，是即中道。一中一切中，無空假而不中。）方知一塵具一切佛法、一切心法、一切眾生法，靡不皆在一微塵中。即見盧舍那，即見自[58]己，即見一切法。如一微塵，一切法亦爾。下皆准此。隨眾生下，顯藏性隨緣也。眾生十界，漏無漏異，業亦不同。所惑色法，淨穢殊等也。（明藏性隨緣，造十界事也。則是隨染淨心，顯差別業，發現十界依正之果耳。）
（△〔真際云〕性色真空，離一切相也。性空真色，即一切法也。）〔宗鏡〕隨眾生心應所知量者，隨眾生根熟處即現，即眾生差別境。即知一法塵中，等周法界為隣。虗塵無自性，自性即虗空，虗空即是真空，真空即是本覺。故知如來於一毛孔中，為無量眾生常說妙法。即知一切毛孔微塵亦不出我，但解得一微塵法，即數得等周法界微塵。循發業現者，隨眾生業果，皆能顯現。如釋迦出世，國土狹小，海水增盈。彌勒下生，世界寬弘，四大海減。菩薩在會，無諸丘坑。聲聞處中，穢惡充滿。故知隨諸一切有情而出，應現寬狹淨穢，總是眾生心量所成，佛果無作。（〔直解云〕如來藏清淨本然，是理法界。七大是事法界。性相圓融，是理事無礙法界。一多無礙，大小相容，七大周徧，是事事無礙法界。）
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
【疏】凡外小乘稟權教者，皆名無知。不了實義，故名為惑；執成名相，故稱曰為。皆是下，總斥顛倒。識心虗妄，顛倒從生，因迷積迷，何實之有？（〔吳興云〕世間通指九界眾生，因緣義含自、他、共三性，自然即無因性。）
（△〔交光云〕識心，即六識也。分別計度，即徧計執。）
（[?(○/○)]二火性四）
（○〔淨名云〕：是身無我為如火。〔肇曰〕：縱任有自由謂之我，而外火起滅，由薪火不自在火，不自在火無我也。外火既無我，內火類亦然。）
（○〔宗鏡云〕火為三微所成，無有定性，無性即是無火也。今身為名色所成，若身無定性，即無我也。此身中諸煖即是火，若外火無我，內火亦無我也。請觀音經云：火大火性，從因緣生。若從緣生，即無自性，無實即無我。性及四句，例此可知。）。
（[│/○]一，總標無性）。
阿難！火性無我，寄於諸緣。
【疏】緣生之火，本無主宰，無主即無性也。因緣和合，虗妄有耳。（〔標指〕緣生之火，非性火也。）
（[│/○]二舉事廣破二）
（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
汝觀城中未食之家，欲炊爨時，手執陽燧，日前求火。（舉事也）阿難！名和合者，如我與汝一千二百五十比丘，今為一眾，眾雖為一，詰其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆羅門種，優樓頻螺迦葉波種，乃至阿難瞿曇種[59]姓。（引例也）
【疏】舉眾以明和合也。因別成總，總必有別，故引三人顯其異也。（〔海眼注〕舉三人者，如日、艾、鏡異，和合出火，同歸釋種。總中有別，如舍利弗等，種姓異也。）
（△〔熏聞云〕問：七大中，何故唯火大例和合耶？答：前地大和合義疎，其執易破。從火洎識，和合義親，所計難破。如火性以俗，諦觀灼然。鏡、日、艾三，和合而生。今以眾僧和合，各各不同，顯諸法和合，都無真實。（各身各姓，正喻和合是假。溫陵云：各有種姓，真和合也。會解取之，誤矣。）所舉三人，例同鏡、日、艾三也。水、風等三，隨義可解。〔補遺云〕記主以水中珠空月三，風中衣空面三，亦可例同三人和合之義。）陽燧出火，鏡也。（〔證真鈔云〕崔豹古今注云：以銅為之，如鏡之狀，照物則影倒，向日則火出。淮南子云：陽燧火方諸地。論衡曰：於五月丙午日午時，銷鍊五方石，圓如鏡，中央窪，大晴，向日出火。應法師云：五石之銅精也。）優樓頻螺，此云木苽林。（法華文句，近此林居故。孤山云：此云木瓜癃，胷前有癃，如木瓜故。迦葉波，此翻大龜氏。）瞿曇云：地最勝，亦云日種。（古翻甘蔗。南山曰：星名，從星立稱，後代改姓釋迦。慈恩云：釋迦之群望也。文句：此云純淑。應法師翻：地最勝，謂除天外，人類中此族最勝。）
阿難！若此火性因和合有，彼手執鏡於日求火，此火為從鏡中而出？為從艾出？為於日來？
（牒徵可知）。
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
【疏】破日生也。從日至手四萬由旬，凡所照處，何不遭爇，而獨燒汝手中艾耶？（〔資中云〕：日鏡相遠，日去人間四萬踰繕那。〔熏聞云〕：一踰繕那，二十里也。）
若鏡中出，自能於鏡出，然於艾鏡何不鎔紆？汝手執尚無熱相，云何融冸？
【疏】破鏡，生也。前四句正破，後三句縱破。火能克金，遇必融冸，外能燒艾，內合鎔鏡。今汝不然，應非鏡出。（〔孤山云〕：紆，屈也，縈也，曲也，亦可訓勞。）
若生於艾，何藉日鏡，光明相接，然後火生。
【疏】破，艾生也。艾若出火，日鏡不合，何無火出？若必待合，然後火生，顯非艾出。
汝又諦觀，鏡因手執，日從天來，艾本地生，火從何方，遊歷於此？日鏡相遠，非和非合，不應火光，無從自有。
【疏】總結無從也。三處不出，火從何生？應知必無。（〔融室云〕鏡與日艾各歸一處，三處不出，火無所從，如比丘眾各歸氏族。）日鏡下，破和合無因也。日鏡非近，無和合義。緣中既無，非緣有火，必無此理。（〔私謂〕七大中，佛言汝今諦觀，汝又諦觀，乃至汝更細詳，微細詳審等，皆是妙奢摩他微密觀[60]照智也。准宗鏡云：八識心王，唯取第六為能觀察。問：前五、七、八俱能緣慮，何以不取？答：前五識有漏位中，唯現量緣實五塵境，第八唯現量緣三境，故種子、根、身、器世間境，性唯無記。第七有漏位中，常緣第八見分為境，非量所收。今能觀心，因教比知，變起相分，比量善性，獨影境攝，故唯第六有此功德。此中諦觀詳審，微密觀照，全用六識以為觀體。觀察圓明，轉似妙觀察智為真妙觀察智，用此觀也。近師苦諍，全破六識，請思此經諦觀諦審之義。）
（[│/○]三會通實理）
汝猶不知，如來藏中，性火真空，性空真火，清淨本然，周徧法界（明真火也），隨眾生心，應所知量。阿難當知，世人一處執鏡，一處火生，徧法界執，滿世間起，起徧世間，寧有方所，循業發現？
〔宗鏡古釋〕性火真空者，性是本覺性，火是本覺火，皆是眾生心變。如第六識心熱，徧身即狹。若第八識中變起，即徧同法界。悟法界性，皆是心中所變之火。今世間火，隨處發現，應眾生業力，多少隨意。（如龍鬪亦起，火燒林藪，乃至雲中霹靂火。如人欲心熾盛，火燒天祠，皆從心火起。由心動搖，故有火起。但心不動，即不被燒。）如來得性火，三界火燒不得。（如來自起智火，焚得舍利。其火猛盛，諸大弟子將水救不得，乃至龍王救亦不得。唯帝釋云：我本願力始救得。）雖有性火，而不自燒。如刀能割，不自割如眼，能看不自看如火。大性唯心，七大性亦如是，隨心俱徧法界。法界本徧，由執心故不能徧。如三界中，三乘、天眼俱不能徧。唯如來無執，性合真空，故能周徧。（〔智論云〕火是假名，亦無有實。若實無火法，云何言熱是火性？熱性從眾緣生，內有身根，外有色觸，和合生身識，覺知有熱。若未和合，則無熱性。若火有熱性，云何有人入火不燒，及人身中而不燒身？雲中火，水不能滅，以火無有定爇性故，火不能燒。身業因緣，五藏不爇，神龍力故，水不能滅。若熱性與火異，火則非熱。若熱與火一，云何言熱是火性？餘性亦如是。是總性、別性，無故名為性空。）
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義（如文可知）。
（[?(○/○)]三水性四）
（○〔淨名云〕：是身無人為如水。〔肇曰〕：貴於萬物而終始不改，謂之人。而外水善利萬形，方圓隨物，洿隆舉適而體無定，體無定則水無人也。外水既無人，內水類可知。）
（○〔宗鏡云〕水為三微所成，無有定性，無性即無水。三事成身，無有定性，無性即無身，無身即無人。故說是身無人，為如水也。請觀音經云：水性不住，以其住者，池沼方圓，礙之即住，非水有住性也。若四句檢水，有性有著，即是住義。若水四句，無性無著，即是無住。無住故，入如實際。）。
（[│/○]一，總標無性）。
阿難！水性不定，流息無恒。
【疏】緣水無常，故云不定。隨物流止，即不定相。（〔涅槃疏〕問：恒與常何異？答：不從因緣為常，始終不變為恒。）
如室羅城迦毗羅仙、斫迦羅仙，及鉢頭摩訶薩多等諸大幻師，求太陰精用和幻藥。是諸師等於白月晝，手執方諸承月中水，此水為復從珠中出？空中自有？為從月來？
【疏】迦毗羅云黃赤色（梁言青色，亦翻黃色。此云黃頭，頭如金色），斫迦羅云輪（或云鴛鴦，又譯云輪山，依山得名），鉢頭摩云赤蓮華（〔楞伽云〕：譬如日月形，鉢頭鉢深險，如虗空火盡，外道道通禪。注云：外道計著神我，於禪觀上見如日月形，或見紅蓮在深險之下。）。訶薩多未詳（或翻事水）。方諸，出水珠也。太陰當中，以珠向之而求水也（〔孤山云〕：月望前曰白，亭午曰晝。准南子曰：方諸見月，則津而為水。高誘曰：方諸，陰燧大蛤也。熟拭令熱以向月，則水生。許慎曰：諸，珠也。方，石也。譯人葢取許慎之說。論衡曰：十一月壬子日夜半時，於北方鍊五方石為之，狀如盃盂，向月得津。）。月珠、虗空三處徵訖。
（[│/○]二、依理推破）
阿難，若從月來，尚能遠方令珠出水，所經林木皆應吐流，流則何待方諸所出？不流明水非從月降。
【疏】破月生也。前五句，正牒破月去人間，如日之量，故云遠方。月光照處，皆合成流，何獨珠出？流則下四句，雙結非也。照處皆流，何用珠出？設無流者，顯此水性不從月來。（〔孤山云〕：林木既不生流，此水非從月降。）
若從珠出，則此珠中常應流水，何待中宵承白月晝？
若從空生，空性無邊，水當無際，從人洎天皆同滔溺，云何復有水陸空行？
【疏】破空生也。空若生水，有空皆水，誰不受溺？以空徧故，水亦周徧，人天水陸，應不各存。（〔智論云〕：大地上下四邊，無不有水。若護世天王不節量天龍雨，又無消水珠者，則天地漂沒。）
汝更諦觀，月從天陟，珠因手持，承珠水盤，從人敷設，水從何方，流注於此？月珠相遠，非和非合，不應水精，無從自有。
【疏】總結無從也。月從天升，珠持手內，盤由人置，水自何來？月珠下，破和合無因也。言水精者，是太陰精之所流，故緣中尚無，非緣豈有？（〔孤山云〕：精，猶性也。）
汝尚不知如來藏中，性水真空，性空真水，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量，一處執珠，一處水出，徧法界執，滿法界生，生滿世間，寧有方所，循業發現？
（節釋如前）。
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]四風性四）
（○〔淨名云〕：是身無壽為如風。〔肇曰〕：常存不變謂之壽。而外風積氣飃鼓，動止無常。動止無常，風無壽也。外風既無壽，內風類可知。）
（○〔宗鏡云〕風性無體，附物影動，風相觸擊，故輕虗自在，游中無礙。請觀音經云：風性無礙。今以四句觀風，若言有性有生，四句可得者，即是礙。若四句觀風，風不可得，即是無礙也。）
（[│/○]一，總標無性）。
阿難！風性無體，動靜不常。
【疏】風性無狀，動靜以表。
（[│/○]二舉事廣破二）
（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
汝常整衣入於大眾，僧伽梨角動及傍人，則有微風拂彼人面，此風為復出袈裟角，發於虗空生彼人面。
【疏】衣動於此，風拂於彼，二處及空，三皆不生，知是虗妄。僧伽棃，大衣也，袈裟云壞色。（〔釋文〕〔僧伽棃〕，此無正翻，唐言重複衣，亦名雜碎衣，以條數多故。若從用為名，則入王宮及聚落時衣，謂之大衣。清涼云：僧伽棃，義云和合。新者二重，故者二重，要以重成，故曰和合，是三衣中第一衣也。〔袈裟〕，真諦雜記云：是三衣通名，或名離塵服，由斷六塵故；或名消瘦服，由割煩惱故；或名蓮華服，服者離著故；或名問色服，以三如法所成故。言三色者，律有三種壞色故。清涼云：袈裟，不正色衣也。亦云染色，表心染於色，要無所染，方曰染也。）
阿難！此風若復出袈裟角，汝乃披風，其衣飛搖，應離汝體。我今說法，會中垂衣，汝看我衣，風何所在？不應衣中有藏風地。
【疏】破衣，生也。前五句，披衣離體破。風性不靜，若生衣中，應見飛動，今何不然？我今下六句，舉例無風破。佛今垂衣，不見飛搖，獨汝袈裟，云何風出衣中？未必有潛風處，令衣不動。
若生虗空，汝衣不動，何因無拂？空性常住，風應常生。若無風時，虗空當滅。滅風可見，滅空何狀？若有生滅，不名虗空。名為虗空，云何風出？
【疏】若生虗空下，破空生也。初三句正牒破空若生風，何須假汝動衣方有（空若生風，何須衣動）？此下展轉難也。空性下二句，隨空常在難。空性無滅，風合常有；不動衣時，何無風出？若無下二句，無風空滅難。若空生風，風不起時，應是無空（〔孤山云〕謂無風時亦無虗空也）。滅風下二句，滅空無辨難。物不動時，應知空滅；空若滅時，以何表辨？若有下二句，生滅非空難。虗空無為，為無生滅；今有生滅，不名無為。末二句反結空不生風也。風性搖動，虗空寂然，豈有寂然而生搖動？
【疏】破面生也。初二句牒，從彼下四句破。被拂之人，面若生風，應合順吹。汝當受拂，汝自整衣，不干風出，云何其風反吹彼面（若謂此風不從[61]己整衣而出，生於彼人被拂之面，既生彼面，應當順吹拂汝）？
汝審諦觀，整衣在汝。面屬彼人虗空寂然，不參流動，風自誰方鼓動來？此風空性隔，非和非合，不應風心無從自有。
【疏】重，審也。衣面空異，動寂體殊，風從何來，吹拂其面？風空下，破和合無因也。動寂不同，故云性隔。心即是性，文變故爾。（〔溫陵云〕風性或作風心，誤也。今從古本。）
（[│/○]三會通實理）
汝宛不知如來藏中性風真空，性空真風清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。阿難，如汝一人微動服衣，有微風出，徧法界拂，滿國土生，周徧世間，寧有方所循業發現？
〔宗鏡古釋〕世間稱大，莫過四大。四大中動，莫越風輪。以性推之，本皆不動。風本不動，能動諸物。若先有動，則失自體，不復更動。今觀此風，周徧法界，湛然不動，寂爾無形。推此動由，皆從緣起。且如密室之中，若云有風，風何不動？若云無緣，遇緣即起。或徧法界拂，則滿法界生。故知風大不動，動屬諸緣。（若于外十方虗空中，設不因人拂，或自起時，亦是龍蜃鬼神所作。以鬼神屬陰，至晚則多風故。乃至劫初劫末，成壞之風，並因眾生業感。）世間無有一法，不從緣生。若執自然生者，只合常生。何得緊縵不定，動靜無恒？故知悉從緣起。（〔溫陵云〕拂衣則動，垂衣則靜。所謂動靜不常也。）又推諸緣，和合成事。各各不有，和合亦無。緣緣之中，俱無自性，但是心動。反推自心，心亦不動。以心無形故，起處不可得。即知皆從真性起，方見心性徧四大性。體合虗空，性無動靜。以因相彰動，因動對靜。動相既無，靜塵亦滅。故首楞嚴云：性風真空，性空真風。
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]五空性四）
（○〔宗鏡云〕空性無相，對色得名。）。
（○〔資中云〕虗空與色，二俱是假，亦相因有，體不離色。故小乘以明暗為體，大乘以空一顯色及極逈色為體。上見空明顯色，下見空名逈色。〔私謂〕准宗鏡五十五云：極逈色者，即空間六般光明明暗等麤色。令析此六般塵色，即極微位。取此細色，為極逈色體。又若上下空界所見青黃赤白光影明暗，即總名空一顯色。及門窻孔隙中所現者，即總明逈色。資中云：上明空明顯色，即空一顯色。因依正之色，以顯空大之相，所謂因色顯發也。下明空明逈色，即極逈色為體，即門窻孔隙所現。竹菴所謂鑿井得空，乃極逈色之類是也。）
（△〔百論云〕內曰：無相故無虗空。諸法各各有相，如地堅相、水濕相、火熱相、識知相。而虗空無相，故曰無。外曰：虗空有相，汝不知故無。無色相是虗空相。內曰：不然。無色名破色，非更有法。猶如斷樹，更無有法。是故無有虗空相。復次，虗空無相。何以故？汝說無色是虗空相者，若色未生，是時無虗空相。復次，色是無常法，虗空是有常法。若色未有時，應先有虗空法。若未有色，無所滅。虗空則無相，若無相則無法。是故非無色是虗空相，但有名而無實。）
（[│/○]一，總標無性）。
阿難！空性無形，因色顯發。
（[│/○]二舉事廣破二）
（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
如室羅城去河遙處，諸剎利種及婆羅門、毗舍、首陀，兼頗羅墮、旃陀羅等，新立安居鑿井求水，出土一尺於中則有一尺虗空，如是乃至出土一丈中間還得一丈虗空，虗空淺深隨出多少。此空為當因土所出？因鑿所有？無因自生？
【疏】剎帝利云田主，婆羅門云淨志，毗舍云坐估（商賈也），首陀云穠者（農夫也。西域記云：族姓殊者，有四流焉。），頗羅墮云利根亦捷疾（慈恩云：婆羅門，十八族之一也。），旃陀羅云殺者。[62]已上舉事也。出土下，標徵也。隨出土之多少，則見空之淺深也。虗空與色，二俱是假，㸦相因有，體不離色。今此推徵，令知虗妄。
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難！若復此空無因自生，未鑿土前何不無礙？唯見大地逈無通達。
【疏】破無因生也。空若無因，鑿前何無？鑿後何有？無因不成（無因即自然也）。
若因土出，則土出時應見空入；若土先出無空入者，云何虗空因土而出？
【疏】破土生，此正破也。前三句牒破。土若生空，土出井時，應見虗空出土入井。若土下四句，結非。若見土出，不見空入，云何言空從土而有？
若無出入，則應空土，元無異因，無異則同，則土出時，空何不出？
【疏】此轉破也。若不見空，出土入井，則土因空果，二無有異。土即是空，空即是土，土出井時，何不見空從[63]土而出？（〔竹菴云〕：空土既同，何得土去而空留？）
若因鑿出，則鑿出空，應非出土；不因鑿出，鑿自出土，云何見空？
【疏】破鑿生也。前三句正破鑿出。若鑿出空，鑿自出空，云何見土從井而出？不因下三句，反破不因。土因鑿出，空因何有？（〔二楞云〕空因鑿出，當隨手鑿出虗空，不應見土；不因鑿出，鑿自出土，何因井中得見虗空？）
（○〔引證〕〔百論破外云〕內曰：不然，虗空處虗空。若有虗空法，應有住處；若無住處，是則無法。若虗空孔穴中住者，是則虗空住虗空中，有容受處故。而不然，是以虗空不住孔穴中，亦不實中住。何以故？實無空故，是實不名空。若無空，則無住處，以無容受處故。復次，汝言住處是虗空者，實中無住處故，則無虗空。）
汝更審諦，諦審諦觀，鑿從人手，隨方運轉，土因地移，如是虗空因何所出？鑿空虗實不相為用，非和非合，不應虗空無從自出。
【疏】再審二處也。土從地中運鑿移出，故云地移。鑿空下，破和合，重結無因也。鑿空，二體也；虗實，二義也（〔溫陵云〕：鑿空虗實，謂鑿實空虗也）。豈相符順而稱和合？餘文可知（〔補遺云〕：因土是自生，因鑿是他生，二義合是共生。從鑿空虗實去，重結無因。不相為用，猶言不相為因耳）。
（△〔私謂〕七大徵審之文，汝觀地性，汝更諦觀，乃至審諦，諦審諦觀等，正廣明於奢摩他微密觀照之行相也。上言觀照，今言諦觀。奢摩他中微密觀照，即具含毗婆舍那正慧決擇之義。依是推檢入觀，明如來藏，斯則信解真正最初方便也。苕溪以三諦字配因土、因鑿、無因。雲間謂根、大、中三審字，審明、暗、空三識。大、中二詳字，對見、相二義。依語穿鑿，今並不取。）
（[│/○]三會通實義三）
（[?(▽/○)]一類，通前義。）。
若此虗空性圓周徧，本不動搖，當知現前地、水、火、風均名五大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
【疏】前三句顯虗空之大義也。虗空若從因緣所生，體非周徧，復是動搖，豈名為大？夫言大者，常徧為義。常故無生滅動搖，徧故時處悉有。若因緣生，此有彼無，現有未無，緣會則生，緣離即滅。今此不爾，本如來藏，本自周徧，本不動搖，故名為大。當知下六句類前四性，同受大名。（〔吳興云〕：四大後所以點空均名五大者，諸經常談，唯四而[64]已。此既異彼，故特言之。）咸稱大者，皆周徧故，無動搖故，是藏性中真功德故，無方大用徧一切處作利益故，豈同方便有名無實而稱大耶？（通名大者，且依事立。智論云：佛說四大，無處不有，故名為大。若言大性周徧，必須指事即理，攝末歸本，不可名而名之，是為如來藏也。）
（△〔融室云〕當知現前四大，與空均平，名為五大。性體平等，故名曰均。均故性真無際，圓妙融通，皆是不生滅之如來藏性也。）
（[?(▽/○)]二、斥勸研詳）。
阿難，汝心昏迷，不悟四大元如來藏，當觀虗空為出、為入、為非出入？
【疏】無圓實智故名昏，不了常徧故名迷。若虗空性有出入等，則體非常，亦無徧義，豈名為大？故勸詳審也。（〔溫陵云〕：若悟虗空性圓周徧，本無出入，即悟四大性真圓融，本無生滅。）
（[?(▽/○)]三、正會今理）
汝全不知如來藏中，性覺真空，性空真覺，清淨本然，周徧法界，隨眾生心應所知量。阿難，如一井空，空生一井；十方虗空亦復如是，圓滿十方，寧有方所循業發現？
（〔溫陵云〕空與覺，亦體用異稱也。體用不二，故相依而舉。）。
（△〔二楞云〕性覺二句，見空生大覺，非是無本圓覺，亦云十方虗空覺所顯發是也。）
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]【疏】六根性然，小乘多出四大，大教始有空名。根之與識同名大者，未見經出。諸圓實教，圓觀諸法，根境識三，周徧不動，雖有其義，不立大名。今此特出，真為最後究竟垂範也。）
（△〔釋要云〕大教始有空名者，大乘中說五輪，即地、水、火、風、空也。空性周徧，時處悉有，故名大。根境識有周徧義者，圓覺云：覺性徧滿，圓無際故，當知六根徧滿法界。根徧滿故，當知六塵徧滿法界等。又光明亦有六大，皆不彰灼，此最顯也。）
阿難！見覺無知，因色空有。
〔宗鏡〕見性從緣和合而有。（〔標指〕根無自性，因境而有。見覺是根，因色空顯。下文由塵發知。）
（△〔吳興云〕見覺即見精，如鏡鑒像，得現量境，非如識之分別青黃，故曰無知。以前破識破見，元有二層，皆對空顯破，故四大後又舉空。見識本如來藏，以迷妄故，分一精明而為見聞覺知，與六和合也。有不達斯旨者，強以見覺為勝義根。勝義乃清淨色法所成，是法相宗語。下文明云性見覺明，覺精明見矣。）
（△〔融室云〕六根具見、聞、覺、知，今但言見、覺者，且就眼而言，是初根故。見之為覺，本自無知，知乃發於色空，故云因色空有。）
（[│/○]二舉事廣破二）
（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
如汝今者在祇陀林，朝明夕昏，設居中宵，白月則光，黑月便暗，則明暗等因見分㭊。此見為復與明暗相并？太虗空為同一體？為非一體？或同非同？或異非異？
【疏】此約四句以徵，謂一也，異也，亦一亦異也，非一非異也。（〔證真鈔云〕：此問四句：一、同，二、異，三、亦同亦異，四、非同非異。但經文分兩同異，各成一句。）
（△古釋但標四句，今人添六法微釋，從古為是。）。
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難，此見若復與明與暗及與虗空元一體者，則明與暗二體相亡，暗時無明，明時無暗。若與暗一，明則見亡。必一於明，暗時當滅，滅則云何見明見暗？若明暗殊，見無生滅，一云何成？
【疏】此破一也。前四句牒計，則明下四句立理。（〔融室云〕：若元一體內，明暗二體相亡，謂指暗時無明，明時無暗矣。）若與下六句，推破。見與境一，境滅見亡，如何分辨明之與暗？若明下三句，結非。明暗自殊，見不隨滅，應知此見不與境一。
若此見精與暗與明非一體者，汝離明暗及與虗空，分析見元作何形相？離明離暗及離虗空，是見元同龜毛兔角。明暗虗空三事俱異，從何立見？
【疏】破，異也。初三句牒計。汝離下四句，正難離境何相。離明下四句，結成畢竟無體。上皆正破明暗，下三句結破，並可知。（〔吳興云〕：分㭊見元，即見精明。亡下文，謂見根也。心法而云根者，此六知根為輪生死，證妙常之根本，元一精明所分故。）
明暗相背，云何或同？離三元無，云何或異？
【疏】破，兩亦也。同，即一也。明暗㸦滅，故云相背。若與一同，見即隨滅。如前所破，明暗虗空，離此無見，亦異不可（明暗二相，同一失一，豈可言其或同？離明等三，見且自無，將何說為或異）。
【疏】破雙非也。空見無辯，故非不一；明暗自遷，見無生滅，故非不異（空見冥一，不分邊際，元是一體，說得非同；所見明暗有異，能見見精不遷，何得同彼，得說非異）。
（△〔定林云〕：相見無性，離三元無；性見無相，本無生滅。）。
汝更細審，微細審詳，審諦審觀，明從太陽，暗隨黑月，通屬虗空，壅歸大地，如是見精，因何所出？見覺空頑，非和非合，不應見精，無從自出。
【疏】重，審也。勸細審詳四境之中，從何有見。見覺下，破和合無因也（〔證真鈔云〕。前四句破因緣生，後破無因自生也）。
（[│/○]三會通實義三）
（[?(▽/○)]一類，通前義。）。
若見聞知性圓周徧本不動搖，當知無邊不動虗空，并其動搖地水火風，均名六大性真圓融，皆如來藏本無生滅。
【疏】見、聞、覺、知，同名大者，葢常徧故，如前文釋。（〔孤山云〕：前於六根，廣破眼見，餘根並略。今類通顯，示其性皆徧。聞即耳根，覺即鼻、舌、身根，知即意根。不言覺者，略也。）
（[?(▽/○)]二、斥勸研詳）。
阿難！汝性沉淪，不悟汝之見聞覺知本如來藏。汝當觀此見聞覺知，為生為滅？為同為異？為非生滅？為非同異？
【疏】生滅同也，非生滅異也。為同為異兩亦也？為非同異雙非也？見聞既真，四句叵得，不動周徧，其大者與！（〔標指〕汝性沉淪者，小乘所知，障在法塵未脫故。）
（△〔溫陵云〕生滅同異，皆因妄塵。非生非異，不離妄計。離此諸妄，即如來藏。）
（[?(▽/○)]三、正會今理）
汝曾不知，如來藏中，性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界，隨眾生心，應所知量。如一見根，見周法界，聽齅甞觸，覺觸覺知，妙德瑩然，徧周法界，圓滿十虗，寧有方所，循業發現？
【疏】曾，則也。聽齅嘗觸者，鼻舌二根，境合始覺，故名甞觸。覺，觸身也。覺，知意也。（〔補遺云〕六根文中佛難，鼻根聞香同身觸難，則知鼻舌皆得觸名。以鼻別香臭，舌辨苦甘，乃是嘗觸故。然准今文，嘗觸在舌，以味到舌觸，義尤著耳。）
（△〔定林云〕：六根皆受性於覺，故於見言性見、覺明、覺明、精見。耳聽、鼻齅、舌嘗、身觸及意知根，亦與見同，皆受覺性。言覺觸，則身根性覺。言覺知，則意與舌根性覺。耳鼻二根，推類可知。所謂性見、覺明、覺精名見者，覺明從覺起，明覺精合神。有覺亦與知同體，以見非知，故可言精，而不可言知也。上言見覺無知，則其不可言知明矣。見性屬覺，以明合精故。）
（△〔溫陵云〕性見等者，有見有覺，體實性見，用實覺精也。亦體用相依而舉。）
（○〔引證〕〔圓覺經云〕：覺性徧滿，清淨不動，圓無際故，當知六根徧滿法界。〔疏云〕：覺性圓無際故，當知六根亦圓無際，故徧滿法界。若言不徧滿，即是有際，有際即與覺性成異，故躡前云圓無際故。故首楞云：性見覺明，覺精明見，清淨本然，周徧法界。）。
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
（[?(○/○)]七識性）
（○〔宗鏡釋云〕：識性無體〔，如幻即虗〕。此破識大性也。諦詳佛旨，本契無生。但以有情，唯迷妄識。以昏擾之性，起徧計于覺塵；逐雜染之緣，沈圓成於識海。眠三界之夢宅，一覺而塵劫不惺；造四大之幻身，生滅而恒沙莫筭。今推此識，決定無體。從緣所生，悉順無生。四句檢之，自含妙理。）
（[│/○]文四。一、總標無性）
阿難，識性無源，因於六種根塵妄出。
（[│/○]二舉事廣破二）
（[?(▽/○)]一、舉事標徵）。
汝今徧觀此會聖眾，用目循歷其目周視，但如鏡中無別分析。汝識於中次第標指，此是文殊、此富樓那、此目犍連、此須菩提、此舍利弗，此識了知為生於見、為生於相、為生虗空、為無所因突然而出？
【疏】根能照境，如鏡照物；識能了境，分別自他。此識分別，為從何生？（〔真際云〕：根但照境，故如鏡中；識有了別，故能標指。）
（△〔圓覺疏引釋云〕云其目者，意取眼識。云汝識者，即是意識。無別分析者，意明眼識但有自性分別，無計度等分別。）。
〔宗鏡〕五現識不動，唯意識分別。如首楞云：識性無邊，乃至此舍利弗等，如五現量，周圓而視，如鏡中鑒像，而無分別。若第六意根，即次第分別，非如五現量頓見。圓覺云：譬如眼光，乃至得無憎愛。（具云：譬如眼光，曉了前境，其光圓滿，得無憎愛。何以故？光體無二，無憎愛故。疏云：光即眼識現量所得，故無憎愛。）可見五根現量，未生分別。其眼光到處，無有前後，終不捨怨取親，愛妍憎醜。例如耳根不聞讚毀之聲，鼻根不避香臭之氣，舌根不懷甜苦之味，身根不隔澀滑之觸，以率爾心時，不分別故。（〔鈔云〕第八識及前五，皆為現量，任運自然分別，不待起心籌量比度。）剎那流入意地，纔起尋求，便落比量，則染淨心生，取捨情起。（〔唯識云〕前五識但有隨意分別，無計度分別，分別唯第六意識有。又意識隨前五根同時而起，故名同時，又名明了意識。永明云：初居圓成現量之中，浮塵未起；後落明了意識之地，外狀潛形。）
（[?(▽/○)]二、依理推破）。
阿難，若汝識性生於見中，如無明、暗及與色、空，四種必無，元無汝見，見性尚無，從何發識？
若汝識性生於相中，不從見生，既不見明，亦不見暗，明暗不矚，即無色空，彼相尚無，識從何發？
【疏】相見相待，無見無相（不見明暗等境，即無色等六塵），相猶不立，從何有識〔？宗鏡釋〕[65]已上破自生他生也。
若生於空，非相非見，非見無辨，自不能知。明暗色空，非相滅緣，見聞覺知，無處安立。處此二非，空則同無，有非同物，縱發汝識，欲何分別？
【疏】此下，破空生。初二句，審定不由根境也。非見下，正破。前三句，非見不辨四境；破下三句，非相不立五根。破相即是緣，四境既無，即所緣境滅；所緣既無，五根何有？上皆牒破，不假根境也。處此下，正破識從空生也。非相非見，故云二非，即正指空也。（〔融室云〕處此二非，謂以非相非見之二非而處分之。）同無者，如龜毛兔角，畢竟無故。若言其空是有體者，豈同物像可形可狀？（二非若空，則同龜毛；二非若有，既曰非相非見，不同於物。）又此虗空昏鈍無辨，無辨之空若有所生，亦應無辨，故曰欲何分別？（二非如是，虗空縱能發生汝識，欲何分別？為欲於龜毛無邊分別？欲於不同物有邊分別？此誠不可得而立也。）
（△〔孤山云〕：空則同無，言無識也。應云：無則同空，互其言耳。有非同物，言有識也。〔溫陵云〕：識體若空，則同龜毛。識體若有，非同物象。既自無體，安能有用？故曰：欲何分別〔？私謂〕：長水釋二非為空，孤山、溫陵釋空有為識。此中銷文，從長水為順。無則同空，孤山指為㸦文。葢欲迴經文以就[66]己解耳。）
若無所因，突然而出，何不日中別識明月？
【疏】破無因也。日中無月，既無見月之識，應知非是無因而有。〔宗鏡〕日屬朝陽，月含陰魄，時候晷刻，今古不移，各有所因，無因非有，空生無因，皆破無因生也。
汝更細詳，微細詳審，見託汝睛，相推前境，可狀成有，不相成無，如是識緣，因何所出？識動見澄，非和非合，聞聽覺知，亦復如是，不應識緣，無從自出。
【疏】重審生處也。睛即浮塵，境即明暗，成有成無即[67]虗空也。識動下二句，結非和合。動謂能了別也，澄謂但照境也。（汝識於中，次第標指識動也。其目周視，但於鏡中見澄也。）聞聽下二句，例破餘識。聞聽即耳鼻，覺知即舌身意。識不應下二句，結無生處。識起緣由，故云識緣。〔宗鏡〕見澄即五現量，分別為動。又經云：此識心本來湛寂，不從修得，本體澄寂。五現量境亦復如是，既不得自見之性，又不得他相之觀。相他既虗，既無和合，所以推云見託汝睛。乃至見聞覺知亦復如是，以動靜相乖，事非和合。此破共生也。（〔私謂〕永明依四句推檢，故以空生、無因，皆破無因。見託汝睛[68]已下，別破和合，為破共生。長水依經文四義推破，故於四處不生。破竟，以微細詳審去，結審生處。而四句推檢中，略共生一句。此二師科門雖異，各有深理，學者詳之。）
（△〔溫陵云〕識動見澄，性相隔異。見與識隔，聞知亦然。皆非和合，亦非自然。是則性真圓融，不涉諸妄矣。）
（[?(▽/○)]一類，通前義。）。
若此識心，本無所從，當知了別，見聞覺知，圓滿湛然，性非從所。兼彼虗空，地水火風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，本無生滅。
【疏】初二句能類；當知下，所類。了別謂識（正指六識），見聞謂根也（乃指六根），是生識之根，故云了別見聞等（〔定林云〕。識雖在六根，而性非從所；性非從所，即非因緣，亦非自然）。
（△〔桐洲云〕：性非從所明，根性圓滿，非從於所生。）
（△〔溫陵云〕兼彼空等，總會七大，旁通萬法也。既本無所從，則湛然圓滿。世界眾生，物物皆爾。不唯地等名大，草芥塵毛，皆可名大。性真圓融，本無生滅。前文詳辨，意皆萃此。）
（△〔紫柏云〕：地水火風而依於空，為器界五法。見聞覺知而依於識，為根身五法。葢十大性也。而經曰均名七大者（以上寂音文），以十大不離阿賴識而有也。阿賴耶，此言含藏，能含藏覺義不覺義與相見二分。地水火風五大，乃因此識相分而建立也。見識覺聞知五大，乃因此識見分而建立也。見分建立，則唯根識而[69]已。故但以見覺及識，略之為二也。）。
阿難！汝心麤浮，不悟見聞發明了知本如來藏。汝應觀此六處識心，為同為異？為空為有？為非同異？為非空有？
【疏】同異，如根中破。空謂空生，有謂根境非空，有謂無因也。（〔標指〕汝心麤浮，正同圓覺。責剛藏云：虗浮妄心，多諸巧見，不能成就圓覺方便。如是分別，非為正問。）
（△〔定林云〕於空云：汝心昏迷，空性覺故。於見云：汝心沈淪，見性外現故。於識云：汝心麤浮，識心內潛故。浮則但認浮根，麤則不達識精。）
（○〔引證〕〔般若經云〕：六識者，本自一心，徧由六根門頭而成六識。從見為眼識，從聞為耳識，從齅為鼻識，從嘗為舌識，從染為身識，從分別為意識。如是根塵三事，和合為十八界。若如實知自性皆空，是為能學六根、六塵、六識。）。
（○〔智論云〕：識之於根，乍出乍入。如鹿在網，猶鳥處籠。啄一捨一，周而復始，無暫休息。識在根籠，亦復如是。或在於耳，或在於眼，來去無定，不可執常。雖復無定，相續不斷。又護法云：六識體性各別，但依根境而立其名。若執有一識能緣六境者，若六境一時到，如何一个意識能一時緣得耶？若前後起，即不徧故。所以隨六根境種類異故，依根得名。）。
（[?(▽/○)]三、正會今理）
汝元不知，如來藏中，性識明知，覺明真識，妙覺湛然，徧周法界，含吐十虗，寧有方所，循業發現？
（〔定林云〕：明知受明於覺，覺明從覺起。明識體是知受明於覺，故先言明知，後言覺明。言妙覺者，覺妙於此。）。
（△〔溫陵云〕：識知皆出於性明，故曰性識明知。識雖覺明之咎，其體實真，故曰覺明真識。體用不二，真妄一真，所以迭舉。〔二楞云〕：性識明知，謂本性之識，即妙明之知。覺明真識，謂本覺之明，即性真之識。即汝所明，覺性湛然，徧十方界，無生滅者，云何以意識為心知耶？）
（△〔雲棲曰〕地大云：性色真空，性空真色。全性之色即空，全空之性即色。如水與波，全水之濕即波，全水之波即濕也。乃至見大云：性見覺明，覺精明見。全性之見即明，全明之見即性也。識大云：性識明知，覺明真識。全性之識即知，全性之知即識也。真俗交互，七大一例。溫陵解後二大，與前五有別，似不應理。）
△〔宗鏡〕含吐十虗者，含即一真不動，在如來藏中。吐即依妄分別，乃隨處發現。但有纖塵發現之處，即是自心生，不從分別有。（〔標指〕十虗，十方十界也。）
（△〔桐洲云〕識精元明不空之體。徧五大中，經云：識性無形法，五大以為家。故云周徧法界。含吐十虗者，謂含萬有，容現諸法，顯無邊之德量，安有方所耶？循業發現者，謂循順麤妙之業緣，發現愚鈍及淨妙之識用。後經云：識性流出無量如來。）
（△〔定林云〕：言十虗者，識及六根所起用處，有而不實，故云十虗。風無實體，依土發現，故云國土。水火為世間用，故云世間色。不言世間國土者，離色無世間國土，離世間國土無色，空所圓滿。非特世間國土，又非有而不實，故云十方。方無遷流，空亦如是。）
（△〔補遺云〕含吐，猶卷舒也。十方虗空，在真心中為小，故能卷舒。）
（△〔釋文〕准上科，妙覺湛然下，應有周徧法界至妙德瑩然等八句，或是闕文，或應文略。交光謂詳審經文，應無隨心應量等文，亦穿鑿之說也。）。
（[│/○]四、結責迷情）
世間無知惑為因緣及自然性，皆是識心分別計度，但有言說，都無實義。
〔宗鏡合釋〕。七大之性，性真圓融，一一大俱徧法界，如七顆氷將火鎔為水，如因陀羅網同而不同，如水與氷異而不異。乃至五陰、六入、十二處、十八界皆滿法界，一一微塵亦滿法界，一一毛孔亦徧法界，一一身心亦徧，皆如來藏。即知凡夫界中所有見聞陰入之根、名色之境，還同龜毛，無所執著。一切境界皆從識變，盡逐想生。離識無塵，識寂則諸塵俱寂；離想無法，想空則諸法俱空。將世間龜毛易解之虗，破如今現執名相之虗，因緣自然，俱成戲論，知解分別，本末無從，但有意言，都無真實。如是陰、入、處、界七大性等，非是本來自然無因而有，非從今日和合因緣而生，但是識心分別建立。今破此識性，則七大性乃至一切法皆空，如尋流得源、捕賊獲贜，則無明怨對、生死魔軍，性真圓融，徧十方界，如波澄秋渚，含虗洞然，雲朗晴空，逈無所有。（又云：夫外計內執我者，皆於地水火風空識六大種中，及身內識煖息三事起執。今觀六大三事內，唯是識之一大。世多堅執，以為實我。今只于內外三世中推，自然無我無識。內外推者，只如執[70]〔身〕在身內者。且何者是識？若言身分皮肉筋骨等是識者，此是地大。若言精血便利等是識者，此是水大。若言身中煖觸是識者，此是火大。若言折旋俛仰言談祇對是識者，此是風大。除四大外，唯是空大。何者是識？各各既無，和合豈有？如一砂壓無油，合眾砂而豈有？似一狗非師子，聚群狗而亦無？此四大種，現推無體，即是內空。死後各復外四大，一一歸空，即是外空。內外俱空，識性無寄。又內推既無，識應有外者。外屬他身，自無主宰。及同虗空，有何分別？內外既空，中間無有。以因內外，立中間故。但破內外，中間自虗。）
[71]（◑躡上總約諸法會通母科三，承前開示獲悟生子科二）。
（[○@║]一、具敘大眾領悟，二、阿難說偈贊述。初中文二）。
（[?∴]一、略敘除疑）。
【疏】三科七大，即相即性，本自不生，今則無滅。生滅去來，皆如來藏，圓徧不動，清淨本然。此是如來宣勝義中真勝義性，故云微妙；開示身心圓明，故云蕩然；更無諸法可為所疑，故無罣礙。
（[○@(?∴)]二、廣述得益四）
（卍一悟心廣大益）。
【疏】向執心在身中，謂言是我真性；今知空在心內，如片物持於掌間。下文亦云：空生大覺中，如海一漚發。（〔孤山云〕：各各自知，即能覺之智；心徧十方，即所覺之理。常住真心，徧融十界，故曰十方。天台釋法華深達罪福相，徧照於十方，亦云即十界也。見十方空者，謂十界循業發現之空也。迷妄有空，比真為小，故以掌葉為喻。）
（△〔涅槃經云〕：佛言：我所覺一切諸法，如因大地生草木等。所宣說者，如手中葉。）。
一切世間，諸所有物。皆即菩提，妙明元心。心精徧圓，含𮖐十方。
【疏】向執心外有法，今悟法法唯心，離實相外無法可得，故世間物皆菩提也。菩提云覺，覺即是佛。〔孤山〕一切世間等，謂依空立世界也，即十界循業發現依正之法耳。皆即菩提等，謂十方虗空、十界依正，一法叵得，皆我真心。含𮖐十方者，即此真心具足十界，而非斷滅。觀此文者，豈疑無情有性、無情作佛之說耶？（〔疏曰〕若執無情無佛性者，請看此文。縱信無情有性，仍說不具諸法，遂令佛性派成其二：一、具法佛性，謂有情性；二、不具法佛性，謂無情性。若此派分，何異他說無情草木無佛性耶？今立量示云：一切草木是有法，定具諸法，故為宗因；云有佛性，故同喻如有情。正教量云：地、水、火、風，均名七大，性真圓融，皆如來藏，妙覺湛然，周徧法界，含吐十方，寧有方所？稟彼說者，宜悉詳之。）
（○〔引證〕〔清涼云〕此中成佛，為理為事。若就眾生位看者，尚不見唯心即空，安見圓教中事。若約以性融相，一成一切俱成。謂以佛之淨性，融生之染。以佛一性，融生之多。令多染生，隨一真心，皆如於佛。[72]已成佛竟，非唯有情。會萬類相，融為佛體，無不皆成。故說無情有成佛義，約成佛門一切成也。若以無情不成佛義融情之相，亦得說言諸眾生不成佛也。以成與不成，情與無情，無二性故，法界無限故，佛體普周故，色空無二故，法無定故，性十身圓融故，緣起相由故，生界無盡故，因果周徧故，遠離斷常故，萬法虗融故，故說一成一切成也。此成則能修因，無情變無情，無情變情，便成邪說。）。
（卍三反顧遺身益）。
反觀父母所生之身，猶彼十方虗空之中，吹一微塵若存若亡，如湛巨海流一浮漚起滅無從。
【疏】太虗處我心中，尚如片物在掌，更觀所生微質，於心大小若何。故舉空中一塵，存亡豈辨，喻至小也。如湛下，再舉漚喻，了身無生也。前喻尚存小相，今喻相本無生，故此二喻，各顯一意。（〔孤山云〕：虗空巨海，以況心精；微塵浮漚，以況[73]己質。理即事故，若塵存而漚起；事即理故，若塵亡而漚起。事理不二，故曰無從。）
了然自知，獲妙本心，常住不滅。
【疏】了，謂顯了，猶分明也。明解在心，故曰自知。迷妄名失，了悟名獲。既言常住不滅，故非新得，但顯現耳。（〔姑蘇神照云〕：此乃悟如來最初開示常住真心為一部之宗體，即長水指起信初一心為本源也。）
（[?∴]一，標舉）。
禮佛合掌得未曾有，於如來前說偈讚佛：
〔宗鏡〕阿難因如來推破妄心，乃至陰入處界七大性，一一微細窮詰，徹底唯空，皆無自性，悉是意言識想分別。因茲豁悟，妙明真心，廣大含容，徧一切處。即與大眾俱達此心，同聲讚佛。乃至不歷僧祇獲法身，即同初祖直指人心，見性成佛。（〔孤山云〕得未曾有，謂圓頓之解也。）
（[?∴]二、正說四）。
（卍一嘆佛法希有二）。
（[○@(?∴)]一、正嘆）
妙湛總持不動尊，首楞嚴王世希有。
【疏】初句讚佛。佛有三身，謂法、報、應，今皆具歎。妙湛，法身也。法身無相，湛然常寂，無作無為，徧一切處，不生滅故。總持，報身也。謂無量劫修行諸度之所顯發，總攝一切無漏功德，盡未來際，任持不失，無有壞滅，詶彼因故。不動尊者，應身也。謂隨機感，厭求勝劣，眾生心中之所顯現，真如用相，名之為應。佛體不動，無有作意，如月不降，百水不升，慈善根力，法爾如此。亦如鏡像，隨形所現，鏡且不動，故以不動為應身也。又妙及尊字，通上通下，謂三身一體，不三而三。體、相、用、法，具一切義，故名為妙；是最究竟，極證所顯，故名為尊。（〔孤山云〕：妙湛讚真諦，般若德也；總持讚俗諦，解脫德也；不動讚中諦，法身德也。又即三而一，故曰妙湛；即一而三，故曰總持；非三非一，故曰不動。譬摩尼珠，即瑩徹，即具寶，即體圓。雖三宛然，而是一珠；雖是一珠，而三宛然。故涅槃云：如來之身，非大涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；解脫之法，亦非涅槃；三德各異，亦非涅槃。是故不一不異，如摩尼珠，名大涅槃。）
（△〔海印云〕此讚佛法身，而三身具焉。舉一佛而具三身，故為聖中尊。阿難最初發心，緣見三十二相。今蒙開示，見佛法身，乃是親見如來，故此讚也。）。
△下句嘆法，即行法也。一經所顯，唯此三昧最尊最勝，於法自在，故稱為王。上句理果，下句是行。理、果、行三，是所詮義。必因能詮、所詮方顯，是故四法皆具嘆也。（〔孤山云〕：出偏小上，喻之以王。是則行從理而得名，教從行而立稱。教、行、理三，悉號楞嚴。今正舉能詮以嘆也。五時設化，逗機非一。未若純顯圓常，直明心性。所說經中，最為希有。一、教希有，開權顯實故。二、行希有，圓融妙定故。三、理希有，常住真心故。）
（[○@(?∴)]二述益）
銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身。
【疏】初句斷障，即前身心蕩然，得無罣礙也。下經云：從無始來，顛倒淪替。今言億者，舉大數耳。妄認四大六塵緣影為身心相，迷[74]己為物，觀大觀小，皆為顛倒虗妄亂想。今聞開示，不執不認，故名為銷（〔孤山云〕億劫顛倒，即無始無明也）。
△下句悟道，即獲本妙心，常住不滅也。（〔資中疏云〕由前廣破人法二執，故此分見如來藏心也。）阿僧祇云：無數劫波云時分，方便教說，一切諸佛皆於無數劫中修波羅蜜，然後成佛。今於此會，言下頓悟，獲本妙心，常住不滅，何歷僧祇之有乎？（〔孤山云〕若藏教迦旃延子明四階作佛義，三阿僧祇修六度行，百劫種相好因，然後樹下斷結，獲五分法身。此歷僧祇，非不歷也。若通七地，齊羅漢八地，扶習潤生，經無數劫，然後七寶菩提樹下，一念與真理相應，斷除殘習氣，獲真空法身。此亦歷僧祇，非不歷也。若別教地前緣修萬行，動經塵劫，方入初地分，證中道法身。又如唯識云：地前方歷一僧祇，初地滿一僧祇，八地至等覺，方是第三僧祇，然後至妙覺位，乃獲究竟法身。此亦歷僧祇，非不歷也。此皆方便之談，時長行遠。今言不歷，即圓悟自心，名大直道。法華八歲龍女，南方作佛。華嚴初發心時，便成正覺。胎經云：凡夫賢聖人，平等無高下，唯在心垢滅，取證如反掌。皆與此經同焉。）
（○〔引證〕〔起信記云〕阿僧祇者，若准本業經，初以忉利天衣，仍用彼天時分，三年一拂，盡四十里石為小劫。次以梵天衣拂，盡八十里石為中劫。復以淨居天衣拂，盡八百里石為大劫。雜阿含中，與此有異。又劫章頌云：風災為一數，乃至不可知。此極長遠時，名一僧祇劫。謂此以風災為數，數至不可數。更若數時，心則狂亂。齊此數不得處，名一僧祗。若以此等計三僧祇劫，方成佛道。則百千萬億人中，無有一人發心修道。縱有懼三塗苦者，但修人天戒善。或有畏三界生死，亦但修二乘之行。焉敢希冀佛乘，修菩薩行？今所會通，特異於彼。何者？梵語劫波，此云時分。大劫小劫，長時短時，下至剎那，皆名時分。阿僧祇，此云無數。無數之言，亦不定久近。如人經年不相見，便云無數時。竟日不見，亦云無數時。修行時分，意亦同此。謂始從具足凡位，發心修進，法爾經無數時，方得見真如，名為見道，是一無數時。從見道[75]已去，漸斷俱生二障，法爾又經無數時，方得不假功用，自然相應，至第八地，是第二無數時。從此任運進趣，消遣餘累，法爾又經無數時，方得成佛，是第三無數時。斯則無數時是定有，然延促不可定也。若此所解，方有修行之人。）故下文云，歇即菩提，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。又云，彈指超無學。又圓覺云，知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。皆此義也。（圓人一生，尚有超登十地者，況初住乎。此經圓頓，如教行道，直至菩提。此乃圓修圓證，不斷而斷，無成不成，豈待時劫哉。）
（△〔宗鏡云〕：成佛之旨，且非時劫。遲速之數，屬在權宜。故起信明為勇猛眾生，成佛在於一念。為懈怠者，得果須滿三祇。楞嚴經鈔云：劫者，是時分義。而有成住壞空，皆由眾生妄見所惑。由四大故起六根，起六根故見六塵，見六塵故有時分。若了無明根本一念妄心，則知從心所生三界，畢竟無有長短之劫。由一念來，三乘趣異。並是夢中說寤時事，皆無多劫耳。一念相應，一念成佛。一日相應，一日成佛。何須劫數，漸漸而修。諸佛法門，本非時攝。計時之劫，非是佛乘。）然據今文，且敘解悟。如文云：各各自知，心徧十方。知即解也。敘雖論解，不無證悟。以隨人入位，淺深不同。且如兩教二乘，稟權菩薩，圓教根性，未發信者，悟此境界，即是解悟。若曾[76]已入信解行位，聞法開悟，即是證悟。更有[77]已入地住，即增道損生，乃至妙覺，破惑證理，發真妙用，皆隨位淺深而論廣狹。此則一會之眾，皆得妙益耳。（〔雲棲云〕：獲法身，吳興謂是實證。長水孤山，皆同此說。葢是分證法身，不言五分究竟也。即不通指大眾，言阿難證，亦復何妨。其以阿難向後方得二果為難，而謂是佛神力，蹔令得見。又謂銷我之言，旁指菩薩及利根二乘。蛇足之談，皆不應理。）
（△〔私謂〕永明宗鏡引楞嚴疏鈔云：若聞此經，即悟得微塵毛孔一切眾生，皆在我本覺中。無明若除，一時頓證，不從修得。如觀音入流亡所，阿難自慶不歷僧祇獲法身，並是頓也。長水謂阿難言下頓悟，獲本妙心，即同永明之說。然阿難得悟之後，重請修行，次偈即云：發願得果，審除微惑。故長水又云：且敘解悟，不無證悟也。今人影掠悟門，謂一念不生，前後際斷，即名為佛。如禪家每引廣額屠兒，置刀佛座下，謂是千佛一數，而指阿難等為頓證。此又錯解永明諸師證悟之文，成發狂之藥也。）
（○又按中川新疏，廣引經論，明法身義，有其十種。准起信論云：真如自體相者，具足如是過於恒沙不離不斷不異不思議佛法，名為如來藏，亦名如來法身。今經如來開示阿難本如來藏妙真如性，阿難言下，即獲法身。故知所獲之法身，即是如來藏也。次下徵答富那騰疑，廣明如來藏，乃至毛端現剎，塵裏轉輪，即是起信菩薩地盡入法身位見之究竟也。諸經論十種法身：一、藏識，二、在纏，三、本智，四、清淨等，皆不出如來藏義。故曰：隱名如來藏，顯名為法身。古人謂首楞嚴以如來藏心為宗，豈不信夫？）。
（卍二願得果度生二）。
（[○@(?∴)]一、正陳所願二）
（[○@卍]一陳願）。
願今得果成寶王，還度如是恒沙眾。
【疏】初句敘智，即佛道無上誓願成也。即於此身期獲證果，故曰願今。（〔吳興云〕：初即佛道誓成，以攝法門誓學，由學法門而得果故。）次句敘悲，即眾生無邊誓願度也。下云除惑，即煩惱無盡誓願斷。（次即眾生誓度，以攝煩惱誓斷，由斷煩惱方度生故。）悲、智二法，即菩提心。復以要誓總而持之，即三法周備，四願具足。發菩提心，畢於此矣。依圓覺疏，頓教因地，總有三重：初、了悟覺性，即前獲妙本心，得法身也；二、發菩提心，即今悲、智二願也；後、修菩[78]提行，即向下問修行方便也。謂若不了自心，云何知正道？故多劫修行，非真菩薩。次、不發大心，無由起行。故善財先陳[79]已發，方問修行。圓頓修證，莫過此矣。（〔孤山云〕：前獲法身，猶是初住分果，今願成妙覺極果。）
（△〔融室云〕：晉華嚴有寶王如來一品。）。
（[○@卍]二、述意）。
將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。
【疏】上句同佛化，上求下化，悲智二心，一一先悟，妙覺明性，從深理生，故名深心（〔天台觀經疏〕。佛果高深，發心求往，故云深心亦從深理生）。
（△〔溫陵云〕悲智雙運，廣大無邊，所謂深心也。）以此二心，承順塵剎諸佛化行，無二無別，故名為奉。下句結報恩。大論云：假使頂戴經塵劫，身為床座徧三千，若不傳法度眾生，畢竟無能報恩者。（具云：若有傳持正法藏，宣揚教理度群生，修習一念契真如，此是真報如來者。）
（△〔吳興云〕：以上願心皈奉塵剎如來，是報我佛微妙開示之恩。）。
（○〔引證〕〔智論云〕：須菩提問世尊：云何是深心？佛答：應薩婆若心（此云一切智），集諸善根。薩婆若心者，菩薩摩訶薩初發阿耨多羅三藐三菩提意，作是願：我於未來世當作佛。是阿耨多羅三藐三菩提意，即是應薩婆若心。應者，繫心願我當作佛。菩薩利根，大集福德，發意即得深心。深心者，深樂佛道，世世於世間心薄，是名應薩婆若心。深心者，深入悲心，利益眾生，是名深心相。）。
（[○@(?∴)]二、重請證明）。
伏請世尊為證明，五濁惡世誓先入，如一眾生未成佛，終不於此取泥洹。
【疏】我願成道，本為度生，度生之心，非暫時爾。盡未來際，眾生界盡，我方入滅。斯願至重，故請證明。（〔吳興云〕：前願度人如釋迦，故云願度是眾；今願取土如釋迦，故云五濁誓入。）
（○〔釋文〕〔涅槃論疏云〕泥曰泥洹。涅槃三名，楚夏不同。云涅槃者，正也。秦言無為，亦云滅度。）。
（○〔引證〕〔智論云〕菩薩立七住中，得無生法忍，心行皆止，欲入涅槃。十方諸佛，皆放光明，以右手摩其頂言：善男子！勿生此心。汝當念汝本願，欲度眾生。汝雖知空，眾生不解。汝當集諸功德，教化眾生，莫入涅槃。汝今始得一無生法門，莫便生喜。菩薩聞諸佛教誨，還生本心，行六波羅蜜，以度眾生。）。
（○〔淨名經云〕：雖得佛道，轉於法輪，入於涅槃，而不捨於菩薩之道，是菩薩行。〔肇曰〕：雖現成佛，轉法輪，入涅槃，而不永滅，還入生死，修菩薩法，豈二乘之所能乎？）。
（卍三乞除惑速成）。
大雄大力大慈悲，希更審除微細惑，令我早登無上覺，於十方界坐道場。
【疏】初句嘆德。威德猛盛，如師子王，故名雄。十義具足，不可屈伏，故云力。慈悲，謂拔苦與樂，無緣普救。皆言大者，顯無上也（〔吳興云〕。前明三德之體，此明三德之用。涅槃云佛性雄猛，大雄是法身之用也。又曰是諸聲聞無有慧力，大力是般若之用也。又曰慈即解脫，大慧是解脫之用也）。次句乞除惑。自乘修惑，大乘所知，俱名微細（〔標指〕，謂所知障）。
（△〔孤山云〕：以始入初住，尚有微細無明故。）
（△〔蕅益云〕下文佛告阿難，汝今[80]已得須陀洹果，[81]已滅三界眾生世間見所斷惑，此銷我億劫顛倒想也。然未知根中積生無始虗習，此習要因修所斷得，此指三界思惑。又云何況此中生住異滅分齊頭數，此指界外別惑，即今云微細惑也。）下二句乞速成。前文[82]已願得果，今再言者，以度生心切，願早得也。上句真身，下句垂應。登，成也。道場，現八相也。前云未成不滅，約時竪論。今云於十方界，約處橫說。即釋成上求下化也。（〔瑜伽第三十八〕或有一劫，有眾多佛出現於世。彼彼十方無量無數諸世界中，應知同時有無量佛出現於世。於十方界，現有無量無數菩薩，同時發願，同勤修集菩提資粮。故此願云，於十方界坐道場也。〔苕溪云〕於十方界者，隨機利物，如月現水。）
（△〔溫陵云〕前發明心見，顯如來藏，方破見道麤惑。次須決通疑滯，開修證門，以斷修道細惑。詳審盡除，乃登上覺。自第四卷決通疑滯，攝伏攀緣，即審除細惑之方也。既消倒想，頓獲法身。疑[83]已得果，且又願求。而更除細惑者，佛果有七：曰菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智。所謂獲法身，則分得菩提，自見佛性而[84]已。見性之後，必須審除細惑，使生滅。滅生俱寂，以合乎涅槃真如。白淨純凝，以合乎菴摩羅識。廓然圓照，以合乎空如來藏、大圓鏡智。七果圓備，乃所謂登無上覺也。）
（卍四喻道心無動）。
舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。
〔真際〕阿難懇求請願，二利周圓，表此真誠。故此比較，虗空之性尚可銷亡，我堅固心終無動轉。【疏】舜若多云：空也，虗空之性不可銷滅。今尚可滅，上求下化，菩提之心終無移動，故不動轉。爍迦羅云：堅固，不壞也。又翻為輪，輪有摧碾，謂悲智之心，自利利他，皆能摧碾惑業苦故。（〔溫陵云〕此依首楞定力，結前願心，自誓究竟，舉無退墮。願心如此，然後聖果可期，佛恩可報也。）
（○〔釋文〕〔舜若多〕翻譯集云：沇疏云：未見誠釋，應是主空神。入楞伽云：利尼迦者，名之為空，或呿提，秦云虗空。圓覺鈔云：梵云舜若，此云空，空無之空也。梵云舜若多，此云空性，即是空所顯性，性即此宗覺性。故云：舜若虗空，斷滅性也；舜若多，真性空也。合論云：舜若多，風神動之性也。〔爍迦羅〕亦云類拔折羅，此云金剛，堅固不壞也。論曰：此云堅固，亦金剛堅固心也。今謂首楞嚴究竟堅固，即金剛王也。上云首楞嚴王，今云爍迦羅心，同一堅固耳。）
（○〔私謂〕此經自阿難當機發起，啟請無上菩提。如來告示有三摩提，名大佛頂首楞嚴王。諸佛修行妙路，一經總相法門。提綱挈領，具足於斯。向後重重推牒，節節開演。始於七徵八還，真心顯發。終乃三科七大，藏性會歸。五蘊不有，則二死俱無。二執皆空，則二障胥斷。奢摩他路，自此大開。妙莊嚴路，於茲頓顯。阿難一期領悟，三觀圓成。仗空王同發之深心，了無始多聞之結習。葢至於說偈讚佛，伏請證明，而大事於是乎了畢矣。妙湛總持不動，三身具足，三德渾含，即讚嘆三摩提大總相法門也。首楞嚴王者，三昧中王，所謂克示真三昧也。如來以兩言告示，阿難即以兩言讚佛。所以定一會之法印，標全經之眼目也。偈曰：不歷僧祇獲法身。法身者，即最初標示常住真心，性淨明體。三科七大中，所指本如來藏妙真如性也。論曰：名為如來藏，亦名如來法身。既了真心常住，即獲如來法身。由是廣發誓願，得果度生。報深塵剎，覺登無上。只是此現獲法身，圓滿悲智。豈復可以一念三祇，比量延促。五分究竟，計度淺深者哉。結集者，謂如來說法云周，當機領悟斯畢，卷攝前經，斷章于此，是為序分後之前分，正宗中之正宗，分齊分明，義門炳著者也。古人詮釋，隨文遮表；近師科判，計執紛挐。如阿難所請奢摩他三法，有枝岐以配初卷，有割裂以擘全經，既不了總相法門，又不應最初方便，古釋無是也。資中依勝鬘科經，初二卷破人我二執，顯空藏；次一分破性相二疑，顯不空藏。長水不安其義，沒略不取。近師復判三科為如實空，七大為如實不空。又有立空不空義為三如來藏者，既違本經空如來藏，又背勝鬘二種如來空智，古釋無是也。此經圓頓，即華嚴法界之文。有以四法界義分配今經三四者，陰、入、處、界，本如來藏，性性相相，即理事無礙，何判為空？又但判為理，法界七大徧周，正同華嚴事事無礙，周徧含容觀門，豈是但空？又不全許理事無礙，而云帶顯？又不得[85]已而遂文剖㭊曰：二卷談理事無礙，為體為解；四卷談事事無礙，是用是證。法界圓觀門中，何處著此差別？古釋亦無是也。凡此之類，無益經宗，有妨教觀，是以裁而削之，勿令疑誤問津也。宗鏡云：阿難[86]已圓悟妙覺明心，知宗不昧，方乃重告善逝，啟請修行。斯則先悟後修，豈非現解未證？永明則自言之矣。謂阿難頓獲法身，即同觀音入流亡所，初祖直指成佛。夫若此者，一聞千悟，得大總持，即性即修，圓解圓證，法身向上事，[87]已圓具於此矣。二十五聖，各證圓通，門門修行，非同一軌。向後阿難求盡殘漏，得金剛定，後夜就枕，廓然得悟，似亦未曾依所請建立軌則，長期結界，安居道場，而後交光摩頂，決定自知成佛也。故知正助加行，修觀法門，並是廣被三根，垂範末法。圭峯之科，圓覺前則信解，後則行證，而別之以三門修證，正同此也。且以悟修言之，不歷僧祇，頓悟也；審除微細，漸除也；發覺初心所悟之理，頓悟中併銷之理也；道場加行所修之事，頓悟時次第之事也。故曰：非真流之行，無以契真。何有修真之行，不從真起？阿難既除細惑，便請圓修，觀網交羅，行相不二。由此推之，古人開妙解、示妙行之科，咸依常住真心，斯為了義。而近師以見道、修道截為二分，殆亦非永明之旨也。）
（○大文第一，明如來藏心。第一科，破阿難認妄迷真，顯如來藏竟。）。
（經文不應風心，乾道本作不應風性，有本云不應風心。）。
（若風自生被拂之面，乾道、紹興本俱作彼拂之面，溫陵本作被拂。）
（風應常生，宋本並同，溫陵本作常住。）。
（五濁惡世，乾道本云：有本作惡土。）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第三之二