（○長水判經第一大科，顯如來藏心之二。從此下盡本卷中如何自欺尚留[1]〔視〕聽）。
[2]（○躡上顯如來藏心大科，破滿慈執相難性，顯如來藏，為大文下之第二大科。次下以致請許宣答釋三科，為承起科。以初答藏性生相，次答大性俱徧，為大科下第一子科。藏性科中，以一正答所疑，二別答違妨，為第二子科。初中又以初破滿慈能所執見，次正顯迷真起妄之由，為重起母科。又以通明妄覺托真之相，廣辨三相展轉生由，為重起子科。）。
（[○@║]又以一、立因相，二、辨果相，為別起母科。次下因明三相，果明四輪。子母細科以次生起，以結答一科為齊。其次答大性科，至答滿慈、慶喜別難二科方竟。今初，文有三：）。
（卍一總述未了三）。
（[○@(?∴)]一、展敬伸嘆）
爾時，富樓那彌多羅尼子，在大眾中即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善為眾生敷演如來第一義諦。
【疏】如來藏心，不空不有，即性即相，名第一義；是佛所證，決定無妄，審實名諦。
（[○@(?∴)]二、引喻述迷）
世尊常推說法人中，我為第一。
（〔智論云〕：富樓那於四眾中，用十二部經、種種法門、種種因緣譬喻，說能利益眾生第一。又曰：舍利弗智慧中大，富樓那說法種種莊嚴，牽引眾情，說法中大。）。
今聞如來微妙法音，猶如聾人逾百步外聆於蚊蚋，本所不見，何況得聞？佛雖宣明令我除惑，今猶未詳斯義究竟無疑惑地。
【疏】滿慈子善說法要，眾推無上。今聞佛說，未盡領解，猶壞耳者對微細聲遠逾百步，詎能明辨第一義諦微妙寂滅微細聲也？聞而不解，與不聞等，猶聾人也。言語道斷，心行處滅，逾百步也。說斯等法，令我除惑，猶拘疑網，未盡悔結，故引比也。（〔標指〕未達藏性，本所不見，何況得聞？五、目不覩其容，二、聽未聞其響。）
（[○@(?∴)]三、比論得失）。
世尊，如何難輩雖則開悟，習漏未除？我等會中登無漏者，雖盡諸漏，今聞如來所說法音，尚紆疑悔。
〔資中〕羅漢雖斷煩惱障，而所知障在。【疏】開悟者，如前獲本妙心，常住不滅也。小乘有學，方斷分別，俱生全在，名習漏未除。（〔補遺云〕熏習之習，指俱生思為有漏，即下文根中積生無始虗習。）滿慈、無學，斷盡俱生，此約小乘煩惱障說。問：何故無學尚紆疑悔，初果之輩解悟不疑？答：煩惱、所知，二障差別，人執、法執，輕重不同。故正理論云：或有於境，智不及愚。所[3]論凡夫，善通三藏，羅漢不識赤鹽。（〔標指〕藏中說法預婆羅門問羅漢：何名赤鹽？鹽有幾種？羅漢曰：我知法預，輕慢比丘，今復惱我，鹽止是鹽。佛言：此羅漢未從師學，不能答鹽。有比丘名弗跡盧，汝可往問。比丘答云：鹽有二義：一、種味，如大海水，同一鹽味；二、性昧，有黑鹽、赤鹽、辛頭盧鹽、拔遮鹽、毗藍遮鹽、私多鹽。略語二種，若生若煑，是名鹽義。）以所知障，障法界理。羅漢雖得無漏，煩惱輕故；尚紆疑悔，所知重故。阿難雖得開悟，所知輕也；習漏未除，煩惱重也。（〔熏聞云〕阿難從初據人、法二執，迷空如來藏，其迷則重；滿慈於此懷性、相兩疑，迷不空如來藏，其迷則輕。又則空如來藏，理猶易明；不空如來藏，義復難解。是故阿難初果，發起於前；滿慈、無學，對揚於後。審除細惑，意在茲矣。）
（△〔交光云〕疑悔，二心所也。疑屬根本，悔屬不定。紆者，疑悔交纏，未決定義。）
（卍二別敘所疑二）。
（[○@(?∴)]一藏性生相疑）
世尊！若復世間一切根、塵、陰、處、界等，皆如來藏清淨本然，云何忽生山河大地諸有為相，次第遷流終而復始？
〔資中〕前破人法二執，顯空如來藏。今顯不空如來藏，故有此疑。（〔熏聞云〕前文但總略而說，且未委明諸法生起之由。故今疑問，廣談世間等義。山河大地，依報也。諸有為相，正報也。依正各有生住異滅，故云次第遷流等。）
（△〔溫陵云〕：清淨則宜無諸相，本然則宜無遷流。）【疏】前五句引所聞，即同圓覺。剛藏云：若諸眾生本來成佛也。云何下，五句敘疑難，即同彼云：何故復有一切無明？彼反難云：若諸無明眾生本有，何因緣故，如來復說本來成佛？今經無此難者，意[4]已含故。復有牒而縱之，責無窮過，即同下文別答違妨也。然剛藏所問，反覆成難，文聚一處，鈎鏁相連。如來答釋，亦總示云：世界始終，念念相續。一切對待，皆由分別。生死垢心，輪迴妄見。未離妄見，而辨覺性。遂令覺性，成諸輪轉。乃至結云：如是分別，非為正問。今經問既前後，答亦隨問。二經答意，廣略雖別，大旨攸同。如彼經云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴，而辨圓覺。彼圓覺性，即同流轉。若免輪迴，無有是處等。此即責剛藏不了圓覺自性絕諸對待，生死涅槃猶如昨夢，遂引無明生死有為以斥眾生本來成佛，故佛斥此正是生死垢心分別妄見，遂令圓覺成流轉也。由是舉喻雲[5]駛月運、舟行岸移等。今經即以常說本性覺體妙明明妙反而責之，以辨滿慈解惑之心。解則[6]已知覺體本妙、無明本空，山河大地如空華相，夫何致疑？惑則能所妄分強覺俄起，三細為本、四輪成界，遂有世界眾生業果相續，斯皆未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉。故二經之意問答竝同也。然此是法空門下疑難大節，最障修證。滿慈跡雖小聖，今經圓通述悟無非大途，故所陳難剛藏無異。學者至此，請細觀之。
（[○@(?∴)]二大性俱徧疑）
又如來說：地水火風，本性圓融，周徧法界，湛然常住。世尊，若地性徧，云何容水？水性周徧，火則不生，復云何明水火二性俱徧虗空，不相凌滅？世尊，地性障礙，空性虗通，云何二俱周徧法界？
【疏】此約世諦水火性異，難第一義性相俱融。下文答云：觀相元妄，無可指陳；觀性元真，唯妙覺明。妙覺明心，先非水火，云何復問相凌滅義？（〔吳興云〕：佛示諸大本性周徧，以如來藏妙真如性為彼諸法性，故法相則虗妄，法性則圓通。滿慈起難，則迷諸法所依一真如性，以為堅、溼、煖、動之諸性故。）
（○〔引證〕〔法華玄義云〕：所謂觀一切無相，如四大各各不相離。地中有水、火、風，但地多以地為名，今觀無此異相。若火中有三大，三大應併熱。若三大火中，三大遂不熱，則不名火。若三大併熱，則三大捨自性，皆名為火，無復三大。若言有三大，而細不可知，此與無何異？則火中諸相不可得，一切法相亦不可得。）。
（卍三雙結求誨）。
而我不知是義攸往，惟願如來宣流大慈，開我迷雲。及諸大眾作是語[7]已，五體投地，欽渴如來無上慈誨。
【疏】據說則本然清淨，㸦徧互融；據今則宛爾山河，碩乖水火。莫知所往，孰是孰非。
（[?∴]二。許宣二）
（卍一敘詮）。
爾時，世尊告富樓那及諸會中漏盡無學諸阿羅漢：如來今日普為此會宣勝義中真勝義性。
【疏】如來常依二諦說法，謂世俗諦、勝義諦。今所說者，異乎常說（資中文），謂勝義、勝義諦也。一真法界，中道實相，無法不收，無法不徧，上聖下凡，情與非情，皆成佛道，斯為極唱，最法垂範也（〔桐洲注云〕。牒前七大，皆勝諦第一義。今說性覺妙明，等生山河之本，即勝義中真勝義性）。
（○〔唯識云〕：勝義諦略有四種：一、世間勝義，謂蘊、處、界等。二、道理勝義，謂苦等四諦。三、證得勝義，謂二空真如。四、勝義勝義，謂一真法界。此中勝義，依最後說，是最勝道所行義故。為簡前三，故作是說。此諸勝義法。）。
（卍二顯益）。
令汝會中定性聲聞，及諸一切未得二空迴向上乘阿羅漢等，皆獲一乘寂滅場地真阿練若正修行處。
【疏】方便教說定性二乘，無性闡提，不得成佛，如焦芽敗種等。今此會通，咸歸一乘，究竟涅槃。（〔通釋〕定性聲聞，一類也。及諸一切，乃至阿羅漢等，二類也。定性不定性，𢌞心不迴心，皆歸一乘也。溫陵別開迴心向大者為一類，則未會五性成佛之宗。）涅槃經云：我於餘經，說有聲聞不得作佛，非於此經作如是說。涅槃佛性，即如來藏，亦名一乘，亦名首楞嚴。二經同味，不云宜乎？斯則會五性，融三乘，了義極談，莫斯為最。（〔楞伽云〕一、聲聞性，二、辟支佛性，三、如來乘性，四、不定乘性，五、無性，謂一闡提。佛地、莊嚴、瑜伽三論，大同楞伽。）
（△〔孤山云〕：經指定性，皆獲一乘。遂知五性之宗，乃方便之說。五性者，三無二有。祖於彌勒，宗於天親，析薪於玄奘，克荷於慈恩。立言垂範，自為極唱。今准此經，乃知權說。）
（△〔清涼鈔云〕：疏引法華二文，以證定性二乘，皆成佛義。言減損佛性者，以五性之中，唯一性半有佛性耳。謂菩薩性及不定性之半，以不定性容有無故。餘三性半，一向言無，謂：一、無種性人，二、定性聲聞，三、定性緣覺。言一半者，即不定性中或無是也。言恐謗一乘者，以罪怖之。然以佛昔說三乘五性，今法華云一乘一性，謂一切眾生有如來知見，更無餘性故。涅槃亦云：佛性者，名為一乘。以凡是有心，定當作佛故。彼疏自立為一乘。而其立義，定有五性，却以一乘而為方便，此豈不是謗一乘耶？）阿練若，云無喧雜。首楞嚴王，即諸佛之大寂定，名真無喧雜正修行處也。（〔釋文〕〔：翻譯集云〕：阿練若，或言阿蘭若。大論翻遠離處。薩婆多翻閒靜處。天台云：不作眾事，名之為閑。無憒悶故，名之為靜。或翻無諍，謂所居不與世靜，即離聚落五里處。應法師翻空寂。苑師分二類：一、達磨阿蘭若，即華嚴之初，謂說諸法湛寂，無起作義。二、摩登伽阿蘭若，謂塜[8]間處，去村落一俱盧舍，大牛吼聲不及處。三、檀陀阿蘭若，謂沙蹟之處。〔宗鏡云〕：大乘本生心地觀經云：當修學者，但有一德，是人應住阿蘭若處。云何為一？謂觀一切煩惱根元，即是自心。了達此法，堪能止住阿蘭若處。不悟自心，徒栖遠谷，避喧求靜，舉世未有其方。若頓了自心，是真阿蘭若。）
汝今諦聽，當為汝說。富樓那等欽奉法音，默然承聽。
[9]（[?∴]二答釋二）。
（[○@│]一、答藏性生相疑二）
（[○@║]一、正答所疑二）
（[○@(?∴)]一、牒疑）
佛言：富樓那！如汝所言，清淨本然，云何忽生山河大地？
（[○@(?∴)]二、正答二）
（[○@卍]一唯一真心）。
汝常不聞如來宣說性覺妙明、本覺明妙？富樓那言：唯然，世尊！我嘗聞佛宣說斯義。
〔永明心賦注云〕：此二覺義，幽旨難明。若欲指陳，須分皂白。大約經論，有二種覺：一、性覺，一、本覺。有二種般若：一、本覺般若，二、始覺般若。有二種心：一、自性清淨心，二、離垢清淨心。有二種真如：一、在纏真如，二、出纏真如。此八種名，隨義分異，體即常同。（〔長水疏云〕：一真如心，是佛常說。或名法界，或名實相，或如來藏性，或妙淨明心。一經之內，尚有多名，況諸經耶？名雖有異，一體無別。皆顯法界一相，本來平等。）令一切眾生，秪具性覺、本覺、般若、自性清淨心，在纏真如等。於清淨本然中，妄忽出於山河大地，以在纏未離障故，未得出纏真如等。若十方諸佛，二覺俱圓，[10]已具出纏真如等，無有妄想塵勞，永合清淨本然，則不更生山河大地諸有為相。如金出鑛，終不更染塵泥；似木成灰，豈有再生枝葉？將此二覺，[11]已豁疑情。（〔疏云〕：三科七大，虗妄有生，虗妄名滅。生滅去來，本如來藏；不動周圓，妙真如性。性真常中，求於去來、迷悟、生死，了無所得。若了斯旨，何山河之忽起，有為之遷流耶？何致問於如來耶？故茲責問，[12]已釋疑盡。）
（[13]已上皆永明文宗鏡，三界初因章並同。）。
○〔永明第一總科〕如疏釋云：世界相續，文中有三：一、先辨二真，二、明其三相，三、明其四輪。（今按：宗鏡第七十七問答三界初因，[14]已詳解此章訖。厥後永明自注心賦，又將此解重立科段，訂正貼釋，較前義門尤為精密。長水疏稟承於此，惟無所非，明科稍異。今鈔引據心賦全文，仍依經文定其倫次，而以宗鏡餘義及長水經疏參合夾注，勿厭繁文。）且第一，先辨二真者。（此中先辨二真，即長水唯一真心科也。）言二真者：一、性覺妙明，二、本覺明妙也。性覺妙明者，是自性清淨心，即如來藏性。在纏真如等，本性清淨，不為煩惱所染，名為性覺。（〔宗鏡〕引下經云：佛告阿難及諸大眾：汝等當知，有漏世界十二顯生，本覺妙明，覺圓心體，與十方佛無二無別。乃至一人發真歸元，十方虗空皆悉消殞等。以此文證，即知凡聖本同此妙明之覺。）本覺明妙者，出纏真如等，從無分別智覺，盡無始妄念，名究竟覺。始覺即本覺，悟本之覺，名曰本覺。故起信論於真如門名為性覺，於生滅門名為本覺。由迷此性覺而有妄念，妄念若盡而立本覺。以性覺不從能所而生，非假修證而得，本自妙而常明，故曰性覺妙明。以始覺般若明性覺之妙，故曰本覺明妙。又真如之性，性自了故，則性覺妙明。以始覺之智了本性故，則本覺則妙。（〔宗鏡〕又摩訶衍論有四種覺：一、清淨本覺，二、染淨本覺，三、清淨始覺，四、染淨始覺。若論本始明昧之事，皆依染淨之覺得名。若清淨覺，原愚智俱絕，非迷悟之所得，豈文義之能詮？）故經中常說真如為迷悟依，（如万象依虗空，虗空無所依。）故言我常聞佛宣說斯義。（所以滿慈領言云云，即同起信立一心分真如、生滅二門。）以本性清淨是性覺義，但以性中說覺，如水中火性，（本具因緣，有而無用。）非是悟[15]已而更起迷。故悟時始立本覺之號，悟本覺[16]已，更不復迷。故諸佛重為凡夫，無有是處。故將二覺之名，以答富樓那難訖。
△【疏】此就真如門，約體絕相以告也。性覺本覺，指體也。妙明明妙，顯用也。顯不由他，故云性覺。性自覺故，性自明故，豈由於他？顯非有始，故名本覺。本來覺故，本來明故，豈因始有？（〔真際云〕：興福以性覺為妄，本覺為真。資中以在纏為性，出纏為本。今言性覺妙明者，性謂自性，其體靈鑒，性即覺故。此覺圓明，絕諸名相，故名妙明。本覺明妙，重釋上句也。本覺者，本性自覺，非有所覺故。明妙者，覺體自明，非因所明故。）又體無改易，故名性覺。相非生起，故名本覺。體相寂滅，心言不能及，故稱妙。靈鑒不昧，昏惑不能暗，故名明。妙明明妙，左右言耳。或可寂而常照，故稱妙明。照而常寂，故曰明玅。（〔孤山云〕：本亦性也，變其文耳。寂則三諦俱寂，照則三諦俱照，秪是本性之覺。妙明互融，故作兩句說。）此顯法界一相，真覺無二。圓覺亦云一切覺，故圓覺普照，寂滅無二。古人所解，各隨其意云云。在彼不能具敘。（〔吳興云〕：二句義與性色真空、性空真色，辭異意同。上云忽生山河大地，下云無同異中熾然成異，即循業發現之謂。又前正明破妄顯真，此多說從真起妄。故資中以空不空二藏收之，頗得其旨。）
（△〔天如云〕：佛欲顯山河大地由妄覺生，先標真覺以立本。下乃雙舉真妄，詰其所解，方便勾引，以顯妄覺。）。
[17]○〔永明第二總科〕上來雖於迷悟二門說二覺相，而未廣辯起妄因由，先真後妄，故次下明。即當第二明三相門，文分為二：初立因相，次立果相，即起信論三細義。初立因相，文又分三：（第一總問覺明之號，第二別答能所斯分，第三同異發明結成三相。）
（○[○@卍]二、起諸妄法，即約生滅門隨緣成事以釋。）。
〔永明〕且初，總問覺明之號者（科）。佛言云云。釋曰：何故作此問耶？謂前標二覺之號，性體即是覺明，妄起必託於真，故使依真起問。且佛問意：汝稱覺明，為復覺性自明，名為覺明？為復覺體不明，能覺於明？故稱覺明是明之覺。【疏】此之一問，定其解惑也。解則不合致疑，惑則此非正問。問意云：汝聞我說性覺妙明，為作何解？為此覺體本性自明，名為覺明？為復覺自不明，由覺他明，明與覺異，名為明覺？覺明之號，由誰而立？故云汝稱等。此之二意，一正一邪。定滿慈答，為得何意？得正則無疑，認邪則生妄。故此一問，定其解惑也。（〔溫陵云〕汝所謂覺，所謂明，意作何解？為復本性自明，靈然不昧，故稱為覺耶？為復性自不明，用心覺之，故稱為明覺耶？靈然不昧者，真覺也。用心覺之者，妄覺也。）
（△〔吳興云〕：不明，猶云無明也。為是覺了無明，顯於明性，方稱明覺耶？）。
（卍二、答由所覺。）。
富樓那言：若此不明名為覺者，則無所明。
[18]〔永明〕第二、別答能所斯分者（科）。富樓那言云云。釋曰：准富樓那答意，必有所明，當情為其所覺。若無所覺之明，則無覺明之號，但可稱覺而無所明，故云則無所明。據佛本意，性覺本體自明，不因能覺所明方稱覺明，以真如自體有大智慧光明義故。秪緣迷一法界，強分能所，故成於妄。【疏】據斯答意，覺體自不能明，必須別假他明為其所覺。若無所覺之明，但可獨名為覺，不得兼稱覺明。若欲兼稱覺明，必有明為所覺，斯則但認於邪，以為妄法生起之本。（〔雪浪云〕佛以明與不明二義雙徵滿慈，滿慈但認明之一邊，故如是答也。）佛之本意，覺性元明，必不因他而稱明覺。覺妙明妙，覺圓明圓，明覺一相，無二無別。此唯真覺，更無別法，除一實相，餘皆魔事。滿慈起教，示自不知，妄認所明，遂成迷倒。（〔天如云〕若謂覺了無明稱為明覺，則有能覺與所明矣。既有能所，非妄而何？富那未解詰意，乃以覺不明為是。意謂必有所明，方名為覺，不知纔有所明，即墮明覺，無窮妄槩，由是而生。故下文云覺非所明，因明立所等。）
（△[19]已上總問、別答二科。永明、長水，並同永明。釋若此不明三句，別有又釋一科。釋若此不明[20]已下，為滿慈領悟之詞。通釋至立因相科盡。文云：）又釋：若以不明名為覺者，則無所明者。故知覺體本無明相。佛證實際，實不見明。若見於明，即是所明。既立所明，便有能覺。但除能所之明，方稱妙明。此妙之明，是不明之明。不同所明，因明立照。故華嚴經云：無見即是見，能見一切法。肇論云：般若無知，無所不知矣。（宗鏡結云：離此立見，皆成諸過。心賦注廣釋，乃至因此復立，無同無異。逐章隨釋，至文詳之。）
佛言：若無所明則無[21]所覺，有所非覺無所非明，無明又非覺湛明性。
（按此章，永明、長水，科段少異。今先依永明，後依長水，以次列釋。）〔先永明科〕。第三、同異發明。結成三相者，經曰：佛言：若無所明，則無明覺（云云）。乃至因此，復立無同無異。釋曰：此文正釋迷真起妄之相也。若無所明，則無明覺者，牒富樓那語也。有所非覺，無所非明者，正破也。若要因所明，方稱覺明者，此乃因他而覺，非自性覺，故言有所非覺。如緣塵分別，而有妄心，離塵則無有體，豈成真覺？（〔宗鏡〕不可將斷滅之心，以為本來真覺故。）無所非明者，若能覺之體，要因所明，方稱覺明者。若無所覺之明，則能覺之體，便非是明，故云無所非明。故知覺之與明，互相假立，本無自體，豈成自性圓明之覺？故云有所非覺，無所非明。此文雖簡約，道理昭然。無明又非覺湛明性者，縱破也。顯妄覺之體，無湛明之用。若言但覺於明，何須覺體自明者，則自性非明，便無覺湛之用，故云無明又非覺湛明性。（永明科，若無所明二句，牒有所非覺，無所非明，正破。無明二句，繼破。）
（△長水科，初二句總牒所計，有所非覺破；無所非明一句，別牒所明；次二句破。）。
（△次長水科）。
（卍三、約計敘妄，二次承起，下又生母科。）。
（◑初、且破滿慈能所執見。二、正顯迷真起妄之由。初中文三）。
（[○@(?∴)]一、破真性墮能所。釋佛言若無所明等三句）。初二句，總牒所計。若汝執言，必有所明，方稱明覺。若無所明，無明覺者，佛即破云：有所非覺也。意云：若有能所，焉稱真覺？夫真覺者，離能所相。見道偈云：若時於所緣，智都無所得。爾時住唯識，離二取相故。經云：不了心及緣，則生二妄想。了心及境界，妄想則不生。上文云：覺所覺眚，覺非眚中。故知有所非直覺也。
（[○@(?∴)]二、破妙性非湛明，釋無所非明等三句。）初一句別牒所明。若如汝言，必有所明，方稱覺明；若無所明，但可名覺者。次二句破云：如來常說覺湛明性，豈得無明？若實無明，不合名為覺湛明性。（〔溫陵云〕：覺離能所，故有所非覺；照了諸相，故無所非明。若果非明，又不得謂之覺湛明性。當知有所無所，是明非明，皆為妄度，非妙明明妙之真也。）
（△〔私謂〕有所、無所、永明二句對破，皆以正破所明為主。無明二句，乃縱破妄覺也。長水別牒有異，難破則同，總是於因相中指出因明立所，為建立同異之元本耳。溫陵諸師，逐文對破，謂離能所則非有所，能照了則非無所，是中了無賓主。又捨離因明立照之旨，而別責非明失照之過，則迂而無當矣。則師解若無所明二句，謂如來痛斥明覺之妄，如云：若得果無所明，則無明覺矣，豈不幸哉！如來將幸人之不明，得全於渾沌墨穴之中乎？斯有文無理之談也。）
（[○@(?∴)]三、結示真妄二覺）。
性覺必明，妄為明覺。
〔永明〕性覺必明，妄為明覺者，釋妄覺託真之相也。何以得知妄覺初起，有覺明之相耶？秪緣性覺，必有真明，所以妄覺託此真明，而起影明之覺。執影像之明，起攀緣之覺，迷真認影，見相二分，自此而生，覺明之號，因茲而立。問曰：此之妄覺，為見性明而起，為不見明而起？若見真明，不合成妄，若不見真，則不名為覺明。答曰：本性真明，非妄所見，妄心想像，變影而緣，不了從自影生，妄謂見明之覺。以初無別相，唯有真明，妄心想像此明，故有覺明之號。
△【疏】上句結真，下句結妄。性覺必有真明，故云性覺妙明。本覺明妙妄，謂明異於覺。是故汝言，若無所明，則無明覺；以有所明，方稱覺明。故解惑之見，於焉可辨。（〔吳興云〕：本性之覺，必具湛明之性。以不了故，妄為能覺之明，所覺之覺。）
（△〔私謂〕上真下妄，古釋大同。溫陵言：寂照曰妙明，了別曰必明。妙真而必妄，此曲說也。）
（[○@║]一、通明妄覺託真之相）
覺非所明，因明立所。
〔永明〕覺非所明，因明立所者。次下正明三相，相因而起也。夫一真之覺，體性雖明，不分能所，故云覺非所明。由影明起覺，能所即分，故云因明立所。
【疏】真覺之體，本有妙明，不逐緣生，非由境起，本來寂照，法界一相，故云覺非所明。因此真明，無明不了，妄執為所。由是一念纔起，四惑俱生，本識初相，莫不是此。起信云：由不如實知真如法一，故不覺心動而有於念。又云：不生不滅，與生滅和合，非一非異，名為阿棃耶識。是此真明，為執所認而立所明也。此即真如不守自性，為妄所見，便為所相。如前燈光，為眚所見，便成圓影，此名無始住地無明。瓔珞經云：四住地前，使無法起，故最極微細。即此所相也。
△〔永明合釋〕起因明，立所盡，因此復立無同異。（接前文般若無知一段。）若因明起照，則隨照失宗。此則元因覺明起照生所，所立照性遂亡。則是識精元明，能生諸緣。緣所遺者，乃是但隨能緣之相，覆真唯識性。一向能所相生，如風皷水，波浪相續。澄湛之性，隱而不現。從此迷妄，生虗空之相。復因虗空，成立世界之形。於真空一心，畢竟無同異中，熾然建立，成諸法究竟之異。皆因情想擾亂，勞發世界之塵。迷妄昏沈，引起虗空之界。分世界差別為異，立虗空清淨為同。於分別識中，又立無同無異。皆是有為之法，盡成生滅之緣。未洞本心，終成戲論。（是永明立因相一科總文，依經文移置於此。宗鏡文同。）
[22]（[○@║]三、廣辨三相展轉生由二，又重生毋科二）。
（◑：一、立因相；二、辨果相。初中二）。
（[○@(?∴)]一、別示三相三）。
（[○@卍]一異相）。
所既妄立，生汝妄能，無同異中，熾然成異。
〔永明〕所既妄立乃至熾然成異者，最初異相也。起信云：由不如實知真如法一故，不覺心起而有其念，名為動相，即是業相。既云不了一法界相，不覺而起，即是無同異中熾然成異。【疏】起信名為業相，故云以依不覺故心動，說名為業。覺則不動，動即有苦，果不離因故。此經名為異相者，異有二義：一、相望論異，謂不覺則動，覺則不動，動異不動故；二、當體論異，謂此業相具能所故，有生滅故。今此文云所既妄立，生汝妄能者，即當體論異也。真覺妙明，本非所相，無明不覺，妄認為所，妄所成故，妄能隨生，能所二心，不相離也。（〔吳興云〕：能所同時，前後異語。）無同異中熾然成異者，即相望論異也。一真之體，離言說相，離心緣相，故無同異。能所妄分，二相俄起，顯然成立相，異無相也。亦名動相，異靜心故。（〔拍庭月云〕：三相依不覺心動義，多於有情言之，然亦非無，世界現相中境界是也。上文總明無同異，下方言世界始起。世界、眾生、有情，依報理而言之，實不異時。當知此相，正如夢事，一念忽生，万境頓現。後六麤相，對之可知。）
（[○@卍]二同相。）
異彼所異，因異立同。
〔永明〕異彼所異，因異立同者，即轉相也。異彼動相，故云異彼所異。初之動相，異一真故，此之同相，異動相故。因異立同者，前之初起，名之為動，動必有靜，相形而立，故云因異立同。靜相似真，故名因相。
【疏】起信名為轉相，故云以依動故能見，不動則無見。轉者，起也。轉前動心，起成能見，故今言異。彼所異者，能異即同相，所異即異相。欲異異相，須立同名。前異於真，今異於異（〔補遺云〕：前業與真，[23]已自成異；今境界之異，與前不同），待異立同。又麤顯故，亦名靜相，動靜異故。此靜待動，非絕待靜，故云因異立同（〔海印云〕：所異即熾然成異，謂無明為能異，世界為所異。今就異中，揀有一法不同。所異之世界，乃虗空也，所謂迷妄有虗空，以恒一故）。
同異發明，因此復立，無同無異。
〔永明〕同異發明，因此復立無同無異，即現相也。形前二相而立，故云同異發明；非前二相，故云因此復立無同無異。起信即云業相、轉相、現相，此經即云異相、同相、無同異相。此為無明強覺能所初分展轉相形，立此三相。以剎那生住異滅，體雖總是賴耶，約生滅相熏，有其因種，因必有果。約當現行所感位別，至果相中，當廣料簡。【疏】起信名為現相，故云以依能見故，境界妄現，離見則無境界，此則棃耶三境現也。今云同異發明者，由前同異二相相形顯發故，遂令心相轉麤，能成外境，形對前二而立此名。非前靜相，故名無同；非前動相，名為無異。此則待同異之無同異，非絕待之無同異，故云同異發明也。此之三相，本識分齊，流注生滅，念念不息，非凡夫、二乘之所能覺，由彼一念無明所起。起信名為不相應染，唯佛究盡。故文云：依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。（〔海印云〕以虗空靜而世界動，動靜發明，則又立一法以為無同無異，乃眾生也。以眾生有色相，不同虗空；有知覺，不同世界。此則迷中從三細現相而有虗空、眾生之異相，所謂依空立世界，知覺乃眾生。）
（△〔吳興云〕：因明立所，所既妄立，生汝妄能。此三句[24]已具三相。明即業相，能即轉相，所即現相。斯由不生不滅與生滅和合，非一非異，而分三相。微而未著，故曰三細。今文既云熾然成異，又云同異發明，應是六麤境界。又若以惑性所具，應在性覺必明及覺非所明二句中攝。其猶木具火性，未有燒相。今熾然發明，豈是性具耶？資中以論業、轉、現三細，配今三義，乃至長水亦復承用。諸有學者，試為甄明。苟失大塗，請從良導。）
（△〔通釋〕〔雲棲云〕：吳興配釋三細，先能而後所。不曰業轉現，而曰業現轉，皆所未安。〔幻居云〕：無同異中，熾然成異等，因動發相，因妄忽生，乃現相也。岳師指因明等為三細，熾然等為六麤，一失也。如是擾亂等，牒前三細。引起六麤，指為牒前三六，二失也。〔空印云〕：成異立同，從此一念，於心光中，同異相待。又現一相，非虗空同，非器界異，正是現識中所現境界。如鏡現像，未有分別，不立名言。故直言同異等，不言空界等名。論釋現識云：能現一切境界，猶如明鏡，現於色像。隨其五塵，對至即現，無有前後。何乖此中熾然之義？決定不應屬六麤也。）
（△〔竹庵補遺云〕：今研味經文，斟酌起信，配三細相。准起信業相，初動與真差異，不分能所，即此經妄為明覺也。彼疏云：此雖動念，而極微細，能所不分，即當棃耶自體分也。覺非所明至生汝妄能轉相也。疏云：如是轉相，雖有能緣，以境界微細，猶未辨之。此經以本性為所，豈非微細？是本識轉相義也。論云：三者境界相，以能見故，境界妄現。即此經明同異中，熾然成異也。前業轉微細，能所不分，故無同異生起。依報色空，故曰熾然成異。對上業轉，得熾然名；對下六麤，還成三細耳。同異發明[25]已下，謂依現相境界，生起六麤也。）
（△〔私謂〕業、轉、現三相，依論配經。資中、永明，義門詳確。後師配釋紛如。唯竹庵指妄為明，覺為業相，可扶昔義。以業相相及境界，不可分別，即當棃耶自體分也。岳師竪義，一往遣拂。竹庵[26]已下，相繼料揀。清涼云：無明能生一切染法，皆是不覺相。故六麤遠亦從無明生，就顯者說境界耳。故知名曰無明，則三細六麤，一念皆具。動必有苦，果不離因。故楞伽云：境界風所動。論亦云：依無明風動。清涼此文，迢然玄解，殆亦岳師之良導也。）
[27]（[○@(?∴)]二、總指釋成）。
如是擾亂，相待成勞，勞久發塵，自相渾濁。
〔永明〕第二，果相者。經文：如是擾亂，乃至彼無同異，真有為法。釋曰：彼前三相，㸦相形待，剎那剎那，生住異滅，動息不住，相待成勞。勞久發塵，自相渾濁者，勞是勞累，塵是塵垢。既迷清淨之體，亂成塵相，塵想相渾，能覆真性，故名為濁。【疏】如是三相，互相擾惱，互相雜亂，形待不息，遂成勞倦。如勞目睛，則有狂華。三相虗妄，染汙真性，故名為塵。汩清淨體，令失明潔，故名為濁。濁之麤細，名相五重，皆由此三而為根本也。
（◑二，辨果相二）。
（[○@(?∴)]一、由因致果二）
（[○@卍]一、由細引麤）
由是引起塵勞煩惱。
〔永明〕由是引起塵勞煩惱者，覺明熏習，積妄成塵，擾惱相熏，故名煩惱。【疏】由前三細，引起四麤，謂智相相續，執取計名也。此四正是二障之體，以妄想內熏，境界外熏，因緣具足，由是方生，故云引起。染汙勞累，造業受報，輪轉無窮，皆由於此，即煩惱道也（〔溫陵云〕。上三即根本煩惱，下引六麤，即枝葉也。染汙為塵，擾動為勞，憂煎為煩，迷為惱，四麤之總相也）。下業果眾生，即後二麤（世界眾生相續，即起業相；業果相續，即業繫苦相）。起信云：以有境界緣故，復生六種相。此即六麤也。
（[○@卍]二、因內感外）
起為世界，靜成虗空。虗空為同？世界為異？彼無同異，真有為法。
〔永明〕起為世界，靜成虗空者，果相現前也。起是動相，動即是風。因風動搖，積成世界，故云起為世界。動息之處，即名為靜。是前同相，結成虗空，故云虗空為同，世界為異。彼無同異，真有為法者，彼前無同異相，結成有情含藏識也。此之識體，無分別性，故云無同無異。而能變起一切之相，故云真有為法。自後一切諸塵境界，能熏、所熏，隨所發現，皆從此識而生，故起信名為現識，能現六塵境界故。問曰：起信三相，總是賴耶，何故此中別配現識？答曰：此之三相，總是無明。前後相熏，分能立所。起信攬前因種，總是賴耶。此經以果相現行分，能變、所變，即世界為所變，現識為能變。能變既是賴耶，故配現識。又起信云：不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿棃耶識。即此經無同無異相，名阿賴耶識。起信舉初攝後，此經舉後攝初。因門、果門，體亦不別。【疏】起即是動，動即異相（論云起念，起即是動，動即是業相也）。異名差別，為世界體。世為遷流，界為方位，前後改轉，隔別不同，故名世界。皆由內有異相為本，故云起為世界。靜即同相，同名不異。形前差別動亂，故名為靜，即虗空之體也。虗空無差別動轉，由內有同相對動之靜，為此因故，故云靜成虗空。下二句，結由二相也。彼無下，指現相，亦名現識。此就棃耶三相具足成就位，說名真有為法。以能成就八識、六塵及根、身、種子等前之二相，雖亦有為，三相未具，能事未辦，故成就位方說有為。又此一相，名無同異，濫前所說真如覺體，亦無同異。故此特指是有為法，即知非是真無同異。無同異言，真妄俱有。由此揀故，無相濫失。（〔吳興云〕彼，指上之詞。真，猶實也。上云無同無異，名濫於理，今指其體實有為法耳。）然此三相，說雖次第，起即同時所感外器虗空及有情根，一念頓現，亦非前後。不可以說之次第，而責現之後先耳。（〔無盡云〕彼無同異，非無同異中熾然成異之同異，乃同異發明復生同異之同異。）
（△〔雪浪云〕起為世界等者，以即今一念之迷，例同無始之迷。汝清淨心中，起因明立所之一念，即無始成世界之迷也。汝一念無能所之靜，即無始迷妄有虗空之迷也。虗空為同，即立異立同之同。世界為異，即熾然成異之異。彼無同異，即復立無同無異之詞（比無盡之解為順）。言彼無同無異，非本然無同異之理，故是真有為法也）。
○〔永明第三總科〕第三、明四輪成世界。即承前三相，起為世界，靜成虗空，彼無同異，真有為法。既言世界、虗空及有情相，世界即地、水、火、風四輪次第，從何妄想變此不同？有情即內根、外塵四生果報，受業輪迴。此之分位，即有眾生相續、業果相續。自此[28]已下，三、一廣明。今且辯四輪成世界，文又分二：（初明四輪成界，後辨草木山川。【疏】）
（[○@(?∴)]二、正明果相二）
（[○@卍]一、世界相續二）。
（[?(○/○)]一、辨其相二）
（[?(▽/○)]一風輪）。
覺明空昧，相待成搖，故有風輪，執持世界。
〔永明〕且四輪成界者。釋曰：覺明空昧，相待成搖者，釋風輪及空界相也。由初妄覺，影明不了，遂成空昧。（〔疏曰〕由前所既妄立，生汝妄能。所即影明，能即妄覺。此之覺明，全是無明。無明昏鈍，徧迷法界，即成空昧。故下文云：汝見虗空，徧十方界。空見、不分等見，即妄覺也。）如障明生闇，二相相形。覺明即是動相，空昧即是靜相。一明一昧，一動一靜，剎那相生，如風激浪，相待不息。於內初處（於內生滅）即名為搖，於外即成風輪世界（風輪初起）。是故世界之初，風輪為始。空昧即是虗空，既無形相，不名世界。（虗空即為世界所依，故下文云：迷妄有虗空，依空立世界也。）
（△〔海印云〕：世界乃唯識所變之相分。由迷一真法界，依覺明之無明，對晦昧之頑空，為世界生起之本。能所相待，明昧相傾。由此知見，與無明風鼓動成氣，充滿虗空，如生空室。又如鼓扇，積陰不休，風力愈火。故曰：一切世界，風力所持。又一切世界，皆依無明妄心而得住持，故有風輪執持世界，此風大種也。）
（○〔引證〕〔華嚴出現品云〕：如依虗空起四風輪，能持水輪。何等為四？一名安性，二名常住，三名究竟，四名堅固。此四風輪能持水輪，水輪能持大地，令不散壞。是故說地輪依水輪，水輪依風輪，風輪依虗空，虗空無所依，能令三千大界而得安住。疏曰：四輪相依，準俱舍論，次上水輪，次上更有金輪。然其世界，或說三輪成，謂風、水、金；或說五輪，謂下加虗空，上加大地。今欲稱法合成四輪，則地中含金，金亦地故。）
（○〔俱舍頌云〕：空界大風起，傍廣敷無量，厚十六洛叉，金剛不能壞，此名持界風。空界者，前界壞劫之後，第二十空劫也。洛叉，此云億，謂此風輪厚十六億。阿毗曇論云：世界空二十劫後，乃有毗嵐風鼓之為風輪，最居其下，厚九億六萬由旬，廣十二億三千四百五十由旬。數量小不同，大抵風輪居下也。瑜伽論云：有大風輪，量等三千大千世界，從下而起，與彼世界作所依持，為欲安立無有宮殿諸有情類。〔論云〕：謂諸有情業增上力，先依最下依止虗空，有風輪生。如是風輪，其體堅密，不可沮壞。設有洛叉力人，以金輪杵奮威懸擊，金剛有壞，風輪無損。）
（○〔智論云〕：此三千大千世界，在虗空中，風上水，水上地，地上天。須彌山有二天處，至夜摩天等七寶地，風擎空中。乃至大梵天，皆七寶地，皆在風上。）
（[?(▽/○)]二金輪）
〔永明〕因空生搖，堅明立礙者，釋地相也。因空異明，相待成搖，搖能堅明，以成於礙。（〔疏曰〕無明生滅，形待不息，故云因空生搖。執認所明，堅持不捨，故云堅明立礙。）如胎遇風，即成堅凝，亦是執明生礙義。於內即是覺明堅執，於外即成金寶。（金輪次起。）故云彼金寶者，明覺立堅。故知寶性因覺明有，是故眾寶皆有光明。（是故眾寶皆體堅而明也。）小乘但知業感，而不知是何因種。（〔吳興云〕金以堅為義，亦由情堅之所感也。輔行以地大為事堅，執心為情堅。應知七識、六識俱有執義等七，名染汙意。報取第八為我，第六即人、法二報。是以空既妄立，搖於妄明，執堅凝故，有金輪矣。）
（△〔海印云〕：既有無明風依空鼓動，返吹藏識體中無知覺明，報攬愈固，結成相分外色，故云結暗為色。彼金寶者，乃明覺所成之堅寶，有光明得堅覺之性也。須彌以下，地底為金剛際，故有金輪保持國土。）
（○〔引證〕〔俱舍頌云〕：光明金藏雲，布及三千界。雨如車輪下，風遏不聽流。深十一洛叉，始作金剛界。釋曰：雲色如金，注水無窮，故曰金藏雲，升至光音天也。北山云：大雲升空，降雨如軸，積風輪上，結為水輪。水輪最上，堅凝為金，如乳停膜，是為金輪。俱舍云：水輪厚八洛叉。又因本經云：水聚六十萬由旬，水上別有大風，吹轉此水，於上成金，如熟乳上生膏，是名金輪厚三洛叉。二萬由旬，通取水八金三，成十一洛叉也。此明金輪依水輪，水輪依風輪，風輪依空輪。空輪最在下，金輪最在上。〔論云〕：諸有情業，別感風起，搏擊此水，上結金輪，如熟乳停，上凝成膜。故水輪滅，唯厚八洛叉，餘轉成金。〔瑜伽論云〕：即由彼業增上力故，於虗空界，金藏雲與，從此降雨，注風輪上。次復起風，鼓水令堅，此即名為金性地輪。上堪水雨之所激注，下為風飈之所衝薄。此地成[29]已。）
（[?(▽/○)]三火輪）
堅覺寶成，搖明風出，風金相摩，故有火光，為變化性。
〔永明〕釋火性也。堅執覺性，即成於寶；搖動所明，即出於風；動靜不息，即是風金；相摩於外，即成火光。能成熟萬物，故言為變化性。【疏】前二句，指前二性為生火之由。於內則生滅不停，堅執不捨；於外則動搖不息，堅剛難壞；互相摩觸而有火生。如取火法，鑽燧與木，一堅一動，火能鎔散，成熟萬物，故云為變化性。（〔孤山云〕變化性者，火能變生為熟，化有成無也。）
（△〔海印云〕：堅覺之寶既成，搖明之風復出。二者相對，一剛一柔，相摩相盪，為火大種。）。
（[?(▽/○)]四水輪）
寶明生潤，火光上蒸，故有水輪含十方界。
〔永明〕釋水輪也。寶明之體，性有光潤，為火爇蒸，水便流出。又覺明生愛，愛即是潤。於內即是愛明，於外即成寶潤。（〔疏曰〕於內則愛明堅執，懆心熾盛；於外則實潤火蒸，遂成流水。）火性上蒸，融愛成水。（如世蒸物，必有汗流。）一切業種，非愛不生；一切世間，非水不攝。（一切草木，非水不長。）
（△〔孤山云〕：既風金起火，而火復蒸金，故金潤下流，遂成水火。以五行論之，金生水，金是水之母，水是金之子，故生潤即金之含育也。火尅金，火是金之賊，既母被尅，故子下流為水輪也。如釜中含水，下以火蒸，則其水騰氣流汗而下也。）
（△〔海印云〕：寶為地體，何以火蒸，逆火為水？大論云：須彌山，四寶所成，亦名金剛山。知金剛為地體也。日月行於山腰，照臨一四天下，下界視之，蒼蒼在上界，則寶地也。下方眾生，業火所蒸，空中雨雪霜露，皆寶氣上蒸之水。眾生常居寶界中，而寶中有水，豈非水輪含十方界耶？）
（○〔引證〕〔俱舍論云〕：又諸有情，業增上力，起大雲雨，注風輪上，滴如車軸，積水成輪。眾生業力，水不流散，如食未消，不墮識藏。又如倉貯米，水輪亦爾，由風所持，令不流散。〔頌云〕：次第金藏雲，布雨滿其內，先成梵王界，乃至夜摩天，風鼓金水成，須彌七金等。釋曰：此明器界成立之相。北山云：三輪既成，雨自空飛，注金輪上，滴如車軸。風吹此水，清者上升，自上至下，先成色界梵王天，及欲界空居四天也。須彌七金等，在清濁之間。〔瑜伽云〕：即由彼業增上力故，空中復起諸藏界雲。又從彼雲，降種種雨。然其雨水，乃依金性地輪而住。次復風起，鼓水令堅，即由此風力所引故。諸有清淨第一最勝精妙性者，成須彌盧山。若中品性者，成七金山。）。
○〔合釋〕〔永明〕故四大性，互相假藉，體不相離，同一妄心所變起故。如虗空華，不離心（疏作翳）故。愚人不了心外執法，顛倒見故。【疏】然小乘宗，水輪在前，金輪在後。與此不同者，而不知風輪持水，即是堅礙。約相在後，舉性在初。故風輪後，即說金輪。（〔手鑑云〕：秪此風輪，其性堅礙，便是金之本性。又地以堅持為義，即是金之相也。）又彼但知增上業感，而不知是何因種。以教非了義，麤相說也。（〔吳興云〕：此與俱舍異者，彼約安立世界，自下升上，以成其次。此約生起世界，由內感外，以成其次。大小義別，不須通會。〔釋要云〕：此約性故，金先水後。彼約相故，水前金後。慤師云：論妄則金乃居先，說常則水居其下。安立論其理勢，了妄推本為先。兩義既成，寧勞貯妨。不知何因種者，不知賴耶變生也。內身外器，皆謂增上業之所感。而不知一念妄心，變茲三境。此結判也。）
（△〔孤山云〕：四輪不言土輪者，土與金同是堅性，俱屬地大故。彼說四大，此談五行。五行數廣而義狹，以不言風故。四大數狹而義廣，地攝土木故。）
（△〔雲棲云〕：溫陵謂萬法自五行變起，五行由妄覺發生，盛談子母生尅，夫劣妻勝之事。此皆出日者家，經中罕言，只用四大為正。）
（○永明科次下辯山川草木之異疏）。
（[│/○]二、明諸相發生。）
火騰水降，交發立堅，濕為巨海，乾為洲潬。以是義故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。
〔永明〕妄性不恒，前後變異，所感外相，優劣不同。愛心多者，即成巨海；執心多者，即成洲潬。風性生慢，火性生嗔。於色起愛，潬中流水；違愛生嗔，海中火起。水邊平地曰潬。（〔釋文〕爾雅：水中可居曰洲。潬，沙出。郭璞曰：水中沙潬曰潬。海賦：陰火潛然。）【疏】火炎上而就燥，水降注而流濕，交互擊發，立成堅礙。火雖炎上而相擊發，終為水克，故大海廣而洲潬狹也。（〔孤山云〕水交於火，火交於水，其勢相敵而立於物，故曰交發立堅。溼為巨海，水降之所立也；乾為洲潬，火騰之所立也。觀海中火起，則知火交於水也；視洲中河注，則知水交于火也。）
（△〔海印云〕由四大種為後天之五行，生成萬物。此火金生水，水火生土也。火炎土潤，交合空中，水火既濟，陰陽和而生子，故水火俱堅實成形。其本元溼性，流為四大海。水本元火性，結而成土，故有四大洲、諸小洲等。水含父之性，故海中火光常起。土得母之性，故洲潬中江河常注。以水火乃稱性之水火，比交發立堅。水火相敵，乃水火相濟，故相生也。下水勢劣火，故有山石草木，乃相尅以成物也。）
水勢劣，火結為高山，是故山石擊則成𦦨，融則成水。土勢劣，水抽為林木，是故林藪遇燒成土，因絞成水。
〔永明〕慢增愛多，結為高山。（〔疏曰〕外則水勢劣火，內則嗔增愛徹。嗔復加慢，結為高山。）愛增慢輕，抽為草木。（外則土勢劣水，內則愛增慢輕。愛能生水，水能長養，故抽草木。）或嗔、愛、慢三，互相滋蔓，異類成形，草木山川，千差萬品。（〔孤山云〕水勢劣火，謂水大少，火大多。以此相合，則結成高山。舉融擊以騐其二大所成也。土勢劣水可知。）
（△〔海印云〕：以前水火既濟，而勢相敵，故為洲為海。今水火未濟，水勢劣火，勢不能敵，而火上燄，遂結為高山巨石。以其受父之性，故擊石成燄。得母之性，故融則成水。石中有火，山頂有水，石根多㵎，類可知矣。此猶屬先天性火，但性不相敵，故成有形之山石耳。土勢劣水，下此五行，水土生木也。以受父之氣分，故林藪遇燒成土。以得母之氣分，故草木遇絞成水也。）
（[?(○/○)]二結相續）。
交妄發生，遞相為種，以是因緣，世界相續。
〔永明〕先從妄想結成四大，從四大性，愛慢滋生，離有情心，更無別體，故云交妄發生，遞相為種。以是因緣，世界相續，是以云世界欲成之際，舉念全收。非唯世界但有成壞，萬法悉從心生。故經云：成劫之風，壞劫之風，皆是眾生共業所感。業由心造，豈非心耶？【疏】先從明昧搖動有風輪，風搖明立有金寶，金風相摩生火性，火蒸金潤有水生。水火相交，勢有勝劣，水勝火劣為海洲，火勝水劣為山石，土劣水勝為草木等。外相雖爾，皆由內心，內心無變，外豈差別？經且約外，故云遞相為種。（〔孤山云〕交妄發生，謂二妄交合而成諸事也。覺明空昧，相待成搖，為風輪種；因搖立礙，為金輪種；風金相摩，為火大種；金火復為水大種；水火又為海洲種；水土復為草木種。應了此諸妄法，於一真性，如空中華，華處空處，本無有異。為種發生，即是妄具，妄體無實，唯是覺明，故觀妄具，唯見真具。）
（○〔引證〕〔楞伽經云〕：大慧！彼四大種，云何生造色？謂津潤妄想大種，生內外水界；堪能妄想大種，生內外火界；飄動妄想大種，生內外風界；斷截妄想大種，生內外地界。注云：首楞敘四大，則起於覺明；楞伽敘四大，則生於妄想。是知匍匐三界，醞釀四生，皆覺明妄想之咎也。）。
（[○@卍]二、眾生相續二）。
（[?(○/○)]一、辨其相二）
（[│/○]一、明根塵創結二）
（[?(▽/○)]一指前因相）。
〔宗鏡〕三界有法，識外無文，皆從內外四大成，盡是一心虗妄變。古鈔釋首楞嚴明妄非他者，其妄最初因自心動有風，因執有金，因愛有水，因求有火，皆是自心變起四大，還自分別結業受生，故非他累。覺明為咎者，由強覺了本體明為咎，則無知覺明，有知明覺。如人見不淨，便生厭心，由分別故。但無分別妄見，唯見法性淨土。【疏】明，謂顯發。妄之顯發，別非他緣，但由自[30]己一念不了能所妄分，以為過咎。覺明，即能所也。所明既[31]已成立，引生能覺之心，念念相續，莫能離念。故真明妙理，為念所礙，隱而且廢，不能踰越而顯現也。（〔雷庵云〕所妄既立，則妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之成就，四生以之變局，不能超此妄明之性法也。）
（△〔吳興云〕明妄，即妄明也。言此妄明之體，更非他法所成，全是真覺起於妄明，而為過咎。覺明為咎，[32]已是妄能。故但言所妄既立，即前因明立所妄明之性。非局而局，故曰明理不踰。）
（△〔溫陵云〕明妄者，指堅明、明覺、搖明之性，特覺明妄心為咎。）
（○〔通釋〕明妄二字，古釋以明為顯發之義，而苕溪即指為妄明。桐洲注云：謂明了交妄，發生世界之相續，非從他有。融室廣注云：明為妄者非他，本覺要明為咎。二師皆仍依長水。）。
（△〔定林云〕：世界以空昧為體，眾生以覺明為性。由覺明故，得有空昧。世界如此，眾生力也。二者相續，故曰覺明為咎。）
（[?(▽/○)]二結成根塵）。
以是因緣，聽不出聲，見不超色，色香味觸六妄成就，由是分開見聞覺知。
〔宗鏡〕六識取塵，由業識發起。後有第七識執，第八識中明變起，外四大引起六根塵，六根塵引起六識，六識依六根塵，因外有色，內引眼根等。【疏】無明為因，所明為緣，展轉相形，至無同異。於此一相，分出根塵，根塵既偶，識生其中。根、境、識三，為業之性，各自取吸，不行他緣，故云不超等。即於前所明，分出六塵，於前妄覺，開成聞見等。由是前云覺明為咎也。（〔吳興云〕以是下，示不踰相。下云元依一精明，分成六和合。）
（△〔溫陵云〕：以不踰故，聽見六根，於是妄局。色香六塵，於是妄染。覺知六識，於是妄分。根塵識三為業性，故發起妄業。此六道四生之始也。）
（△〔融室云〕妄既立為所妄，明則實為妄明。因此緣此，不達本覺妙明之性，以視聽為視聽，墮在聲色之中，致令六塵而成六妄。遂將一妙覺性，分開為見聞覺知。）
（[│/○]二、辨生類，初因二）。
（[?(▽/○)]一、舉類總標）。
同業相纏，合離成化。
【疏】胎卵有情，要因父母同業相感，故云同業相纏（資中文同）。溼化有情，但因自[33]己情想合離，合處溼生，離處化生，不由父母同業相感，故云合離成化。化即生之總名也，皆名變化故（右長水依古釋分判四生）。
（△〔證真云〕：合離成化者，四生之總名也。下文云情想合離，更相變易是也。右敏師合判四生。）
（△〔孤山云〕：同業相纏者，與父母同業，皆起想愛，更相纏縛也。合離成化者，於愛境則合，於僧境則離，由此愛憎成其變化而託胎也。）
（△右圓師順下二節，單判胎生。上來三解不同，今從苕溪、溫陵，依古釋分判四生為當。）
（[?(▽/○)]二、就因別辨二）
（[?╳]一，情想所因）。
見明色發，明見想成。異見成憎，同想成愛。
【疏】見謂妄見，明即所明。因見有明，明能發色；（〔孤山云〕：妄心見妄境，故云見明色發，即於中陰見其父母也。〔海印云〕：眾生既造妄業，得中陰身，所謂游魂也。鬼無色身，而有五通，六根猛利，眼見極遠，愛染習氣，極尋所愛之境，愛境立現，故云見色明發。）因明起見，見能生想。（明見想成者，依妄境起妄惑也。〔海印云〕：既見其境，識神必超其所；既見明色，其想遂得成就，故云明見想成。）境與想異，異即違也，乃成於憎；色同於心，同則順也，遂生於愛。（異見，謂父是所憎境；同想，謂母是所愛境。女子託胎反此。〔海印云〕：男女交合之際，識神守之，男則愛母憎父，女則愛父憎母。）異則但想無愛，同則想愛俱行，由是受胎須資想受。（〔定林云〕：從性見起，名為見明，見明然後色發，如盲眼前唯見黑暗，則不能發色；從見明起，見為明見，明見然後想成，如明眼人無分別見，則不能戊想。）
（○〔引證〕。〔瑜伽第一〕。云何生？由我愛無間[34]已生故，無始樂著戲論因[35]已熏習故，淨不淨業因[36]已熏習故。彼所依體，由二種因增上力故，從自種子，即於是處，中有異熟無間得生。死生同時，如稱兩頭低昂時等。而此中有，必具諸根。造惡業者，所得中有，如黑羺光，或黑闇夜。作善業者，所得中有，如白衣光，或晴明夜。又中有眼，猶如天眼，無有障礙，唯至生處。所趣無碍，如得神通，亦唯至生處。又此中有，有種種名。或名中有，在死生二有中間生故。或名健達縛，尋香行故，香所資故。或名意行，以意為依，往生處故。此說身往，非心緣往。或名趣生，對生有起故。當知中有，除無色界，一切生故。又由三處現前，得入母胎。於中有處，見其父母共行邪行，乃起倒覺。見[37]己自行，或唯見男，或唯見女。如是漸漸近彼處所，不見父母餘分，唯見男女根門，即於此處，便被拘礙。死生道理，如是應知。）。
（[?╳]二結成種類）。
流愛為種，納想為胎，交遘發生，吸引同業，故有因緣生羯羅藍、遏蒱曇等。
【疏】種，謂[38]己受愛、取所潤，即異本之種也，故云流愛為種。（〔釋要云〕：異本之種者，此不同藏識中未受潤散，名言種子。此是泡疱異本[39]已受愛之種也，即有支，如世間穀麥[40]已苞浸者也。〔手鑑云〕：異本種者，愛、取未潤時，名未起種。由愛、取潤[41]已，即泡疱異本，名現起種。）胎，即正約現行一念識心生起之時。然種，即想、愛俱為種；胎，即想、愛俱為胎。經文存略，各舉一也。（〔圓覺鈔云〕：流愛者，謂無始愛之習氣，任運流注，相續不斷。為種者，如女人欲受胎時，必藉男子之種胤。納想者，前是分別之愛，此是俱生之愛。俱生之愛，方能助潤於業，受生故也。如俱舍說：男胎[42]〔於〕母，如妻想而忌於父；女胎於父，如夫想而忌於母。）父母於子，三處情想，互相交合，互相遘遇，引發吸取，界趣同業，令歸一處，結成胎藏，故云交遘發生，吸引同業。（交遘，是種子現行，㸦相資熏和合之義。吸引者，因緣相牽，如磁[43]〔叶〕針。同業者，宿所造之業成熟，今為人為畜等也。）自業為因，三處情想為緣。（〔釋要云〕：三處情想，子亦於父母起愛想也。俱舍云：九處命終時，皆須生愛想。界趣同業，同其界類也。若異界異類，則無受生理。）羯羅藍等，胎中前二七也。若至三七，胎卵即分，故約前二未分位說。（〔吳興云〕：愛之與想，十二因緣中識也。若想[44]已入胎，即屬於名。羯羅藍等，即是色也。）
（○〔俱舍偈云〕：最初羯剌藍，次生頞部曇，從此生閉尸，閉尸生健南，次鉢羅奢佉，後髮毛爪等，及形根色相，漸次而漸增。釋曰：羯剌藍，即歌羅暹，或羯邏藍，此云薄酪，亦云凝蘇。胎中五位，此初七日內名雜穢，父母精血相和名雜，自體不淨名穢。大集經云：歌羅邏時，即有三事：一、命，二、煖，三、識。出入息者，名為壽命。不臭不爛，名之為煖。此中心意，名之為識，即是剎那知覺心也。三法和合，從生至死，依此識親生種子，即是命根。頞部曇，或遏蒱曇，胎二七日內名疱，猶如豌豆瘡疱之形，表裏如酪，未生肉故。閉尸，此云耎肉，胎三七日內名凝結，謂稍凝結，狀如就了肉。健南，此云堅肉，胎四七日名凝厚，漸次堅硬。鉢羅奢佉，此云肢節，亦云形位，內風所吹，生諸根形，一身四肢，生差別故。胎五七日名胎中五位，六七日名毛髮爪齒位，七七日名具根位，以五根圓滿，漸次生識，即未具空明等緣。）。
（○〔引證〕〔宗鏡云〕有情於中，有自臨末位，第八識初一念受生時，有執取結生相續義。結者，繫也，屬也。於母腹中，一念受生，便繫執為彼故。亦如磁毛石吸鐵，鐵如父母精血二點。第八識如磁毛石，一剎那間，便攬而住。同時根塵等種，從自識中，亦生現行，名為執取結生故。）。
（○〔瑜伽第一〕爾時父母貪愛俱極，最後各出一滴濃厚精血，二滴和合，入母胎中，合為一段。猶如熟乳凝結之時，當於此處，一切種子異熟所攝執受所依阿賴耶識，和合依託。云何和合依託？謂此所出濃厚精血，合成一段，與顛倒緣，中有俱滅，與滅同時。即由一切種子識力功能故，有餘微細根及大種和合而生，及餘有根同分精血和合摶生。於此時說識[45]已住，結生相續，即此名為羯羅藍位。又此羯羅藍色，與心心法安危共同，故名依託。由心心法依託力故，色不爛壞，色損益故，彼亦損益，是故說彼安危共同。又此羯羅藍識，最初託處，即名肉心。如是識於此處最初託，即從此處最後捨。）。
（▽二分為四生）。
胎卵濕化，隨其所應。卵唯想生，胎因情有。濕以合感，化以離應。
【疏】略即四生，廣即十二，如下廣辨。四生起時，業與情想相應之處，即便受生，故云隨其所應。情想合離，四生皆具，今各舉一，據多分說。下經自有情想多少等（[46]已下同資中文）。想多情少，即受卵生（卵殼中生，多分是想），以想輕利故，如飛鳥魚龍，皆迅疾也，故云想生。情多想少，即受胎生，以情多重墜，不能輕舉也，故云情有。濕化染香處，不因父母同業相感，但以情潤，即受溼生（但自情想與溼氣合，既便受生），故云合感。但隨想處，不假情潤，即受化生（化亦自想，懸想勝處，情愛彼境，即便化生），故云離應（〔俱舍偈云〕倒心趣欲境，溼化染香處。〔論曰〕若溼生者，染香故生，謂遠齅知生處香氣，便生愛染，往彼受生，隨業所應，香有淨穢。若化生者，染處故生，謂遠觀知當所生處，便生愛染，往彼受生，隨業所應，處有淨穢。豈於地獄亦生愛染？由心倒故，起染無失云云）。
（△〔吳興云〕沇師以第八卷情想多小釋卵胎二生，誤也。彼據眾生善惡二業，開內外二分，情為內分，想為外分。此但約愛取之心，以此望彼，茲屬內分耳。又內外二分，其義甚寬。今之情想，唯說受生之時，與彼大異。且胎生之龍，豈不迅疾？卵生之人，豈便輕舉？又豈可胎生俱屬內分，卵生悉屬外分耶？節敏、璿師皆用沇義，葢未之思也。）
（△〔私謂〕岳師辨駮，一往縱橫，尅實求之，未為應理。一者，情想紛飛，業識變現，緣境起滅，剎那不住。安得區分界分，判後之情想，別開二分？此之情想，專屬內分。二者，善惡二業，皆因愛取一念。離愛取，無善惡；離善惡，無愛取。以是故造業殊因，則黑白時闇，橫分中有之光；得福異報，則棘廁天宮，自現入胎之相。因果同根，因緣具足。安得判今之愛取為內分，後之善惡為外分？三者，多生業識，種為命根，一報千生，轆轤輪轉。今以受生臨命，限隔初終，胎位肉身，比量廣狹。豈知捨身受身，不離三事，來先去後，誰是主人？乃至魚龍迅疾，或屬胎藏；人道重墜，或依卵㲉。斯乃變化弘多，豈可致疑多分？節敏璿師，咸宗沇義，三占從二，請事斯言。）
（○〔引證〕。〔俱舍偈云〕：於中有四生，有情謂卵等，人傍生具四，地獄及諸天，中有唯化生，鬼通胎化二。論曰：人傍生趣，各具四種。人卵生者，謂如世羅、鄔波世羅，生從鶴卵，鹿母所生三十二子，般遮羅王五百子等。人胎生者，如今世人。人溼生者，如曼䭾多羅、遮羅、鄔波遮盧、鴿鬘、菴羅衛等。人化生者，唯劫初人傍生三種共所現見。化生如龍、揭路荼等，一切那落諸天中有等，具根無缺，支分頓生，無而欻有，皆唯化生。鬼趣唯通胎化二種。鬼胎生者，如餓鬼女白目連云：我夜生五子，隨生皆自食，晝生五亦然，雖盡而無飽。（或云晝夜各生五百子。））
（○〔諸經要集云〕：婆沙問曰：四生六趣，相攝云何？為生攝於趣？為趣攝於生？即自答云：生攝一切趣，非趣攝於生。謂生中陰增，當知非趣攝。故知生寬趣狹。以化生寬故，全攝二處及三趣少分。地獄趣中，一向化生。問：六欲諸天，既行欲同人，何故無有胎生？答：欲愛雖同，行事不等。故樓炭等經言：四天忉利，男女形交，而無泄精。自上四天，一向全異。以天化生故，從母膝化起。）。
（[?(○/○)]二結相續）。
情想合離，更相變易。所有受業，逐其飛沈。以是因緣，眾生相續。
〔資中〕情想不常，剎那變易，或先胎而後卵，或先溼而後化，離合無定，故云更相變易等。（〔補遺云〕卵存出殻之思，故曰想。胎鍾俱生之愛，故曰情。溼以物合受生，化以形離自變，皆一往分屬，不可盡理而求也。）如下十二類生中，一一皆有八萬四千飛沈亂想，唯佛與佛乃能知之。故俱舍云：於一孔雀倫，具一切種因，非餘智境界，唯一切智知。（〔證真云〕有情無始熏造一切界起種子，在本識中，唯佛能了。且舉孔雀一類尚難知，況餘類耶？）【疏】所有受報，隨業善惡，故云逐其飛沈。（飛沈，猶升降也。）捨身受身，無能斷絕，故云眾生相續。（〔標指〕由不如實知真如法一故，遂乃情生智隔，相變體殊，隨其善惡業緣，升沈受報。）
（△〔金剛刊定云〕：梵語僕呼繕那，此云眾生。智論云：五蘊和合中生，故云眾生。瑜伽云：思業為因，卵胎溼化為緣，五蘊初起為生。然三界眾生，不出五道，以四攝五，亦得具足。）
[47]（[○@卍]三、業果相續二）。
（[│/○]一正辨三）
（[?(▽/○)]一欲本）
富樓那！想愛同結，愛不能離，則諸世間父母子孫相生不斷，是等則以欲貪為本。
【疏】愛欲情深，互相纏縛，結滯難捨，故云不離。父母生子，子復生孫，子子孫孫，續生不斷，皆欲為本也（按清涼鈔引瑜伽云：貪有五種：一、於內身欲貪，二、於外身淫欲淫貪，三、境欲境貪，四、色欲色貪，五、薩迦耶欲薩迦耶貪。大乘法於欲欲欲貪有多解，今疏依經婬、殺、盜三，故但云欲為本也）。
（○〔引證〕〔圓覺經云〕：若諸世界一切種姓，卵生、胎生、溼生、化生，皆因淫欲而正性命。當知輪迴，愛為根本。由有諸欲，助發愛性（心也，即愛之種子），是故能令生死相續。欲因愛生，命因欲有。眾生受命，還依欲本。愛欲為因，性命為果。〔疏曰〕：既性命由淫，淫復由愛，故云愛為根本。由愛身故，還為欲因，復感未來生死果報。如是展轉，相續無窮）。
貪愛同滋，貪不能止，則諸世間卵化濕胎，隨力強弱遞相吞食，是等則以殺貪為本。
（[?(▽/○)]三盜本）
以人食羊，羊死為人，人死為羊，如是乃至十生之類，死死生生，互來相噉，惡業俱生，窮未來際，是等則以盜貪為本。
【疏】不與而取，故名為盜。今非理食他，即奪其命也。以惡業故，同處一世，令怨對相值，更互詶償，盡未來際，相奪不止，皆盜為本。
（○〔楞伽第四〕佛告大慧：有無量因緣，不應食肉。謂一切眾生，從本[48]已來，展轉因緣，嘗為六親，以親想故，不應食肉。〔實叉云〕：從無始來，在生死中，轉回不息，靡不曾作父母兄弟男女眷屬，易生而受鳥獸等身，云何於中取而食之？）。
（△〔交光云〕：如八萬釋種，遭琉璃誅殺，人知毀罵近緣，不知食魚遠因。此方太平時，恣意殺噉。三五百年，人之享福者，福盡業現；畜之詶報者，殺盡為人。皆帶殺冤，遂成殺劫。佛智深遠，勅斷殺業，乃止殺禁亂之元本也。）
（[│/○]二釋成）。
汝負我命，我還債汝。以是因緣，經百千劫，常在生死。
【疏】釋殺盜也。（按長水本經文云：汝負我命，我還債汝。乾道本卷後注有本云：我還汝債。此會解及流俗本之所宗也。今以文義委釋：汝負我命，猶言汝曾殺我，汝是我冤家也；我還債汝，猶言我重殺汝，汝又作我債主也。多生業債，如汲井輪，兩言之內，展轉含攝。佛言善巧，非可思議，亦見古人潤文以妙也。若云我還汝債，則文義違背，詞俚淺而意不該，其為傳寫之誤明矣。則師以為文義互見，應補足四句，近師又衍為八句，𠒎脛蛇足，莫悟其非。今所考據者，長水疏古本，乾道、紹興官本，海眼、溫陵、融室宋元雕本，先後畫一，文理灼然，故敢斷為是正。講徒口耳習串，溺於所聞，却云古本未必是，今本未必非，此雖麤義，亦熏習積迷之一端也。）
汝愛我心，我憐汝色，以是因緣，經百千劫常在纏縛。
【疏】釋欲貪也。
（[?(○/○)]三結相續）。
唯殺、盜、婬三為根本，以是因緣，業果相續。
【疏】殺、盜、婬三，正是業道，皆由貪愛以之為緣，故此三種皆云貪也。業因苦果，相生不斷，故云相續。
（[○@(?∴)]三、結答，是答釋總科。）。
富樓那，如是三種顛倒相續，皆是覺明明了知性，因了發相從妄見生，山河大地諸有為相次第遷流，因此虗妄終而復始。
〔永明註〕問：三界初因，四生元始。莫窮本末，罔辨根由。莊老指之為自然，周孔詺之為渾沌。最初起處，如何指南？答：欲知有情身土真實端由，無先我心，更無餘法。謂心法剎那，自類相續。無始時界，展轉流來。不斷不常，憑緣憑對。非氣非稟，唯識唯心。肇論鈔云：老子云：無名天地始，有名萬物母。若佛教意，則以如來藏性轉變為識藏，從識藏變出根身器世間一切種子。推其化本，即以如來藏性為物始也。無生無始，物之性也。生始不能動於性，即法性也。光未發處，尚無其名。念欲生時，似分其影。初因強覺，漸起了知。見根纔分，心境頓現。首楞嚴經云：皆是覺明，明了知性。乃至因此虗妄，終而復始。釋曰：此皆最初因迷一法界，故不覺念起。念起即是動相，動相即是第一業識。未分能所，乃覺明之咎也。（〔海印云〕因無始妄動一念而有無明，故曰覺明。）從此變作能緣，流成了相，即明了知性，為第二見分轉識。（牒上因明立所。）後因見分而生相分，即因了發相，為第三相分現識。（牒上生汝妄能。）
（△〔溫陵云〕覺明，明了知性，妄為明覺也。了，發明因，明立所也。妄見，生汝妄能也。）能所纔分，盡成虗妄。皆因強覺覺明，分能立所。起明了之解，心境歷然。運分別之情，自他宛爾。何者？見分生於翳眼，相分現於幻形。於是密對根塵，堅生情執。從此隔開真性，分出湛圓。於內執受知覺，作有識之身。於外離執想，澄成無情之土。遂使鏡中之形影，滅而又生。夢裏之山河，終而復始。（因茲有情心內，遂憎愛而結怨親。無情境中，隨想念而標形礙。遂使外則桑田變海，海變桑田。內則親作怨由，怨為親種。互為高下，反覆相酬。從茲業果恒新，苦緣不斷。）但以本原性海，不從能所而生。湛爾圓明，照而常寂。只為眾生違性不了，背本圓明，執有所明，成於妄見。因明立所觀之境，因所起能觀之心，能所相生，心境對待，隨緣失性，莫返初原，不覺不知，以歷塵劫。【疏】覺明妙體，本有明了知性，即性覺妙明也（長水、孤山指覺明為性覺妙明，與宗鏡有別）。因本明了，迷成所相，即因明立所也，故云因了發相。此之所相，由妄分別，故云從妄見生。此即總結前來三種相續，皆由迷本真明，立成所相。所必生能，展轉麤著，遂成世界。眾生業果，次第遷流，皆不離一念無明妄覺也（〔私謂〕。此文以總結為正，孤山以山河大地結世界，諸有為相結眾生業果，分配依正，似非通義。世界文中結三相云真有為法，豈可說正報耶）。
（△〔二楞云〕世有過、未、現，界有成、住、壞、空，生有卵、胎、溼、化，業有婬、殺、盜三種相續不斷現行，皆由最初一念忽生之種子。所謂種種幻化，皆生如來圓覺妙心。）
（○〔引證〕〔首楞嚴三昧經云〕：文殊師利言：迦葉！是耆闍崛山，誰之所造？是世界者，亦從何出？迦葉言：一切世界，水[49]沫所成，亦從眾生不可思議因緣出。文殊言：一切諸法，亦從不可思議業因有。）。
（○〔原人論云〕：從初一念業相，分為心境之二。心既從細至麤，展轉妄計，乃至造業。境亦從微至著，展轉變起，乃至天地。此心識所變之境，乃成二分。一分與心識和合成人，一分不與心識和合，即是天地山河國邑。）。
（○〔宗鏡云〕：八地[50]已去，菩薩能任運變大地為黃金，攪長河為酥酪。此是境隨真智轉，所變事皆成。若離心有外實境，如何大地山河等能變？肇法師云：萬事萬形，皆由心成，豈待變而後飾？葢是變眾人之所見耳。是以眾生見為土石山河，皆是自業之影現。菩薩純為妙慧，即是真智之所流。）。
[51]（[○@║]二、別答違妨二：初、答藏性生相疑；第一子科下，分正答所疑。別答違妨為第二子科；第二科下，以伸難喻釋為承起科。次約真如生滅二門釋，明答藏性生相一科方竟。今二問答違妨科有二）。
富樓那言：若此妙覺本妙覺明，與如來心不增不減，無狀忽生山河大地諸有為相。如來今得妙明覺空，山河大地有為習漏何當復生？
【疏】妙覺明心，與佛同體，本來無妄。由乎強覺，忽認所相，便有妄生。佛今[52]已得妙空明心，何時忽然復起諸妄？此即牒而縱之，責無窮過也。即同剛藏云：十方異生本成佛道，後起無明，一切如來何時復生一切煩惱？（〔圓覺鈔云〕剛藏所述疑情，佛頂經富樓那亦有此難。彼云：若此妙覺本覺妙明，此云十方異生本成佛道，彼云與如來心不增不減。無狀忽生山河大地，此云後起無明。彼云如來今得妙空明覺，此云一切如來。彼云山河大地有為習漏，何當復生？此云何時復生一切煩惱。將彼對此，昭然可解。〔疏云〕此上三難者，意云：本來是佛，煩惱何生？若無生中妄生起者，如來成佛同本無生，無生之中還應妄起。成佛義等，生否應齊。齊生即果佛何尊？齊否即因違現事。進退不可，故有斯云。〔鈔云〕言成佛義等者，天真成佛，無所不成，非除却妄染塵勞，添益真淨功德，不增不減故。眾生本來成佛亦然，故云等也。生否應齊，謂生與不生也。眾生與如來俱無生故，皆應不生煩惱。若云無中不妨生者，皆應生也。因違現事者，因位凡夫之流，現見貪惑熾然，如何言無？故云違也。）
（△〔孤山云〕：無狀，猶言無故也。）
（○【疏】[?∴]一、如來喻釋二：一、約真如門釋，二、約生滅門釋。初門泯相顯實，故約迷方空華，以喻無明及山河等，元來不起，體不可得。迷心翳眼，雖有起滅，正方虗空，了不移動。妄心妄境，似有生滅，真覺妙明，何曾變改？次門即攬理成事，故約金鑛灰木，可鍊可燒，以喻果成惑滅。二門四喻，雖各不同，皆顯悟後更不再迷也。）
（[○@(?∴)]一、約真如門釋二）。
（[○@卍]一、除迷方正喻，無明本空二）。
（[?(○/○)]一、正喻二）
（[│/○]一，問答迷本無因）。
佛告富樓那：譬如迷人於一聚落惑南為北，此迷為復因迷而有？因悟所出？富樓那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本無根，云何[53]生迷？悟非生迷，云何因悟？
【疏】人聚可居，故云聚落。迷人，眾生也。聚落，如來藏也。南，性明也。北，所明也。惑，無明也。南相不動，惑故見北；性明無變，迷故立所。此迷妄出，故今徵之，令知無生，即見無明本空也。（〔起信云〕如人迷方，謂東為西，方實不轉；眾生亦爾，無明迷故，謂心為念，心實不動。）
（[│/○]二、問答悟後不妄）
佛言：彼之迷人正在迷時，倐有悟人指示令悟。富樓那！於意云何？此人縱迷，於此聚落更生迷不？不也，世尊！
【疏】悟人，善友也。指示，教行也。令悟，十方如來也。滿慈於法有疑，於喻明解，故佛舉喻以問，令解法如喻。
（[?(○/○)]二合顯）
富樓那，十方如來亦復如是，此迷無本性畢竟空（合初喻）。昔本無迷，似有迷覺，覺迷迷滅，覺不生迷（合次喻）。
【疏】迷即無明，亦名為癡，亦名不覺。不覺即覺，故云性畢竟空。約真如門，昔本無迷；約生滅門，似有迷覺。覺即所迷，本覺亦即始覺也。覺迷迷滅者，始覺智起，覺盡無始妄念，合本覺時，更無始本之異，唯一妙覺，豈更生妄？故云覺不生迷。（〔宗鏡云〕：從來迷悟似迷，今日悟迷非悟。）
（△〔海眼注〕覺迷者，始覺也。不迷者，本覺也。始本一覺，無復重述。豈不覺成覺，覺猶不覺耶。本覺無迷，因迷立悟。悟迷迷滅，本覺湛然。）
（○〔引證〕〔圓覺文殊章云〕：無始來種種顛倒，猶如迷人，四方易處。〔疏云〕：背覺合塵，由顛故倒。如由迷自，故認他也。如人乍至川原，或入聚落，忽然心惑，以東為西。既一方迷，餘三俱轉。然正迷時，方亦不轉。忽然醒悟，還是舊方。反推此迷，了無踪跡。無本來處，無今去處。）。
（[?(○/○)]一、約喻問答二）。
（[│/○]一，待華愚慧問）。
亦如翳人，見空中華，翳病若除，華於空滅。忽有愚人，於彼空華，所滅空地，待華更生。汝觀是人，為愚為慧？
【疏】翳喻妄見，華喻山河，妄見若亡，山河自滅。故下文云，見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵消覺圓淨。空無華處，故云空地。
（[│/○]二顛倒狂癡答）
富樓那言：空元無華妄見生滅，見華滅空[54]已是顛倒，勅令更出斯實狂癡，云何更名如是狂人為愚為慧？
【疏】真元無相，妄見起滅。見山河滅，[55]已是倒見；若待更起，斯同狂人。（〔剛藏章云〕譬如幻翳，妄見空華。幻翳若除，不可說言：此翳[56]已滅，何時更起一切諸翳？何以故？翳華二法，非相待故。亦如空華，滅於空時，不可說言：虗空何時更起空華？何以故？空本無華，非起滅故。生死涅槃，同於起滅；妙覺圓照，離於華翳。〔疏曰〕言圓覺離華離翳，則雙拂生死無明。眾生既如華起，約誰更難無明？無明生死既空，何責本來成佛？空華終不再起，果位何得還迷？若如是解，頓遺三疑。下金鑛喻，唯答佛不再迷。此疑過深，故重喻也。）
（[?(○/○)]二反。質。結。酬）
佛言：如汝所解，云何問言：諸佛如來妙覺明空，何當更出山河大地？
【疏】據汝於喻所解，不合更疑如來空覺生山河也。維摩云：佛為增上慢人說離婬怒癡，若無增上慢，佛說婬怒癡性即是解脫。是知如夢勤加，空名惑絕，幻因既滿，鏡像果圓。凡在斷證，當體斯旨。
（[○@(?∴)]二、約生滅門釋二）。
（[○@卍]一喻二）
（[?(○/○)]一喻果成）。
又如金鑛，雜於精金，其金一純，不更成雜。
【疏】眾生覺隱，如金雜鑛；諸佛覺顯，如金一純。[57]已入果海，不重為因，故云更不成雜。然因果雖殊，覺性平等（〔剛藏章云〕：如銷金鑛，金非銷有，既[58]已成金，不重為鑛。偈云：一成真金體，不復重為鑛。按此與剛藏章皆指金不生鑛，以喻佛不再迷，而義有少別。此但明金不為鑛，彼兼明金非銷有也）。
（△〔二楞云〕：雜者，無明與覺性和合。）。
（[?(○/○)]二喻惑滅。）
如木成灰，不重為木。
【疏】覺性如地，惑障如木，加行如燧，智照如火，涅槃如灰。燧動火起，木盡灰成，灰歸於地，不重為木。修行智起，惑滅覺顯，顯處唯真，不重起妄（〔熏聞云〕：山河如木，涅槃如灰）。
（[○@卍]二合）
諸佛如來菩提涅槃亦復如是。
【疏】菩提智果，涅槃斷果，雙合二喻也。（〔孤山云〕：炤真不變，則菩提之用彰；達妄本無，則涅槃之功著。因中全菩提為習漏，即涅槃為山河，猶鑛之與木也；果上全習漏為菩提，即山河為涅槃，猶金之與灰也。鑛木不再，顯妄法之永亡；金灰不渝，示真證之常住。四喻交映，妙旨存焉。）
（△〔溫陵云〕：金喻菩提果覺不變，灰喻涅槃果德不生。）然上四喻，二二同意。（剛藏章但空華、金鑛二喻，今加迷方、灰、木為四。）前就圓悟之理，生佛俱是本真，以成前文清淨本然，皆如來藏與如來心不增不減。（疏全用圭峰剛藏章疏文。彼疏云：以成普眼段中眾生本來成佛之義。餘文倣此。）故舉迷方空華元來不起，非後始滅，故法合此迷無本性畢竟空。又云：空元無華，妄見生滅。（彼法合云：生死涅槃，同於起滅。）斯則以責滿慈見妄有滅，尚是顛倒，豈況復待習漏再生也。後約不壞修證因果之相，故說消鑛出金，燒木成灰也。迷方空華，則始終元無。金之與灰，燒鍊方現。（彼云：華則終始本無，鑛則因消始盡。）意云：圓頓之理雖齊，迷悟不妨成異。既有多生習障，還須背妄顯真。真顯則究竟清淨，更無再迷也。若但用前二喻，則撥迷悟因果之相，便成邪見。若但用後二喻，即成眾生覺性本來不淨，失真常理，亦成邪見。道理微妙，一喻難齊。故說四事，（彼云兩事。）各喻一法，以盡其理也。（〔無盡云〕：真猶聚落之定方，因迷妄認。妄似空華之亂眼，因翳妄生。消鑛成金，佛無他佛。木灰為燼，斯大涅槃。）
（○〔宗鏡云〕故知圓覺妙心，如虗空之性。生死涅槃，即空華之相。瞖眼不無起滅，真性何曾有無。如鑛藏金，金非鑛有。又非銷得，要以銷成。迷時如未淨之金，悟了若[59]已成之寶。真金不動，垢淨俄分。妙性無虧，迷悟自得。）
[60]（○二、答大性具徧。疑為破滿慈大科下第二子科，子科下生母科二。）。
（[○@║]一、釋滿慈重徵妄因，二、慶喜再執緣起，盡本卷第二大科經文。今初：一、釋本疑，二：）。
（[?∴]一牒疑）
富樓那，又汝問言，地水火風本性圓融，周徧法界，疑水火性不相陵滅。又徵虗空及諸大地俱徧法界，不合相容。
【疏】前既伸疑，今將答釋，故此牒舉。
（[?∴]二、正釋二）。
（[○@(?∴)]一、寄喻略釋三）
（[○@卍]一、舉喻二）
（[?(○/○)]一、總舉喻本二）
（[│/○]一標）
富樓那，譬如虗空體非群相，而不拒彼諸相發揮。
【疏】虗空，藏性也。群相，七大也。真元無相，不守自性，隨緣現相，故云不拒。（〔吳興云〕：譬如來藏，本非七大，而不拒彼七大發生。）
（△〔溫陵云〕：虗空非諸相，諸相依空而發。真體非四大，四大擥真而成。先非水火，故不相拒。）
（[│/○]二釋）
所以者何？富樓那，彼太虗空，日照則明，雲屯則暗（屯，聚也），風搖則動，霽澄則清，氣凝則濁，土積成霾（霾，風而雨土也），水澄成映。
【疏】此舉七事，可喻七大。隨義對法，可知。（〔釋要云〕隨義對法，當以明對。識大，能了別故，暗空大，動風大，清根大；根能照境，體清淨故，濁氣火大；熱氣上蒸故，映水大，霾地大。）
（△〔雲棲云〕：滿慈疑諸大性徧，故佛即虗空為喻。日照、雲屯等七，一切皆空中現相。舉一虗空以顯藏性，空中不礙諸相，知性中不礙七大。解者泥文分配，斯圭峰所訶，豈識喻焉者也。）
（△〔私謂〕滿慈初問，難地、水、火三大不相容徧。次問地性障礙，空性虗通，難地、空二大不相容徧。就其問目，[61]已揀去根、識二大，故知非通難七大也。如來初舉四輪，先答地、水、火三難。此文答釋次難。初譬太虗空不拒群相中，顯空明空現，及地、水、火、風各各發現。結言汝以色空相傾相奪於如來藏。色以質礙為義，色即地也。言色空，即言地空。此正答滿慈次難地、空二性之義也。舉色，而地在其中。舉色與空，而地、水、火、風亦含具其中。問雖專問，地空元含四大。答雖專答，色空亦攝四大。如因陀羅網，映望交互。斯皆隨意之語，稱性之談。法此義，則古人分配七相，良為陳迹，不容不埽矣。）
（[?(○/○)]二、略難喻相三）。
（[│/○]一微）
於意云何？如是殊方諸有為相，為因彼生？為復空有？
【疏】方，法也，即明等諸法（〔熏聞云〕。方，所也，以諸相發揮，不同一方故）。彼即日等也。舉此諸相，以明七大相空，都無實法，虗空無相，不礙諸相顯發（諸有為相，是明暗等）。
（[│/○]二難）
若彼所生，富樓那！且日照時既是日明，十方世界同為日色，云何空中更[62]有圓日？若是空明，空應自照，云何中宵雲霧之時不生光耀？（如文）
（[│/○]三結）
當知是明非日非空，不異空日。
【疏】此結即、離俱無生也。又非日非空，顯無生處，不異空日，隨緣似有。（〔私謂〕非空非日，引下文而如來藏非心非空等；不異空日，引下文即即來藏即心即空等。）
（[○@卍]二、指法二）
（[?(○/○)]一相無所指）。
【疏】七相無生，本自寂滅，既稱為妄，將何可指？指尚不得，仍使相陵，何異空華結為空菓？（〔融室云〕：以所喻空中明暗等相，觀彼四大諸法之自相，一一皆妄，故曰觀相元妄。）
（[?(○/○)]二性[63]〔無〕不容）。
【疏】七、大性真元如來藏，如來藏中無水火異。於一妙覺，約何等義？說不相容，猶如虗空，體非群相，說何陵滅？（〔熏聞云〕：妙覺明心，先非水火，譬珠非水火，水火從緣。若人以緣而難於性者，非其智也。）
（△〔空印云〕滿慈執相難性，今性相雙明。若以正眼觀水火等相，如空華落影，陽燄翻波，且喚誰作地水火風？而欲詰其相陵滅，豈非空華空菓？若觀其本性，性水真火等，元是一真如性。妙覺明心，此中先無質礙潤燥等相。既非彼相，何有不相容者耶？）
（[○@卍]三合顯二）。
（[?(○/○)]一，正合前文。）
真妙覺明亦復如是，汝以空明則有空現，地、水、火、風各各發明則各各現，若俱發明則有俱現。
【疏】真妙覺明，合虗空無相也。汝以下，合諸相。發揮汝心分別有空，發明妙明真心隨現空相（〔釋要云〕：汝心既有空相藏性，即隨業感，乃現空相）。
（△〔王舜鼎曰〕真覺妙明，不惟四大，即虗空亦其中所現物，故空明則空現。）地水火風，於汝心中，各各互發，隨心各現。心中俱發，七大俱現。又隨人各發，人各見別。多人俱發，俱現一相。（或發地則現地，發水則現水，或盡法界眾生同發空相，則徧法界現空相。）此即真如不守自性，隨緣所現，有種種相。上文云：隨眾生心，應所知量，循業發現。起信中，因熏習鏡，現諸境界，亦此意也。
△〔宗鏡〕內外四大，地水火風，念念發現。所以經云：或各各發明。若俱發明，各各發明者，汝見圓明，知心欲取，失却本明。性空思想搖動，心生風輪。性愛相續，性感水輪。執心熾盛，金輪則現。求心苦欲，火輪方興。若俱發明，初起強覺，四大俱現。如人恨憶，嗔則火生。身心動轉，以況於風。目中淚盈，則表於水。面發赤相，則表於地。（又引佛地經釋云：清淨法界者，即一心無雜之法界。以法為界，豈有邊畔？則一切色中，皆有虗空性。況一切法，皆有安樂性。以隱覆此性故，隨所知境，應其情量，現種種境界。若以空明，則有空現。若以色明，則有色現。但隨處發明，而隨處現。所現種種，皆妄心生，相不可得。唯一味真心，湛然不動。）
（△〔交光云〕：俱現之相有二：一者同時異處，如吹火者，口中現風，薪中現火，鼓熾同時，口薪異處。二者同時同處，如一恒河，人見水現，鬼見火現也。）
（[?(○/○)]二重喻俱現二）。
（[│/○]一正喻）
云何俱現？富樓那，如一水中現於日影，兩人同觀水中之日東西各行，則各有日隨二人去，一東一西先無準的。
【疏】七大體虗，如日之影；東西隨去，如分七別。隨方雖異，不離一影；七大雖分，不離一妄。東可為準，西復是何？如的是一，不合各去；若知是影，一多自亡。（〔孤山云〕：目喻真性，水喻妄心，水中之日喻妄境，兩人喻妄業。各行則循業俱發，隨去則妄境俱現。）
（△〔熏聞〕匠人之法，平物以水。的謂射的，丹面白的是也。皆取定則之義。）
（○〔引證〕〔清涼云〕：澄江一月二舟南北，南者見月千里隨南，北者見月千里隨北，停舟之者見月不移，是為此月不離中流而往南北。設百千共覩，八方各去，則千百月各隨其去。）。
（[│/○]二[64]〔正〕難）
不應難言：此日是一，云何各行？各日既雙，云何現一？宛轉虗妄，無可憑據。
【疏】一[65]己是影，復現隨去，影復現影，何實可據而欲致難？唯一所明，復現七大，大與所妄，唯一影像，無實可得，故云宛轉虗妄（〔孤山云〕：同觀唯一，知二是虗；各行既二，騐一是妄）。
（○〔合釋〕〔宗鏡云〕：妙覺明心，湛然不動。因業發現，隨為色空，周徧法界。眾生背其本覺，妄執情塵，隨發明處，強說是非。如於虗空體中，定其差別。實謂虗妄顛倒，無理可憑。（宗鏡此段，通釋上下經文，故置于此。））
（[○@卍]一、約體用正釋二）。
（[?(○/○)]一、約迷悟顯用二）
（[│/○]二迷成世間相）
富樓那！汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空周徧法界，是故於中風動空澄、日明雲暗，眾生迷悶背覺合塵，故發塵勞有世間相。
【疏】汝以分別色空之心，於真覺中而現傾奪，彼真覺性隨成色空，互相凌滅。（〔融室云〕：藏心不守自性，隨其傾奪，是以為色為空，周徧法界。〔雪浪云〕：汝等見有色有空處，即是傾奪於如來藏。色空之妄顯，則如來藏之真隱也。傾奪，乃遮蔽之意。）色空，即地空二大也。二大既爾，餘皆例然，故云是故於中等。上文云：一切眾生，從無始來，迷[66]己為物，故於是中，觀大觀小。圓覺亦云：圓覺自性，非性性有，循諸性起。斯則眾生起無明風，鼓真如海，成八識[67]波浪，變起世間種種諸相。為相所礙，失於本心，故云背覺合塵，有世間相。（〔孤山云〕：真理隨緣，變起妄境，如全水成波，其水既徧，故其波亦徧。以此波即水，故眾生迷悶，謂九界眾生不了即理而變，而以無明妄心執之為實。）
（△〔吳興云〕前問地水火風本性，疑水火性不相陵滅即相傾，虗空大地不合相容即相奪。）
【疏】悟藏，體也；不滅不生，無生智也；如來藏，無相理也。理智冥契，故名為合。當爾之時，唯一玅心，無理智別，即始覺合本；無本始異，唯一覺故。故云唯妙覺明，圓照法界。（〔吳興云〕：而如來藏，牒所合之理；唯妙覺明，牒能合之智；圓照法界，示鑑物之用。如來藏如鏡之體，妙覺明如鏡之光，圓照法界，如鑑現像。）
是故於中，一為無量，無量為一，小中現大，大中現小，不動道場徧十方界，身含十方無盡虗空，於一毛端現寶王剎，坐微塵裏轉大法輪。
【疏】起妙用也。前五句標二種自在，不動下二句釋一、多自在也。（〔清涼云〕：言一、多者，以一身全現，故非一非多也。一身現多，故一不礙多；多現而常一，故多不碍一。如覺品偈云一身為無量無量復為一了知諸世間現形徧一切等。）下六句釋大、小自在。前二句正中現依；於一下二句正中現依、正，亦是依中現依、正；坐微下二句依中現、正。餘句含在其中，可以意得。華嚴十種自在，亦不離此。（〔清涼云〕：果德有二：一、依果，謂華藏世界海；二、正果，如來十身等。此二無碍，以為佛德。然依、正無礙，通有六句：一、依內現依，如塵中剎海（即經毛端現剎）；二、正內現正，如毛孔現佛（即經毛端現寶王）；三、正內現依；四、依內現正；五、依內現依、正；六、正內現依、正。上來依、正六句，略舉清涼玄談，以釋今疏。其他多義，避廣不錄，須者往檢。苕溪明一為無量等四句為總、別，不動下八句為分釋。又毛端、塵裏，偏釋小、中、現、大，配釋未愜，今所不取。）
滅塵合覺，故發真如。妙覺明性。
【疏】結所以也。下文云：聞復翳根除，塵消覺圓淨，淨極光通達，寂照含虗空。斯則無大小之可拘，非一多之可限，塵毛剎海，俱徧俱納，以性本然，至果斯顯耳。
（[○@卍]二、約三諦示體三）。
（[?(○/○)]一、約非相以示真諦）。
而如來藏，本妙圓心，非心非空，非地非水，非風非火。
（【疏】非七大也。心即識大，亦即五陰。〔孤山云〕：心含四陰，地水火風是色陰。）
非眼，非耳、鼻、舌、身、意；非色，非聲、香、味、觸、法；非眼識界，如是乃至非意識界。
（【疏】非十八界也，攝十二處。〔孤山云〕：非心下，總非六凡界也。）
非明無明、明無明盡，如是乃至非老非死、非老死盡。
（【疏】非十二因緣流轉還滅。〔孤山云〕：非緣覺界，以緣覺觀十二因緣故。）。
非苦、非集、非滅、非道、非智、非得。
（【疏】非四諦及能證所證。〔孤山云〕：非聲聞界，總非二乘理智。得即理也。）
非檀那，非尸羅，非毗棃耶，非羼提，非禪那，非般[68]剌若，非波羅蜜多。
（【疏】非六波羅蜜也。〔孤山云〕：非菩薩界，先非能趣行；非波羅蜜多，總非所趣理。）。
如是乃至。
（【疏】即超過因中三十七品一切因行，果上十力、四無畏、十八不共等一切果德。）。
非怛闥阿竭（秦言如來）、非阿羅訶（應供）、三耶三菩（正徧知，非如來三號也）、非大涅槃、非常、非樂、非我、非淨。
（非涅槃四德也。〔孤山云〕：非佛界也。先非能證人，三號是也。次非所證法，四德是也。涅槃是總，四德是別。）。
以是俱非世、出世故。
【疏】諦、緣、觀、智及道、滅、六度[69]已下，皆出世法；苦、集、十二緣、三科、七大，皆世間也。此上總非諸相者（〔孤山云〕：世結六凡，出世結四聖。藏理即空，無有十界，故並非之），即約真如門顯真諦義，一切皆空。凡所有相，皆是虗妄，以相待故，但有名字，名字即空（[70]已下疏全用孤山又）。今次第非者，初由無明，故有妄識；妄識所變，即有空界；空界現故，結成四大；四大起故，即有根、塵；根、塵合故，遂有諸識。根、境、識三為業性故，乃成十二因緣，流轉生死。為對治故，即有出世觀、智。諸法出世，利、鈍不同，遂分三乘次第。會三歸一，即有佛果。果有能證、所證，即分菩提、涅槃。涅槃具德，即有常、樂、我、淨。是故展轉相由，以立名字，各無自性，一切皆空。
（[?(○/○)]二、約即相以明俗諦。）
即如來藏元明心妙，即心、即空、即地、即水、即風、即火，即眼、即耳鼻舌身意，即色、即聲香味觸法，即眼識界如是乃至即意識界，即明無明、明無明盡如是乃至即老、即死、即老死盡，即苦、即集、即滅、即道，即智、即得，即檀那、即尸羅、即毗棃耶、即羼提、即禪那、即鉢剌若、即波羅蜜多如是乃至即怛闥阿竭、即阿羅訶、三耶三菩、即大涅槃，即常、即樂、即我、即淨，以是即俱世、出世故。
【疏】前約真如不變絕相，此約隨緣生滅門顯俗諦也。（〔孤山云〕：此約俗諦，示如來藏理，即無而有，十界宛然故也。）此即不離一真，隨染幻差別，成種種相，非相現相，非名現名，隨世建立，不壞假名，故名為即。
（[?(○/○)]三、約遮炤以明中道。）。
即如來藏，妙明心元。離即離非，是即非即。
【疏】此約二門不二，唯是一心。雙遮真俗，故曰離即離非；雙照真俗，故云是即非即。（〔孤山云〕：此約中諦。離即離非，雙遮之體也；是即非即，雙照之用也。）三諦一體，是故皆云即如來藏。且法界一如，本無名相，因迷有妄，對妄說真。真妄相形，名言不息，隨名執相，顛倒何窮？是故因言遣言，以至無遣。初且以非遣相，次乃以即遣非，終帶名言，未極一真之旨。離即非即，無非不非，言語道斷，心行處滅，方顯一真法界如來藏心。故淨名經三十二菩薩說不二法門，皆以言遣相。文殊以言遣言，維摩無言遣言，方為究竟。此之三義，亦復如是。又如天台以一心三觀，釋法華十如是義。初言是相如，乃至本末如，如名不異，即空義也。次言如是相等，點空性相，即假義也。若言相如是等，即如於中道實相之是，即中義也。諸法性相，微妙如是，唯佛與佛，乃能究盡。（〔溫陵云〕：初曰本妙圓心，是本非末，是圓非偏，自體言也。次曰元明心妙，是元非本，是明非體，自用言也。終曰妙明心元，是妙之明，是心之元，合體用言也。）
（○〔雷庵受師曰〕經言：以是俱非世出，故明空如來藏也。以是俱即世出，故明不空如來藏也。此一節文，全生於汝以色空相傾相奪四句。意謂汝於如來藏，則以色空相傾相奪，而如來藏隨為色空，故舉心則塵勞起。我於如來藏，則以不滅不生合之，故按指則海印發光也。孤山以如來藏約三諦分之，恐非如來本意。如楞伽佛語心品曰：有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生、不滅、本來、寂靜、自相、涅槃，如是等句，說如來藏。入楞伽又曰：一切世間法皆如幻，而諸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是見、如實見者，名為正見。若異見者，名為邪見。若分別者，名為取二。楞伽王！譬如鏡中像，自見像。譬如水中影，自見影。如月燈光在屋室中影，自見影。如空中響聲，自出聲，取以為聲。若如是取，法與非法，皆是虗妄妄想分別。是故不知法及非法，增長虗妄，不得寂滅。寂滅者，名為一心。一心者，名如來藏。二經以空、無相、無願、離自性、寂靜等，說如來藏。較此經非諸法之旨，初無有異。但楞伽唯顯空如來藏，此則兼顯不空如來藏也。故於非諸法之下，則曰即如來藏。於即諸法之下，亦曰即如來藏。大義炳然，何必以三諦局而分之？愚於前文嘗闢淨覺者，此也。）
（△〔私謂〕受師辨三諦之義韙矣。尅而論之，所云兼顯不空如來藏者，亦兼帶之辭耳。准寶積經，勝鬘夫人說二種如來藏，謂空如來藏、不空如來藏。起信即云：一者如實空，二者如實不空。此雙標二藏名也。此經則單立空如來藏。阿難請果位七名，言空如來藏。觀世音亦曰：立大圓鏡，空如來藏也。初云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。此正立空如來藏之文。次下圓非，則為空藏。復次圓即，即不空藏。起信曰：淨法滿足，則名不空，亦無有相可取。清涼云：法身在纏名藏，謂空不空，空為能藏，藏不空故。故知二如來藏，即唯一味。言空言不空，皆依言說分別耳。如受師所引佛語心品，言空、無相、無願三解脫門，寧非空藏？言如、實際、法性、法身，寧非不空藏？而大意歸於寂滅無相，故不可隨言執取也。近師誤引寶積立三如來藏，判妙明元心[71]已下為空不空如來藏。古人指忽生山河大地等文，顯不空如來藏，[72]已非了義，又可立空不空藏耶？離即離非，是即非即，體用圓泯，情謂俱絕，此正結顯空如來藏。法界相應，真如自性，空不空二藏，雙照在此，雙遮亦在此。此中又別立空不空一藏，則亦待華再生，難言雙日者矣。三如來藏誤立緣起，具在諮決，智者請詳。）。
（[○@卍]二、舉法喻結責四）。
（[?(○/○)]一，總責）。
如何世間三有眾生及出世間聲聞、緣覺，以所知心測度如來無上菩提，用世語言入佛知見？
【疏】境界微妙，心言叵測。凡天著事，偏小滯空，俱所知心，莫及斯境。故圓覺云：但諸聲聞所圓境界，身心語言皆悉斷滅，終不能至彼之親證所現涅槃，何況能以有思惟心測度如來圓覺境界！如聚螢火燒須彌山，終不能著；以輪迴心生輪迴見，入於如來大寂滅海，終不能至（三、有者〔，智論云〕：六道各隨所作善惡之業，因果不亡，故名為有。一、欲有，謂欲天、人乃至餓鬼、地獄；二、色有，謂色界四禪諸天；三、無色有，謂無色界四空諸天）。
（[?(○/○)]二、舉喻）。
譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，雖有妙音，若無妙指，終不能發。
【疏】琴等，眾生也。妙，音藏，性也。妙，指實，智也。發，起用也。
（[?(○/○)]三合顯）
汝與眾生，亦復如是。寶覺真心，各各圓滿。如我按指，海印發光。汝暫舉心，塵勞先起。
【疏】汝與眾生，合前琴等。寶覺真心，合前妙音。按指約喻，指法即無生，智合無相，理發光即大用。現前，即前云我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界，乃至於中一為無量等。汝暫舉心等，合前無妙指也，即前云汝以色空相傾相奪於如來藏，而如來藏隨為色空等。〔資中〕言海印者，大集經云：閻浮所有色像大海皆有印文，喻佛如來法身性海普現一切妙用之光也。（〔大集第十四〕如閻浮提一切眾生身及餘外色海中皆有印像，以是故名大海為印。菩薩亦爾，得大海印三昧[73]已，能分別見一切眾生心行，於一切法門皆得慧明，是為菩薩得海印三昧見眾生心行所趣。）
（△〔華嚴出現品偈云〕：如海印現眾生身，以此說名為大海。普提普印諸心行，是故說名為大覺。〔賢首品疏云〕：一、圓明海印三昧門，以十義釋之：一、無心能現義，經云：無有功用，無分別故。二、現無所現義，如光影故。三、能現與所現非一義。四、非異義。五、無去來故，水不上取，物不下就，而能顯現故。六、廣大義。七、普現義。八、頓現義，謂無前後，如印頓成。九、常現義，非如明鏡有現不現時。十、非現現義，非如明鏡對至方現。具茲十義，故稱海印。諸佛窮究，菩薩相似。）。
（△〔宗鏡云〕：善逝按指，發海印之光；含識舉心，現塵勞之相。如古釋，眾生佛性，譬若箜篌，具有五義：一、有箜篌身，二、有中間聲，三、有絃縚，四、有彈箜篌人，五、有所彈得曲。我身五陰如箜篌，身中真如物性是聲，六度萬行如絃滔，巧便智慧似彈箜篌人。以巧便智慧，修行六度，前來成佛，一塵一毛，皆徧法界，似彈奏之曲也。）
（[?(○/○)]四、結斥）
由不勤求無上覺道，愛念小乘得少為足。
【疏】無上覺道如寶所，小乘涅槃如化城，但戀權乘，不求究竟，得少為足，故發塵勞。
[74]（○二，釋別難）。
（[○@║]一、釋滿慈疑妄因；二、釋慶喜難緣起。初中二：）。
（[?∴]一伸疑）
富樓那言：我與如來，寶覺圓明，真妙淨心，無二圓滿。（疏顯體無二也。）而我昔遭無始妄想，久在輪迴。今得聖乘，猶未究竟。（指[75]己猶迷。）世尊！諸妄一切圓滅，獨妙真常。（明佛障盡。）敢問如來，一切眾生，何因有妄，自蔽妙明，受此淪溺？（障盡者，必知妄始，故此問也。）
【疏】由滿慈初疑清淨本然，云何忽生山河大地？如來遂舉性覺妙明，驗其迷解。滿慈既迷，性明為所明，佛遂斥云：性覺必明，妄為明覺，所既妄立，生汝妄能等。由是展轉相續流浪，皆由虗妄之所生起。雖知能所妄立，又疑妄從何生，故此伸問妄所因也（前問忽生山河大地，佛說因迷而有，此中復問因何有迷）。
（△〔孤山云〕若就外現，則無學小聖，無明全在，故未究竟。若就內閟，則分真大士，有上地惑，故未究竟。諸妄圓滅，即極果斷德。獨妙真常，即究竟智德。）
（△〔海印云〕滿慈問何因有妄，要明妄元無因。以顯天然妙性，本自圓成。頓悟頓得，不假漸次。此問徹底窮元，如來亦難措口，只借演若發明耳。）
（[?∴]二答釋二）。
（[○@(?∴)]一、總告）
佛告富樓那：汝雖除疑，餘惑未盡。吾以世間現前諸事，今復問汝。
【疏】雖知諸法皆妄，猶惑妄有所因，故云餘惑未盡（〔標指〕，謂所知障未銷）。現前諸事，現見之事也。
（[○@(?∴)]二、別釋二）。
（[○@卍]一、明妄本無因三）。
（[?(○/○)]一、舉事問答二）。
（[│/○]一舉事）
汝豈不聞室羅城中演若達多，忽於晨朝以鏡照面，愛鏡中頭眉目可見，嗔責[76]己頭不見面目，以為魑魅，無狀狂走。
【疏】演若達多，此云祠授（〔證真云〕：從邪神廟中乞得，故云祠授）。本頭與鏡，俱喻性覺。照面，喻強覺忽生，所相妄立。愛，喻堅執不捨，認相為真。既喜有想，反惡無相，故嗔[77]己頭，不見面目。真無形相，不順妄情，便生驚怖，執相迷性，輪迴不息，故云狂走（〔孤山云〕：晨朝是喧動之初，喻起妄心之始。照鏡，喻妄心推畫，分別愛鏡。中頭，喻取著妄境。妄事易著，如眉目可見。真理[78]〔雖〕知，如嗔責[79]己頭等。背悟向迷，如無狀狂走）。
（△〔手鑑云〕：此有理有事，而理實事虗。理實故不變，即頭與鏡也。事虗故隨緣，即照、愛、瞋、走也。斯則由照故愛，愛故瞋，瞋故走，返此即不走矣。故下文云：汝但不隨，分別世間。乃至云：演若達多，狂性自歇。望下走歇，可為四句：一、走，六凡也；二、歇，菩薩也；三、亦走亦歇，權小也；四、非走非歇，如來也。俱喻性覺，走歇二途，兩俱存故。〔私謂〕：忽然狂歇，歇之一字，對走而言，此妙義也。三緣分別，證在後文。）
（△〔王舜鼎曰〕：前云無狀忽生山河大地，此云無狀狂走。前以迷人喻，此以狂人喻。迷人之迷，尚在外境；狂人之惑，即在本頭。）
【疏】心狂而走，無別所以，故無他故。強生分別，故稱為妄，豈別有因！
（[?(○/○)]二、約法正明三）。
（[│/○]一就名責因）
佛言：玅覺明圓，本圓明妙，既稱為妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自諸妄想，展轉相因，從迷積迷，以歷塵劫。
【疏】初二句唯一真心，本無妄法，即稱為妄。下直明妄無因也。妄必無因，有因不妄。妄之一字，甚好思量。若了此名，自無法起。復疑有因，豈非迷倒？（[80]已下資中文）心境不實，故名為妄。若實有因，豈立斯稱耶？如初一人，忽然妄說，遞遞相承，從妄說妄。及推其本，遞遞皆虗。乃至[81]多人及與後人，二俱是妄，何者為因？故歷塵劫，遞相誑妄，莫之能悟。（〔熏聞云〕既稱為妄，云何有因？即無住則無本。自諸妄想，展轉相因，即見、愛四住之本。若論通、別二惑，同在一念，念體無始，猶如空華，則見、愛亦無因耳。）
（△〔溫陵云〕妙覺明圓，指我與如來無二。圓滿者，本圓明妙，言本無虧欠，本無迷妄，此人人本來面目也。）
（[│/○]二，引悟釋相）。
雖佛發明，猶不能返。如是迷因，因迷自有。識迷無因，妄無所依。尚無有生，欲何為滅？
〔資中〕迷真既久，雖佛與汝發明是義，猶未能返還其本。此寄滿慈以責群妄。如是迷因，因迷自有，謂無狀忽生，非從他有。若了迷性無因自有，亦無別法而為所依，是則妄體猶如空華，元無生滅。因指自體，依謂依他，二俱叵得，故無生滅。【疏】此文釋有二重：初約佛自悟釋。發明，猶開悟也。佛雖開悟諸妄圓滅，尚不能返覺至妄本，以妄無因而可覺故，故云猶不能返如是迷因也。復將如是迷因一句，連下句牒，應云如是迷因，因迷自有。意云：若約妄法展轉生起而說因者，此即因妄說因，非謂妄有初因，故云因迷自有。既識迷之無因，則知妄無依處，說何為生而說有滅？此約佛自悟無妄因之可返也。次約佛為他說（即資中義），不能返迷成悟。發明，猶宣辨也。雖佛廣為宣辨，猶自不能返迷令悟也。良由此理難明，人多惑甚，如為病目說無空華，孰能領悟？為妄執者說無諸妄，誰肯信從？忽若了悟自知無因，將何為妄而有生滅耶？（〔桐洲云〕因迷自有者，迷自成迷，無有因故，識迷無因等。如圓覺云：了達於無明，知彼如空華。）
（[│/○]三貼喻況顯）
得菩提者，如寤時人說夢中事，心縱精明，欲何因緣取夢中物？況復無因，本無所有。
【疏】夢寤之人，記夢中事，說雖可爾，取必不可，以所夢境畢竟無故。得菩提者，返觀因時，滅諸妄惑，說雖可爾，畢竟無體可斷滅故。將何為妄而推其因？起信云：覺心初起，心無初相。又云：以四相本來平等，同一覺故。（〔標指〕菩提云覺，未得真覺，常在夢中，故佛說為生死長夜。得真覺[82]已，如夢忽寤。圓覺亦云：如夢中人，夢時非無，及至于醒，了無所得。）
（△〔雪浪云〕因滿慈問：世尊，諸妄一切圓滅，敢問眾生何因有妄？故佛答云：我雖是得菩提者，欲要為汝說此妄法，若寤時人說夢中事等。今循浪公之解，印知上文雖佛發明，資中之義為順。）。
（[?(○/○)]三提喻合顯）。
如彼城中演若達多，豈有因緣自怖狂走？忽然狂歇，頭非外得，縱未歇狂，亦何遺失？富樓那！妄性如是，因何為在？
〔資中〕迷者自失，理無失也。〔宗鏡〕問：悟既現前，迷何處去？答：一切境界，皆因動念。念若不生，境本無體，返窮動念，念亦空寂。即知迷時無失，悟亦無得，以無住真心不增減故。譬如演若達多，乃至亦何遺失。【疏】狂故怖頭，因緣何有？頭無得失，狂自復行。惑但妄有滅生，真性何曾出沒？汝觀如狂之妄，今指何為處因？（〔標指〕合顯前問一切眾生何因有妄，如來舉此以徵也。）
（[?(○/○)]一、正明二）
（[│/○]一、勸息妄緣）。
汝但不隨分別世間業果眾生三種相續，三緣斷故，三因不生，則汝心中演若達多，狂性自歇。
〔古解〕三緣是惑，三因是業。惑，謂分別三種相續之心。業，謂殺、盜、婬也。【疏】煩惱為緣，能潤業故。（〔刊定記云〕惑者，即煩惱也。根本中三，謂貪、嗔、痴。即此三種，便能成就三界眾生。）殺等為因，正是業故。分別是識，能生煩惱。三種相續，是所分別。分別此三，故名三緣。三，即緣也。或殺、盜、婬三之助緣，故三之緣也。分別既亡，業因不作，於三界中，狂心自歇。故起信云：一切眾生不名為覺，以從本來念念相續，未曾離念，故說無始無明。又云：以遠離微細念故，名究竟覺。念，即分別也。由是一念不生，即名為佛。即斯義也。（〔私謂〕以本文舉事證之。忽於晨朝，以鏡照面，非三種相續境界乎？愛境中頭，嗔責[83]己頭，照鏡之中，起愛起憎，非分別事識乎？有愛有嗔，即具貪、瞋、痴三惑，非三緣乎？無狀狂走，即殺、盜、婬三業成就。是則三因三緣，皆依識心分別而立。因緣道理，皎然明白。今不順長水古解，而依文生解，吾不知其可也。）
（△〔空印云〕起信云：以有妄境界染法緣故，即熏習妄心，令其念著，造種種業等。今分別世界等，即妄境界緣也。以能生心造業，故為相續染法之緣。其妄心所造殺、盜、婬業，能招相續染法之果。望果親故，稱之為因。分別境界，正是無明法執，不隨分別。因緣兩空，故云狂性自歇。問：殺、盜、婬三因緣俱有者何？答：緣取現行，因取種子。由分別現行愛、非愛境，起貪、嗔、痴，作殺、盜、婬，熏成業種，而為親因，招感未來三種現行。以因生緣，以緣生因，現行種子㸦為緣故，是以緣斷而因不生也。）
（△〔吳興云〕：三緣，即業果相續中殺、盜、婬。三因，即三種貪：親生為因，疎助為緣。殺、盜、婬，是身根所造之業。三種貪，是意根能造之惑。惑親業疎，因緣之義彰矣。下文阿難云：世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。顯是以業為緣，安得別取於惑？）。
（△〔私謂〕有分別世界、業果、眾生三種之識，即生欲貪等煩惱之緣。有煩惱緣，即生殺、盜、婬三因。如惡叉果，如環不斷。但不隨分別煩惱緣斷，則惡業無由發生。故曰三緣斷故，三因不生。吳興謂殺、盜、婬三緣斷故，欲貪等三因不生。斯乃伐木遺根，灸病失穴。殆必倒換經文三因斷故，三緣不生而後可也。此文明標世間、業果、眾生三種並列，豈得獨指業果？次下阿難牒問，單舉業果，即該世界、眾生。約義，則正取分別耳。上文結三種相續，皆云是等皆以欲貪為本。既曰以欲貪為本矣，此言三緣斷故，三因不生，寧非拔本之義乎？）
（△〔溫陵云〕：世欲、業果、眾生，皆妙心影明，如鏡中頭。分別則妄，不隨分別則狂，性自歇也。世界、業果、眾生為三緣，殺、盜、婬為三因。）
（△〔私謂〕溫陵指世界、業、眾生為三緣，小異。長水以殺、盜、婬為三因，正揀苕溪，亦和會之說也。天如補注，盡揀岳環諸師之解，別指三種相續之因緣。謂三緣、三因，即以是因緣、世界相續等。相續，即無明所立等微細結惑也。經云：三種顛倒相續，皆是覺明，明了知性，因了發明等。豈非指分別妄識，是三種相續根本？此言不隨分別，正斷無明立所等微細惑結也。下經明云：世尊現說殺、盜、婬業，三緣斷故，三因不生。世尊[84]已現說為業因矣，而斥為斷業麤相，有妨下文佛藉修證之旨，亦未免公違佛語也。諸師多說，莫知適從，請以古解斷之。）
（○二，顯自真體）。
歇即菩提，勝淨明心。本周法界，不從人得。何藉劬勞，肯綮修證。
〔資中〕但能了妄本空，真性自顯，豈同二乘分九品惑作次第解，如解筋節以求於道？葢譯家取莊子事潤之。【疏】分別不生，前後際斷，故名為歇。菩提云覺。起信云：所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。依此法身，說名本覺。故云勝淨明心，本周法界，不從人得即顯，不從他緣本自覺耳。劬勞修證，本息分別，只為顯覺。今分別既亡，覺性自顯，故云何藉劬勞？非謂全不修行，兀然空坐。苟妄想宛然，自謂即是者，悞之甚矣。言肯綮者，骨邊細肉也（肉間骨曰骨，骨肉之間小結可啟曰綮）。莊子云：技經肯綮之未嘗。而況大觚乎？若執惑有實體，不能達妄即空，四相平等，一切唯覺，便謂從麤至細，斷盡無明，方至妙覺者，何異解牛不能游刃於大窾，不能亡見於全牛，但解皮肉以至若骨，豈曰妙得牛理哉？（〔溫陵云〕肯綮喻微細惑。劬勞修證，只為妄惑。妄因既息，惑結自除。所謂但離妄緣，即如如佛。）
（△〔補遺云〕劬勞，言時長行遠，三阿僧祇之謂。肯綮修證，喻諸教地位委曲。經云：乃至終始地位中間，永無諸委曲相。）
（[?(○/○)]二喻顯）。
譬如有人，於自衣中，繫如意珠，不自覺知，窮露他方，乞食馳走，雖實貧窮，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所願從心，致大饒富，方悟神珠，非從外得。
【疏】於自衣中，五陰葢覆也。（枝末與根本，無明重重包[85]裹故。）繫如意珠，圓明覺性也。（珠喻藏性。）不自覺知，無明不了也。（由無明故不覺。）窮露他方，乞食馳走，喻五道流浪，輪迴不息。（乏妙用故窮露。〔吳興云〕：佛界如本國，九界如他鄉，求人天樂，取偏小益，猶乞食馳走。）雖實貧窮，珠不曾失，喻雖流生死，覺性常然。（妄情蹔失，真性本圓，猶雖窮珠在。）忽有智者指示其珠，佛為開示也。（佛如智者，教如示珠。）所願從心，致大饒富，大用現前也。（證理起用，致大饒富也。）方悟神珠非從外得者，始覺合時，本不曾動，今無始靜也。法華中亦有此喻，彼約結緣，此約本有，意不同耳。（〔宗鏡云〕：龍女云：我欲獻珠，世尊納受，是事疾不？答言：甚疾。女云：以汝神力，觀我成佛，復速於此。故知一切含生，心珠朗耀，理無前後，明暗隨機。或因鬪而隱膚中，對明鏡而顯現；或因游而沈水底，在安徐而得之；或處輪王髻中，建大功而受賜；或繫貧人衣裏，惺智願而猶存。宗鏡明文，同證於此。）
（△非從外得。牒前文頭非外得，及不從人得。答：眾生自蔽妙明，受此淪溺之問。）
[86]（[○@║]二、釋慶喜難緣起二）。
（[?∴]一伸疑四）
（卍一敘所聞）。
即時阿難，在大眾中，頂禮佛足，起立白佛：世尊現說，殺盜婬業，三緣斷故，三因不生。心中達多，狂性自歇，歇即菩提，不從人得。（如文）
（卍二、正生難）。
【疏】由無三緣，方盡三因，因緣俱滅，菩提始顯，故云皎然明白。小乘開悟，皆由因緣，故引昔悟以並今說，成此難也。（〔孤山云〕：云何頓棄？指現說也。〔吳興云〕：謂今言歇即菩提，不從人得。按古釋指現說為頓棄，近師從溫陵解，謂通指排擯諸文，則迂。）
（卍三引他例）。
世尊，此義何獨我等年少有學聲聞，今此會中大目揵連及舍利弗、須菩提等，從老梵志聞佛因緣，發心開悟得成無漏？
（卍四結同邪）。
今說菩提不從因緣，則王舍城、拘舍棃等所說自然成第一義。唯垂大慈，開發迷悶。
【疏】因緣自然，依假建立，菩提真性，眾相都亡。恐相濫失，故此再疑，以洗物情。（〔私謂〕末伽棃起見，眾生罪垢，無因無緣。肇公曰：謂不由行得，皆自然耳。以無因無緣，不由修得，為自然亦濫，何藉修證之義。）
（[?∴]二答釋二）。
（[○@卍]一、推破三）
（[?(○/○)]一、標質所疑）。
佛告阿難：即如城中演若達多，狂性因緣若得滅除，則不狂性自然而出，因緣自然理窮於是。
【疏】若狂性因緣得除，不狂自然而出，所計不出斯二，故曰理窮於是。（〔雪浪云〕謂因緣自然之理，如是而[87]已。）
（△〔融室云〕有狂性因緣之滅，則有不狂性自然之出。若因緣自然俱非，則無有出者滅者。辨至于此，方盡其理。）
（[?(○/○)]二就疑㸦破二）
（▽一，以因緣破自然）。
阿難！演若達多頭本自然，本自其然，無然非自，何因緣故怖頭狂走？
【疏】此以因緣破自然也（孤山文同）。初二句牒（頭本自然，牒其計也），本自下二句定（次二句釋其義。將欲難破，故先釋出）。自，本也。然，是也。頭本如是（本自其然者，然猶如此也，故曰自然），無有如是之頭不是於本，故云無然非自（無然非自者，苟不如此，則非自然也）。何因下，破，可知（何因下，正破。若本自然，則無因緣，何得因其照鏡，緣其失頭而狂走耶）。
（△〔溫陵云〕：自然者，本自天然，不假因緣也。若本自然，則或狂不狂，無所然而非自矣。何又假照鏡因緣而後狂走？則自然之計墮。）
（△右解以因緣破自然。吳興合下節，判以自然破因緣。〔初破云〕：頭本自然，不可轉變也。本自其然，不藉因緣也。無然非自其頭，始終無變無失，無非自然也。何因緣而狂走耶？）
（[?(▽/○)]二、以自然破因緣）。
若自然頭因緣故狂，何不自然因緣故失？本頭不失，狂怖妄出，曾無變易，何藉因緣？
【疏】此以自然破因緣也。初二句牒，次二句破。若自然頭由因緣故得成狂走（若謂頭本自然，因照鏡故狂走），亦應自然不失，由因緣故而失其頭（何不亦因照鏡故并失其頭）。本頭下四句結。今既本頭無失，狂自妄出，狂之與頭，了不相觸，何曾變改而假因緣（〔溫陵云〕？若本自不狂，假因緣故狂，則本自不失，盍假因緣故失？今頭既不失，特因狂走，則因緣之計墮）？
（[│/○]二，單破轉計自然）。
本狂自然，本有狂怖，未狂之際，狂何所潛？不狂自然，頭本無妄，何為狂走？
【疏】若汝執言，既非因緣，即屬自然，狂亦自然，不狂亦自然者（〔孤山云〕：由前以狂為因緣，頭是自然。既因緣被破，故轉計云狂與不狂皆自然者，故此破之）。初一句牒，次一句定。未狂下，二句破，如文（〔桐洲云〕：次破本狂。防轉計云：頭既不失，不從因緣有狂，即是本狂自然。遂破云：未狂之際，狂何所潛？非本狂自然矣）。不狂下，破不狂自然。初句牒，頭本下破（後破不狂。防轉計云：既無狂妄之潛，顯是不狂自然。就破云：何因緣故，怖頭狂走？非不狂自然矣）。此顯一真之體，尚無真妄之異，豈立因緣自然？斯則亦顯妄無因也（右解單破轉計自然，吳興判以因緣破自然，溫陵判總破因緣自然）。
（△〔溫陵云〕：若狂怖本於自然，則是本有狂怖。然既無所潛，非本狂矣。若狂怖不本於自然，則頭本無妄，何為狂走？非本不狂矣。既非本狂，非本不狂，知因緣自然，皆妄立也。）
（△〔雪浪云〕：上明頭不屬因緣自然，此明狂體亦無因緣自然也。）。
（○〔通釋〕此章破法，孤山、長水大同，唯岳師碩異。溫陵上二節對破，如孤山後一節總破，海印、雪浪皆宗之。今謂阿難伸難計，立自然，則後文應單破轉計。上拂頭自然，此拂狂自然。既拂狂自然，又拂不狂自然，妙辨連環，束歸於因緣自然，俱為戲論，要在解者各得耳。）。
（[?(○/○)]三、結歸悟旨）。
若悟本頭，識知狂走，因緣自然，俱為戲論。是故我言：三緣斷故，即菩提心。
【疏】本真不動，妄自強生，說誰因緣及自然性？若知因緣、自然俱是戲論，分別自亡，真覺自顯，斯則正是我說三緣斷故，即菩提也。（〔吳興云〕：真頭本來無妄，亦顯妄本無因，是則因緣、自然俱無安立。）
（△〔王舜鼎曰〕本頭即所謂佛頂，人人共有。只為迷頭認影，逐影生狂。人若悟達本頭，便知無狀狂走，有何真實？由是因緣，自然俱成戲論。）
（△〔宗鏡云〕若實發明悟了本頭一靈真性，非動非靜，非得非失，非生非滅，非合非離，則知無始[88]已來，三界伶俜，六趣狂走，是迷是倒，是妄是虗，皆是情想結成，識心鼓動。則知本覺真性，非因非緣，非自然非不自然，非和非合非不和合，盡成戲論，俱墮邪思。）
（[?(○/○)]一俱盡滅生，顯無功用）。
菩提心生，生滅心滅，此但生滅，滅生俱盡，無功用道。
【疏】若有執言真心可得，分別可亡，斯則菩提心生，生滅心滅（〔標指〕，正是藥病對治，生滅心在。下文云：生滅既滅，寂滅現前）。無菩提生，無生滅滅，方無功用。如圓覺云：有照有覺，俱名障礙。是故菩薩常覺不住，照與照者同時寂滅。此顯地上證無生理，得無功用也（〔吳興云〕。菩提名智，生滅名惑，智生惑滅，未得無功用道）。
（[?(○/○)]二、縱立自然寄顯生滅二）。
（[│/○]一縱立正顯）
若有自然，如是則明自然心生，生滅心滅此亦生滅，無生滅者名為自然。
【疏】設若我教有自然者，豈存生滅名為自然？今汝所明，自然心生，生滅心滅，此亦生滅，何名自然？夫自然者，必無生滅，故云無生滅者名為自然。（〔補遺云〕若有二字，牒阿難前計本有覺性為自然，絕待無生滅之跡，可假名自然。）
（[│/○]二、舉況重明。）
【疏】舉淺況深也。世人說生滅和合，名和合性。非和合者，則無生滅，方名自然。豈況我教有生滅者，却名自然？（〔孤山云〕諸相雜和，喻自然心生，生滅心滅。非和合者，喻本無生滅，元是菩提。）古人於此，不言縱立認真自然，斯則不唯增戲論心，反令圓文成外道教，焉敢聞命？（〔私謂〕長水科經云：縱立自然，寄顯生滅者，以佛正法中，有因緣而無自然，故須重重簡拂，用縱立而施破斥也。初文顯無功用者，生滅既滅，寂滅現前，即此無功用道，本非自然也。次縱立自然者，彼妄執無功用道，名為自然，非我教中有自然也。後則就彼縱況，以非和合，反顯非自然耳。苕溪釋初文云：此簡住前生滅，以顯登住自然。如是，則外道有自然，登住亦有自然矣。釋次文云：此簡分證自然，以顯究竟自然。如是則外道有神我自然，我佛法中亦有分證究竟之自然矣。長水所訶認真自然，成外道教，豈非古人本有此解，為岳師所承用乎？蒙於此中率助一解，竊謂是故我言[89]已下有三段文，總結成上文因緣自然，俱為戲論也。我言三緣斷故，即菩提心，此正破因緣也。菩提心生一段，明菩提生滅，尚屬因緣對待之法。至地上無功用道，生滅心盡，而後因緣始盡也。若有自然一段，結破自然。猶如世間一段，帶破和合。如是則三卷中，廣破因緣自然和合義門，鈎鎖無餘。而次下本然非然，和合非合之文，亦不孤起。以此小補，長水縱立寄顯之科，未知得否？）。
（○又竹庵溫陵科經，以第一節滅生俱盡，無功用道二句，割屬下文，為標舉之詞。而溫陵之解，尤為近德所宗。今附見於後。）。
（△〔溫陵云〕：菩提心中，本無生滅，亦無自然。若謂菩提心生，生滅心滅，此但生滅邊事，非菩提也。若謂滅生俱盡，無功用道，有自然者，因是而明自然心生，生滅心滅，此亦生滅邊收，是對待法，非自然也。所謂但名法身邊事，非法身向上事也。而反指無生滅者名為自然，則皆屬戲論（無生滅者名為自然二句，亦割屬下科）。譬如因有雜合，故說和合，而反指非和合稱本然性，是皆對待妄立戲論之法也）。
【疏】本然，自然也。和合，因緣也。二皆不立，故名俱離。此離亦離，故云俱非。此文語略具足，應云離合。離然之離，亦復俱非也。藥病齊遣，空病亦空。圓覺亦云：遠離為幻，亦復遠離；離遠離幻，亦復遠離。斯則言語道斷，心行處滅，方無戲論耳。（〔孤山云〕：對破和合，說本自然。和合既非，本然焉是？苟執為實，還成戱論。如對短說長，既無其短，長名豈在？絕待之理，於茲顯矣。合然俱離，牒其境絕；離合俱非，顯智亦絕。離則能亡智，合謂所亡境。言合以彰其然，其境既亡，其智亦泯。如前火木，薪既燒矣，火亦自燒。此則對待既絕，能所亦亡，恍如托空，唯覺無得。如是解者，方無戲論。釋論云：佛坐道場時，不得一法實，空拳誑小兒，誘度於一切。）
（○〔引證〕〔般若經云〕：佛言：非所有，非無有，無諸戲論，是名得道。性不戲論無，性不戲論無，性離性無性，更無法可得。所得戲論者，戱論法，戲論處。色性無，乃至一切種智性無。若法性無，即是無戲論。〔論云〕：凡夫人戲論諸法，菩薩於不可戲論，隨法不戲論。何以故？自性不能戲論自性。性從因緣生故，但有假名，云何能戲論？若性不能戲論，何況無性？離性無性，更無第三法可戲論。所謂戲論者，戲論法，戲論處，是法皆不可得。）。
（○〔法華玄義云〕：中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成。法華首云：既得無生忍，亦不生無生。無生即無生，是名絕待。除此[90]已外，若更作者，絕何物？顯何理？流浪無窮，則墮戲論。乃是迷情分別，絕待不絕，非絕非待，待於亦待亦絕，言語相逐，永無絕矣。何者？言語從覺觀生，心慮不息，語何由絕？如癡犬逐塊，徒自疲勞，塊終不絕。若能妙悟寰中，息覺觀風，心水澄清，言思路絕，如𭶑師子，放塊逐人。塊本既除，塊即絕矣。）。
（[○@(?∴)]二、廣斥執見五）。
（[○@卍]一、斥成戲論）。
菩提、涅槃尚在遙遠，非汝歷劫辛勤修證。雖復憶持十方如來十二部經清淨妙理如恒河沙，只益戲論。
〔宗鏡〕如上剖㭊，此為未識本頭，不知狂走之人，令離句絕非，言思道斷，此方始除世間分別戲論之法，於自見性大道之中，尚猶賒遠。（〔桐洲云〕此句方明無戲論法。解云：若依此句，取無上道，了不相干，故云尚在遙遠。）
（△〔溫陵云〕戲論本斷，即狂心未歇，難契菩提，故云遙遠。苟非歷劫修證，雖持多經妙理，只益戲論。）應須親到，不俟更言。似鏡照容，直須心眼相似。如人飲水，方能冷煖自知。故云唯證乃知，難可測度。未到之者，徒自狂迷。（〔吳興云〕此躡上文斥之也。如我所說，一切俱非，且是能詮文句而[91]已。所詮菩提涅槃，尚在遙遠，以聞而未證故。）
（△〔雪浪云〕此是結覆上文，必要修證乃得也。）又曰：解雖分明，行次冥合。因解成行，行成解絕。不可一向執解，背道迷空。行解相應，方明宗鏡。如首楞嚴經所明，全為見性修行，不取多聞知解。（〔私謂〕此一段經文，是此經中解行相資，緊關大節。故永明宗鏡，於此章深致其意。葢此經自阿難得悟，頓獲法身。富那騰疑，審除細惑。至於破除因緣自然諸戲論法，離句絕非，言語道斷。見性解悟之法門，無餘蘊矣。得句之後，纔是發心。正好修行，目足相助。恐其解而忘證，得少為足。即遮之曰：菩提涅槃，尚在遙遠。又恐其多聞熏習，不修無漏。故復遮之曰：非汝歷劫辛勤修證等。以阿難多聞記持，辛勤累劫，不捨戲論法，終墮無始名言習氣。此之辛勤修證，即前文所斥何藉劬勞，肯綮修證者也。前云肯綮修證，此云辛勤修證，其指陳修證之藥病一也。宗鏡問曰：既即心是，何用更修？答曰：只為是故所以修，如鐵非金，即不可[92]鍛成妙器。至哉言乎！禪人籍口，何藉修證以解此章？指見性修行之明文，為豁達撥無之誠證，斯言可怖，豈不然乎？約宗鏡大意明之，上來遣拂名無戲論，斯則頓悟知宗。次下，遮表祗益戲論，正為圓修辦事。阿難於是重復悲泪，求入華屋之門，所謂重告善逝，密請修行，是為經中解行相資，緊關大節。而末法狂禪，迷空執解之病，永明斯文，[93]已為懸鏡，故曰於此中深致其意也。初二句，長水消文，不依宗鏡，學者擇善而從，未應執一）。【疏】若執因緣自然取佛果者，雖經劫數，勤苦修習，終莫能及，故云尚在遙遠。憶持妙理，分別不亡，繫念相續，但滋生死，不能無心忘照，反聞自性，於無了知，不辨真實，故圓覺云：種種取捨，皆是輪迴。未出輪迴而辨圓覺，彼圓覺性即同流轉，若免輪迴，無有是處，故云秪益戲論。
（△〔翻譯集云〕十二部經者，一、修多羅，此云契經，即是偈頌長行。二、祇夜，此云重頌。三、和伽那，此云授記。四、伽陀，此云孤起。五、優陀那，此云無問自說。六、尼陀那，此云因緣。七、阿波陀那，此云譬喻。八、伊帝目多伽，此云本事。九、闍陀伽，此云本生。十、毗佛略，此云方廣。十一、阿浮達摩，此云未曾有。十二、優波提舍，此云逐分別所說義。此十二分經，舊云十二部者，妙玄云：部別各有類從也。新譯恐濫卷帙，改名為分。）。
（△〔涅槃云〕：阿難自侍我來，持我所說十二部經，一經于耳，曾不再問。如寫瓶水，置之一瓶，唯除一問。）。
汝雖談說因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一。以此積劫多聞熏習，不能免離摩登伽難，何須待我佛頂神呪摩登伽心，婬火頓歇得阿那含，於我法中成精進林，愛河乾枯今汝解脫。
【疏】佛果菩提，若以因緣自然而可取者，汝於此義甚得明了，何不免難而速證耶？何假我呪方解脫耶？應知理觀兼脩，定慧雙運，豈但辨義說文而[94]已哉！問：阿難尚在初果，何以登伽却證第三？答：一、約權實。阿難示迹現多聞無功，故在初果；登伽實人顯呪力功大，速證第三。二、約根行。阿難圓頓根發前文悟解，或入信住；登伽小機雖得第三，望圓頓位霄壤有異。（〔熏聞云〕：阿那含，此云不來，不來欲界生故。[95]已斷欲界，九品俱生，名為出欲淤泥。以接引小乘，故重施小而皆解圓。今云那含，即圓教相似位也。）
（△〔交光云〕：勝多曰林，以其進速而證多也。報居不遷，不來欲界，故曰愛河乾枯，以欲愛溺人如瀑河故。）
（[○@卍]三、結勸真修。）。
是故，阿難！汝雖歷劫憶持如來祕密妙嚴，不如一日修無漏業，遠離世間憎、愛二苦。
【疏】多聞無功，豈如定力？首楞嚴王名無漏業。得此定者，一切諸法皆如幻事，豈能復生憎愛二苦？（〔交光云〕：一日翻，上歷劫也。）
（[○@卍]四、舉他為證。）。
如摩登伽宿為婬女，由神呪力消其愛欲，法中今名性比丘尼，與羅睺母耶輸陀羅同悟宿因，知歷世因貪愛為苦，一念熏修無漏善故，或得出纏，或蒙授記。
【疏】過去為婆羅門女，名為本性（義翻本性）。今從昔號，名性比丘尼（〔孤山云〕，以初見性淨明體，乃立嘉名）。耶輸陀羅云華色（〔法華文句云〕，羅睺母耶輸陀羅者，以子標母，此翻華色，亦曰名聞，或云無翻。在家為菩薩之妻，天人知識；出家為尼眾之主，位居無學。十二遊經出三夫人，五夢經出三妃，未曾有及瑞應皆云羅睺是瞿夷子，法華、涅槃皆云耶輸子。或可彼經舉大母，此經舉所生。釋論明瞿畹陀寶女不孕，知定是耶輸子），出纏登伽也，受記耶輸也（法華會上蒙佛受記，於善國中當得作佛，號具足千萬光相如來。授記亦云受記、受決、記莂。中根人聞法譬二周，開三顯一，具足領解。如來述成，雖自知作佛，而時事未審。若蒙佛誠言，受其當果，劫國決定，近遠了別，則大歡喜）。
（△〔交光云〕宿為婬女，具含三障：宿為，業障也；婬習，煩惱障也；女身，報障也。銷其愛欲，則煩惱障破；名之以性，則業障除；作比丘尼，則報障轉。障消性轉，神呪力故。）
（△〔私謂〕佛本行經云：佛言：耶輸陀羅，非但今嫌餘釋童取我為夫，往過去世，亦復如是。釋論載耶輸進歡喜丸，佛具言耶輸為婬女，[96]已為獨角仙人宿緣。故知宿為夫婦，恩愛相逐。不但慶喜、摩鄧為然，故曰同悟宿因。知歷世因，貪愛為苦。法身應化，俯仰隨緣。故知如來此會，不嫌以耶輸比登伽，亦不妨以佛身況慶喜也。）。
（[○@卍]五責隨塵境）。
如何自欺，尚留觀聽？
【疏】彼尚女人，一修無漏，便獲聖果。如何汝今厭離小乘，志樂大道，而以世間因緣自然戲論名相而自纏繞，隨逐根塵，為境所礙，不能超越？故云尚留[97]視聽（〔吳興云〕觀聽，略舉見聞以攝覺知，即六妄也）。
（經文則無所明，乾道本云則無無明，有本云則無所明，應是古本以則無無明為正也。記以俟考。）。
（逐其飛沈，乾道本云遂其飛沈，有本云逐其飛沈，亦如上例。）
（雜於精金，乾道本、 有本云離於精金。）。
（如我按指，乾道本 有本云而我按指。）。
（肯綮修證，乾道本、 有本云肯綮修證。）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四之一
（○長水科大文第二，明修行方便。從此去，盡第六卷，文殊說偈。）。
（○今按：第二大文下，初分三母科：一、正明二義，二、別破疑情，三、廣陳修證。以阿難領悟所修，及總告許宣等四，為承起科。大科第一下，分子科有二：一、因果同異門，即第一義審觀因心與果地覺一段經文。二、根塵解脫門，即第二義審觀煩惱結解根元。是中子科生起，母科廣攝。別破疑情，廣陳修證二科，起第二義，盡六卷文殊說偈經文。正宗分之次分，亦齊於此。）。
（○【疏】上來破執破疑，顯如來藏約信解為真修之本。答：最初方便竟。次下，約依解修行，成就止觀，為入理之方便。既能信解如來藏體周徧十方，本性清淨，絕名離相，我等云何修諸方便？與此相應，故此第二名修行方便。）。
（○〔吳興云〕諸師以解行分經，前開解竟，後示行也。若於此經欲分三根，從阿難請行以前，隨聞獲證，皆上根也。楞嚴大體，亦[98]已備矣。請行以後，方被中下。更俟談行，思而修之。故假阿難等請入華屋，廣示入三摩提路也。）。
（○〔海印云〕發心修行，遠取菩提，非觀行不能入。止觀乃入法界之門，古人謂觀理直入為正行也。昔判為修道分，愚判為示觀相。）。
（[?╳]初文二）。
（[?∴]一、阿難領悟所修二）。
（卍一經家總敘）。
阿難及諸大眾，聞佛示誨，疑惑消除，心悟實相，身意輕安，得未曾有，重復悲淚，頂禮佛足，長跪合掌。
（△二、阿難別嘆）。
而白佛言：無上大悲清淨寶王善開我心，能以如是種種因緣方便提獎，引諸沈冥出於苦海。
【疏】因緣自然，前[99]已廣破，今復重釋。纖疑不罣，故云疑惑消除（〔補遺云〕。惑除，捨生死重擔，息肩於藏性，輕安之義，法華所謂其心安如海也）。心悟實相者，實相無相，遠離戲論，今離戲論，即悟實相。重復悲淚者，喜悟藏心故，恨無行法故，超過一切世出世間，故云無上。佛諸功德，大悲為首，故獨稱也。離垢末尼，隨意出生，賑給無盡，佛亦如是，故稱寶王。譬喻言辭，約事約理，故云種種方便。沈謂久淪生死，冥謂永覆無明，方便能開，提獎能出，俱稱引導。
（卍二、敘[100]己得失。）。
世尊，我今雖承如是法音，知如來藏妙覺明心徧十方界，含育如來十方國土清淨寶[101]王妙覺王剎。如來復責多聞無功，不逮修習。我今猶如旅泊之人，忽蒙天王賜與華屋，雖獲大宅，要因門入。
【疏】如來藏心，量徧十方，德含一切，雖信而解，非行莫臻。故此敘之，以彰得失。（〔桐洲云〕十方一切眾寶莊嚴佛剎，皆如來藏妙覺明心，周徧含育而出生故。身土圓融，故云妙覺王剎。）天王，佛也。賜予，開示也。華屋，藏體也。雖獲，信解也。門入，修行也。行能通理，故曰門也。（〔孤山云〕心游理外，喻以旅泊。佛有法界，喻以天王。華屋如真心，受賜如開解。宅因門入，喻由理行。）
（卍二、正請修路。）。
唯願如來不捨大悲，示我在會諸蒙暗者捐捨小乘，畢獲如來無餘涅槃本發心路，令有學者從何攝伏疇昔攀緣，得陀羅尼入佛知見。作是語[102]已，五體投地，在會一心佇佛慈[103]音。
【疏】無餘者，無明永盡，二死[104]已亡，究竟之無餘也（〔清涼云〕。二乘上有三餘，非曰無餘。今二種涅槃，無餘第一。四涅槃中，無住涅槃，方為第一。今言無餘，即佛無住。往昔但有二涅槃，故不言無餘耳）。
（△〔補遺云〕小乘煩惱子縛斷，名為有餘。生死果縛斷，名為無餘。今此大乘，五住生死，究盡常住，真心究顯，故云畢獲無餘涅槃。）願示我等如來本昔因地發心，入涅槃道，即真三昧也，故云本發心路。攀緣妄想，無始本有，故云疇昔。如何攝[105]斂，折而伏之，故云入佛知見。（〔孤山云〕涅槃，圓果也。心路，圓因也。舉果以請因耳。）
[106]（卍一總告許宣二）。
（[○@(?∴)]一、開妙修行路）。
爾時，世尊哀愍會中緣覺、聲聞於菩提心未自在者，及為當來佛滅度後末法眾生發菩提心，開無上乘妙修行路。
【疏】菩提之心，具悲智願，智求佛道，務在修證。苟或不明，於菩提心未得自在（〔標指〕二乘所知，未斷有法執者，名未自在）。
宣示阿難及諸大眾：汝等決定發菩提心，於佛如來妙三摩提不生疲倦，應當先明發覺初心二決定義。
【疏】妙三摩提香楞嚴定，即真如觀。欲修此觀，先須方便；方便若成，真修可冀。故以止觀二門，名為發覺。初心，即最初方便也。（〔王舜鼎曰〕：初心，即阿難所請最初方便，學人之因地也。）然此二門，三世諸佛修行證道同途之法。故華嚴云：譬如有力王，率土咸仰載；止觀亦如是，一切所依賴。故此二法，名為初心決定義也。一者、審觀因地及與果心，起隨順行，即依真如門修止也。真如無相，向即心絕。故起信云：所言止者，謂止一切境界相，隨順奢摩他觀義故。二者、審觀煩惱解結根元，起對治行，即依生滅門修觀也。生滅法相，染淨不同，起智揀擇，對治令斷。故起信云：所言觀者，謂分別因緣生滅相，隨順毗鉢舍那觀義故。修前方便，未能相即，故名隨順。修之成就，即觀明止，即止明觀。止觀不二，名為正修，即成三昧也。今是初修，故名發覺。
[107]（卍二別明二義三）。
（○一正明二義二）。
（[○@│]一、因果同異門三）
（[○@(?∴)]初標勸審觀）。
云何初心二義決定（徵）？阿難！第一義者，汝等若欲捐捨聲聞、修菩薩乘、入佛知見（牒），應當審觀因地發心與果地覺為同、為異？
【疏】既能信解果海無念，絕名離相，本非生滅，將契此心，須亡生滅與之相應。故上文云：我以不滅不生合如來藏，而如來藏唯妙覺明圓照法界。若異此者，即暫舉心，塵勞先起，合塵背覺，豈曰正修？（〔融室云〕圓覺云：如來本起因地修行，皆起圓覺清淨覺相，永斷無明，方成佛道。）
（△〔桐洲云〕謂初因發心依，與果地覺時證菩提之依，為同為異耶？）。
（[○@(?∴)]二、須審所以）
阿難！若於因地以生滅心為本修因，而求佛乘不生不滅，無有是處。
〔宗鏡〕紹佛乘人，先須得本，悟自真心不生不滅為因，然後以無生之旨徧治一切。所以華嚴論云：若有習氣，還以佛知見治之。若不入佛知見，設有修行，但成折伏，終不能入諸佛駛水之流。如法華開示悟入佛之知見，只是於眾生心中而論開示，以佛知見蘊在眾生心中故。若未悟心無生之理，唯以生滅心為因，欲求無生之果，如蒸砂作飯，種苦求甘，因果不同，體用俱失。邪妄修因，猶九十六種揑目生華；生死趣寂，似三乘道人勞神費力。【疏】維摩云：無以生滅心，行說實相法。尚不可以生滅說，況以生滅為因而求證耶？普賢觀云：大乘因者，諸法實相；大乘果者，諸法實相。若不以止門相應，此生滅心終無暫息；若便以此心為修行者，因果相違，終無獲證。如上廣破。
（[○@(?∴)]三、正辨行相）
（[○@卍]一、料揀因門二）
（[?(○/○)]一、舉喻總彰生滅）。
以是義故，汝當照明諸器世間可作之法皆從變滅。阿難，汝觀世聞可作之法誰為不壞？然終不聞壞爛虗空。何以故？空非可作，由是始終無壞滅故。
【疏】妄心如器界，所作性故；真心如虗空，理無為故。常無常，無常性於焉可知。（〔清涼云〕：世間者，世即隱覆義，隱覆勝義故；又可破壞義，三世所遷故。間者，墮虗偽中故，隱覆之性即墮虗偽故。世即是間，持業釋也。）
（[│/○]一。總明。二）
（[?(▽/○)]一示其濁因）。
則汝身中，堅相為地，潤溼為水，煖觸為火，動搖為風。由此四纏，分汝湛圓，妙覺明心，為視為聽，為覺為察，從始入終，五疊渾濁。
【疏】湛覺無生，妄成所相，所既妄立，生汝妄能。於所明分為四大，於能覺派成六根，六根四大，互相雜亂，於湛圓明，汩成濁相（〔溫陵云〕。四大假幻妄之身，縛性為纏；五疊織見覺之妄，汩湛為濁。纏為生死根本，濁為惑業根本）。即同起信，不生不滅，與生滅和合，名阿棃耶識。從此識心變起世間，即是濁義也。
△〔永明〕元於一精明，分成六和合。內外四大，合成其身。（〔瑜伽第三〕如薄伽梵說：於各別內身，若髮毛等，乃至糞穢，是內地界。若小便等，是內水界。若於身中所有煖等，是內火界。若上行等風，是內風界。〔楞伽疏云〕佛頂經火騰水降四句，敘外界外四大也。堅相為地四句，敘內界內四大也。）眾生第八藏識相分之中，半為外器，不執受故。半為內身，執為自性，生覺受故。首楞嚴鈔云：且妄見心動故，外感風輪。由愛心發故，外感水輪。由堅執心故，外感地輪。由研求躁故，外感火輪。由四大形起六根，由六根故見六塵。故知三界離有情心，更無自性。（〔熏聞云〕五濁言五疊者，疊，重也。此以五陰為五重。何則？四纏是色陰。視聽覺察既是六根，根必發識及受想行，即五陰具矣。准雪浪標文云：由此四纏，乃至為覺為察，此是五濁業用之總。次下五濁，此是四大見聞覺察之別。四大以六根分於湛圓，交互汩亂而成濁相。故云四纏等是五濁之總，五陰是四大等之別。岳師釋五重，以四纏六根分配五陰，非也。）
（△〔私謂〕從始入終者，由此四纏，始也。乃至為覺、為察，終也。於五濁，則劫濁為始，命濁為終。於劫濁，則空見為始，相織為終。圓、岳二師，委辨五陰陰始終，非經義也。）
（[?(▽/○)]二，喻其濁相。）
云何為濁？阿難！譬如清水清潔本然，即彼塵土灰沙之倫本質留礙，二體法爾性不相循。有世間人取彼土塵投於淨水，土失留礙、水亡清潔，容貌汩然名之為濁。汝濁五重亦復如是。
【疏】清水，覺湛明性也。土塵，地水火風也。（〔吳興云〕妙明之心，合於清水；纏疉之體，合於土塵。）循，順也。法爾，猶自然也。真妄染淨，性相違背，非使之然，法如是也。（〔清涼云〕梵云達摩多，此云法爾，亦云法界，或曰法性。云法爾者，言法如是也。謂問言：何以諸佛眾生起於剎土？答曰：法應如是，不可致詰。）有世間人，無明不了，非出世智也。取彼下四句，不生不滅與生滅和合，非一非異也。（眾生歷劫熏染，生滅與不生滅和合混濁，如何能得清脫？九界苦想，攀緣翳理，如世界人取土投水。）容貌，色心相也。汩，亂也。（下文別顯五濁，則水土汩然之容貌也。）
（△〔定林云〕：土，色也。識，水也。識色雜亂，故名為濁。若根不緣塵，則識色不偶，水不雜土，成清瑩矣。）
（○〔合釋〕〔五濁〕。〔宗鏡云〕五濁者：一、劫濁，四濁增劇。聚在此時，嗔恚增劇刀兵起，貪欲增劇饑餓起，愚痴增劇疾疫起。三灾起故，煩惱倍隆，諸見轉熾。粗獘色心，惡名穢稱，摧年減壽，眾濁交凑。如水奔昏，風波鼓怒，魚龍攪擾，無一聊賴，時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲。如忉利天人粗澁園，園生鬪心。是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流，未曾飽足。瞋虺吸毒，燒諸世間。痴暗頑[108]嚚，過於漆墨。慢高下視，凌忽無度。疑網無信，不可告實。是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，無道謂有道。十六知見、六十二見等，猶如羅網。又似稠林，纏縛屈曲，不能得出。是見濁相。眾生濁者，攬於色心，立一宰主。譬如黐膠，無物不著。流浪五道，處處受生。如貧如痤，名長名富。是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞，晝出夕沒，波轉烟迴，眴息不住。是命濁相。居此濁亂之時，遮障增劇。境飄識燄，燒盡善根。業動心風，吹殘白法。著瞋魑魅之鬼趣，墮痴羅剎之網中。為貪愛王之拘留，被魔怨王之驅使。孰能頓省，倣此圓修。）。
（△〔孤山云〕：餘經明五濁，以五利為見，五鈍為煩惱。眾生但攬見慢果，立此假名。命以連持一期色心為體，摧年促壽，劫無別體，但以四濁聚在其時。今文不然，葢約五陰妄想為五濁也。）
（△〔熏聞云〕皆就阿難現前而示，故云汝見汝身等。）。
（[│/○]後別明五）
（[?(▽/○)]一劫濁）
阿難，汝見虗空徧十方界，空見不分，有空無體，有見無覺，相織妄成，是第一重，名為劫濁。
【疏】梵云劫波，此云時分。法華論說：日、月、歲、年，總名為劫，乃至成、住、壞、空，不離時分。今此經中說劫濁義，謂迷真起妄，世界未形，但有虗空及與妄見。空見一體，徧法界迷，未成二別，故云不分。（〔溫陵云〕：覺非空色，由一念不覺，妄見空相，以生發徧迷，故空見不分。）
（△〔海印云〕以迷妄最初有虗空為色體，此妄見所先攬者。此頑空渾濁真心而成妄見，此見吸取空相結為色而成色心，此色蘊之始也。迷妙明為頑空，則空本徧。迷妙明為妄見，則見亦徧。二妄混合，故云不分。）又空未派為四大，見未開為六根，亦名不分。故次釋云：有空無體，有見無覺。體即四大成質，覺即六根取境。既無此異，都成昏鈍，故名為濁。一念初起，無明之始，時之初分，故名為劫，非劫末時之劫濁也。（〔融室云〕以五濁配三細六麤者，劫濁則當彼業相，謂不覺心動為業。無明初起，正在晦昧覺明為空之時，時分起於此。故以空見相織成妄，妄成即為時分。）
（△〔孤山云〕此濁依色陰也。四大、五根、五塵，同名色陰。今以眼根見空塵而說者，以渾濁義顯故。何故名劫濁耶？以成、住、壞、空，四皆名劫，故指見空為劫濁。如來方便巧示，即指阿難目所見空，成劫濁義也。有空無體者，空無體質故。有見無覺者，有見而無好醜違順之覺知故。以無體之空，織無覺之見，而兩無其實。此即土失留礙渾濁真性，過在茲乎！）
（△相織者。〔涅槃經云〕：涅槃者，名無織故。佛性論云：涅槃者，無所趣故，無編織故。）。
（[?(▽/○)]二見濁）
汝身現[109]摶四大為體，見聞覺知壅令留礙，水火風土旋令覺知，相織妄成[110]為第二重，名為見濁。
【疏】身之質礙，由見聞知，織水火風，執取滯者，壅翳不通，遂現四微形相體質（〔補遺云〕：見聞覺知，本非留礙，為四大所織，見不超色，耳唯聽聲）。身之覺知，由水火性，織彼妄見，旋轉移易，還復交替，分成六根（水火風土，本非覺知，為六識所旋，亦能發知，如四大淨色，能見能覺）。覺聞知見，如緯織經，互相參雜，故名為濁。前則業轉，今則現相也（〔融室云〕：見濁當轉現二相，轉即見分，於見分中，有境界相現故。〔私謂〕：前云有空無體，今言見聞覺知，壅令留礙，則有體也。前云有見無覺，今言水火風土，旋令覺知，則有覺也。故云前則業轉，今則現相）。
（△〔孤山云〕：此約受陰，領受所緣之境為受。六觸因緣，生於六受，境有違、順、非違非順之別，故六受亦有苦受、樂受、不苦不樂之異。相織妄成者，四大為六受所壅，故令留礙；六受為四大所旋，故令覺知也。二法交織，妄為受陰，以見境領納渾濁真性，故名為濁。）
（△〔雪浪云〕：汝身現摶取四大以為身體。見聞覺知，元是一體，由四大而壅令留礙。水火風土，元是無知，因見聞而旋令覺知。四大六根，相織妄成，故為見濁。見即增計長非之謂。）
（[?(▽/○)]三煩惱濁）。
又汝心中憶識誦習，性發知見，容現六塵，離塵無相，離覺無性，相織妄成，是第三重，名煩惱濁。
【疏】六識分別三世徧緣，憶過去境，識現在塵，誦習未來諸有境界。（〔釋要云〕：意識能緣三世依正之境，復能執受。憶過去境，即獨散意識，緣落謝境；識現在塵，即明了意識，隨前五所取，緣現量境；誦習未來，即未形兆事，預思念也，即獨散意，緣比量境。舉此三者，正明意能緣三世境也。慤公疏云：憶念過去，識對現在。）能分別體，從前見濁，覺知所發，故曰性發知見。（能分別識性，從見聞覺知所發故。）所分別相，即是六塵所現影像，故云容現六塵。（所分別相，從六塵現故。〔補遺云〕：六識妄性，附於根塵，生起知見，故云性發。於六塵境，分別六相，故云容現。）容現，容即相也。離塵離覺，無相無性。（離六塵，無所憶識誦習之相，故曰離塵無相。離見聞覺知，無能憶識誦習之性，故曰離相無性。）互相交織，擾亂相熏，名煩惱濁，即六麤前四也。（〔溫陵云〕：憶識誦習，即智及相續執取計名之相。）
（△〔孤山云〕：此依想陰能取所領之緣相為想，而有六種。謂取所領六塵之相為六想也。性發知見，謂能取六想。容現六塵，謂所取六塵之相也。以此相織，妄成想陰。既取著所領，則擾亂甚前。既渾真性，故名煩惱濁。）
（△〔海印云〕想乃六識之妄想。由心中誦習熟串，習氣內鼓，忽然起為所知見境，故曰性發知見。隨其妄想所現塵境，即分明形容。於妄想性中，妄見六塵緣影為自心相，故曰容現六塵。是則離塵無意識相，離根無意識性。根塵識三，混濁一相，起貪嗔等，名煩惱濁。）
（[?(○/○)]四眾生濁）。
又汝朝夕生滅不停，知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，是第四重，名眾生濁。
【疏】生滅是行，行即是業。眾生執愛，但欲留住（戀著三界）；業性遷流，每常流動（隨趣受生）。一去一住，一動一留，互相交織，眾法生滅（〔合解云〕。以流織遷，以遷織流，業見㸦起，執謝同時。正生住即異滅，正留住即遷去），名眾生濁，即造業也（〔溫陵云〕。朝夕生滅，即造業相）。
（△〔孤山云〕：此濁依於行陰造作之心，能趣於果，名行。行有六種，大品中說為六思。思即是業，謂於六想之後，各起善不善，無動業也。知見即六思，業運即隨善惡遷移。國土，亦世間也。如私心雖戀鄉井，以官事須往他鄉。六道往還，例亦如是。相織者，即知見欲留，業運遷去，妄成行陰。而去留假合，混濁真性，名眾生濁。）
汝等見聞，元無異性，眾塵隔越，無狀異生，性中相知，用中相背，同異失準，相織妄成，是第五重，名為命濁。
【疏】命是報法，依業所引第八識種，連持色心，不斷功能，名之曰命（〔釋要云〕。命是報法者，由前世業法之所感故，遂有修短之殊。夫受身者，命、煖、識三不相離也。命即氣息、報風。連持不斷，色心可久；命不連持，色心則變。煖則遺體之色，識即心王）。前六見聞，元本一識，由六根異，遂成分離。識用雖分，體唯一種（總報之主，唯一本識，故云無異。六塵隔別，見聽爰分，根塵異故，識乃分離。取六塵境性中相知者，唯一本識為體故。用中相背者，眼唯了色，不別聲等）。斯則同中立異，異處見同，同異失准，互相交織。於總報體，便立命根，名為命濁，即業繫苦相也（〔融室云〕。性命見聞，為業繫於苦故）。
（△〔孤山云〕此濁依於識陰，了別所緣之境名識，即是六識也。元無異性者，了別之心惟一故。眾塵隔越者，六塵不同故。牽生六識，故云無狀異生。性中相知，釋元無異性也。用中相背，釋無狀異生也。適言其同，則用相背。適言其異，則性相知。故云失準。以此交織，妄稱識陰。識在命存，識去命謝。渾濁真性，故名命濁。）
（△〔王舜鼎曰〕此正生滅與不生滅和合，乃眾生之命蔕，故名命濁。）上之五重，皆由能所妄覺影明，展轉相習，從細至麤，互為形待，次第轉生，混真成濁，有此五義耳。（〔海印云〕五濁依五蘊而生，將示不生滅心為本修，因先示五濁生滅之相。即生滅以證無生，即五蘊以證法身也。佛以眾生起倒，皆因五蘊，故以觀五蘊為入道之要門。觀者若得其要，則若現若觀，皆有所歸。故五蘊觀門，為此經決定第一義也。）
（[○@卍]二、修因契果二）
（[?(○/○)]一、勸揀妄依真）。
阿難，汝今欲令見聞覺知遠契如來常樂我淨，應當先擇生死根本，依不生滅圓湛性成。
【疏】迷真起妄，見聞覺知；返妄歸真，常樂我淨。不循生滅，妙證可臻；苟順塵勞，真常益背。故勸擇妄，依不生滅。（〔吳興云〕：見聞覺知，生滅心也；常樂我淨，不生滅性也。因果事異故遠，心性理同故契。生死根本，謂六根也。〔補遺云〕：此初義中，教循止觀，以識心為生死根本。既云見聞覺知遠契四德，則應以六根中六識為所揀之境也。）
（△〔溫陵云〕：見、聞、覺、知，六受用根也。常、樂、我、淨，涅槃妙德也。生死根本，五濁業用也。）
（△〔如說云〕生死根本，即四纏五濁，乃賴耶識中所帶之妄。前文云遠離和合及不和合，則復滅除諸生死因，即所揀生死根本也。不生滅圓湛性，即前文圓滿菩提不生滅性也。）
（[?(○/○)]二、示修定旋覺二）。
以湛旋其虗妄滅生，伏還元覺，得元明覺無生滅性為因地心，然後圓成果地修證。
【疏】初習名止，成就曰定。初習後成，俱名曰湛。起信云：所言止者，謂止一切境界根，境男不生，見聞不起，漸澄漸伏，麤垢自遣。圓覺云：以淨覺心，取靜為行。由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現，如鏡中像。此方便者，名奢摩他。若能居一切時不起妄念，於諸妄心亦不息滅，住妄想境不加了知，於無了知不辨真實，是則名為隨順覺性，得無生性，為因地心。由是漸修，入證登極，成妙圓果。脩之次第，如天台圓頓止觀廣明。（〔私謂〕長水釋二決定義云：以止觀二門名為發覺初心，即最初方便也。此釋最初方便之明文也。今釋修定旋覺，正明依真如門脩止，全引圓覺。此方便者，名奢摩他一章文字，此指奢摩他為最初方便之明文也。長水立止觀兩門為最初方便，故雙取奢摩三摩；蒙立真止一門為最初方便，故單取奢摩他。然蒙所引據者，經文奢摩他中毗鉢舍那微密觀照之文，與長水引起信隨順奢摩他觀義之旨，則未甞不同也。近師見聞，局於會解，請以長水全疏會而通之，則最初方便可尅定矣。）
（△〔孤山云〕既以清水濁水，溼性不殊。妄心真心，諦理不二。當須達妄無妄，了濁元清。故云以湛旋其虗妄滅生也。伏還元覺者，初心了達，惑實未破，故云伏也。即是伏無明還法性耳。得元下，唯觀常住法性，即是圓因，故云為因地心。此即住前名字觀行相似位也。初住分證常果，妙覺究竟常果，並由住前觀無生滅心而成。）
（△〔釋要云〕湛即定，旋即伏。以定旋伏虗妄亂動之法，成本真性，故曰伏還元覺。）
（△〔海印云〕旋，猶漩也。如水之漩澓，謂念念漩妄以歸真也。）
（[│/○]二喻顯修證）。
如澄濁水貯於靜器，靜深不動，沙土自沈，清水現前，名為初伏客塵煩惱。去泥純水，名為永斷根本無明。明相精純，一切變現，不為煩惱，皆合涅槃清淨妙德（結答無餘涅槃）。
【疏】真覺如水，見聞如濁，定身如靜器，定法如澄靜，砂如煩惱，泥如無明。地前名伏，地上名斷，究竟名精純，變現即起用。此即同前不滅不生合如來藏，乃至背塵合覺，故發真如妙覺明性也。（〔孤山云〕：既知濁即清，必澄濁令清；既了妄即真，故能息妄歸真。非保其濁，守其妄也。澄喻修觀，濁水喻妄心，靜器喻圓人身器。不為境動，靜深不動者，深猶久也。觀行雖成而能忍，六境雖淨而無法愛，故登初住。無明頓破，如沙土自沉；中理分顯，如清水現前。法華明穿鑿，高原大師亦以見水為初也。初住所斷無明，名為客塵，以初住法性如主如空故。而言伏者，望於妙覺，悉名伏道，唯佛名斷。仁王云：三賢十聖忍中行，唯佛一人到其源。去泥下，喻極果也。泥喻上地惑也。元品[111]已盡，故云永斷。涅槃云：無上士者，名無所斷。明相精純，究竟理顯也。隨機所感，十界現形，皆名淨用，故曰不為煩惱。而用顯體，故云皆合涅槃等。然德必具四，略舉一淨耳。）
（△〔溫陵云〕：清水現前，牒上旋其虗妄。此則初伏客塵煩惱，旋之使伏，非真無生滅性也。去泥純水，牒上復還元覺，以得其本元。真覺無生滅性，則無明根斷，覺湛精純，煩惱泥水，一任攪淘，無復汩濁，乃可為因地心也。因心如此，則果地修證，無有不圓。涅槃妙德，於斯契合矣。）
（△〔中川云〕初伏客塵，即先除正使。永斷根本，即更侵習氣。客塵之體，即奢摩他所治之惑。）
（○〔證真云〕：諸經論皆以煩惱障為客塵，天台目為界內見思等。根本無明，天台目為界外見思，諸經論目為所知障、智障等。言永斷者，且約從因至果，通相而說，理實妙覺，方能永斷，故曰明極即如來。）。
（△〔熏聞云〕：准唯識等，初地頓斷見惑，二地[112]已上漸斷思惑。若圓說者，從初住去，皆見思雙破。以違理由見，感報由思，乃至妙覺，方盡其惑。）
（○〔引證〕〔涅槃云〕：非五欲淤泥，非無明闇濁，離此二邊，即佛性清水。）。
（○〔智論云〕：譬如清淨池水，狂象入中，令其渾濁。若清水珠入，水即清淨。不得言水外無象無珠。心亦如是。〔寶性論云〕：貪等客煩惱，猶如濁水塵。無分別智上，果法如池水。）。
[113]（◉二、根塵解結門第一大科，正明二義下之子科，今以標觀、約義、正辨三科為承起科。三、正辨行相下生，指事、總標、別示、令揀四科。第三、別示功用優劣。第四、令揀圓根修證為子科中，重起母科。第三、以一約世界流變，二約根用優劣為子科。第四、以正勸、詶請等四為承起科。是中生子科四：一、且破六一之見。二、廣明根結之由。三、正示入一之門。四、結顯真覺之理。上來正明二義一科始竟，次下別破疑情、廣示修證二大科，正從第二根塵解結中一門生起，皆決定第二義之廣文也。今初，文三）。
（[?∴]一、標觀審詳）。
第二義者，汝等必欲發菩提心，於菩薩乘生大勇猛，決定棄捐諸有為相。應當審詳煩惱根本，此無始來發業潤生，誰作誰受？
【疏】前第一義，令止妄心，伏還元覺，即是條止。此第二義，令審詳煩惱，觀察對治，即是修觀。先止後觀，法應如是。無明發業，愛取潤生，六識能作，第八能受（〔空印云〕。第六意識能作，引業滿業，故頌云：動身發語獨為最。煩惱根本，六根也。造業受報，雖六識能作，而以第八為根本依，以六根全是八識所現相分故。第八之役諸識，猶身之使手臂，如人用手殺人，而曰手殺非人殺者，豈有是哉？故今了義，作業受報，皆歸第八，即見開精明是也）。
（△〔講錄云〕發業無明，謂發現業用，如取捨執著等，第六識也。潤生無明，謂津潤俱生，如依中有身，納胎成種者，第八識也。攀緣造作者，六識是作業主，能造染淨業因故。受果報者，八識是總報主，能含藏染淨種，執持不散故。）
（△〔清涼云〕：約第六識，業是所造，心是能造者，即以第六識名心，從於積集通相說故。謂第六識，人執無明，迷真實義，異熟理故。以善不善相應思，造罪福不動等三行，熏阿賴耶，能感五趣愛非愛等種種報相。但云六者，謂五識無執，不能發潤，故非迷理。無推度故，不能造業。雖造滿業，亦非自能，但由意引，方能作故。）
（○〔宗鏡七十五〕問：眾生造生死染淨二業，受苦樂兩報，皆從心起。於八識內，定是何心？答：今古有二解：古師取第六識為垢淨心，為此六識與善十一相應，能造人天善業；與根隨相應，能造三塗惡業。此總別業成，能招當來苦樂兩報。此據造業者為心。神鍇和尚取第八識為心者，此是總報主真異熟識，識中能含藏善不善業種子。種子遇緣，即能招苦樂兩報。此約所熏能持種為心。所熏為根本，能熏為枝末。今若雙取，正理方圓。）。
（△〔清涼云〕：煩惱有二：能發、能潤。雖諸煩惱皆能發潤，於發業位，無明力增，潤業受生，愛取力勝，名受偏名。以無熏發，唯一無明，數數溉灌，故生愛取。言潤業位，愛取偏增者，說愛如水，能沃潤故，要數溉灌，方生有芽。且依初後分二愛取，無熏發義，立一無明。謂愛取初後，分愛取二，以愛為初，取為後故，其實有多現行潤也。）此唯觀門分別能知。故起信云：所言觀義者，謂分別因緣生滅相故。圓覺云：以淨覺心，知覺心性，及與根塵，皆同幻化。即起諸幻，以除幻者，變化諸幻，而開幻眾等。（即同圓覺起幻銷塵觀也。彼云：此方便者，名三摩鉢提。）
（△〔吳興云〕：止觀者，定慧之異名也。前文審觀之義，及照明諸器世間可作之法，豈非觀耶？後文審觀之義，及逆彼無始織妄逆流，豈非止耶？資中分條，後人布葉，深懼來者。應知初義明因地發心，即止觀當體也。與果地覺，即止觀所依也。次義明煩惱根本，即止觀所破也。說有先後，行無二門。合而言之，秪是以無緣智，緣無相境，破無明惑耳。）
（△〔私謂〕古師約二決定義，安立止觀。依經入觀，觀網歷然。然長水所明者，圓頓止觀。故曰：即觀明止，即止明觀。止觀不二，斯為正修。是則資中對立觀門，霅川獨標圓義。可謂破立同時，遮表一法矣。山家約三門科經，逐文分配。岳師此文，但依了義，不復扶宗。豈非靈龜曳尾，自埽其跡者耶？）
阿難，汝修菩提，若不審觀煩惱根本，則不能知虗妄根塵何處顛倒。處尚不知，云何降伏取如來位？
【疏】根塵虗妄，為煩惱宅，顛倒淪替，莫不由斯。苟能識其根元，知其結處，則可希冀解棼，庶幾降伏耳。（〔標指〕發業潤生，三細六粗，根塵之本也。）
（△〔溫陵云〕：無明發業，愛取潤生。第六能作，棃耶能受。潛為煩惱根本，發為虗妄根塵。知之乃可降伏，降之乃可取果。）
（△〔海印云〕發業潤生，通名煩惱。生死皆由此二而有。此二法元無實體，但依六識妄想為用。於六根門頭，緣塵取境，純是無明用事，以資愛取。故生死結於根塵之中。今欲審知虗妄根塵，何處顛倒？以根塵相交結處，即顛倒處，乃生死結根之所在。下將審擇結根，故勸審觀也。）
（[?∴]三正辨行相四）。
（◑一指事，正喻審詳）。
阿難！汝觀世間解結之人，不見所結，云何知解？不聞虗空被汝隳裂。何以故？空無形相，無結解故。
（〔私謂〕前文明虗空無壞滅以起，則汝身中下四纏五濁之文。此明虗空無結解以起，則汝現前下六為賊媒之文。文義對待，皆緊關鈎銷，言汝觀世間解結等。今委詳經文，略更長水舊科，非敢改作也。第六卷阿難重問解結一科，亦發起於此。）。
（◑二，總標六根發患）。
則汝現前眼耳鼻舌及與身心，六為賊媒自劫家寶，由此無始眾生世界生纏縛故，於器世間不能超越。
【疏】六根為賊媒者，一、引外賊，即六塵也；二、起內賊，即煩惱也。內外惡賊，能劫真性，若知根塵，賊無能為（〔吳興云〕。外之六塵，內之六識，皆由眼等引發和合所起煩惱，害如來藏）。故涅槃云：六入空聚，當有六大惡賊，必斷汝命，當即遠離。以根[114]塵相熏，納識成種，無始相續，莫不由此，不知調伏，必為所害（由六根所起煩惱，發業潤生，乃有無始眾生世界等）。
（△〔標指〕即前云：此是前塵虗妄相想，惑汝真性，由汝無始認賊為子。）
（△〔涅槃云〕：六大賊者，即外六塵。菩薩觀此六塵，如六大賊。何以故？能劫一切諸善法故。如六大賊，若入人舍，則能劫奪現家所有，令巨富者忽然貧窮。是六塵賊亦復如是，若入人根，則能劫奪一切善法，貧窮孤露，作一闡提。是六大賊，若見人物，則能偷劫。六塵不爾，若見、若知、若聞、若觀、若觸、若覺，皆悉能劫。六大賊者，唯能劫奪欲界人財，未能劫奪色、無色界。六塵惡賊，能劫三界一切善寶。是故菩薩諦觀六塵，過彼六賊。）。
（△〔翻譯云〕媒訓謀，謀合二姓名媒。六根能生六識，令著六塵，所以六根如媒人也。金光明云：猶如世人馳走空聚，六賊所害，愚不知避。解云：六根虗假，如空聚落，六塵染汙，害智慧命，劫功德財，故名六賊。）
（◑三，別示根用優劣二）。
（[○@║]一、約世界流變總明功德三）。
阿難！云何名為眾生世界？世為遷流，界為方位。汝今當知，東、西、南、北、東南、西南、東北、西北、上、下為界，過去、未來、現在為世，方位有十，流數有三。一切眾生織妄相成，身中貿遷，世界相涉。
【疏】世界有三，謂眾生、五陰、器界也。揀非餘二，故標眾生。此一若超，餘皆解脫。（〔孤山云〕：上示二種世界，眾生世界是正報，器世界是依報。以由正報纏縛，故於依界不能超越，今但約正報而明。）前四句釋名。汝今下，辨相。一切下，結示。身中，界也。貿遷，世也。世界交織，故云相涉。（貿遷者，交易遷移也。世界相涉，是貿遷相，謂以世涉界，以界涉世也。）
（△〔溫陵云〕眾生世界，亦有四方，即左、右、前、後是也。世者，三際迭遷。界者，各有定位。界位有十，世敷有三。一身所具，理自互涉。故云身中貿遷，世界相涉。）
（△〔雪浪云〕一切眾生，根塵織妄，相成身中，剎那剎那，貿易遷改，則三世四方，自相涉也。）
（△〔海印云〕三世四方，只就一身而觀。以界與世，即在身中貿易遷謝，所謂有力者負之而超也。）
（○〔引證〕〔離世間品云〕：有十種說三世。何謂為十？所謂過去世說過去世，過去世說未來世，過去世說現在世，未來世說過去世，未來世說現在世，未來世說無盡，現在世說過去世，現在世說未來世，現在世說平等，現在世說三世。即一念是為十。〔疏曰〕：前劫此世，長短有異，通皆時分，並是十世，隔法異成。前之九世，相望以立，攝本歸末，不離一念。即此一念，現在是過去，未來是未來，過去自具三世。此一念上，雖因前後，而其三世，全在一中。一中之三，更互相因，故為九世。本之一念，故為十耳。）
（[○@(?∴)]二、揀定方位）
而此界性，設雖十方定位可明，世間只目東西南北，上下無位，中無定方。
【疏】界之體性，依假施設，雖云十方，若以位次決定明顯，東[115]方南北可為準的，餘皆不定。（〔融室云〕：上下屬四方言之，故云不定。〔雪浪云〕：言中位之中，東看則西，南觀成北，故無定方，非指四隅之中也。）
（[○@(?∴)]三流變成功）
四數必明（東西南北），與世相涉（過未現）。三四四三，宛轉十二，流變三疊，一十百千，總括始終。六根之中，各各功德，有千二百。
【疏】三變之義，古今多解，各見其文，不能具敘。（岳師亦云：佛旨難測，人情異端，苟無的據，誰為至當？有宋[116]已來，異說繁異，今之鈔略，且以長水、吳興為準。）今所解者，不加別法以變其數，只將今文過、現、未來進動算位，便成一千二百功德。如第一位，三世四方，宛轉十二，便成一疊算位，即是一橫二竪，[117]已成過去。第二即變過去一世以為現在進動算位，一竪二橫，成百二十，為第二疊。第三又即變現在世以為未來進動算位，一橫二竪，成一千二百，為第三疊。能變之法，既唯三世，所變之數，亦唯千二，故無增[118]減。（〔餘姚黃宗𦏁曰〕：長水筭法，正用今器。其所謂橫竪者，以之分別筭位，本位是竪，進一位即是橫，本位是橫，進一位即是竪，即乾坤鑿度所云立筭、臥筭，非如徐岳太乙筭器實有橫竪也。但三世四方乘之得一十二，一十二自之應得一百四十四。今不然者，以經文流變只變一為十、變十為百，不復以三世四方為乘母也。未來之變亦復如是）。問：經文既云世界相涉，三世四方宛轉十二，何故變數唯約世論，不以方說耶？答：方體常定，世義流動，定故不改，動故更移。今既改十為千，變多從少，約世是順，方義不符。匪唯義不相符，抑且疊數難合。經文明言流變三疊，豈非唯就三世說耶？問：夫三世遷變，合從未來遷為現在，從現在世改為過去，何故此文返而說耶？答：今約從微至著，變少為多，[119]已是十二，當為百千，故不可先約未來以對初疊。以未來未見數故，故須返對也。以變者是逆義，故下文云生從順習，死從變流。經文既言流變，故須逆增其數。
（○〔古師釋云〕：初變一為十，以三世四方互成十二。次變十為百，三世四方互成百二十。三變百為千，三世四方互成千二百。是一根功德之數。總六根為七千二百，除眼鼻身三根，各虧四百，實得六千，為六根功德也。一為變主，十百千為三疊，織成其數。）。
（●右台家磐師佛祖統記，引古師注，順文增數，以定六根功德，略如長水今解。）。
（○〔吳興云〕此約十二遷流變易，共成三疊也。一、十、百、千者，通舉增數之法耳。今且以方涉世，明三疊者：第一、約四方各論三世，成十二也。第二、於東方三世變一為十，成三十。南、西、北方，如是四方各三十，成一百二十也。第三、於東方三世變十為百，成三百。三方亦爾，四方各三百，成一千二百也。以世涉方，其例可解。）
（△〔私謂〕流變三疊，長水、吳興異解。其異有二：長水約分三世，流變為過、現、未；吳興約就當世，流變為過、現、未，一也。長水專明以方涉世，吳興兼明以世涉方，二也。幽溪燈師稟承淨覺，廣引華嚴中十種三世，剎那一念，以釋成其義。不知彼明三世緣起，證成一念體性；此明三世流變，尅定六根功德。二經宗趣，迢然不同。長水約過、現以分三世，通舉增數義，歸於總括六根，斯符順經義也。界為方位，故方位有十；世為遷流，故流變有三。天地四方，既有定位，乃有過、現、未之時分。長為劫波，促為剎那。自四方定位而起，皆流數也。經文明言四數，必明與世相涉；不言三數，必明與方相涉也。又明言流變三疊，不言方位三疊也。前指身中貿遷，故云世界相涉；此辨方位可明，則云與世相涉。良以器界先成，時分次定，世界安立海之相，固應如是。若曰以世涉方，則世界混殽，不成安立；流變不成，方位亦失。經無以世涉方之明文，故不應依文而補裰也。會解[120]已後，群宗淨覺，世有具眼，更祈審詳。）。
（○〔吳興又云〕：慤師約三世四方，具有五根五塵。一一根塵，重成十類眾生，為千二百。沇師非之，節公是之。敏師於十二中，一一皆具十善，成百二十。一一善用具十，如是成千二百。至於資中、孤山、長水，但合數而[121]已，皆變疊不同。余雖別解，亦未敢配其法相。家哲無黨，唯善是從。）。
（●右即長水所謂古師多解者也。慤師成染不成淨，敏師成善不成惡。有撮二師之解，隨染淨，緣順逆而修，如操師之圓說者。有約慤師之義，本性惡法門，約十惡以釋數者。古人[122]已經料揀，今鈔不復累書。若通人別解，有與古釋相發明者，則略附於後。）。
（△〔無盡云〕：眾生器世界，在五陰中，世不能出三之表，界不能出四之外。流變者，順一、二、三數而變也。順變三疊，一、十、百、千，而始終功德盡矣。）
（△〔溫陵云〕三四互涉，故曰宛轉。三世流變，故有三疊。自一疊十，十疊百，百疊千，成千二百，六根皆具。然此權依世論，以顯妙用大略耳。若六解一亡，互用圓照，夫何數量所及？）
（△〔雲棲云〕：界四世三，彼此相涉。以三乘四，以四乘三，俱成十二，是一疊。即此十二，一各變十，成一百二十，是二疊。即此一百二十，十各變百，成一千二百，是三疊。大意謂眾生身在世界之中，見聞覺知，剎那生滅，粗細之相如許。古德云：一念中有八萬四千塵勞是也。右雲棲依環師解，亦同長水古釋。）
（△〔海印云〕眾生無始一念，法爾具該。三世全徧於一身，則四方各有三世，此三四成十二也。四方融貫於一念，則每世各有四方，此四三成十二也。以此相織，故曰宛轉。初則一念為一疊，但有十二耳。妄念重變，續生微細，此一念[123]已包三方。流四方，故成十二。流變而成三疊也。最初一念不立本者，以從無住本，立一切法故。但言三疊者，生滅一念，法爾遷流，具該三世。雖窮劫，亦只言三世耳。）
（△〔私謂〕眾生無明不覺，強立能所，織妄相成，而有依正二報。有依正，即有方位界限。三世遷流，交相涉入，而一切數量生焉。有數量，斯有功德優劣。有優劣，斯有揀選。經文大意，以眾生在器世界中，六根纏縛，不能於中審詳根本，故約三世四方差別數量，以為克定優劣之本。七卷文云：分段妄生，因此界立。遷流不住，因此世成。三世四方，和合相涉，變化眾生，成十二類。如來自下注脚，明白如是。能於此中克定優劣，揀根深入，始知眾生世界父母所生肉眼諸根，法爾具足如是功德。根塵同源，依正不二。迷之起十習因，成六交報。悟之為六清淨，發六解脫。斯則名為發覺初心，第二決定義也。流變疊數，古雖多解，殊非經中齧鏃關節。台家有以此義立楞嚴三關，勘辨學人，不[124]已多乎？）
【疏】此約眾生身中六根，取境本分功能作用，名為功德，非同法華持經所熏，令成淨用。然染淨雖別，皆從本有熏力而成，故彼此文數量無異（〔孤山云〕。法華明依經修行，[125]已發相似之解，六根清淨，㸦用無方，雖眼八百，亦具餘五根功德等）。
（△〔柏庭云〕此與法華論同異者，彼以功德莊嚴六根，故有盈縮能等之異。能等者，以無二之德，顯六根清淨則同也。大論以六根分強弱，與今對根稍殊。彼眼根義強，此舌根為勝。餘雖大同，彼不論數也。）
（△〔吳興云〕：此據六根，了別之性是同，故云各各功德有千二百。下對六塵，了別之用有異，所以功德全闕不等。是則性中相知，用中相背也。）
（[○@║]二、約根用優劣別示功德六）。
（[○@(?∴)]一眼根）
阿難，汝復於中克定優劣。（總標）如眼觀見後暗前明，前方全明，後方全暗，左右旁觀三分之二，統論所作功德不全。三分言功，一分無德，當知眼唯八百功德。
〔資中〕：眼者，一方三百，旁觀二百，又得二分之餘，共成五百，并前三百，總成八百。【疏】前二句總告。如眼下，正示。左右旁觀三分之二者，舉一方三百，方中二百，全近維二五十。一方既爾，餘皆例然。今左右觀各得二百，全分近維一五十，共成五百。（〔論補曰〕如左右旁觀三分缺者，數之略也。雖各本具二百，以左窺右，則右益五十；以右窺左，則左益五十，故各得二百五十。資中說是也。）及全明三百，都成八百。三分言功者，見三方也。餘皆可知。（〔吳興云〕統論功德者，指三根也。）
（△按天如補注約四方各二百，四隅各二百，以揀資中之解，諸方皆非之，今不贅錄。）
（[○@(?∴)]二耳根）
如耳周聽十方無遺，動若邇遙靜無邊際，當知耳根圓滿一千二百功德。
【疏】十方俱擊鼓，十處一時聞。動有分限，故有邇遙；靜非涯量，故無邊際。俱耳家境，故此雙顯。
（[○@(?∴)]三鼻根）
如鼻齅聞，通出入息。有出有入，而闕中交。驗於鼻根，三分闕一。當知鼻唯，八百功德。
【疏】出入中交，共成三分，一分四百，闕於中交，故得八百。（〔吳興云〕：鼻中通息，出入前後，兩不相交。）
（○〔引證〕〔瑜伽二十七〕入息有二：一者、入息，二者、中間入息。出息亦二：一者、出息，二者、中間出息。入息者，謂出息無間，內門風轉，乃至臍處。中間入息者，謂入息滅[126]已，乃至出息未生，於其中間，在停息處，暫時相似微細風起，是名中間入息。如入息中間，入息、出息、中間、出息，當知亦爾。此中差別者，謂入息無間，外門風轉，始從臍處，乃至面門，或至鼻端，或復出外。）。
（[○@(?∴)]四舌根）
如舌宣揚盡諸世間、出世間智，言有方分，理無窮盡，當知舌根圓滿一千二百功德。
【疏】世出世智所知之境，唯舌詮顯。能詮言句，猶可分限；所詮理趣，莫能窮盡。故千二百（〔法華玄義云〕舌根取四辨無礙，能以一妙音徧滿三千界，而不取知味，知味是報）。
（[○@(?∴)]五身根）
如身覺觸，識於違順，合時能覺，離時不知，離一合雙，驗於身根，三分闕一，當知身唯八百功德。
【疏】合具違順，離但捨受，故云不知。（〔補遺云〕：離則根境單一，故闕其知；合則根境雙觸，故知違順。）違順各四，故得八百；闕於離知，故少四百。（〔孤山云〕：離中不知，是闕一分；合時能覺有違有順，故具二分。）
（△〔桐洲云〕：合時俱覺曰雙，離但不知曰一。）。
（[○@(?∴)]六意根）
如意默容十方三[127]界一切世間世出世法，唯聖與凡無不包容盡其涯際，當知意根圓滿一千二百功德。
【疏】意能徧緣三世三性，世出世法，無不具足，文顯易知（〔真際云〕：意識獨生，徧緣諸法，故曰默容）。
（△〔中川云〕意根了境，通於三世，具現比二量。又憶識誦習，中慣力強，故能默容十方三世等。）。
（○四令揀圓根修證二）。
（[?∴]一、正勸令揀四）
（[○@(?∴)]一、總勸詳擇）。
阿難！汝今欲逆生死欲流，反窮流根至不生滅，當驗此等六受用根，誰合誰離？誰深誰淺？誰為圓通？誰不圓滿？
【疏】返妄歸真，真為流根，故云至不生滅。（〔溫陵云〕：流根，即圓湛不動者。）此則以覺心源為究竟覺也。欲得此覺，應選圓根為趣入之要。若圓聽十方，耳根最勝，意令選揀，以入圓通。（〔吳興云〕：此令詳擇六根，任其去取。云誰，乃審定之詞。眼耳則離，鼻舌身合，意深五淺，耳圓餘非。）
（△〔融室云〕：欲流是色等諸塵，流根是眼等諸根。言受用者，眾生以色聲諸塵為眼耳等根受用故。〔雪浪云〕：返窮流根，返窮妄流之根也。右二師釋流根為妄根，與長水異。）
（○〔引證〕〔智論云〕菩薩自念：我不應如諸餘人，常隨生死等流。我當逆流，以求盡源，入泥洹道。）。
（[○@(?∴)]二、別示功能）。
若能於此悟圓通根，逆彼無始織妄業流，得循圓通與不圓根，曰劫相倍。
【疏】此是如來知時知機，令自選擇，樂欲相應，起隨順行。如下文云：我今欲令阿難開悟二十五行，誰當其根？兼我滅後，此界眾生入菩薩乘，求無上道，何方便門得易成就？故云日劫相倍。（〔孤山云〕：佛意令依耳根修證，一日之功，倍餘根一劫。）
（[○@(?∴)]三許為發明）。
我今備顯六湛圓明，本所功德數量如是，隨汝詳擇其可入者，吾當發明令汝增進。
【疏】具彰六根功德淺深，隨汝自意審詳選擇。欲於一根得入三昧，我當為汝顯發開明，令得增進無上聖道。（〔吳興云〕：此指六根妄明功德，全是真明本性所具，由真具故，所以妄具。）
（[○@(?∴)]四、須揀所以）
十方如來於十八界一一脩行，皆得圓滿無上菩提，於其中間亦無優劣；但汝下劣，未能於中圓自在慧。故我宣揚，令汝但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。
〔資中〕若約佛根無礙，六根總得圓通，即同央崛經云：所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減脩，了了分明見。乃至六根皆作是說，故云亦無優劣。（智者於止觀中釋云：彼是九界。於諸如來常者，九界自謂各各非真，如來觀之，即佛法界。具足無減修者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減。分明了了見者，炤實為了了，炤權為分明。修論圓因，見論圓證，乃至六根皆作是說。今就初門，且辨優劣。）【疏】但汝下，約劣根須揀。根非徑要，劫修無益；若得圓門，日功倍勝。故一根返源，六根清淨。〔宗鏡〕楞嚴會上佛告阿難至一時清淨等，是以陳那因聲悟道，沙陀因色悟道，香嚴因香悟通，乃至虗空藏因空悟道。則知自性徧一切處，皆是入路，豈局一門？（〔永明云〕楞嚴經入一無妄，李長者論云一入全真。）
（卍一、伸請。二、廣釋。[128]已上皆為承起次生且破六一等四子科。）。
【疏】前佛所勸，意明如來藏體，清淨本然，由乎強覺，分成六妄。若能返照，從一根門入一性海，法界一相，更無六一之異，故云深入一門，六根清淨。今阿難將謂六根有實，元是一體，若是一體，又何分六？故今請示六一之由耳。
（[?∴]二、廣釋四）。
（[○@║]一且破六一之見三）。
（[○@(?∴)]一況，顯未[129]〔忘〕法執）。
佛告阿難：汝今[130]已得須陀洹果，[131]已滅三界眾生世間見所斷惑，然猶未知根中積生無始虗習。彼習要因修所斷得，何況此中生住異滅分劑頭數？
【疏】一六之情，正是法執，執根是實，有六一故。阿難初果雖破我執，尚有所餘煩惱俱生，猶未斷故。況此法執是所知障，無明住地，此障最細，名為根中生、住、異、滅分劑頭數。（〔溫陵云〕小乘見道門，斷三界貪、嗔、痴等十分別惑，乃證初果，故曰[132]已得陀洹，[133]已滅見惑也。修道門，斷三界貪、嗔、痴、慢四俱生惑，亦曰思惑。此乃根中累生無始虗習，三果乃斷，所以阿難未知也。況此根中更有生、住、異、滅諸微細惑，其分劑頭數，又非阿難所知者。斷盡此惑，六湛乃圓。）
（△〔清涼云〕煩惱即煩惱障，心垢即所知障。二障各二：一者分別，謂因邪師、邪教及邪思惟，此見道斷，入地時便永斷盡。二者俱生，不由上二生而便有，此修道斷，地地斷之。此又二種：一者現行，二者種子。若所知現行，地地斷之。若煩惱現行，亦地地斷。煩惱種子，直至金剛，定斷二障。習氣即熏習所成，揀異現障，故云習氣。習氣有二，謂因與果。於現起障能為因者，亦名種子。此因習氣，根本智斷。不起現因，但粗重者，唯名習氣。此果習氣，後得智斷。）
（○〔孤山云〕：見諦所斷之惑，即八十八使也。）。
（△〔止觀云〕：見惑附體而生，還能障體。如炎依空而動，亂於空。似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺。此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑，從解得名，名為見惑耳。言八十八使者：一、身見，二、邊見，三、見取，四、戒取，五、邪見，是五利使。六、貪，七、嗔，八、痴，九、慢，十、疑，是五鈍使。如是十使，歷欲界四諦，苦下具十，集、滅各七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊，合三十二使。歷色界四諦，有二十八，無色亦爾。例除一瞋，合有八十八使。若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數。邪網彌密，障于體理。）
（△〔四教儀注云〕：見惑，見道所斷。思惑，修道所斷。約能斷位，名所斷惑也。言見所斷惑者〔，清涼云〕：須陀洹名預流，謂斷見道位煩惱盡，忍智具足，故斷三界八十八使。見惑有十六心，至第十五道類忍時，名初果向。至第十六，即入修道，名須陀洹果。謂斷三界見惑者，不同脩道分三界別一時斷故。〔泐潭云〕：此初果人所斷八十八種粗重分別煩惱，兼是能障見諦之惑也。）
（○〔孤山云〕：修道所斷之惑，即八十一思也。）。
（△〔止觀云〕：思假者，謂貪、瞋、痴、慢，此名鈍使，亦名正三毒。歷三界為十。又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品，皆能潤業，受三界生。初果猶七反未盡，如燈滅方盛。雖復有欲，非婦不淫；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。道共戒力，任運如是，故稱正煩惱也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。稱思惟者，從解得名。初觀真淺，猶有事障；後重慮真，此惑即除，故名思惟惑也。〔教儀云〕：三界分為九地，欲界合為一地，四禪、八定為八。欲界一地中有九品，貪、瞋、痴、慢，八地各有九品。上八地無瞋使，故成八十一。不言疑者，見道[134]已斷，理合無疑故。言修所斷惑者〔，止觀云〕：成論明十六心，正是初果位。異部明十六心，是脩道位。今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名斯陀含向。若超斷至第五品，名家家。次斷六品盡，名斯陀含果。乃至第九無礙道，斷非想第九惑盡，第九解脫道證，名阿羅漢果。三界思盡，得盡智、無生智，證八十一分真空，故言修所斷得也。見惑如四十里水，思惑如十里水。大經云：初果所斷，如竭四十里水。其餘在者，如毛一渧。）
（○〔真際云〕此修所斷惑，無始時來，與身俱生，眠伏藏識，故曰根中積生等。〔泐潭云〕無始虗習者，謂小乘修道中思惟惑也。亦謂之四俱惑，分別俱生：一貪，二瞋，三痴，四慢。此是欲界俱生四惑，到小乘第三，果始盡斷。〔清涼云〕一切煩惱，分別為輕，俱生為重。分別為輕者，唯識云：煩惱障重。見所斷惑者，三乘見道位，真見道中，一時俱斷。俱生為重者，修道位中，類類修習，無分別智，方能斷故。）
（△〔泐潭云〕：何況此中生住異滅分劑頭數者，大乘中法執也。）
（△〔空印云〕生住異滅，即無明住地，分劑頭數，如塵如沙，所知障攝。）
（△〔二楞云〕此中即根中，以離阿賴識，諸惑無依故。生住異滅，即菩薩所斷惑，天台目為界外見思是也。汝今雖[135]已斷見流，得證初果，界內思惑，猶有未盡，矧界外見思？故云何況等。按見思惑，名枝末無明，以無明為根本故。見思通三乘人斷，故名通惑。潤有漏業，招三界生，故曰界內塵沙。無明別在菩薩所斷，故名別惑。塵沙潤無漏業，無明潤非漏非無漏業，招變易生，故云界外塵沙。則通界內外。今言界外見思，亦通指塵沙耳。）
（△〔私謂〕孤山釋分劑頭數，謂指初住[136]已上，至於妙覺四十二品，殊與經文不合。經文正明所知障微細法執，俱生習氣。即圓覺云：心中了知生、住、滅念，分齊頭數是也。依起信論疏所說，十信凡夫覺滅相，三賢覺異相，十地覺住相，位滿覺生相。此疏主將四相粗細寄顯，反流四位，以明始覺分齊。論中本無明文。此經言脩道斷惑，即尅指其中生、住、異、滅，從細至粗，甚深微細，本末分齊，頭緒數量。却廣指寄顯之位，以釋修斷之文，不[137]已迂乎？自天如會解，揀汰長水、溫陵，獨立孤山之解。後學㳂習，莫知問津，故為表而正之。）
（[○@(?∴)]二、推破六：一、疑情三）
（[?(○/○)]一徵）
今汝且觀現前六根，為一為六？
（〔標指〕六一若存，是非鋒起。）。
（△〔熏聞云〕：不了六一，即是無明。故約此推破，用顯藏性非一非六。問：阿難修惑尚在，那忽於此便破無明？答：既[138]已開顯，須明圓行。豈復作意先破俱生？但破無明，俱生自落。冶鐵之喻，不亦然乎？）
（[?(○/○)]二破二）
（[│/○]一破一）
（[│/○]二破六）
若此六根，決定成六。如我今會，與汝宣揚微妙法門，汝之六根，誰來領受？阿難言：我用耳聞。佛言：汝耳自聞，何關身口？口來問義，身起欽承。
【疏】若言六異，應不相干：一、處聞經；二、何欽問。
（[│/○]三結）
是故應知，非一終六，非六終一，終不汝根元一元六。
【疏】初三句結前互破，後二句顯無一六。根體元無，何一六有乎？（〔孤山云〕非一終六，用中相背故；非六終一，姓中相知故。而此六一，同異失準，並是虗妄。）
（[○@(?∴)]三釋成一，六俱妄二）。
（[○@卍]一釋成）。
阿難，當知是根非一非六，由無始來顛倒淪替，故於圓湛一六義生。汝須陀洹雖得六消，猶未亡一。
【疏】圓明藏體，非一六之異。無始顛倒，六根強生，聞說解六，又執是一。一六形虗，待妄相生，沒於四流，遷改不息，知見移易，變一為六，故云淪替。雖得六銷，猶未亡一者，據汝所解，雖欲除六，而不除一，以執六根是一體故。（〔融室云〕三界凡夫，正執有六。初果修惑未斷，不解了一亡六，却認六結秪是一結，故亡其六，猶有一存。阿難所結是一，一是轉六總歸之一，故名一結。世尊所示入一六淨，一是六中之一，是為一門。真妄既異，二一非同。）又初果人不取六塵，名為六消，執根有體，故未亡一。（〔溫陵云〕以後文證，此乃方得人空，而未能成惑解脫也。）般若云：須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸。涅槃亦云：須陀洹人雖生惡國，以道力故，不作諸惡，不因六塵所惑，不造新業。或認六塵消處，見惑不生，執一無為果體，故云猶未亡一。（〔孤山云〕須陀洹人正得六消，猶未亡一者，執有涅槃也。以小乘所證，全是無明故。〔補遺云〕消六之義，且就初果破見分齊一番消六塵義言之。如破無明，有分破之義。今分破六塵，亦名銷六，以執有涅槃為未亡其一。）
△〔資中〕不因六塵所造新業，名為六消。尚迷六根而為一體，故未亡一。（按長水初解用本經解六義，次解用般若破見義。資中得六消依般若義，未亡一用本經義。楷定二解，斯為兩合。）
（[○@卍]二，喻顯。）。
如太虗空參合群器，由器形異名之異空，除器觀空說空為一，彼太虗空云何為汝成同不同？何況更名是一非一？則汝了知六受用根亦復如是。
【疏】太虗，如來藏也。群器，六塵也。異空，六根也。法界藏體，非一非六，由塵發知，成六根異。塵若不緣，根無所偶，六既不立，一亦不成。尚非同異之名，豈安六一之相？（〔吳興云〕：群器喻六根，異空如見精等。）
（△〔融室云〕空為圓湛，器即諸根。空交參合於群器，說名差異之空。湛隨黏應於六根，現為生滅之湛。除器觀空為一，離根言湛是同。空之同異，在器不在於空。湛之六一，在根不在於湛。空本無同不同，況非是一非一。湛豈有一有六，根歸一六亦非。因喻了法，故云亦復如是。）
（△〔海印云〕：虗空參合群器，遂名為異。除器觀空，又說為一。虗空豈因形器以成同異？同尚強名，況說是一非一？）
（△〔蕅益云〕浮根四塵如器，根中之性，如器中空也。）
（[○@║]二、廣明根結之由）。
（△〔溫陵云〕一六既無，而現有六根者，由粘湛妄發耳。故原其妄發之源以示之。）
（[○@(?∴)]文二：一、別明六）。
（[○@卍]一眼根）
由明暗等二種相形，於妙圓中黏湛發見，見精映色結色成根，根元目為清淨四大，因名眼體如蒲萄朵，浮根四塵流逸奔色。
【疏】本一圓常，妙湛明性，所相妄現，分明暗殊。明暗相形，動覺湛性，性相和合，執成妄覺，故云黏湛發見。斯則所既妄立，生汝妄能也。（〔孤山云〕：二種相形，所既妄立也；黏湛發見，生汝妄能也。流逸奔色，即熾然成異也。）
（△〔直解云〕：等字，等取青黃顯色，乃至極逈、極略等，明暗相淩，故曰形。）
（△〔釋要云〕：黏者，和合執著之義。）。
（△〔王舜鼎曰〕八識生滅與不生滅和合，即粘義也。）見精，即妄覺也。能所相熏，互相交織，根結便成，故云結色成根。（〔溫陵云〕見精，眼識也。色，眼塵也。二者妄結，以成眼根。）
（△〔釋要云〕見精即第八見分，最細故曰精。色即第八相分，由能見故，境界妄見；由相織故，結成眼根。）。
（△〔融室云〕：湛入於見，則為見精。此精映於形、顯二色，是名映色。締結此色，以為能見之根。）既覺明相雜，黏湛合成，由是名為清淨四大，即勝義根也。（清淨四大，染中說淨，有增上勝力，非同染礙為相故。）
（△〔洪敏鈔云〕：見精下，勝義根。雖用能造、所造八法為體（能造地、水、火、風，所造色、香、味、觸），是不可見有對色。能照境發識，乃聖人所知之境。其義深遠，非同塵境粗淺，故名清淨。此是染中說淨，非無漏妙明之淨也。）。
（△〔熏聞云〕：內五根亦言色者，以清淨四大所造，非粗顯之質，故不可見。）勝義根色，屬不可見，而有對礙。故寄世俗根所依處蒲萄之相，表顯勝義。奔取本境明暗之相，故云流逸奔色。下之五根，大意皆然。（〔宗鏡釋云〕：清淨五色根，即是不可見。有淨色以為體，能發生五識，有照境用。謂於眼中一分淨色，如淨醍醐。此識有故，眼識得生，無則不生。）
（△〔洪敏鈔云〕：因名下，即浮塵根，亦名世俗根。以粗淺易知，故翻前立名，亦用能所八法為體。今言四塵者，但舉所造也。問：浮塵但以勝義為依處，不能炤境發識，何以言流逸奔色？答：理實勝義，然浮塵是所依處，舉所依顯能依也。又連上清淨四大為言，義亦無失。）
（△〔熏聞云〕：如蒲桃朵，喻浮根之相也。）
（△〔釋要云〕：眼體，即浮塵為勝義所依之體。浮根奔色，即勝義在浮塵中流趣奔色也。）。
（△〔柏庭云〕如蒲萄朵，即浮塵根也。而曰浮根四塵流逸奔色者，非浮塵奔色，言能見者於浮塵處趣外奔色耳。）
（△〔溫陵云〕：此根之元，攬四大而成體。以未奔境，故名清淨。當此之時，如蒲萄朵而[139]已。體雖具而識未流，所謂但如鏡中，無別所知。及流逸奔境則染，故轉名浮根四塵，不名清淨四大也。）
（△〔私謂〕竹庵、溫陵皆指浮根屬勝義，義別擕李。然蒲萄朵畢竟是浮根相，古釋未可非也。眼識是現量境，正當流逸奔色，亦如鏡中無別分析。溫陵解流逸，似同剎那流入意地，即濫下黏湛發光之文。）
（○〔引證〕〔俱舍論云〕：云何眼等諸根極微，安布差別？眼根極微，在眼星上，傍布而住，如香荾華，清徹膜覆（陳譯青色所覆），令無分散。有說：重累如丸而住，體清徹故，如頗胝迦，不相障礙。〔顯宗論云〕：眼根極微，居眼星上，對向自境，傍布而住云云。末云：如秋泉池，不相障礙。）。
（[○@(?∴)]二耳根）
由動靜等二種相擊，於妙圓中黏湛發聽，聽精映聲，卷聲成根，根元目為清淨四大，因名耳體如新卷葉，浮根四塵流逸奔聲。
【疏】聽精，即妄覺也。既動靜互相擊發，動真成妄，失真湛性，遂發聽精，卷彼聲影，結影成根。聲性虗散，故須卷攝以成聽義。既卷成根，還如卷葉（〔融室云〕：舒聽精以映聲，遂卷所聽聲以成根也）。
（△〔俱舍云〕耳根極微，居耳穴內，旋環而住，如卷樺皮。）
（[○@(?∴)]三鼻根）
由通塞等，二種相發。於妙圓中，黏湛發齅。齅精映香，納香成根。根元目為，清淨四大。因名鼻體，如雙垂爪。浮根四塵，流逸奔香。
【疏】通塞相發，覺明映香，於妙圓湛，結成鼻處，香氣上騰，根垂下取，如雙垂爪（〔俱舍云〕。鼻根極微，居鼻頞內，背上面下，如雙爪甲。此初三根，橫作行度，處無高下，如冠華鬘〔翻譯云〕。或云鼻如盛針筒）。
（[○@(?∴)]四舌根）
由恬變等二種相參，於妙圓中黏湛發甞，甞精映味絞味成根，根元目為清淨四大，因名舌體如初偃月，浮根四塵流逸奔味。
【疏】恬變交參，妄真黏合，心境相結，攬以成根，約所依相，如初偃月。（〔融室云〕：紋縛眾昧，以成根故，如初生月，偃仆相故。）
（△〔熏聞云〕：有味為變，無味為恬。恬，靜也。恬變二種，皆能發於覺了之性，是故對根相待而示。通塞離合，例此可知。）
（△〔俱舍云〕：舌根極微，布在舌上，形如半月。當舌形中，（顯宗云：傳說舌中。）如毛端量，非為舌根極微所遍。〔翻譯云〕：或云舌如偃月刀。）
（△〔瑜伽云〕：能除飢渴，數發言論，表彰呼召，故名為舌，是能甞義。）。
（[○@(?∴)]五身根）
由離合等二種相摩，於妙圓中黏湛發覺，覺精映觸摶觸成根，根元目為清淨四大，因名身體如腰鼓顙，浮根四塵流逸奔觸。
【疏】離合觸摩，湛圓隨妄，覺觸相待，摶取成根。能造所造，二具八法，是不可見，寄所依處，如腰鼓顙。（〔俱舍云〕：身根極微，徧住身分，如身形量。女根極微，形如鼓顙。男根極微，形如指鞜。身根極微，定無一切皆是同分。乃至極熱捺落迦中，猛燄纏身，猶有無量身根極微，是彼同分。故如是說，設徧發識，身應散懷，以無根境各一極微為所依緣，能發身識。〔翻譯云〕：或云身如立戟槊。）
（△〔瑜伽云〕：諸根所隨，周徧積聚，故名為身。是積聚義，亦依止義。〔安般守意經云〕：何等為身？何等為體？骨肉為身，六情合為體。）
（△〔熏聞云〕：腰鼓顙，或作𣞙。埤蒼云：鼓𣐎也。〔補遺〕：顙，息朗切，額也。[140]〔鼓〕，桑朗切，鼓匡也。字書：鼓材也。今取杖鼓顙，故曰腰鼓顙。腰，若今杖鼓繫著腰中者。顙，則鼓之匡也。腰鼓之顙，兩頭闊，中央[141]〔闊〕，不知人身何以似彼。按婆沙論，此明女根，非通明人身根也。舊婆沙云：女根隣虗如大指。）
（[○@(?∴)]六意根）
由生滅等二種相續，於妙圓中黏湛發知，知精映法，覽法成根，根元目為清淨，四大因名意思，如幽室見浮根，四塵流逸奔法。
【疏】妙圓無動，生滅妄陳，[142]和湛成知，知還攬法。（〔合解云〕：攬法成根者，觀攬五根，落謝諸塵，成意根故。）根境既結，奔趣無休，以六根中隨一攝故。如前五根，亦名四大，居在身中，不彰外相，如幽室見。（〔手鑑云〕：謂此意根，大小乘中各不同故。正法念經：形如蓮華，上有七合，朝開暮合，色法所攝。光明經云：意根分別一切諸法。大乘意根，即第七識。法相宗亦云是心。然云色云心，皆是虗妄，既迷一真，心亦質閡。如前文云：起為世界。故此妄心，亦同色法，而破終實。教中顯圓四之義，非權小堅執為實。應立量云：意根是有法，定色法故。為宗因云：以六根中隨一攝故，同喻如前五。由是意根，亦名四大。）然此意根，本由生滅妄塵所結，妄塵不離妄覺影明。若以有色無色為諍論者，猶邀空華，結為空菓。（正顯虗妄也。權小說心，但得其末，互相諍論，其過如是。）故此所明，六皆四大，無相違也。（〔孤山云〕：根元下，此取肉團心根，為慮知之所託也。勝義根還是清淨四大，如幽室見，即浮塵根為意思託附，如處幽室。正法念經云：如蓮華開合者是也。）
（△〔補遺云〕：舊婆沙言，意既無體，不可說形量。今經既就慮知所託肉團，則如幽室之見也。清淨四大，託於肉團之內，引發意思，而外緣法塵，如處幽室而見於外。六根中，眼等勝義皆發於外，唯意之勝義在內，故有室喻。又前五根皆有竅穴通外，唯意所託，包在肉團，亦能引思，故譬幽室。又應如幽室，如意之浮塵根也。以勝義附託其內，故云見耳。）
（△〔海印云〕：最初所結清淨四大，名勝義根，以褁藏識。意識處此暗中，故如幽室見。）
（△〔俱舍云〕：或於身中，隨所依處上下差別，說根次第。謂眼所居，最居其上，次耳鼻舌，身多居下。意無方處，有即依止諸根生者，故最後說眼耳不定。謂眼於色，有時取小，如見毛端。有時取大，如暫開目見大山等。有時取等，如見蒲萄。如是耳根，聽蚊雷等所發種種大小音聲，隨其所應大小等量。意無質礙，不可辨其形量差別。）
（△〔翻譯云〕紇利團耶，此言肉團心，即意根所託也。）。
（[○@(?∴)]二、總結二）
（[○@卍]一結，由迷發現。）。
【疏】性覺之體，本有真明，由彼妄覺影明忽起，遂令真覺隱於精了，失真照性。妄覺影明，自相黏執，熏變擊發，結成六種知見之光，故此六根由迷發現。發現之相，廣見上文。（〔桐洲云〕：粘染妄塵，發六用光，喻火本有燒性，著物則熾然發生。）
（△〔溫陵云〕有明明覺，即性覺必明，妄為明覺也。粘妄發光，則妄有見覺也。）
（[○@(?∴)]二結，離塵無體）。
是以汝今離暗離明，無有見體；離動離靜，元無聽質；無通無塞，齅性不生；非變非恬，甞無所出；不離不合，覺觸本無；無滅無生，了知安寄？
【疏】由境有根，如風起浪，境風不息，識浪奚窮！故離塵境，無根識耳。（〔標指〕離於六境，何有六根！）
（△〔溫陵云〕了知即意用也。）
（△〔紫柏云〕：根塵是所黏，識是能黏。譬如眼識不能自生，必由明暗二塵引起，纔有此識。若無前塵，識無所有。有前塵則有識，有妄識則六根次第應用，一點差錯不得，皆是情識分蔀也。）
（[○@║]三，正丁入一之門）。
汝但不循動靜離合、恬變通塞、生滅明暗，如是十二諸有為相，隨拔一根，脫黏內伏，伏歸元真，發本明耀，耀性發明。諸餘五黏，應拔圓脫。
【疏】汝但下六句，不隨六境也。隨拔下七句，一、脫圓消也。執境成根，因根有礙，執心不起，諸境自亡，既不相纏，自然圓脫。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，故云伏歸元真，發本明耀。楞伽云：不了心及緣，則生二妄想，了心及境界，妄想則不生，妄既不生，即發明耀。皆斯義也。（〔吳興云〕阿難所疑，一入六淨，正釋在此。如於耳根，不循動靜，即是脫黏，智契於理，名為內伏。）
（△〔補遺云〕應拔圓脫者，應言其疾，圓言其俱也。）
（△〔桐洲云〕伏歸元真，發本明耀。即下文旋見循元，於本明處發現心光也。本耀發明，如二禪中光光相然，炤耀無盡。以發明故，餘之五根無復粘湛。故云應拔圓脫。）
（△〔私謂〕伏還元覺，則非失彼精了也。發本明耀，則非粘妄發光也。）
（[○@║]四、結顯真覺之理二）。
【疏】見聞覺知，由塵所發，畢竟無體。今非此等，斯揀妄也。明不下，顯真。謂真覺妙明，不循根境，即不逐緣生，不因境起，了然自覺，即是性明。圓覺亦云：無知覺明，不依諸礙。此亦揀非知覺，顯是真明，豈依根塵而始顯發？故云寄也。由是寄故，互相為用。（〔吳興云〕寄二種根，覺明開發，故千二百功德，根根互用也。寄根明發，如智論云：報生天眼，在肉眼中。此乃寄於肉眼而得天眼。今之覺明知見，寄諸浮塵勝義而發也。）
（△〔溫陵云〕粘妄則由前塵循浮根，脫粘則不由不循，直寄而[143]已。）
（△〔孤山云〕用有真似，似如法華，真如華嚴。法華明持經功德，莊嚴六根，皆得清淨。真用則根根皆明，互互成用。如華嚴即於眼處作耳處佛事等。）
（△〔手鑑云〕此顯證真起用，約位明之，即相似分滿也。前云從何折伏，疇昔攀緣，得陀羅尼，入佛知見。斯由隨拔一根，脫粘內伏，故得不由前塵所起五眼三智開明，而互用自在也。無漏意識，引五識生，一一皆能通緣一切境故。然六根既自在，六識六境亦自在。由是根境識三，皆自在故，方曰㸦用。若細分別，有十二重，謂各有四句。一、根自在四句：一根發六識，六根發一識，一根炤六境，六根炤一境。二、識自在四句：一識依六根，六識依一根，一識緣六境，六識緣一境。三、境自在四句：一境應六根，六境應一根，一境牽六識，六境牽一識。前云十方如來及大菩薩，於其自住三摩地中，見與見緣，并所想相，如空中華，本無所有。此見及緣，元是菩提妙淨明體。下文諸根若圓拔[144]已，內瑩發光。如是浮塵及器世間，諸變化相應念，化成無上智覺，皆如此境界耳。）
（○〔引證〕〔清涼云〕：諸識身所用別者，眼唯見色，耳唯聞聲等。二、緣會不同者，眼與色等而為緣故，耳用聲等為緣故。三、眼無耳用者，對於果位互用而說。初意遮自，此意顯他。四、又此眼識不合餘根者，亦對六根互用義說。以互用義，或言眼根發於眼識而了六識，餘根亦爾。即第三意對之，或言眼根能發六識以了六境。此意對之，此識不合餘根，此根亦不發餘識。更有說言：言互用者，眼根發耳識而能齅於香等。）。
（△〔智論四十〕：是心相無有住處，若內若外，若大若小。以禪定力故，其心調柔，疾徧諸身，還復亦速。譬如十頭龍，眼耳各有二，十及有十，口心一時用。龍及粗身尚爾，何況菩薩？）
（○〔列子云〕：外內進矣，而後眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口無不同。心凝形釋，骨肉都融，不覺形之所倚，足之所履，心之所受，言之所藏。如斯而[145]已，則理無所隱矣。又曰：孔丘能廢心而用形，亢倉子能以耳視而目聽。亢倉子曰：傳之者妄。我能視聽不用耳目，不能易耳目之用。張湛曰：形質者，心智之室宇。耳目者，視聽之戶牖。神苟徹焉，則視聽不用戶牖，炤察不礙墻壁。）
（[○@(?∴)]二、廣釋成四）。
阿難！汝豈不知今此會中，阿那律陀無目而見，䟦難陀龍無耳而聽，殑伽神女非鼻聞香，驕梵鉢提異舌知味，舜若多神無身覺觸，如來光中映令暫現，既為風質其體元無，諸滅盡定得寂聲聞。如此會中，摩訶迦葉久滅意根，圓明了知不因心念。
【疏】阿那律陀云：無滅以多睡故，如來呵之，七日不眠，則失雙目。佛令修天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，見障內外，明暗皆矚，照三千界，如觀掌果，故云無目而見。䟦難陀云：歡喜與難陀龍，常護摩伽陀國。（〔法華文句云〕：難陀名歡喜，䟦翻善兄弟，常護摩竭提國。）
（△〔慈恩云〕：第一名喜，次名賢喜。此二兄弟，善應人心。風不鳴條，雨不破塊。初令人喜，後性復賢。令喜又賢，故以為名。）雨澤以時，民無饑年。瓶沙王年設大會，報龍之恩，人皆歡喜，從此得名。難陀云：歡喜為目連所降。無耳而聽，未詳緣起。（〔無盡云〕：龍耳為聾，神而能聽。）殑伽亦恒伽，此云天堂來。（此河從無熱惱池南面銀象口出，流入東印度。）主河之神為女，即畢陵伽婆[146]提。咄！小婢者非鼻，未見其緣。驕梵鉢提，此云牛相。有牛呞病，事具第五。異舌，未見別緣。或可既云牛相，即其牛舌也。而能辨了人所食味，故云異舌知味。舜若多云空，即主空神也。無色界天，亦是此類。隨其所主，亦無色質。既為風質者，此約體不可見，故云元無。以佛力故，故能暫現。亦顯有定，自在色，無業色也。無色界天，淚下如雨，正是此事。得滅盡定，大小俱有。然修意不同，謂滅六全，盡七染分。（〔釋要云〕：留淨分不斷，要持種。）
（○〔宗鏡五十〕問：住滅定者，於八識中，滅何等識？答：但滅六識，以第八識持身故。論云：契經說：住滅定者，身語心行，無不皆滅。而壽不滅，亦不離煖。根無變壞，識不離身。此位中若全無識，應如瓦礫，非有情數，誰能執持諸根壽煖？豈得名為住滅定者？小乘是事滅，大乘是理滅。小乘但明事滅，唯滅六七心心所法，不滅第八等。大乘滅定，具有五蘊，有第八識，及第七淨分末那平等性智在。故清涼云：一切法滅盡，三昧智通也。）摩訶迦葉入雞足山，待彌勒佛。俱舍即云：[147]已入涅槃。餘說入定。聖說雖爾，若例今經，付囑阿難，故知入定涅槃，俱不可測。既知身在，[148]已滅意根，圓明了知，不妨作用。故維摩云：不起滅定，而現諸威儀。即斯義也。（〔熏聞云〕此即九次第中滅受想定。久滅意根，謂先曾得定故。圓明了知，此約出定時說。不因心念，還指曾滅意根。〔私謂〕溫陵云：雖滅意根，而能了知。此應指在定時說。例上無目而見等，義應如是。不因心念，正明不循根之義。熏聞謂約出定時說，非也。）然上所說，欲顯真空，不假根塵。且引六人，略以為比。於中有業報者，有修得者，有發真者。修得發真，正是真用。業報所感，以淺況深。俱是不由於根，而覺知無失耳。（〔寂音云〕蛇以眼聽，不必二龍也。蛟無目能行，水母以蝦為目，不必那律也。螻蟻以身為鼻，不必恒神也。蜂以腋為舌，不必驕梵也。風拒之則怒，御之而行，不必舜若也。嗚呼，眾生爭於口耳鼻舌數寸之間，自以色香觸味為異，豈不哀耶。）
（[○@(?∴)]二，融法就體）。
阿難！今汝諸根若圓拔[149]已內瑩發光，如是浮塵及器世間諸變化相如湯消氷，應念化成無上知覺。
【疏】三界萬法，皆由無明妄念而得分別。今六根既拔，塵無所黏，妄念不生，性明內瑩，故得浮塵幻相，器界虗空，一體圓成，歸無上覺。故下文云：聞復翳根除，塵銷覺圓淨。淨極光通達，寂照含虗空。却來觀世間，猶如夢中事。又云：汝等一人，發真歸元，十方虗空，悉皆消殞，況諸世界在虗空耶？斯則万法融真，一切常住，無情成佛，復何怪耶？若謂無情不能起行，無成佛義，斯則何異？猶邀空華，結為空菓，法空智塞，我相見深。無情若使不成，心外有法，宛爾空談圓實，心語相違，豈不謬哉？（〔吳興云〕真智如湯，妄境如水。了妄即真，化成知覺。）〔宗鏡〕含識界中，內為六根所縻，外為六塵所結，觸途現境，寓目生情。如獼猴六處俱黏，類蜘蛛諸塵盡泊。見不超乎色界，聽不出乎聲塵。若投網之魚，似處籠之鳥。進退俱阻，如羝羊之觸藩；驚懼齊臨，若乳燕之巢幕。若能知塵是識，了物即心，不為延促所抱，豈令大小所轉？即能隨物應跡，赴感徇機，不動道場，分身法界。
（[○@(?∴)]三、舉事例顯）。
阿難！如彼世人聚見於眼，若令急合，暗相現前，六根黯然，頭足相類。彼人以手循體外繞，彼雖不見，頭足一辨，知覺是同。
〔宗鏡〕如彼世人聚見於外者，此先明世見非眼莫觀，若令急合，則無所見，與耳等五根相似。彼人以手循體外繞，雖不假眼，而亦自知，此況真見不藉外境。【疏】此則近以世人六根隔越，不相通用，尚有知覺同者，豈況真覺須假根塵。六根無辨，故云黯然。頭足不分，故云相類。若以手摸，頭足明辨，與見無異，故云知覺是同。（〔溫陵云〕聚見於眼，圓明有見之時也。急合而暗，暗成無見之時也。既六根頭足黯然無辨，而觸之立辨，一如明時。由是騐知，有明自發，暗不能昏者，人人具有耳。）
（△〔私謂〕循體外繞彼人，以手自繞其體，以頭手俱一人之身，假是以顯同覺也。苕溪云：循體，謂繞他人之體。消文殊誤。近師又執此說以證譯人闕略，相蒙甚矣。）。
（[○@(?∴)]四指妄結真）
緣見因明，暗成無見，不明自發，則諸暗相永不能昏。根塵既消，云何覺明不成圓妙？
〔宗鏡〕緣見因明暗成無見者，此牒世間眼見，須仗明暗因緣，根塵和合，方成於見。（〔疏云〕初二句指妄。謂從根境緣所生見，故云緣見。）不明自發者，此正明真見之時，見非是眼。既不屬眼，又何假明暗根塵所發？則不明之明，無見之見，自然寂照靈知，何曾間斷？世間明暗虗幻出沒之相，又焉能覆葢乎？是以明不能明，暗不能暗。故云：則諸暗相，永不能昏。真性天然，豈非圓妙？（〔疏云〕不明下，結真。謂不逐緣生，不由境起，湛然常照，明不能發，暗不能暗，純一真覺，內瑩清淨，此體發現，根塵識心，一時圓妙。故前文云：應念化成無上知覺。）若不假明暗等見，見色之時，則見餘根。若離念徧法界，見鐵圍山，一切相皆不能蔽。若六根伏，則不能得六根相。一翳在目，千華亂飛。一妄動心，諸塵併起。若能離念，則當處坐道場，轉大法輪，俱成佛道。（〔紫柏云〕夫因明而見物，明謝則不見矣。故曰緣見因明，暗成無見。不見明而見物，一切暗相現前，而我無待之見，本自昭然。故曰不明自發等。外心別無生，外心別無滅。如生生滅滅，動動靜靜，通通塞塞，恬恬變變，暗暗明明。本一精明，映彼六者，流而不返。近取諸心，則為生滅。遠取諸物，則為明暗晝夜古今寒暑之多也。而天機深者，悟一塵泝而上之，餘根齊拔矣。此指眼根脫粘而入也。乃至意根，則緣知因法，無法無知，不法自知，則諸滅相，永不能惑。）
（○上正明二義科竟）。
[150]（[○@(?∴)]二、別破疑情，即修行方便下三大科之二。是中分三子科：一、真識斷結疑，即羅睺擊鐘一章；二、解結因體疑，即諸佛同音佛說長偈一章；三、六解一亡疑，即天巾解結一章。從此去盡六卷，從三摩地得無生忍。初文二）。
（[?∴]一、阿難伸疑二）。
（[○@(?∴)]一、牒所聞）。
阿難白佛言：世尊！如佛說言：因地覺心欲求常住，要與果位名目相應。
（牒前起難）。
（[○@(?∴)]二、敘疑難四）。
（[○@卍]一舉果常住）。
世尊！如果位中，菩提、涅槃、真如、佛性、菴摩羅識、空如來藏、大圓鏡智，是七種名稱謂雖別，清淨圓滿體性堅凝，如金剛王常住不壞。
【疏】菩提云：知覺即智果。涅槃云：寂滅即斷果。離偽妄，無遷改，故曰真如。（〔唯識第九〕：真謂真實，顯非虗妄；如謂如常，表無變易。〔宗鏡云〕：古釋遣妄曰真，顯性曰如。藏和尚拂此義云：無法非真，何有妄可遣耶？則真非真矣。無法不如，何稱理可顯耶？故如非如矣。斯則無遣無立，為非安立之真如矣。）照察不變，名為佛性。（〔涅槃云〕：今日如來所說真我，名曰佛性。如是佛性，我佛法中，喻如淨刀。）
（△〔宗鏡云〕菴摩淨識，湛若太虗。佛性明珠，皎同朗月。）菴摩羅云：無垢離障所顯，即白淨無垢識也。（〔清涼云〕真諦三藏說有九識，第九名阿摩羅識。若唐三藏，此翻無垢，即第八異名。謂成佛時，轉第八識以成此識，無別第九。若依密嚴經，心有八種，或復有九。又下卷云：如來清淨藏，亦名無垢智。即同真諦所立第九。）
（△〔宗鏡云〕第八本識，居初位而唯號賴耶，處果位而唯稱無垢。）不與妄染相應，含藏無量功德，名空如來藏。能現身土，離倒圓成，鑒周万有，名大圓鏡智。（〔清涼云〕又真諦三藏所翻決定藏論九識品云：第九阿摩羅識有二種：一者所緣即是真如，二者本覺即真如智。能緣即不空如來藏，所緣即空如來藏。）
（△〔十行品疏云〕：莊嚴論頌云：不離心真如，別有心性淨。淨體即是自心，心即真如。此自性淨心即如來藏，亦是本來淨識、菴摩羅識，即是空不空如來藏。按溫陵此中誤引寶積立三如來藏，別有辨駮，具如諮決。）。
（△〔八識頌云〕：大圓無垢同時發。謂阿摩羅即果中第八識，唯與鏡智相應，名無垢識。〔熏聞云〕：攝論以菴摩羅為第九，地論以大圓鏡為第八。兩論被物，各有所宜。天台依攝論說菴摩羅識，名無分別智光，立第九淨識也。）
（△〔宗鏡云〕：大圓鏡智，依法相宗，即本識為鏡。〔楞伽云〕：譬如明鏡，依眾色像，現識處現，亦復如是。現識即第八識。依法性宗，即如來藏為鏡。如起信云：覺體者，有四種大義，與虗空等，猶如淨鏡。）七名雖別，一體無殊，堅固凝然，常住不動，如金剛也。（〔二楞云〕：七名雖別，皆如來自證法門。清淨即妙湛，圓滿即總持，堅凝即不動，金剛王即首楞嚴王，常住不壞即究竟堅固常住真心也。）
（△〔私謂〕華嚴十行品說住無所得七種，與此經並開七名。彼經具含因果，此經專目果位。彼疏云：無性之性，即是實性。故舉多名，方顯深住之深奧。即此䟽所云稱謂雖別耳。）。
（[○@卍]二、顯因無常）。
若此見聽離於明暗、動靜、通塞，畢竟無體，猶如念心離於前塵，本無所有。
（[○@卍]三、進退成疑）。
云何將此畢竟斷滅以為脩因，欲獲如來七常住果？世尊！若離明暗見畢竟空，如無前塵念自性滅，進退循環微細推求，本無我心及我心所，將誰立因求無上覺？
【疏】離塵無體，六根皆然，故前舉見聽，後指意根。猶如者，指詞也。因緣所起，自體本無，故云畢竟斷滅。進退推求無我心者，以分別不亡，真覺難顯，但有斷滅，不覺妙常，故云將誰立因，求無上覺。（〔標指〕阿難執斷為常，示相懷疑，正同圓覺。普賢徵釋用心，彼云：若彼眾生知如幻者，身心亦幻，云何以幻還修於幻？若諸幻性一切盡滅，則無有心，誰為修行？云何復說修行如幻？）
（△〔吳興云〕：進思常果，退惟修因。進思修因，退惟斷滅。疑情宛轉，若循環然。）
（△〔溫陵云〕離幻復真，常住不壞，是常住果。見聽六用，離塵無體，是斷滅法。誤揣緣塵，迷失常住。還揣六用，疑歸斷滅。果地是常，因心是斷。因果違者，安得相應？實修證大患，故須難明也。）
（[○@卍]四、結難求示）。
如來先說湛精圓常，違越誠言終成戲論。云何如來真實語者？唯垂大慈開我蒙恡。
【疏】如來說有湛精圓常，洎今所推，唯是斷滅。明言難有，考實則無，若此相違，真實何在？豈不同於兒戲之論耶？（〔溫陵云〕：復揣六用，疑若斷滅，而反以佛說湛常為不誠，而近乎戲論，不得為真實語者。）
（△〔涅槃〕高貴德王白佛：如來誠實，云何發是虗妄之言？按德王責虗妄言，阿難訶真實語，皆所謂直心。詶我所問，理應如是。）
（[?∴]二如來為斷二）。
（[○@(?∴)]一、斥迷許說）。
佛告阿難：汝學多聞，未盡諸漏，心中徒知顛倒所因，真倒現前，實未能識，恐汝誠心猶未信伏（誠心牒前違越誠言）。吾今試將塵俗諸事，當除汝疑。
【疏】分別見妄，能所強生，為顛倒因（前云顛倒之處）；迷常執斷，名為真倒（〔私謂〕真倒現前，猶云真藥現前也）。今以現事驗令知悉，無執斷滅，故云當除汝疑。
（[○@(?∴)]二、約事廣明二）
（[○@卍]一、約聲塵顯其倒情；二）。
（[?(○/○)]一、問答二）
（[│/○]一、約根問答二）
（[?(▽/○)]一問答有無）。
即時如來勅羅睺羅擊鍾一聲，問阿難言：汝今聞不？阿難大眾俱言：我聞。（一次審聞）鐘歇無聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾俱言：不聞。（二審不聞）時羅睺羅又擊一聲，佛又問言：汝今聞不？阿難大眾又言：俱聞。（三又審聞）
（△〔私謂〕羅睺羅為聲聞弟子中密行第一。法華中云：阿難常為侍者，羅睺羅是佛之子。若佛見授記，我願既滿，眾望亦足。觀學眾記云：當供微塵數佛，護持法藏。即與阿難、羅云同德，故以二師總之。今此會中，阿難當機而擊鍾驗問，特敕羅云世尊。葢明以撾犍椎，擊信鼓，寄顯親因。記莂之因緣，豈偶然哉〔！什公云〕阿修羅食月時，名羅睺羅，秦言覆障，謂障月明也。羅睺羅六年處胎，為母所障，故因以為名。）
（[?(▽/○)]二、問答所以）。
佛問阿難（四次審定）：汝云何聞？云何不聞？阿難大眾俱白佛言：鐘聲若擊，則我得聞。擊久聲消，音響雙絕，則名無聞。
【疏】擊鍾三問，審定稱聞，欲轉問宗，又令重擊。一則斥成矯亂，一則顯其性常。令知生滅之中，有不生滅，不因聲滅，不因聲生，生滅圓離，即常真實。斯則了然常住，何斷滅之有乎！（〔溫陵云〕：此但無聲，非謂無聞，故必再擊疊問而審辨也。）
（△〔補遺云〕鍾聲為音，振物曰響。生法師云：敲空作響，擊木無聲。）
（[│/○]二、約塵問答三）。
（[?(▽/○)]一問答有無）。
如來又勅羅睺擊鍾，問阿難言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。（一次審聲）少選聲消，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾答言：無聲。（二審無聲）有頃，羅睺更來撞鍾，佛又問言：爾今聲不？阿難大眾俱言：有聲。（三又審聲）
【疏】少選，猶少頃也；有頃，猶頃尅也；皆時之少分也。三問三答，只是定其言聲。（〔溫陵云〕：上答為倒，此答為正。聲有生滅，聞性常在，以聞同聲，是以常為斷也。）
（[?(▽/○)]二、問答所以）。
佛告阿難（四次審定）：汝云何聲？云何無聲？阿難大眾俱白佛言：鍾聲若擊，則名有聲；擊久聲消，音響雙絕，則名無聲。
【疏】問聲有無，令釋所以。前答聞之有無，亦以鍾聲起歇為釋，今答聲之有無，亦以鍾聲起歇為釋，將驗其情，隨言印順耳。
（[?(○/○)]二、斥破）
佛語阿難及諸大眾：汝今云何自語矯亂？大眾阿難俱時問佛：我今云何名為矯亂？佛言：我問汝聞，汝則言聞；又問汝聲，汝則言聲。唯聞與聲，報答無定，如是云何不名矯亂？
〔宗鏡疏〕擊鍾以辨真妄者，即聞性而可真，舉聲塵而辨妄。（[151]已下長水文同。）若因聲有聞，此聞不離聲。若離聲有聞，此是真聞。汝今但執隨聲之聞，此聞不離於[152]耳。只合是聲，不合是聞。又言是聞，又言是聲。既隨言印順，故成矯亂。
（[○@卍]二、就聞性破其斷見三）。
（[?(○/○)]一正破三）
（[│/○]一，破其執斷）。
阿難！聲消無響，汝說無聞。若實無聞，聞性[153]已滅，同于枯木鍾聲更擊，汝云何知？知有知無，自是聲塵或無或有，豈彼聞性為汝有無？聞實云無，誰知無者？
【疏】初二句，牒其所計。若實下五句，破其斷無。若實此聞隨聲而滅，則汝一身應如木石，再擊鍾時，如何聞響？知有下五句，對釋無生。有無之知，自屬聲境，且不關聞，故云自是聲塵或有或無。聞[154]法常然，未曾起滅，故云豈彼聞性為汝有無。聞實二句，反結有性。聞若實無，證無者誰？既若知此是無聞者，驗知不滅，豈隨聲無？（〔溫陵云〕：聲塵或有或無，聞性未甞有無，所謂聲無亦非滅，聲有亦非生，此即不生不滅真常性也。夫知無者，亦因聞根，不可謂無聲則無聞也。）
（[│/○]二、顯其本常）
是故，阿難！聲於聞中自有生滅，非為汝聞聲生聲滅，令汝聞性為有為無？
【疏】聞性不動，其猶鏡明；聲之生滅，正如影像。（〔標〕指聲是塵，聞是性，性如明鏡，塵如影像。）豈由影像有去有來，令其鏡明為生為滅？故下文云：音聲性動靜，聞中為有無？無聲號無聞，非實聞無性。聲無既無滅，聲有亦非生，生滅二圓離，是則常真實。（〔宗鏡云〕若真聞性，如水不滅；聲塵如風，鼓波成浪。故有聞性，聲塵不起；聞相不無，而聞性不滅。以滅不滅，聲塵若來，還有聞相，如水不滅；若風動時，即有波相。）
（[│/○]三、結斥垂勸。）
汝尚顛倒惑聲為聞，何怪昏迷以常為斷？終不應言離諸動靜閑塞開通說聞無性。
【疏】鏡明不動，影像隨形，苟見象之去來，而曰鏡之起滅者，倒之甚矣。聲聞無辨，斷常遂迷，故此結勸，不可更言離聞無性。
（[?(○/○)]二、釋成三）。
（[│/○]一，引睡人釋成不斷。）。
如重睡人眠熟狀沈。其家有人於彼睡時擣練舂米，其人夢中聞舂擣聲別作他物，或為擊鼓或為撞鍾，即於夢[155]中自怪其鍾為木石響。於時忽寤遄知杵音，自告家人：我正夢時惑此舂音將為鼓響。阿難！是人夢中豈憶靜搖開閉通塞？其形雖寐聞性不昏。
【疏】睡人六識歸種，思覺不行，但任運聞，即真聞性。（〔融室云〕睡以昧略為性，略揀五識相應，昧揀諸定及了別意。）若唯約喻，睡人應無聞性。但約不隨根起，非由作意，故是真聞。故下文云：縱令在夢想，不為不思無，覺觀出思惟，身心不能及。故知即顯真聞，不須約喻。（〔補遺云〕惑砧杵聲為鍾鼓響，睡中昏想也。恠鍾聲是木石音，聞性不昧也。）
（△〔合解云〕重睡眠熟，六根昏昧，識想不行。睡時擣練，顯夢境聲塵現前。夢中聞舂，顯根塵失偶。根性不昧，別作他物，是獨頭意識顛倒。夢時自恠，根塵雙離，引起亂意識，非量比度。忽寤知杵，根塵復對，自告家人等，耳意二識，明了如前。是人下三句，反顯根塵不對，識不記憶，三皆不和合也。）
（○〔引證〕〔瑜伽十一〕：惛昧無堪任性名惛沈，惛昧心極略性名睡眠。由此惛沈生諸煩惱隨煩惱時，無餘近緣。如睡眠者，諸餘煩惱及諸睡眠，或應可生，或應不生。若生惛昧，睡眠必定皆起。是故此二合說一蓋。）。
（△〔宗鏡云〕：夢寤所受憂喜苦樂，悉從識變，皆因想成，並是明闇意識所行境界。覺中是明了意識，夢中是夢中意識。覺夢雖殊，皆不出意。故云寤則想心，寐為諸夢。若無夢則諸境不現，無想則夢境不成。以隨意生形，從想立法故。）
（[│/○]二例，死者釋成不斷。）
縱汝形消命光遷謝，此性云何為汝銷滅？
【疏】形命雖遷，真常不動，妄識尚在，況乎聞性，隨汝遷謝！（〔吳興云〕復恐謂寐雖不昧，死豈不滅，故重示耳。）
（△〔合解〕現今重睡熟眠，與死何異？睡去不來，即名為死。身形不覺，根識[156]已離。彷彿形銷，即同命謝。真性歷然，不隨銷滅。寤寐騐真，形消騐在。觀河喻常，豈不然乎？）
（[│/○]三、結斥迷倒不循妙常。）
以諸眾生從無始來，循諸色聲逐念流轉，曾不開悟性淨妙常，不循所常逐諸生滅，由是生生雜染流轉。
【疏】隨塵生滅，逐念流動，無始至今，未嘗停息。不能於妙常寂，絕念而游；於真覺明，亡緣而照；雜染流轉，生之又生。區區若是，何由取證！
（[?(○/○)]三結勸）。
若棄生滅，守於真常，常光現前，根塵識心應時銷落，想相為塵，識情為垢，二俱遠離，則汝法眼應時清明，云何不成無上知覺？
〔宗鏡〕若了聞性，即成正覺。如起信云：一切諸法，皆由妄念而有差別。若離妄念，則無境界差別之相。故知妄念空而根境謝，識想消而塵垢沉，則法眼應時清明，靈光了然頓現。見聞本性既爾，諸根所現亦然。故經云：六自在王，常清淨故。【疏】若能亡緣內照，不逐前塵，塵既不緣，根無所偶，返流全一，六用不行，淨覺現前，寂照明露，斯則守於真常，根塵銷落也。想相即境，情即是根，根境識三，俱能染汙，障翳般若，於無生法，不能明了，故名塵垢。今既遠離，於法明見，即是證無生忍，故云法眼應時清明，於大菩提，斯可希冀耳。（〔標指〕守於真常，常光現前者，下文云：塵既不緣，根無所偶，十方國土，皎如琉璃，內含寶月。根塵識三，即三德祕藏也。）
（△〔吳興云〕通別二惑，俱名塵垢。真似所證，皆歸法眼。此眼具五，方曰清明。）
（△〔溫陵云〕：不悟性常，故逐諸生滅。能守常性，常果可冀矣。前令審擇常性為因地心，而阿難牒難，故此結答也。）
（經文虗妄滅生，伏還元覺，古本世本並同。定本伏字作復，標云作伏者非，謬妄如此。）
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第四之二