[1]（○躡上卷別破疑情科之二）。
（[○@│]二，解結同體疑二）。
（[?∴]一，阿難伸請，二）。
（卍一迷[2]已猶迷）。
阿難白佛言：世尊！如來雖說第二義門，今觀世間解結之人，若不知其所結之元，我信是人終不能解。世尊！我及會中有學聲聞亦復如是，從無始際與諸無明俱滅俱生，雖得如是多聞善根，名為出家，猶隔日瘧。
〔孤山〕牒前二決定義，審詳煩惱根本。（〔泐潭標指〕備引二決定義中，應當審詳煩惱根本，乃至汝觀世間解結之人等文。）。
（△〔溫陵云〕前第二義文云：不見所結，云何知解？故此牒而請也。〔私謂〕第二義門，確指第二決定義，圓月環三師之解是也。阿難[3]已知六根是結，今所請根，元正是俱生無明，生死結根也。以雖得六銷，猶未亡一故。）【疏】前疑因果同異，今疑根塵結解，故云第二義門。然根起之由，前雖廣示，而不的指何處為結。結解之[4]義，尚未辨明，欲期指陳，皎然可識。故引前文佛所舉義，以況[5]己迷也。諸無明者，謂全界無明也。總攝一切二障見思，故名為諸。（〔孤山云〕同體無明，品數至多，又迷境不一，故曰諸。〔溫陵云〕諸無明，通根本枝末也。按枝末無明，對根本無明得名，見思以無明為根本故。界內惑，對界外得名，見思為界內，塵沙無明為界外。）始自迷真，隨逐有情，生滅不離。故上文云：和合妄生，和合妄死。故云俱滅俱生也。（〔孤山云〕生滅去來，常在妄中，故曰俱。）初果有學，雖未斷思，[6]已名破煩惱障，得人空證，而全未破所知障，法執猶存，故云猶隔日瘧。（瘧病隔日而發，通惑除，如安日；別惑在，如發日。涅槃哀嘆品二乘白佛，亦舉此喻。）
（△〔二楞云〕此即前文根中積生無始虗習，亦名俱生無明。隔日瘧，謂說時似悟，對境還迷。楞伽謂之鼠毒發。）
（卍二請示結解）。
唯願大悲哀愍淪溺，今日身心云何是結？從何名解？亦令未來苦難眾生得免輪迴，不落三有。作是語[7]已，普及大眾五體投地，雨淚翹誠，佇佛如來無上開示。
【疏】無始生死，不能超越，葢由結縛。今待解除，無礙無繫，不以懇至，莫由開曉，故雨淚求示也。
（[?∴]二、如來廣演五）。
（卍一世尊摩頂）。
爾時，世尊憐愍阿難及諸會中諸有學者，亦為未來一切眾生，為出世因作將來眼，以閻浮檀紫金光手摩阿難頂。
【疏】頭是諸根之總，手為解結之要。摩而警動，將有解期；拊而安慰，令知深旨。
（卍二、諸佛放光）。
即時，十方普佛世界六種震動，微塵如來住世界者，各有寶光從其頂出，其光同時於彼世界來祇陀林灌如來頂，是諸大眾得未曾有。
【疏】無明住地，為六情根震動不安，因茲解結（〔孤山云〕：六種震動，表破六根惑也）。諸佛流光，灌一佛頂，以表一多無礙，自他平等。下文諸佛標示，此佛釋成，同說同證，更無異路（微塵如來光灌此佛，表同依頂法，得成正覺）。問：從至前此四度放光，獨有今文諸佛同放，仍又同說，何特異乎？答：初為說教破邪，次為揀妄顯真，次為定見生智，今為入觀成行。前三依教發解，未能除障；今文觀成破惑，正動無明，入法界理。故諸佛放光，同示解結，體無二源。從前所表，皆為今日成行取證，故與前文異耳（〔孤山云〕：由解結法門是修證的要，以因此說，生起後文耳根入處，故茲現瑞而為表報）。
（△〔無盡云〕：頂圓而無上，以光表法，圓通成行，極於此矣。）。
（卍三、彼佛同宣）。
於是，阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來，異口同音告阿難言：善哉，阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物。汝復欲知無上菩提，令汝速證安樂（樂）解脫（我），寂靜（淨）妙常（常），亦汝六根，更無他物。
【疏】覺明初起，能所妄生，湛性既分，六恨成異，根塵偶對，業性即生，輪轉無窮，生死長縛，斯六根為生死結縛之源也。一念無念，能所俱亡，根塵識心，應時銷落，無真可得，無妄可除，覺性圓明，法眼清淨，斯六根為自在解脫安樂妙常之源也。其猶氷水，由氣之動移，相雖變異，溼性常一，結解同貫，亦復爾也（〔溫陵云〕：俱生，即根本無明也）。
（△〔海印云〕異口同音，表十方如來一道出生死故。）
（◎一長行三）。
（[○@(?∴)]一再問）
阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更非他物？
【疏】染淨根本，唯此六根，更無別法。於此起見，生死輪迴；於此忘情，涅槃常樂。法執未破，孰能洞明！故再咨詢，欲期開示。
（[○@(?∴)]二雙標）
佛告阿難：根塵同源，縛脫無二，識性虗妄，猶如空華。
【疏】根、境、識三，無別體性，唯一真覺，故曰同源（〔吳興云〕。根、塵、識三，攝十八界，本如來藏，妙真如性，故曰同源）。執見不亡，妄生取著，強分染淨，橫計身心，從始洎終，念念生滅，故云為縛。了相無相，分別不生，能所寂然，念想虗盡，一法無取，一真體現，心與虗空，等無差別，故名為脫（凡夫迷真故縛，聖人悟真故脫。迷悟雖殊，始終理一，故曰無二）。識性虗妄如空華者，與上根塵綺互相影。上言根塵影此識性，今言識性影彼根塵，故三同源，亦同虗妄（同源必兼識性，虗妄必具根塵，猶織綺之法，㸦現其文也）。故前文云：見與見緣，并所想相，如虗空華。即此識性虗妄也。又云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。即此根塵同源也。
（○〔引證〕〔魔逆經云〕魔請文殊解縛，文殊云：無人縛汝，汝自想為縛也。魔即語云：我畢竟永不解脫。經云：本自無縛，其誰求解？若使法界有繫縛，我即解脫。）。
（△〔圓覺疏〕解縛一對，引釋云：煩惱依識，識性既空，煩惱何縛？）。
（[○@(?∴)]三、雙釋二）
（[○@(?∴)]一，總顯無生）。
阿難，由塵發知，因根有相，相見無性，同於交蘆。
〔宗鏡釋〕知由前塵而發者，所謂見分也。相因眼根而有者，所謂相分也。相見俱無有性者，心境互生，各無自體。心不自立，故由塵發知；境不自生，故因根有相。二虗相倚，猶若交蘆。（〔海印云〕見相二分，元是無明所成，故喻若交蘆。蘆體本空，而交處亦空也。〔私謂〕古釋雙指根塵，實含三法，以第八識具相見二分故。）【疏】攬塵成根，對根有相。根境立矣，妄識生焉。妄識能變根境二法，故根境識互相假藉。（〔溫陵云〕此根塵識，譬如束蘆，互相依倚，麤有其相，其體全空。）
（△〔吳興云〕：塵相通指六境，知見略示二根。根境對論，攝十二處。斯皆兩法相涉，內無實性，故喻若交蘆。以根、境、識三釋者，非也。經語巧玅，從寬至狹。上攝界義故三，此釋處義故二。下文略境，單言其根，故云立見立知等。〔雷菴受駮曰〕：圓覺云：此虗妄心，若非六塵，則不能有虗妄心，非分別事識乎？上曰根塵同源等，下曰由塵發知等。重頌曰：中間無實性，是故若交蘆。非具明根、境、識三乎？胡為以巧妙自取，以寬狹自執耶？）
（○〔引證〕〔唯識云〕：契經說：識緣名色，名色緣識。如是二法，展轉相依。譬如束蘆，俱時而轉。〔攝大乘云〕：阿賴耶識，與雜染法，㸦為因緣。如炷與焰，展轉相燒。又如束蘆，互相依住。）。
（△〔清涼云〕：生滅因果，如二束蘆，㸦相依立，不能獨成。則知無性，二我俱空。言束蘆者，又取中空十二因緣，相有名生，虗無名滅。生滅假集，亦如束蘆。）
（[○@卍]二，別明解脫。）。
是故汝今知見立知即無明本，知見無見斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？
【疏】由阿難再問：云何令我生死輪迴，安樂妙常，同是六根，更無他物？故佛先示根、境、識三，唯一虗妄，同一性源，迷縛解脫，誠非異轍。由此別示結答，令無所疑，因解成觀，妙果可冀。言知見者，略舉六根之二也。立知者，又略見字，形在次文。（〔孤山云〕立知略見，無見略知，經文㸦影也。）意謂若於六根三事，不了性無，立為實有，起徧計執，惑業由生，自取輪迴，抂入諸趣，斯則六根是無明生死結縛之本。苟或於此體真達妄，執取不生，妄知見覺，泯然虗寂，唯一圓成清淨寶覺，斯則六根是菩提涅槃元清淨體，更欲何物說為異因？故般若云：若見諸相非相，即見如來。上文云：此見及緣，元是菩提妙淨明體。此正破無明法執，成就圓通觀門也。（〔孤山云〕執知見實有，名立知見，此即妄心，是生死輪迴之本。達知見無性，名無知見，此即真心，安樂妙常。是則唯一真心，更無別法。）
（△〔溫陵云〕：於知見立識知之心，則結為無明之本。於知見無見覺之妄，則解為涅槃真淨。既曰真淨，豈容立知？故曰：云何是中更容他物？此總示妄結根塵識起。但妄識不立，則妄結自解。是為解結真要。）〔宗鏡釋〕：但了了見無可見，即通法界見，即是涅槃。若了了聞無可聞，即通法界聞，即是涅槃。一切諸法，本來涅槃。以分別心，妄見所隔。不知自識，翻作無明。（〔孤山又解云〕：知見立知，是迷真知見。立緣塵等妄知見，故即無明。知見無見，是達真知見。無緣塵等妄知見，故即涅槃。故前文云：入佛知見也。佛知見外，更無別法，故言不容他物。前釋約常心即寂，一切皆泯。後釋約常法即照，有真知見。故茲兩釋，並符佛旨。〔私謂〕：孤山二解，前釋即同長水，後釋即同宗鏡。今謂涅槃真淨，性淨妙明，豈非真知見耶？似不妨以前釋攝後也。）
（△〔熏聞云〕：阿難請云：今日身心，云何是結？從何名解？如來開示：即汝現前知見。若立知者，即名為結。若無見者，即名為解。無明是所結之元，涅槃為解結之果。）
（△〔圭峯圓覺序云〕：彌滿清淨，中不容他。鈔云：上推心境俱空，圓明知覺。真覺境中，無別一塵有體之法。何以故？色乖空故，如火乖水。水不容火，故云中不容他。此即法界觀中，真空絕待觀也。於中正當泯絕，無寄觀矣。然中不容他之言，乃佛頂經文勢。彼云：云何是中，更容他物〔？私謂〕：云何是中二句，以彌滿清淨，中不容他之文消之，深有意趣。環師云：既曰清淨，豈容立知？可謂妙得圭山之旨。）
（△〔中川云〕阿難言：俱生俱滅，無明果相也。如來言：知見為本，無明因相也。知見立知，示無明本始也。俱舍以痴為無明，唯識以愚為無明，婆沙以三界無知為無明。三無性論云：無明者，即阿黎耶識，為諸惑本，而起三界業果。故圓覺云：身心等性，皆是無明。寶性論云：聲聞、辟支及大力菩薩，皆不離無明住地。所謂漏、無漏二無明為緣，而起三界意生之果。瓔珞云：妙覺地中所斷無明，名不了三界法，而成三界因果。則知三乘與佛所有無明，皆依三界而斷也。又寶積論云：明與無明，無異無別。為橫執謗邊，顯示中道。以明即無明，故同是六根，別非他物。無漏真淨，中不容他，斯即涅槃矣。）
（◎二偈頌二）。
（[○@│]初標舉。）
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
【疏】汎論偈頌，約有四種：一、阿耨窣覩婆頌，不問長行并偈，但數字滿三十二，即為一偈（〔手鑒云〕。慈恩云：室盧迦，三十二字處中之頌也。西方五種句：一、短句，上五字，下三字，四句為偈；二、前句，唯六、七字，還四句為偈；三、中句，八字成句；四、後句，成九字，乃至二十六字；五、長句，從二十七字[8]已上，不限之也。諸論指諸大乘經，皆云若干偈，即是此也。如云華嚴十萬偈等，其中結偈處極少，餘悉是長行。故知十萬之數，即三十二字之頌也）。二、名伽陀，此云諷誦，或云不頌，頌不頌長行故。或名直頌，謂直以偈說法故（妙玄云：此云孤起，不重頌者名孤起。亦云諷誦，諷即是誦，謂孤起偈，即下六解一亡等。荊溪云：伽陀經，一云不等句，二云不等頌，三云直偈。無長行者，即孤起偈。西域記云：舊曰偈，梵本略也。或曰偈他，梵音譌也。正音宜云伽陀，唐言頌）。三、名祇夜，此云應頌（妙玄云：此云重頌，重頌上直說修多羅也。亦云應頌：一、與長行相應之頌，由于長行說未盡故。荊溪云：不了義經，應更頌釋。二、為後來應更頌故。涅槃云：佛昔為諸比丘說契經竟，有利根眾生，為聽法故，來至佛所，即用本經，以偈頌曰：我昔與汝等，不識四真諦，是故久輪轉，生死大苦海。即是重宣此義也。）四、名蘊䭾南，此云集施頌，謂以少言攝集多義，施他誦持故。（如云一切有為法等四句，即攝大般若八十餘科二十萬偈。）為何意故，經多立頌？略有八義：一、少字攝多義故，二、諸讚嘆者多以偈頌故，三、為鈍根重說故，四、為後來之徒故，五、隨意樂故，六、易受持故，七、增明前說故，八、長行未說故。（[9]已上並清涼疏文。）今此經內，於前四中，二、三所攝八意之內，正唯三、七，兼二、五、八。然又長行、偈頌相望，有五對之例，謂有無、廣略、離合、先後、隱顯，至文詳而知之。（〔清涼云〕：又長行、偈頌有十例五對，謂有無、廣略、離合、先後為八、九，或超間十，或頌[10]已重頌，故釋頌文不可一例，上下準之。）此頌九行，應頌、諷頌，間雜相糅，連環起伏，展轉相生。大意破無明法執，令觀門明淨，修行證入一真法界也。
（[○@│]二、正頌六）
（[○@(?∴)]初二頌標宗破執二）。
（[○@卍]一、比量正破）。
【疏】此文正破無明法執。執為、無為有實體者，皆迷真性。一真法界，本非對待，故此雙破，即是解結之所因也。此中四句，前二句破有為，後二句破無為，此二不立，方顯法界一相義耳。言真性、有為空者，真性之言，正是標宗揀法，通下第二量轉，謂一真中道第一義諦也。（〔證真云〕問：下半頌無真性言，今何強添？答：上真性言，須通下轉云云。）
（△〔百法慈恩疏云〕：破勝義諦中有為、無為二俱是空。鈔云：為遮犯世間相違過故。以諸有為學者，世間、非學世間皆許有故。諸無為法學者，世問許是有故。若不揀之，故成此過。今言真性依勝義諦，不依世間，故無此過。）應立量云：真性有為，元空不有，從緣生故，猶如幻事。真性無為，本來不實，無起滅故，猶如空華。由此二量，三支無闕，標揀分明，無諸過非。掌珍論中取為善立。（〔清涼云〕：掌珍論者，清辯菩薩所造一論，唯釋此偈。）第二量中，先因後宗，譯人語便，亦無所失。（〔證真云〕：初半頌立有為是空，即真性有為，空緣生故。如幻具足三支比量。量云：真性有為是有法，定空為宗。因云：從緣生故，同喻如幻事。）
（△今按：掌珍初偈云：真性有為空，如幻緣生故。〔百法疏〕第一量云：諸有為真性故空，從緣故如幻事。鈔云：真性有為，前揀定是空，後說前揀後說，㸦相差別，不相離性，合以為宗。因云緣生如幻事等喻。應知真性之言，為防過故，該通二量。但遠指初過總宗，非正是宗有法。意先指云：我依真性立，有為是有法，定空故宗。或欲顯示無過道，故無違也。應立量云：有為是有法，依真性皆空故宗，便無過也。故掌珍云：且如眼處一種有為，就勝義其體空等。今經文宗、因、喻三支具足。論即先宗，次喻，後因。故清涼云：此中因、喻前却，或迴文不盡。而言真性者，即有為性，亦合云有為真性空。此則經順而論倒也。）
（○〔證真云〕：次半頌立無為無起滅，不實如空華，亦具三支比量。若取義，便應移不實兩字歸上句，移無起滅三字歸下句。以不實是宗中空義，故應立量云：真性無為，是有法定空為宗。因云：無起滅故，同喻如空華。）。
（△今按：掌珍次偈云：無為無有實，不起似空華。〔百法疏〕第二量云：諸無為法，真性故非實，以不起故，猶如空華。鈔云：揀過如上。又此後量，元依勝義諦立，不同前量。或准前量，理亦無違。論中宗、因、喻三支無失，而經文先因後宗，則論順而經倒也。長水依洪敏移置之言，故云亦無所失。）此義所顯，一真平等，無諸對待，真妄染淨，生死涅槃，凡夫諸佛，皆如空華，亂起亂滅。故下文云：一切世界，山河大地，生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。故中論云：若法為待成，是法還成待。今則無因待，亦無所成法。斯顯第一義中，離一切相，言語道斷，心行處滅，無相法執，於斯盡矣。
（△〔吳興云〕：真性即根塵之源，有為即縛脫之相也。此縛與脫，皆即真而俗，故曰有為。亦即俗而真，故曰空也。緣生故如幻，釋真有空義。此頌根塵同源，縛脫無二也。無為下，頌識性虗空，猶如空華。上言如幻，助成空義。今云空華，正顯虗妄也。（幻居界云：岳師不以有為無為立宗，失經論意。））
（△〔私謂〕人知掌珍全釋一偈，不知此即清辯之注楞嚴也。西域記言：清辯論師，外示僧佉之服，內弘龍猛之宗。而清涼判此偈，入第八真空絕相宗，得般若三論一分之義。則清辯之釋此偈，即同龍猛之釋般若。華嚴法界真空觀門，葢[11]已具足於此。敏、璿二師，依清涼、慈恩，引釋古師章門，遠有承稟。今人樂趨淺略，咸順、苕溪一往遣拂之談，反謂此宗不了。清涼固云：斯言可怖，請諦思之。）。
（[○@卍]二、顯過況破。）。
【疏】初二句重顯前過。有為、無為是對待故，亦是破執真性是有，還同虗妄。惑者議云：真性之中，雖亡有為、無為，而此真性應有所得，是佛所證。離諸偽妄，故名曰真，是諸法性畢竟應有。故此破云：若言離妄所顯有真性者，還同妄法，俱為妄也。以是徧計所緣境故，離妄之真還因妄顯。如前文云：菩提心生，生滅心滅，此亦生滅。起信亦云：言真如者，亦無有相，謂言說之極，因言遣言。此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故；亦無可立，以一切法皆同如故。當知一切法不可說、不可念，故名真如。應知若有真性為所得者，皆為妄矣。故云妄真同二妄。（〔孤山云〕諸，之也，語助耳。言根塵虗妄，則顯涅槃真實。對妄說真，待對不絕，真亦成妄，故言二妄。龍樹云：若法為待成，是法還成待。）
（△〔吳興云〕：長行但破於妄，今恐捨妄取真，故重遣之。）
（△〔融室云〕此偈暗通妨難。難云：有為之法，可說虗幻。無為之法，何言不實？通云：因言妄以顯真，對妄之真，同第二妄故。）下半頌況破執妄。初句躡前所非，尚無真與不真，不真即妄也。次句正況，云何更存能見所見？根之與識，俱名為見，所見即境也。（〔孤山云〕對妄說真，猶皆遣蕩，云何更有妄中根境乎？猶非能遣也，真非真所遣也。）斯則總破真妄二心，諸對待法，皆無所有，方名顯淨法界，一真平等。（〔合論云〕偈首標真性，示頂法之宗。曰有為空，對無為無起滅者，有無二法，對待而成，並為增語。以有無為增語，則真之一字，豈亦顯妄而立乎？但形言彩，即是染汙。離諸染汙，則一切無所有，寧存見哉？故曰：猶非真非真，云何見所見？今日能見者為眼，眼非有見也。龍勝曰：是眼則不能，自見其[12]己體。眼如有見者，先自見其眼。今不能自見，而曰能見，一切無是理也。）
△此上二頌，正是頌前根塵同源也。本源自性，尚非真妄，豈得存乎根境識耶？故根境識，同此一源。（頌文配釋長行，多師各別，今並以長水為準。）
（[○@(?∴)]二兩頌解結同體）。
【疏】上半頌頌前根塵相發，相見無性，猶如交蘆。（〔孤山云〕：中間，謂根境二法，體中無性。）
（△〔空印云〕根塵無性，如交蘆並立，去一即倒。根塵既妄，中間識性，安有實體？言中間即具三法矣。）下半頌，頌前縛脫無二也。六道凡夫，業惑所繫，不得自在，故名為縛。三乘賢聖，斷惑證理，不隨業繫，故名為解。此則皆由六根迷悟所致，更非別岐，故無二路。（〔吳興云〕欲明解結，汎舉所因。所因者，六根也。）
【疏】交中無性，將何遣有而更存無？一性之中，無對待故。肇公云：有既不有，則無無矣。此則正顯根塵中道，亦是上根塵同源之義。（〔孤山云〕汝觀者，重牒前喻，令審觀也。言空則蘆有外相，言有則蘆中本空，以喻根境妄執似有，其體元無。）下半頌，頌前立知立見等文也。迷根執境，不了性空，妄取為有，即無明矣。了性無性，真妄一如，根境識三，不能為縛，故名解脫，斯則涅槃無漏真淨。（〔海印云〕言空言有，皆依無明交中之性，本無真結。能如是觀，無明解脫，皆是湛寂一心，空有雙絕矣。）
（[○@(?∴)]三一頌，生起下文）。
【疏】上半頌生起六解，一亡疑也。因次第者，下文云：此根初解，先得人空，空性圓明，成法解脫，解脫法[13]已，俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。一亦亡者，下文云：今日如來，若總解除，結若不生，則無彼此。尚不名一，六云何成？下半頌生起下文圓通修證也。即取觀音從耳根門入三摩地，文殊所選，堪與阿難及此界人入流正覺。（〔溫陵云〕：六解則根拔，一亡則湛圓，選得圓根，則入聖流，證聖果矣。）
（△〔空印云〕六根之體，即一精明。精明流逸，六用斯結。一精還源，六用斯解。一精即阿陀那識，即所謂如來藏也。經云：依如來藏故有生死，即結也。依如來藏有涅槃，即解也。）
〔證真〕梵云阿陀那，義翻執持，即第八異名。以能執持種子根身等，令不散壞故。（〔手鑑云〕且阿陀那識，真諦謂之第七，別取第八染分立名。唯識百法謂之第八，通取染淨和合為目。解深密經謂之第九，乃別取第八淨分言之。陀那之名既通三識，何故擕李獨取第八異名？答：以順現文名義便故。既云習氣成暴流，又曰真非真恐迷，是則顯有染淨二分。雖解深密名為第九，不如唯識第八義親。）
（△〔補遺云〕擕李曰：阿陀那，義翻執持。只就此一名，可以會通諸異。七識云執持者，以執六識為外我，八識為內我故。解深密陀那執持者，取第九為諸識所依故。今經則取執持根身種子為陀那也。深密中陀那，乃九識異名。楞嚴乃用唯識百法，是八識異名。由此中真非真之言，通乎真妄第八之義也。吳興以第八中具有三分，譯人隨取一義，以立其名。果爾，則使第七末那，亦第八之異名耶？今黎耶外自有陀那，如何指八中染分耶？）
【疏】阿陀那，云執持，即第八識能執持種子，起現行故。第八多名，此名最通三位之中相續執持位也。（〔手鑑云〕：多名者，或名為心，或名阿陀那，或名所知依，或名種子識，此四名通一切位。次局名者，或名阿賴耶，此名唯在異生、有學、非無學位；或名異熟識，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位；或名無垢識，此唯佛地。然通名中，唯阿陀那名義最寬，通因及果，所以不標餘名也。三位者：一、我愛執藏位，即一切異生及七地[14]已前菩薩、小乘。前三果皆起我執，執第八見分為我，故第八識名阿賴耶，此言執藏。二、善惡業果位，即通一切異生至十地滿心、二乘、無學等位。由善惡因感無記果，果異於因，名異熟識。三、相續執持位，即通因果一切位。以第八執持諸法種子等，令不散失，故名阿陀那也。）
〔證真〕言習氣者，謂熏習氣分，乃種子異名也。以第八識中，無始習氣，微細生滅，流注不息，故如暴流。解深密經云：如暴流水，生多波浪，諸波浪等，以水為依。五、六、七、八，皆依此識。然彼經中，別顯染中淨相，故離八外，別說九識，理實陀那，更無別體。（〔疏云〕無明熏習，種子不斷，如暴流水，流注不息，微細境界，唯佛能知。故起信云：無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩，從初正信，發心觀察，若證法身，得少分知，乃至菩薩究竟地，不能盡知，唯佛窮了。）
（○〔宗鏡云〕此識體淨，被無明熏，水乳難分，唯佛能了。以不覺妄染故，則為習氣變起前之七識瀑流波浪，鼓成生死海。若大覺顯了故，則為無漏淨識，執持不斷，盡未來際，能成智慧海。）。
【疏】下半頌，謂此識單真不立，獨妄不成，真妄和合，方有所為。起信云：謂不生滅與生滅和合，非一非異，名阿黎耶識。若說即真，妄習如何得盡？凡夫外道起於常見，執為真我，若說為妄，恐撥為斷滅，以真相不滅故（〔證真云〕：若說即真，則生怖難信；若說為妄，又撥同斷滅）。
（○〔宗鏡云〕：真非真，恐迷者佛意。我若一向說真，則眾生不復進修，墮增上慢。以不染而染，而無客塵垢故。又外道執此識為我，若言即是佛性真我，則扶其邪報，有濫真修。若一向說不真，則眾生又於自身撥無生斷見，故無成佛之期。）是故於小乘藏及大乘權教，不說第八。（上皆依證真文。）深密經云：阿陀那識甚微細，一切種子成暴流，我於凡愚不開演，恐彼分別執為我。（〔唯識第三〕解深密經亦作是說：阿陀那識云云，以能執持諸法種子，及能執受色根依處，亦能執取結生相續，故說此識名阿陀那。無性有情不能窮底，故說甚深。趣寂種性不能通達，故名甚細。是一切法真實種子，緣擊便生轉識波浪，恒無間斷，猶如暴流。凡即無性，愚即趣寂。恐彼於此起分別執，墮諸惡趣，障生聖道。故我世尊不為開演，唯第八識有如是相。）
（△〔宗鏡云〕是以對凡夫二乘，不定開演，恐生迷倒，不達如來密旨。以此根本識，微細難知故。）意顯前文根境識三，六種結縛，皆是此識熏習變生。執真執妄，見有見空，唯此識影。乃至十地菩薩所見佛身，業識上見。若佛如來[15]已離業識，無自他相見，如起信說。此則正顯[16]已離俱生無明耳。（〔補遣云〕此下頌文，重示前解結法體。前云立知立見，未知法體是何。此中明為指無始八識妄執也。）
自心取自心， 非幻成幻法。
〔資中〕此示前陀那識能變起世間之相，還是自心分別，故云自心取自心。【疏】一切諸法，唯識所變，故皆自心。前六不了，見從外來，取而分別。故起信云：三界虗偽，唯心所作，離心即無六塵境界。以一切法皆從心起，妄念而生。一切分別，即分別自心，故云自心取自心也。（〔論云〕一切分別，即分別自心，心不見心，無法可得。記云：心是一心，不合自見。當知有所見者，皆是妄也。故楞伽云：如刀不自割，如指不自觸，而心不見心，其事亦如是。〔攝論云〕所說諸法，唯識所變，無有少法能取少法。）
（△〔宗鏡云〕不問即離，計為我有，影像必有。故無有少法能取少法，唯有自心還若自心。）若以妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生，故云非幻。而由見妄忽生，覺明相現，四大分湛，根塵宛成，故云成幻法。而言幻者，以一一法皆無性故。（〔證真云〕心本非境，迷心為境，故云非幻成法。）
不取無非幻， 非幻尚不生， 幻法云何立？
【疏】分別不生，前後際斷，真尚不辨，妄何所立！是故性真常中，求於去來，迷悟生死，了無所得。斯則一相平等，迷悟都亡，生死涅槃，猶如昨夢。故肇公曰：夫不存無以觀法者，可謂見法實相矣。（〔證真云〕了境即心，心尚不生，尚更存境。）
（△〔海印云〕良由此識，熏變難思。執之則真[17]已非真，取之而非幻成幻。不取而非幻尚無，不執而幻法何立。）
（△〔孤山云〕：幻能解亦如幻，故下文云如幻三摩提。）
（[○@(?∴)]六一頌，三句讚法令忻）。
【疏】此平等性觀，能破無明，開佛知見。此知見性，處妄常真，在染不汙，今得顯發，如開敷出水，故以為喻。（〔宗鏡云〕：妙法即是絕待真心，稱之曰妙蓮華。以出水無著為義，即喻心性隨緣墮凡而不染垢，返流出塵而不著淨。）無明堅牢，最為難壞，一念能破金剛定力。此定尊上，更無能過，於法自在，是可寶重。如摩尼珠，隨意生育無上覺果，名王寶覺。（〔孤山云〕：真空蕩相，若金剛寶，所擬皆碎。）
（△〔私謂〕首楞嚴究竟堅固，即金剛不壞。用金剛觀察一切三昧，名王三昧，即金剛王三昧也。）如幻三摩提。此觀現前，了一切法，皆如幻化。猶如明鏡，現諸色像。一一色像，體不可得。同一鏡明，不即不離。三摩云正受，不受諸受也。（〔賀中男曰〕此偈總明如幻之意。[18]已含觀音如幻聞熏法門後，五十五位真菩提路，以如幻結成也。）彈指超無學。此顯速疾能至大覺。故一念不生，即名為佛，超過地位劫數之說。故前文云：歇即菩提圓覺。亦云：離幻即覺，亦無漸次。然至覺時，亦無自果可為所得，故云超無覺耳。亦是約遲速校量，故說為超。非是都越地位，直至無上覺耳。（〔溫陵云〕即為無為，亡情絕解，名如幻正受。依此修進，一彈指頃，可超無學而登圓位也。）
（△〔融室云〕寶覺無相，是名如幻大佛頂三摩地門。以此為因地覺心，而超越無學之地也。）。
此阿毗達磨， 十方薄伽梵， 一路涅槃門。
【疏】阿毗達磨云無比法，即指此三昧也。（〔孤山云〕：即指前法，無以比喻也。）亦云對法，即以大乘平等大慧對向一真法界，體、用顯現，理、智一如，故名對法。（阿毗達磨，舊譯為無比法，謂無漏法慧為最勝故，以是聖人智慧分別法義故。新譯為對法，阿毗名對，達磨名法，法之對故，以對法藏特名慧論故。法有二種：一、勝義法，謂即涅槃；二、法相法，通四聖諦。對亦二義：一者、對向，謂向涅槃，以乘聖道無漏之因，感趣涅槃圓極之果；二者、對觀，對觀四諦，謂以淨慧之心觀察四諦之法。今疏言對向者，即是對向涅槃也。）薄伽梵具足六義，謂自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴。（〔大論云〕：薄伽名破，婆名煩惱，能破煩惱故。）十方諸佛取證菩提、涅槃妙果，唯此一路能通至故，[19]故名為門。由前請云要因門入，故此開示金剛三昧為能入門也。
（○〔海印云〕是名[20]已下，總結觀相。謂此首楞嚴大定，本來無染，故名妙蓮華。無惑不破，名金剛王寶覺。即有觀空，名如幻三摩提。彈指超無學，顯法利也。此阿毗達磨，顯法勝也。十方薄伽梵，一路涅槃門，顯十方如來，異口同音，同修同證也。）
（○〔宗鏡云〕此一心法門，如鏡頓現，不待次第。如印頓成，更無前後。一見一切見，一聞一切聞，若待了達而成，皆為權漸。若能觀於心性之一，則是一道甚深。即正道之一，是唯一之一，千佛同轍，古今不易之一道也。亦云一路涅槃門，亦云一道出生死，亦名十方如來一門超出妙莊嚴路。）。
[21]（[○@│]三六、解一亡疑二）
（[?∴]一、伸疑請決二）。
（卍一敘慶所聞）。
於是阿難及諸大眾，聞佛如來無上慈誨，祇夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹心目開明，歎未曾有。
【疏】能詮之文，諷應交間，辭句妙淨；所詮之理，清明洞徹，的然可見，故使心開如目之鑒。（〔私謂〕此中能詮之文，長水科初二偈為孤起，次三偈為重頌，後五偈又為孤起；孤山科前四偈重頌，後五偈孤起。餘師皆以二師為準。有人謂後五偈中解結因次第，應長行阿難請解之文，亦未可定為孤起也。既云祗夜、伽佗雜糅精瑩，勢變多端，難以局取，如清涼云：故傳授者，善消息之可也。）
（卍二、正陳疑意。）。
阿難合掌頂禮白佛：我今聞佛無遮大悲性淨妙常真實法句，心猶未達六解一亡舒結倫次，唯垂大悲再愍斯會及與將來，施以法音洗滌塵垢。
【疏】由前偈云解結因次第，六解一亦亡，阿難疑意：前文既云根塵同源，縛脫無二，迷晦即無明，發明便解脫，斯則結無前後，解亦不倫。六根若亡，一覺應顯，云何復云解結因次，六解一亡？故云心猶未明等。
[22]（卍二舉事廣明三）。
（[○@(?∴)]一、且明結之因起二）
（[○@卍]一、舉事二）
（[?(○/○)]一、問答結名二）。
（[│/○]一綰巾問結二）
即時如來於師子座，整涅槃僧[23]斂僧伽黎，攬七寶几引手於几，取劫波羅天所奉華巾，於大眾前綰成一結，示阿難言：此名何等？阿難大眾俱白佛言：此名為結。
【疏】涅槃僧，僧裏衣也（唐言裙，連接裙幅也）。僧伽黎，大衣也。劫波云時分巾，是彼天所奉獻故（〔興福云〕。劫波羅天，即髑髏天，四天王太子奉如來巾。或曰時分天，即夜摩天也）。
（[?(▽/○)]二、再結再問）。
於是如來綰疊華巾，又成一結，重問阿難：此名何等？阿難大眾又白佛言：此亦名結。如是倫次綰疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：此名何等？阿難大眾亦復如是，次第詶佛：此名為結。
（〔標指〕如是倫次，綰成六結，喻眾生一念纔動，六根取境，迷心逐物，卒不能解。）。
（[│/○]二、約體問名）。
佛告阿難：我初綰巾，汝名為結，此疊華巾先實一條，第二、第三云何汝曹復名為結？阿難白佛言：世尊！此寶疊華緝績成巾，雖本一體，如我思惟，如來一綰得一結名，若百綰成，終名百結，何況此巾秪有六結，終不至七，亦不停五，云何如來秪許初時，第二、第三不名為結？
【疏】巾喻真性，結喻六根。逐綰而問，相由妄別，令知根本是一，妄結生六，無同異中，熾然成異，故一一綰，皆名為結。
（[?(○/○)]二微釋同異二）
（[│/○]一問答）
佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元止一條（牒上雖本一體），我六綰時名有六結。汝審觀察，巾體是同、因結有異。於意云何？初綰結成名為第一，如是乃至第六結生。吾今欲將第六結名成第一不？不也。世尊！六結若存，斯第六名終非第一。縱我歷生盡其明辨，如何令是六結亂名？
【疏】體元是一，妄結成六。既[24]已成根，六種名相，隨心計執，不可移易，故云不可亂名。（〔中川云〕：六終非一，如眼根名終不可作耳等。）
（[│/○]二印成）
佛言：如是六結不同，循顧本因一巾所造，令其雜亂終不得成（如文）。
（[○@卍]二合顯）。
則汝六根亦復如是，畢竟同中生畢竟異。
【疏】迷心執境，畢竟成異，故下文云：元依一精明，分成六和合。（〔吳興云〕同，謂如來藏性一真之性，理本無差，如巾體也。異，謂眾生分別六用之精，派成根境，如巾結也。二法由來未曾改易，故皆言畢竟。）
（○〔引證〕〔宗鏡云〕：如自證分起見相二分，更執二分為我法，如結巾成兔手巾，是有。喻自證分結手巾為兔頭，手巾上本無兔頭，今結出之，是故名無。如自證上本無見相二分，由不證實故，似二分起，是故名無。如所結手巾為兔頭，[25]已是一重假，更結出一耳，又是一重假。）。
[26]（[○@(?∴)]二、正示六解。一、亡二）
（[○@卍]一、就事問答）。
佛告阿難：汝必嫌此六結不成，願樂一成，復云何得？阿難言：此結若存，是非鋒起，於中自生，此結非彼，彼結非此。如來今日若總解除，結若不生，則無彼此，尚不名一，六云何成？
【疏】此中譯家，緝綴不足，應云欲得不成。願樂一成，復云何得？佛意云：汝意嫌此六根妄隔，樂成一體，有何方便而得成一？（六結不成者，嫌此六根妄隔，不欲其成也。願樂一成者，樂成真淨一體，如成一淨巾也。疏主既揀緝綴，又復委釋消文，海眼注尚疑有誤贅矣。）答意：若解此六，亦不成一。以一對六而立，六若不生，則無所對，故無一義。（〔私謂〕阿難言：尚不名一，六云何成？此則[27]已悟六消亡一矣。）
佛言：六解一亡，亦復如是（此印可阿難之言）。由汝無始心性狂亂，知見妄發，發妄不息，勞見發塵。如勞目睛，則有狂華，於湛精明，無因亂起。一切世間山河大地、生死涅槃，皆即狂勞顛倒華相。
【疏】心性發狂，見聞妄隔，根、境、識三，一時俱現。生死為六，涅槃名一，由對待成，本無所有故。如狂、勞、虗妄、華相三種世間，故名一切佛界、生界。一切境界，俱不離此，以是分別妄念起故，離心即無六塵境故。（〔吳興云〕六根之精，元是一真之性，以隨緣故。在眼曰見精，在耳曰聽精等，皆第二月揑所成故。若能隨緣，脫粘內伏，六既融一，一亦斯亡。如解結[28]已，巾亦無用，次取不用巾為一亡也。知見發妄，此屬能見之相；勞見發塵，即對所見之境。唯妄與勞，五住備矣。）
（△〔中峯云〕：一巾喻真，六巾喻妄。非一巾無以成六結，真為妄所依。非六結無以顯一巾，妄為真所倚。佛言六解一亡，則知群妄既消，一真何有？以妄望真，雖異而同也。）
（△〔二楞云〕知見妄發，由業識轉成見分。勞見發塵，由見分復生相分。復因見分在相分上，引起分別俱生我法二執，成六結也。世間山河大地即相分，生死涅槃即見分。大經云：有諍說生死，無諍說涅槃，生死與涅槃，二俱不可得。故云皆即狂勞等。）
[29]（[○@(?∴)]三却辨解結次第二）
（[○@卍]一、示解因三）。
（[?(○/○)]一、揀非顯是二）
阿難言：此勞同結（牒上勞見）。云何解除？如來以手將所結巾偏掣其左，問阿難言：如是解不？不也。世尊！旋復以手偏牽右邊，又問阿難：如是解不？不也。世尊！
【疏】若執此根有實體者，即墮常見；若謂都無，成惡取空。諸佛不化，寧起有見如須彌山，不起空見如芥子許，以墮斷故。既左偏有相，右墮空門，空有二邊俱不見性，無明根結如何解除？故前偈云：汝觀交中性，空有二俱非。故此二邊不能令脫。
（[│/○]二中心方是）
佛告阿難：吾今以手左右各牽，竟不能解。汝設方便，云何解成？阿難白佛言：世尊！當於結心解即分散。佛告阿難：如是，如是！若欲除結，當於結心。
【疏】意明空有二邊既不能解，當須中道正觀，照無始結根，非有非無，不異而異，見全無明之法性，斷全法性之無明，不斷而斷，非證而證，方得解成。
〔宗鏡古釋〕左右偏掣，況有見無見。當於結心，即正明中道。昧真空而有無見起，執根塵而一六義生。諦了自心，解縛俱泯。（〔吳興云〕左右偏掣，喻觀二邊，皆不能破根本無明。凡夫外道，以斷常為二邊。二乘菩薩，以空有為二邊。雖曰伏斷，猶存中結。知見立知，即名為結。觀知中道，是為結心。結不離心，解之則一。知不異道，亡之則中。）
（△〔溫陵云〕：前文明所結惑業之理，上文明能結狂妄之心。欲解狂勞，當解狂心。偏掣左右，喻依偏權之教，不知真要也。〔雲棲云〕：舊解指中道為結心，前後文都無此意。溫陵依上文狂勞顛倒，指狂心為結心，良是。今謂古釋指空有為兩邊，岳師指知見為兩邊。空有知見，非虗妄狂心乎？中道正觀，非當解結心乎？諸解自可會通，不應取捨。）
（○〔引證〕〔廣博嚴淨經云〕：自在世導師，不可說而說，能空中作結，即空而解之。釋曰：心有所結，心空即解。若無於心，無結無解。）。
（[│/○]一，顯今說意。）
阿難！我說佛法從因緣生，非取世間和合麤相。如來發明世、出世法，知其本因，隨所緣出。
【疏】中道正觀如幻三昧，能解無始無明根結，能於彈指超證無學，能起無方不思議用，此名佛法從因緣生，豈同世間所說麤相？（〔雪浪云〕：非取世間等者，猶云不取世間三緣和合生身等麤相也，不如忽興指三藏事中六度等。）以佛無明永盡，得一切種智，故能知此結解因由，非餘境界。（〔孤山云〕：世謂六凡，出世謂四聖。知此十界皆因於心，隨無明染緣則出九界，隨教行淨緣則出佛界。故法華云：佛種從緣生。涅槃云：亦有因緣，因滅無明，則得熾然三菩提燈。）
（○〔引證〕〔宗鏡云〕楞伽經：佛告大慧：彼諸外道，無有常不思議。以無因故，我說常不思議有因。因於內證，安得同耶？是則真常亦因緣顯。又經云：一切諸法，因緣為本。中論云：未曾有一法，不從因緣生。是故一切法，無不是空者。則真空中道亦因緣矣。涅槃云：我觀諸行，悉皆無常。云何知耶？以因緣故。若一切法從緣生，則知無常。是故外道無有一法不從緣生。是故無常，則外道有因緣矣。釋曰：此明外道在因緣內，執於緣相以為常住，是故破之言無常耳。今明教詮因緣妙理，具常無常，豈得同耶？）。
（[?(○/○)]二、別示所知）。
如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知頭數，現前種種松直棘曲、鵠白烏玄皆了元由。
【疏】一切世間色心染淨諸有境界，皆依無明而得住持。今無明[30]已變成明，明即一切種智。佛既證得一切境界，有何難了？是故即能皆了元由。（〔吳興云〕佛有權實二智，實智冥理，權智鑒物，權實一念，物理同時。肇公云：聖心無知，無所不知。上云發明世出世法，乃至皆了元由者，皆權智所鑒也。情無情等，照了不昧。顯今解結之法，選擇之義，鑒物宣然，固無差忒。）
（○〔引證〕〔圓覺云〕：乃至得知百千世界一滴之雨，猶如目覩所受用物。疏曰：淨心是圓覺自體，世界本在其中。觀行成就，全合靈源。知雨渧數，固宜本分。）。
（○〔宗鏡云〕：但解得一微塵法，即數得等周世界微塵。是以如來能知四大海水滴數，大地須彌皆知斤兩。〔賢首品偈云〕：摩醯首羅智自在，大海龍王降雨時，悉能分別數其滴，於一念中悉辨了。）。
（[│/○]三、總彰解益）
是故，阿難，隨汝心中選擇六根，根結若除，塵相自滅，諸妄銷亡，不真何待？
【疏】上文云：若能於此悟圓通根，與不圓根日劫相倍，乃至汝今但於一門深入，入一無妄，彼六知根一時清淨。故云選擇。下文云：見聞如幻翳，三界若空華，聞復翳根除，塵銷覺圓淨。是故諸妄銷亡，不真何待？
（[○@卍]二、明次第二）
（[?(○/○)]一、就事問答）。
阿難，吾今問汝，此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？不也，世尊。是結本以次第綰生，今日當須次第而解。六結同體，結不同時，則結解時云何同除？
〔慤師疏〕當明六根不可齊觀，但依一根入證，自然銷六。【疏】此顯六根不能頓解，但應從一根門，即得六根解脫，非謂六根相望成次第耳。但觀合顯，義自昭然。（〔吳興云〕綰巾成結，雖有次第，黏湛成根，必無倫緒，不可以喻而難乎法也。葢言見聞覺知，六用差別，如次第綰生耳。選擇六根，隨于一根發觀，如次第解也。慤師之解，斯會經意。）
（△〔補遺云〕觀一根時，此根脫黏，餘五圓拔。據一根居先，故云次第，終非約喻必次第解也。正同止觀去尺就寸之義。）
（△〔標指〕六結同體，結不同時。故下文云：理雖頓悟，乘悟併銷。事非頓除，須次第盡。〔海印云〕此答舒結倫次也。次第而綰者，借顯生因識有。次第而解者，借顯滅從色除。）
（[?(○/○)]二、約法合顯）。
佛言：六根解除亦復如是。此根初解先得人空，空性圓明成法解脫，解脫法[31]已俱空不生，是名菩薩從三摩地得無生忍。
【疏】此正明次第也。如下文云：初於聞中，入流亡所，所入既寂，動靜二相，了然不生，如是漸增，聞所聞盡。斯則此根初解，先得人空也。盡聞不住，覺所覺空，即成法解脫也。生滅既滅，寂滅現前，即得無生忍也。維摩云：又此病起，皆由著我，是故於我，不應生著。既知病本，即除我想，當起法想。應作是念：但以眾法，合成此身，起唯法起，滅唯法滅。當作是念：此法想者，即是顛倒，我應離之。云何為離？謂不念內外諸法，行於平等，謂我等、涅槃等。所以者何？我及涅槃，是二皆空，乃至得是平等，唯有空病，空病亦空。此則維摩正就於身作三空觀門，故次第觀而次第離。今經但於一根深入，自然麤執先斷，次第以證，觀行雖別，所得攸同。即正約圓頓觀法，但從一根而入，非約六根頓解，故云次第不同。漸次法門，約鈍根說，諸解云云，不能具敘。（〔溫陵云〕：了諸煩惱，皆由著我，則於我無著，離煩惱障，是得人空；了所知結，皆由著法，則於法無著，離所知障，是得法空，名法解脫。人法雙解，是名俱空，而俱空亦空，心無所起，是從正受得無生忍也。）
（△〔別行鈔云〕一、生空無分別慧，謂證生空人無我理。二、法空無分別慧，謂證法空法無我理。三、俱空無分別慧，謂證二空空無我理。）。
（△〔智論三十一〕有二種空：眾生空、法空。空空者，以空破內空、外空、內外空，破是三空，故名為空空。先以法空破內外法，復以此空破是三空，是名空空。空破五受眾，空空破空。）
（△〔海印云〕任運先斷見思，滅分段生死，此從觀行以滿十信也。成法解脫者，滅塵沙惑，分破無明，從初住去，歷三賢以至登地也。俱空不生者，入初地中，中流入薩婆若海，歷十地以至等覺也。結歸觀心曰：是名菩薩從三摩地得無生忍。）
（○〔吳興云〕小乘析觀，乃是作意。先破人執，次破法執，然後會入空平等理。毗曇人空法不空，成實人法俱空。會入空平等理，謂偏真涅槃也。此涅槃亦空，名平等空。大乘體觀，人法無殊，空非前後。衍門三教，真名體觀。通教但破界內二惑，不破界外二執。別教先內次外。圓教內外頓融。今言此根初解，先得人空，亦猶前文如澄濁水，沙土自沉，葢任運而然。沇師以天台別教釋之。孤山斥云：其失非小。應知人空是破五陰假名，即見惑也。法空是破五陰實法，即思惑也。乃至破涅槃淨法，即無明也。俱空不生，即平等空。所空既盡，能空亦滅。如前火木，然諸薪[32]已，亦復自然。如是三空，皆以中道而為觀體。從所空言之，則有人法平等之異，故分三空。就能空言之，祗一真如空耳。空前知見立知，故特先言人空。一空一切空，其法執等，任運自空，故曰空性圓明等。）
（△〔雲棲云〕：人空、法空，是六根上之人、法也。根根有人、法二執，亦根根有人、法二空。雖有先後，而法爾如然。注引沙土自沈之文，葢菩薩本意在斷無明，自然麤垢先落，無先後中之先後也。）
（經文此寶華巾，乾道本一本云此實華巾。）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五之一
[33]（◉三、廣引修證，即修行方便下三大科之三。是中分七大科：一、阿難請問圓根，二、如來詢諸聖眾，三、諸聖各說證門，四、觀音圓證耳門，五、交光現瑞印可，六、佛勅文殊簡辨，七、當機普會獲益。盡六卷中經文。大文中第二、修行方便科齊此。今初，文四。）。
（[○@│]一，阿難請問圓根四）。
（[?∴]一，述解伸疑）。
阿難及諸大眾，蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑，一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得無礙，雖復悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
（[?∴]二、敘迷遇佛。）。
世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮，預佛天倫？如失乳兒，忽遇慈母。
【疏】慧覺圓通，由蒙開示，本根入路，未得通明，故今申敬，欲求達解。背覺合塵，名為孤露；萍游六道，故曰飄零；忽然邂逅，廁為堂弟，名預天倫；由斯遭遇，如子得母，法身可久矣。
（[?∴]三結願彰益）。
【疏】遭時遇佛，從茲得道，始覺合本，故云本悟。悟，覺也。既不曾迷，唯是一覺，夫何更有見聞之異？故云未聞無有差別。（〔孤山云〕：稟言達理，了迷非迷，故云還同本悟。既昔本無迷，故今亦無悟，迷悟性一，本自常然，則聞後之性與未聞性無有差別。）此略舉六中之耳根也。阿難所請，意在此根，微露其機，求佛顯發。如來知微，勅眾各說悟門，觀音乘機述懷，感應相濟，化道曲成，於今受賜，豈得忘本！
（△〔張無盡云〕：如二十五聖，各悟入圓通法門，若不密示秘嚴，達其本根，則與未聞有何差別？集解唯是一覺等，誤也。）
（△〔雲棲云〕：所得密言者，謂[34]已領六解一亡之義。言本悟者，即悟知六解一亡也。只悟此義，未證秘嚴，即與未聞何異〔？私謂〕：無盡海眼，料揀集解，自雷菴、溫陵，逮近世海印、雲棲，皆宗其說。然諦觀此文，上云若復因此際會道成，下云成就如來最後開示，啟請鄭重，良非聊爾。師資際遇菩提道成圓通本根，更得密言冥授，慧覺圓通，法爾自具，方信神珠不從外得。故曰：則與未聞有何差別？所謂悟了還同未悟時也。近師唯藕益標表密嚴，不傍時說，趣舉其義，以助我焉。）
（[?∴]四、請示法門）。
唯垂大悲，惠我秘嚴，成就如來，最後開示。作是語[35]已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。
【疏】祕密妙嚴，即首楞嚴定最後開示究竟說也。機微細念，靜然不動，故曰退藏。即欲以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺，故云冀佛冥授。（〔孤山云〕：圓通本根，佛若不說，餘莫能解，故稱秘嚴。五時教極，示滅非久，故此宣說，名為最後。口說身禮，顯請既畢，唯以內心默念為機，故云退藏密機。冀佛冥授，謂望佛冥鑒密機，授其要道也。）
（[○@│]二，如來詢諸聖眾）。
爾時，世尊普告會中諸大菩薩及諸漏盡大阿羅漢：汝等菩薩及阿羅漢，生我法中得成無學。我今問汝，最初發心悟十八界，誰為圓通？從何方便入三摩地？
【疏】從佛口生，從法化生，得佛法分，名生我法。向下雖有二十五門，諸聖入道，總而攝之，不離十八，故舉以問，令各敘述。（〔孤山云〕：二十五聖，觀十八界及以七大，乃開合之殊耳。識大合於六識，根大合於六根，餘五大總收六境，以六境之體，不出地、水、火、風及空故。但言十八，則[36]已攝七。文云：十方如來於十八界[37]〔二〕修行，皆得圓滿無上菩提。又此十八，祗是六根，以各開根、境、識三故。是則言其六根，其義亦周。故曰：令汝生死安樂，唯是六根，更非他物。）
（○〔[38]已下合釋圓通〕。〔孤山云〕：或曰：涅槃說身因，而皆小聖。淨名入不二，則俱大士。唯此二十五聖，大小相參。而云方便多門，歸元不二。且陳那身子，近悟偏空。普賢彌勒，久證圓理。久近兩異，偏圓二殊。安得圓通，其歸一揆。答曰：涅槃敘昔，則大無小分。淨名方等，則大隔小乘。其談所證，豈得相混。今經二乘作佛，與法華同塗。闡提有性，將涅槃共轍。教以開顯，偏即圓融。故使鹿苑之所證，同成一乘之頓理。均乎普賢，諒無慚德。此約實行聲聞也。若乃內閟大道，外現小乘。則鹿苑[39]已來，何甞非大。既經發迹，一揆何疑。此約權行聲聞也。悟理既同，誰拘遠近。以此觀之，小大相參之說，怡然理順。遠近偏圓之惑，渙然氷釋。）。
（○〔吳興云〕若陳那等，本大迹小。鹿園所證，不亦小乎？妙音密圓，但是聞生滅四諦。中阿含云：我至波羅奈，擊妙甘露鼓。又云：如來說法，初中後妙。豈彼妙名，便同法華？諸聖說竟，如來方告文殊：彼等修行，實無優劣。斯則開權會實之明文也。）
（○〔海印云〕此祕嚴之旨，乃佛自證根本法門。果海離言，曲垂說示。故假二十五聖，各說方便。意顯三科七大，隨處還元。大小三乘，一往趂入。是以諸聖奉勅，用解先登。或析色體色，以取單真。或即俗離俗，要歸中道。偏圓㸦煥，星月交羅。深淺齊駈，牛羊共渡。門門總是圓通，法法全成解脫。苟能入此三昧，證是妙門。隨境而常光普炤，應念而諸佛現前。水流風動，共演一音。世界山河，全呈圓觀。是以圓覺修心，有二十五輪之觀網。首楞入道，有二十五行之妙門。〔私謂〕此圓通根本法門，所謂密言密機，祕嚴冥授。非諸聖莫證，非佛莫知。如身子等自敘本地，咸云曠劫。而岳師廣引阿含，追尋鹿苑。比量小大，科簡偏圓。古師近德，彈駮多文。今獨標憨大師會通一章。舉一例諸，無容繁敘。）。
[40]（[○@│]一、諸聖各說證門四）。
（[○@卍]一滅塵合覺證六）。
（[?(○/○)]一。憍陳如。三）
（[│/○]一遇佛獲悟）
憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：我在鹿苑及於鷄園，觀見如來最初成道，於佛音聲悟明四諦。
【疏】憍陳那，姓也，此云火器。其先事火，從此命族。（〔法華文句記云〕：其先事火者，雖事火者多，非初得道，火不成德。故初得道，得照燒名，以火有照燒二義故。照暗因滅，燒物果亡。）五比丘，具第一卷。佛得果[41]已，思度五人，即往為彼三轉法輪。問言：解否？陳那先答：[42]已解，[43]已知。諸天在空，亦言其解，故佛命彼名阿若多。阿若多者，此云解也。或言[44]已知，（〔文句記云〕：此翻[45]已知。或言無知，非無所知也，乃是知無，梵音倒耳。所知之無，即知真諦，以無生智為名也。或翻為得道。〔增一云〕：我佛法中，寬仁博識，初受法味者，拘鄰如比丘第一。〔章安云〕：在先得道，是最初上座，左面右面。前佛滅度，持法領法，於今未來，為最後座首。）鷄園，精舍名也。（〔中阿含云〕：佛滅度後，諸上德比丘皆住鷄園。）
（[│/○]三正陳悟旨）
佛問比丘：我初稱解如來印，我名阿若多妙音密圓，我於音聲得阿羅漢。
【疏】雖悟四諦，復了音聲本常微妙圓滿，未嘗生滅，唯一覺性。此則了音聲性空，唯如來藏，故云妙音密圓。此經所明圓通法門，唯取實證，則不可約相而解。下文言二十五無學，皆言修習真實圓通，彼等修行，實無優劣前後差別。故知此文正是入音聲慧法門，了聲實相也。（〔釋要云〕：了唯聲法門，離聲更無一法，一切法趣聲也。〔直解云〕：音即四諦法音，四諦麤淺，從此發真，故曰妙音。）
△〔宗鏡古釋〕憍陳那，因聲悟道，妙音密圓。若有能所，未得名密。悟四諦理，惟能聞及所聞，皆是自心。心即是本覺光明圓照法界，始覺智心亦圓照法界，即是因聲得悟。一切眾生依此觀，亦是解脫。若聞聲可意不可意，生憎愛，便被聲縛。但觀心海中是聲出處，以心海元無有相，心雖含聲，聲亦無相，無相即於一切音中而得解脫。（〔無盡云〕三問解不？三答[46]已解。佛以解印，非音聲得道而何？）
（[│/○]三、結詶所問）。
佛問圓通：如我所證，音聲為上。
（〔溫陵云〕：二十五門，初標音聲，以此方教體故。）。
（○〔法華文句云〕：長夜巨寢，無人能覺。日光未出，明星前現。憍陳如初得無生智，譬若明星在眾明之始。一切人智明，無如陳如，故名阿若。最先破暗，莫過明星。陳如亦爾，一切人暗滅，無前陳如，故名阿若。）
（[?(○/○)]二、優波尼沙陀三）。
（[│/○]一值佛顯悟）
優波尼沙陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦觀佛最初成道，觀不淨相生大厭離，悟諸色性。
【疏】亦云優波尼殺曇，此言近少，或云塵性，謂微塵是色之近少分也（〔清涼云〕。此不近少，謂少許相近以類之分也。亦云近對，或云極少。音義譯為塢波尼殺曇，鄔波近泥，殺曇少也）。因觀不淨白骨微塵，故以為名。由多貪欲，故作此觀，以為對治。復了色塵本如來藏，故云悟諸色性（〔吳興云〕。不然。觀不淨相，正是小乘無漏行法；悟諸色性，乃聲聞悟性念處。南岳云：觀五陰理性，是性念處）。
（△〔私謂〕：優波尼觀不淨相，作白骨微塵觀，因此觀了知色塵即如來藏，悟實相中道。岳師引次第禪門九想對治，謂是小乘無漏行法，究竟成就九想，發真破惑。不許是俱羅漢，而但許慧羅漢，則泥而不通矣。龍樹釋論釋初品中八背捨九想諸聲聞法云：以是九想披析，見是身相，貪嗔三毒薄故，一切九十八使山皆動。九想雖是不淨觀，依是能成大事。菩薩憐愍眾生，知眾生三毒因緣，為著色眾生說是青瘀想等，破除內外所著身相，是為菩薩行九想觀。涅槃聖行品：菩薩如是專念觀時，除去皮肉，唯觀白骨。章安云：菩薩以大涅槃心修業法，如浮囊、白骨、八苦等觀。今云觀不淨相，生大厭離，即同菩薩行九想觀，非如聲聞厭離求涅槃也。岳師局引禪門，故為刊正。）。
（[?(▽/○)]一觀成得道）。
以從不淨白骨微塵歸於虗空，空色二無，成無學道。
【疏】初作不淨想，後入骨鏁觀，皆為治貪。復因骨鏁入，析色明空。（〔禪波羅蜜云〕：不淨觀中，有三種善根，發相不同。一、九想善根者，亦於欲界未到靜定，心中忽然見他男女死屍，䏺脹驚悟，自傷往昔惛定厭患，所受五欲永不親近；或見青瘀血塗膿爛，噉殘狼藉，白骨散壞等相。此為九想善根發相。二、明背捨善根發者，亦於此中，忽見內身不淨，䏺脹狼藉；或見自身白骨，從頭至足，節節相拄，乃至骨人光明昱耀，定心安隱，厭患五欲，不著我人。此是背捨善根發相。三、明大不淨觀善根發者云云。）復因此空，見色實相，悟中道理。色之與空，唯一實性，故云空色二無。（〔吳興云〕：修對治法，成就九想，發真破惑，即壞法羅漢也。備如次第禪門。）
（[?(▽/○)]二重指釋成）。
如來印我，名尼沙陀。塵色既盡，妙色密圓。我從色相，得阿羅漢。
【疏】從悟得名也。真善妙色，即畢竟空，相盡性顯，悟如來藏，周徧法界，故曰密圓成於無學。（〔補遺云〕先敘昔證成無學，道在小也。色塵既盡，去敘圓通。）
（△〔熏聞云〕：九想成時，得慧解脫，於諸色相，發明無漏，故曰妙色妙圓。按岳師不許昔小今大，判下諸聲聞多是小乘，觀實有滅空之義。諸菩薩所悟，亦應有歷別圓融之異。今以開顯為宗，槩從刊削。）。
（[?(▽/○)]三、結詶所問）。
佛問圓通：如我所證，色因為上。
（[?(○/○)]三香嚴童子三）。
（[│/○]一，敘承尊教。）。
香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我諦觀諸有為相。
【疏】觀香悟道，得童真位，名為童子（〔會玄記云〕。言童子，表初入佛法故，亦顯非童真行不能入故。經中呼文殊、善財等諸大菩薩為童子者，即非稚齒）。觀有為相，不的言香，如云一切有為法，如夢、幻、泡、影等。
（[│/○]二依教修觀三）。
（[?(▽/○)]一標觀境）。
【疏】我於向晦，宴然安息，在於清淨之室，洗心之處，故名清齋。靜室聞香，是有為相，即所觀境也。
（[?(▽/○)]二正觀察二）。
（[?╳]一觀行）。
我觀此氣，非木非空，非烟非火，去無所著，來無所從。
【疏】木空烟火，以理推窮，非香生處。既來無因，去復何往！以何為香而馨我鼻？此則觀察香無生也。
〔資中〕非木等者，觀性空也。（〔熏聞云〕言性空必推四性，當以木為自，烟火為他，和合為共，空為無因。此似衍門觀幻有即空之相。）
（[?╳]二觀益）。
由是意銷，發明無漏，如來印我，得香嚴號。
【疏】香既無生，復何分別？故云意銷。分別不有，能所俱亡，真覺不動，湛然常徧，塵垢既銷，圓明妙淨，故號香嚴（〔交光云〕：發明無漏，達熾然香體，即如來藏心。香嚴，以妙香莊嚴法身也）。
（[?(▽/○)]三重釋成）。
塵氣倐滅，妙香密圓。我從香嚴，得阿羅漢。
【疏】相盡歸如，真香妙發，一念不辨，即登無學。（〔標指〕妙香密圓者，性香清淨也。）
（△〔吳興云〕：前云香嚴童子，則從菩薩受稱。今云得阿羅漢，葢敘往昔所證。如月光童子初得小果，復於佛所得童真名，預菩薩會。）
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通：如我所證，香嚴為上。
（[?(○/○)]四藥王藥上三）。
（[│/○]一、敘宿因）。
藥王、藥上二法王子并在會中，五百梵天即從座起，頂禮佛足而白佛言：我無量劫為世良毉，口中嘗此娑婆世界草木金石名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并諸和合俱生變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能徧知。
【疏】堪任補處，紹繼佛種，令不斷故，名法王子。五百梵天，是彼徒屬，未詳緣起。敘昔為毉，能療眾疾，嘗藥知味，分別性用，對治不差。昔既妙辯味塵，今亦因此發悟。
（○〔引證〕〔觀藥王經云〕過去有佛，號琉璃光。有比丘名曰藏，宣布正法。有長者名星宿光，聞說法故，將呵黎勒諸藥，奉日藏大眾：願我未來能治眾生身心兩病。舉世歡喜，立名藥王。弟名電光明，以醍醐上妙之藥供養，立名藥上。）。
（△〔悲華云〕：願賢劫一千佛[47]已，我皆供養。諸佛入滅，我皆起塔。劫盡苦世，我皆救護刀兵疾疫，作大毉王，然後作佛。寶藏佛言：今日字汝為大淨藥王，在後作佛，即樓至如來。）
（△〔十二門論云〕：大乘者，普賢、文殊大人之所乘也。藥王以苦行乘乘，觀音以三昧乘乘。佛[48]囑累[49]已，大事功畢，故為乘乘之人。）
（[│/○]二獲現悟二）
（[?(▽/○)]一、正陳悟旨）
承事如來，了知味性，非空非有，非即身心，非離身心，分別味因，從是開悟。
【疏】觀味之因，從何而有？空有身心，若即若離，俱無生處。了知，即觀察也。無生處故，塵味寂然，分別即息，能所亡泯，二俱絕朕，唯是一味清淨寶覺。故云從是開悟，即證無生忍也。（〔吳興云〕由事佛故，必聞正法，即於味性，了生無生。空有，味塵也。身心，舌識也。以味從合中知故。相對言之，味非空故，非離身心；味非有故，非即身心。中道之性，於是乎顯。）
（△〔溫陵云〕分別味因，謂了知味性，發明非空離即之圓因，乃指圓通本根，非謂因之悟入也。色因、水因等同此。）
（[?(▽/○)]二蒙印獲益）。
蒙佛如來印我昆季藥王、藥上二菩薩名，今於會中為法王子，因味覺明[50]登位菩薩。
【疏】發覺明悟，由了藥味，故印此人藥王藥上。
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通：如我所證，味因為上。
（[?(○/○)]五跋陀婆羅三）。
（[│/○]一遇佛開悟。）
跋陀婆羅并其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先於威音王佛聞法出家，於浴僧時，隨例入室，忽悟水因。
【疏】跋陀婆羅云：賢護（大論翻為善守。思益云：若眾生聞名，畢竟得三菩提，故云善守。孤山云：此云賢守，自守護賢德，復守護眾生。或云賢首，以位居等覺眾賢之首。亦名跋陀和，此云善護，善即賢也。王城在家菩薩。言開士者，菩提薩埵，無正名譯。安師云：開士，始士。荊溪云：心初開故，始發心故。淨名疏云：古本翻為高士。）准法華說，威音王佛有二萬億，相繼出世。此人初佛像法之中，為上慢者，毀常不輕，由是墮獄，經於千劫，罪畢得出。值後威音，出家獲悟（資中文）。隨例入俗，觀此水性，了不可得，不從因生，故悟水因。
（[│/○]二正陳悟旨二）
（[?(▽/○)]一、敘悟獲益）。
既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無妄，乃至今時，從佛出家，令得無學。
【疏】塵無自性，纔生即滅；體是幻有，性相本空；水無所因，安然不動。三俱無得，孰為浴事？無始妄習，頓然銷落，乃至今時，得成無學。（〔吳興云〕水因，所觸之因也；塵體，能觸之緣也。塵既無染，體亦常淨，能所如幻，二邊俱空。中問覺觸之心，安然契性矣。）
（△〔雲棲云〕：謂水洗塵，塵無自體。冷煖澀滑，何塵被洗？謂水洗體，體屬四大。地水火風，何體被洗？外塵內體，內外俱亡，安有中間為水洗者？從此悟入，相盡性現，本如來藏，斯為妙觸也。）
（○〔釋文〕宿習無妄，依長水本釋云：謂宿劫妄習，如增上慢毀常不輕是也。他本宋雕者並作宿習無忘，謂宿命智無忘失，故云乃至。今時語意相應，二本皆通。）。
彼佛名我䟦陀婆羅妙觸宣明，成佛子住。
【疏】由斯觀察，塵觸既盡，妙觸現前，得無生忍，名佛子住。以善能守護，令妄不起，令覺不動，名䟦陀婆羅（〔標指〕。觸具三和，今翻為三德秘藏，故名為妙）。
（[│/○]三、結詶所問）。
佛問圓通：如我所證，觸因為上。
【疏】因觸悟道，故云觸因。
（[?(○/○)]六迦葉三）
（[│/○]一、敘遇勝緣三）。
（[?(▽/○)]一，佛在依學。）。
摩訶迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起頂禮佛足，而白佛言：我於往劫於此界中，有佛出世名日月燈，我得親近聞法修學。
【疏】摩訶迦葉云：大飲光氏，名畢鉢羅。頭陀上行，眾推無上紫金光尼。在家時，婦緣起如常，日月燈所，便得親近，聞法修行。（〔法華文句云〕：此翻大龜氏，或翻光波，亦言飲光。迦葉身光能映物，故名畢鉢羅，是母禱樹得故。增一云：婦名婆陀，其家千倍，勝缾沙王。付法藏言：毗婆尸佛滅後，塔像金色缺壞。時有貧女，丐得金珠，倩匠為薄金師，歡喜治瑩。佛畢，立誓為夫婦。九十一劫，人中天上，身恒金色，心恒受樂。又經云：身有三十相剡浮那陀金，在濁水底，光徹水上。迦葉身光，勝於此金身，光照一由旬故。諸天請結集時，讚言：其形譬如紫金柱，上下端嚴妙無比。捨此家業，又納金色。婦迭臥無欲，捨而出家。身披無價寶衣，截為僧伽棃四疊，奉佛為座。如是三捨，世無倫匹。佛弟多名迦葉，如十力、三迦葉等，皆是大人，於諸同名中最長。增一阿含佛法中，行十二頭陀，難行苦行，大迦葉第一，故標大迦葉也。）
佛滅後度，供養舍利，然燈續明，以紫光金塗佛形像。
【疏】室利羅云：如來體骨（或云設利羅，此云骨身，亦云靈骨，通名舍利。光明云：此舍利者，是戒定慧之所熏修最上福田），然燈塗金，皆是身金。光耀之因，累劫皆爾，非止一佛，故得然也。
（[?(▽/○)]三、由因感果）
自爾[51]已來，世世生生，身常圓滿，紫金光聚。此紫金光，比丘尼等，即我眷屬，同時發心。
（[│/○]二正陳悟旨二）
（[?(▽/○)]一陳觀行）。
我觀世間六塵變壞，唯以空寂修於滅盡，身心乃能度百千劫，猶如彈指。
【疏】六塵生滅，是意家境。今觀此法，本自不生，今則不滅。以心生故種種法生，心滅故種種法滅，心不見心，無相可得，能所都寂，法性現前，身之與心，本來不動，故令能度多劫如彈指也。（〔孤山云〕修於滅盡，即九次第中滅受想定也。今於鷄足山尚入此定，以待彌勒。）
（△〔講錄云〕此觀六塵，正觀在法塵。由法塵乃前五塵落謝影子，故兼言之。法塵託意識暫現，即過剎那生滅。厭此變壞，加修空觀，入滅盡定。此定能斷意根空，法塵定深想滅，故能度多劫如彈指頃。）
（[?(▽/○)]二重釋成）。
我以空法，成阿羅漢。世尊說我，頭陀為最。妙法開明，銷滅諸漏。
【疏】塵法既空，妙法宣現，故獲無漏，成無學果。
（○〔法華文句〕初從佛聞增上戒、定、慧，即得無漏。受乞食法，行十二頭陀，逾老不捨。後時佛語：汝年高，可捨乞食，歸眾受食。可捨麤重糞埽衣，受壞色居士輕衣。迦葉白佛：佛不出世，我當為辟支佛，終身行頭陀。我今不敢放所習，更學餘者。又為當來世作明，未來世言：上座迦葉為佛所嘆，我亦當學難行苦行。佛言：善哉頭陀！既久，鬚髮長，衣服獘，來詣佛所。比丘起慢，佛命就佛半座共坐。迦葉能負荷佛法，至未來佛付法傳衣，然後入滅。迦葉將隱密上天，禮佛髮，為諸天說法，乃去。頭陀者，約教名抖擻。抖擻十二種過，義通四教也。）。
佛問圓通：如我所證，法因為上。
（[52]已上六人依塵開悟）。
[53]（[○@卍]二旋根歸性證五）。
（[?(○/○)]一、阿那律三）
（[│/○]一、敘悟因由）。
阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家常樂睡眠，如來訶我為畜生類。我聞佛訶啼泣自責，七日不眠失其雙目，世尊示我樂見照明金剛三昧。
【疏】或阿泥樓豆，或阿㝹樓駄，皆梵音小轉，此云無滅，或云如意（此翻無貧，亦如意，亦無獦名也），是佛堂弟，白飯之子（〔法華文句〕。師子頰生三飯，斛飯二子：長摩訶男，季阿那律。淨飯王之姪兒，斛飯王之次子，世尊之堂弟，阿難之從兄，羅云之叔，非聊爾人也），多樂睡眠。如來訶云：咄咄胡為睡？螄螺蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。常言半頭天眼，今言金剛三昧。此顯實證，與昔不同，當以意得（〔孤山云〕。此經開顯，故約內悶以談；昔引物機，乃約現小而說）。
（△〔淨名疏云〕：作意境界，憶數對阿那律，因其失眼，佛令起此數，修天眼入道。故聲聞中，天眼第一。夫修天眼，必須住心緣境，取日月星光相而修，發天眼通也。〔文句云〕：憶數對阿那律，憶動發取境，修天眼。易三摩提那律精進，七日七夜，眼睫不交。眼是眠食，即七日不眠，眼則喪睛。失肉眼[54]已，佛令求天眼，繫念在緣，四大淨色，半頭而發，徹障內外，明闇悉覩。）
（△〔直解云〕：天台言繫念在緣，經文標三昧名，正繫念在緣之義。眼失見故，最初作想，樂見障外之色，則繫外緣而樂見也。照明屬智，發智樂見而照明故。定力現前，自然開明，發本心光，照破色相。譬如破惑，發本真見，故稱金剛。此定斷一切結，如金剛能斷一切故。）
（△〔吳興云〕非謂金剛，唯喻大定。地論云：二乘得金剛喻定，如阿難入電光三昧，此喻小乘無漏之智耳。〔私謂〕岳師抑金剛三昧為小，如阿難求盡殘漏，廓然得悟，如電光出。如是入金剛定，斷最後思惑，作大阿羅漢，恐未應判居小乘也。淨覺於圓通一門，每多諍論，故委辨之。）
（[│/○]二正陳悟旨）
（○〔淨名經云〕：阿那律答梵王：吾見此釋迦牟尼佛土三千大千世界，如觀掌中菴摩勒果。）。
（△〔智論云〕：阿泥盧豆，色界四大造色，半頭清淨，是天眼。佛天眼四大造色，徧頭清淨，是為差別。）。
（△〔法苑珠林云〕：依如來教，修得天眼。重復思惟，便得羅漢。凡得羅漢，皆有三眼（肉眼、天眼、慧眼）。三眼視者，恐肉眼亂天眼，爭功精麤。以雜眼故，專用天眼觀大千界，精麤悉覩，故言天眼第一。）。
（△〔翻譯集云〕淨名疏引首楞嚴半頭天眼，神悟云：齊眉上半，如琉璃明徹。此違首楞，明前不明後。南屏云：前之半頭，見大千界。但見於前，不見於後。則違淨名疏。那律修得四大清淨造色，半頭天眼，從頭上半，皆是見色。今約而通之。淨名疏以頭上為半者，乃示天眼之體也。天眼以報得者在肉眼中，以修得者在肉眼外。既在眼外，則發半頭之色。雖半頭淨，及其視物，但見前矣。所以首楞約用說焉。然聲聞所發天眼半頭，與佛全頭，優劣碩異。佛能見一切佛土，那律但見大千。二乘雖有天眼，作意欲見千界，乃至大千。淨名云：佛得真天眼，常住三昧，不以二相見諸國土。又肇公云：二乘在定則見，不在定則不見。如來未甞不定，未甞不見，故常在三昧也。荊溪云：若約那律失眼出觀，但同世人壞眼不見。（那律有倩諸比丘縫三衣緣。）若那律天眼與大梵王有四異：一、報修異，如上說。二、總別異，淨名疏云：梵王是總相見，見不分明。那律及諸羅漢皆別相見，見則了了。三、自他異，梵王報得，於自住處見，餘方不見。那律以修根本，得五種四禪、八色清淨，發真天眼，隨所至處，皆見三千。四、通明異，梵王天眼，是通非明。羅漢天眼，是通是明。）
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯為第一。
【疏】旋其妄見，循彼真元，塵見既銷，精真洞發，一切無礙，豈止障外細色而[55]已！（〔補遺云〕旋根本之妄見，循藏性之真元，圓通之要也。）
（[?(○/○)]二、周利槃特三）
（[│/○]一、敘其因由）。
周利槃特迦即從座起，頂禮佛足而白佛言：我闕誦持無多聞性，最初值佛聞法出家，憶持如來一句伽陀，於一百日得前遺後、得後遺前。佛愍我愚，教我安居調出入息。
【疏】周利槃特伽，云蛇奴於路所生，或云繼道。（翻譯引佛本行經：長者之女，隨夫他國，二度產子於路。大即周陀，或云周利，此云大路邊生；小即莎伽陀，或云槃陀伽，此云小路邊生。又翻繼道，以其弟生，繼於路邊故。准此，則槃特伽乃周利之弟。增一阿含：朱利槃兄曰：汝不能持誦，還作白衣。槃特詣祇桓門泣淚，知槃特有兄也。）性多愚鈍，過去為大法師，善解經論，有徒五百，祕恡佛法，不肯教人，後生暗鈍。（〔寶積曰〕：悋惜法故，得不聞障報；依不聞故，得愚痴報。〔手鑑云〕：成論：慳有五種，五曰法慳。法慳有七報。後生暗鈍，法慳之餘報也。）以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，經九十日不得成就。為治散亂，教數息也。（〔法句經云〕：槃特出家，稟性暗塞。佛令五百羅漢日日教之，三年之中不得一偈。〔譬喻經云〕：持繩至後園樹下，欲自絞死。佛化樹神呵曰：迦葉佛時，卿作三藏沙門，有五百弟子，悋惜經義，世世所生，諸根暗鈍。但當自責，何為自殘？世尊即現光像，為說妙偈，思惟偈義，即入定意。尋在佛前得羅漢道，自識宿命無數世事。三藏眾經，即貰在心。）
（△〔增一云〕：佛語槃特：勿怖！我成無上覺，不由汝兄。手牽詣淨室，教執埽帚令誦。誦埽忘帚，誦帚忘埽。經數日，埽帚更名除垢。槃特思念：灰土瓦石若除，即清淨也。結縛是垢，智慧是除。我今以智慧埽除結縛也。〔功德論云〕：繫心拭屣物中，念憶禪定除心垢法，乃得羅漢。如此矇矇。尚得聖道，何況利人！）
（[│/○]二正陳悟旨）
我時觀息微細窮盡，生住異滅諸行剎那，其心豁然得大無礙，乃至漏盡成阿羅漢，住佛座下印成無學。
【疏】初觀息風，念念生滅，微細窮盡，生滅無從。息風既空，心亡分別，豁然大悟，一切無礙。此則豈唯對治散亂，亦乃見息實相矣。（〔溫陵云〕：佛令數息攝心，因而了悟生住異滅諸行無常，故返生滅，息循無生而得圓證。）
（△〔殷氏邁曰〕華嚴論謂剎那是極短促，念慮不及之際。一念具九十九剎那，一剎那具九十九生滅。推窮了悟，一息之外，別無一息可得。此所以塵銷覺淨，豁然得大無礙也。）
（△〔孤山云〕：此似於數息中，修六妙門觀。〔圓覺疏云〕：修出入息，有六妙門：一、數，二、隨，三、止，四、觀，五、還，六、淨。〔鈔云〕：修出入息，非唯繫心不散，抑亦易悟。無常万物，皆由此息而有。今覺此氣息，都無根源，易悟諸法空。故瑞應經說：世尊初詣道樹，加趺坐草，欲習佛法。內思安那般那（此云出息入息），一數，二隨，乃至六淨。万行開發，降魔成道。）。
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通，如我所證，返息循空，斯為第一。
【疏】返生滅息，循無生空，從息發明，斯為無上。
（○〔刪修〕張無盡海眼經，依阿含大論，佛愍槃特，教以守口攝意身莫犯，如是行者得度世。槃特誦偈上口，佛為解說，㸌然心開，得羅漢道。增一及法句經，亦不云調息。今刪廿六字，添二十字，庶與經論無違。又二十五門，闕思而剩鼻，減息入思，觀門具足。下文文殊偈，亦修三句。惠印云：經論不言調息，恐是譯有詳略。無盡刪修，足十八界，減息入思，恐非經意。〔私謂〕無盡刪修，敢於變亂經文，改竄偈頌，非聖用罔，莫此為甚。印師尊奉海眼，繆謂面決金顏。今於此文，未免退有後言，則予亦可以無譏矣。）。
（[?(○/○)]三憍梵鉢提，三）。
（[│/○]一、敘悟因由）。
憍梵鉢提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口業，於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞（呞音詩）病，如來示我一味清淨心地法門，我得滅心入三摩地。
【疏】亦云笈房鉢底，此云牛呞。牛凡不食，亦事虗哨。此人口相，如牛之哨也。大論出緣，與經有異。（〔法華文句〕此翻牛呞，無量壽翻牛王，增一云牛跡。昔五百歲，曾為牛王。牛若食後，恒事虗哨。餘報未夷，唼唼常嚼，時人稱為牛呞。（呞，爾雅作齡。郭璞云：食之[56]已久，復嚼出之。）〔功德論云〕：牛脚比丘，以二事不得居世間。此比丘却似牛甲，食飽則哨。若外道見，生誹謗心。佛遣上天，在善法講堂坐禪。）教觀舌根，嘗味得道，當得心地一味法門。了味之知，從此永滅，故云滅心入三摩地。（〔孤山云〕：了味無味，名為一昧。雖舉味塵，葢顯於舌。故下即云觀味之知，能知乃舌耳。）
（△〔論補云〕此聖者有牛呞病，異舌知味。故如來示以一味清淨法門，令於舌本觀味，旋知自爾緣慮心滅，入於正定。大論云：如來教觀舌根，甞味入道，當得心地一味法門。則知此經所敘教緣，有所略也。按教觀舌根，義本大論。張無盡漫以靜觀心地，料揀古釋，不應理。）。
（[│/○]二正陳悟旨二）
（[?(▽/○)]一敘觀行）。
觀味之，知非體非物，應念得超世間諸漏。
【疏】觀此嘗味之根，不自體生，不他物生，各猶無生，共豈能有！緣中不得，非緣亦無，了味之知，竟從何有！一根既爾，諸根亦然，由是應念，得超諸漏。（〔孤山云〕：非體，舌也；非物，味也。）
（[?(▽/○)]二、敘觀益）。
內脫身心，外遺世界。遠離三有，如鳥出籠。離垢銷塵，法眼[57]清淨。如來親印，登無學位。
【疏】根復故內脫，塵銷故外遣。內外既亡，孰為三有？想相為塵，識情為垢，二俱遠離，得無生忍，故云法眼清淨。（〔論補云〕：反觀舌味之知，非覺非物，則精真現前。如是世間諸漏，應念超越，得意生身，如鳥出籠，飛騰自在。）
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通：如我所證，還味旋知，斯為第一。
（[?(○/○)]四畢陵伽婆蹉三）。
（[│/○]一、敘悟因由）。
畢陵伽娑蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事，乞食城中心思法門，不覺路中毒刺傷足舉身疼痛。
【疏】此云餘習。呼恒河神為小婢，非是故心，由過去為婆羅門，我慢餘習耳。（〔智論云〕：長老畢陵伽婆蹉，常患眼痛。是人乞食，常渡恒河水，到水邊彈指咄言：小婢住，莫流！水即兩斷而過。恒神訴佛，佛令懺謝。合掌語恒神言：小婢莫惱，今懺謝汝。大眾笑之：云何懺謝而復罵耶？佛語恒神：當知非惡。此人五百世生婆羅門家，常自憍貴，本習如此。〔增一云〕：樹下苦坐，不避風雨。婆蹉比丘第一）最初入道，聞佛所說世間苦、空、無常、不淨，都不可樂。因行乞食，思入此觀，忽遇苦緣，故云疼痛。（〔標指〕：此觀身根入道，如來令觀一切有為法皆如幻故。）
（△〔溫陵云〕思觀不可樂法，而觸不可樂事。〔淨名經〕迦旃廷白佛：憶念昔者，為諸比丘略說法要，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。）。
（[│/○]二正陳悟旨二）
（[?(▽/○)]一敘觀行）。
我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身，寧有雙覺？
【疏】念，觀也。知，覺也。因痛起觀，觀我此身，有於知覺，覺此深痛。然雖起觀，觀覺及痛（〔釋要云〕：雖覺覺痛者，雖覺即能觀也。雖觀能覺，知所覺痛也），覺清淨心，無痛無覺（覺清淨心者，覺亦觀也。無痛痛覺者，無所覺痛及能覺痛之覺也）。以根塵念慮，妄身中有，真淨心無。又更觀察覺痛之心，淨心之覺，即成二覺，從何而有？一身二覺，應成兩佛（雙覺者，兩觀也，即能觀、觀慧也）。故知此覺，皆屬虗幻，清淨心中，一無所有（〔溫陵云〕：我念有知，知此深痛者，以因而正觀，為有知心，知此深痛也）。
（[?(▽/○)]二、明得悟）
攝念未久，身心忽空，三七日中，諸漏虗盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。
【疏】有所得心，一念不起，名之為攝。當爾之際，能覺所覺，能觀所觀，一時俱寂，無分別智即得現前，證無生忍，故云身心忽空。（〔標指〕諸漏虗盡者，欲有無明，三漏頓除也。）
佛問圓通：如我所證，純覺遺身，斯為第一。
【疏】能觀所觀，能痛所痛，寂無一法，故云純覺遺身。（〔論補云〕：身心既空，純覺之現前，所知之性身遺忘矣。）
（[?(○/○)]五。須菩提。三）
（[│/○]一敘宿悟）。
須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎即知空寂。
【疏】須菩提云空生，亦善現等。以生時現空，心達於空，常行空行，故以為名。既云曠劫如恒河沙，便知空寂，豈止今日方始證得？（〔智論云〕：須菩提於弟子中得無諍三昧，第一好行空三昧，於石窟中住。自思惟：佛從忉利天下，四眾莊嚴。佛常說：若人以智慧眼觀佛身，則為見佛中最。今此大眾，勢不久停，磨滅之法，皆歸無常。因此無常觀之初門，悉知諸法空無有實。作是觀時，即得道證。佛告蓮華色比丘尼：非汝初禮須菩提，最初禮我。所以者何？須菩提觀諸法空，是即見佛法身，得真供養。以是故，須菩提常行空三昧，與般若波羅蜜相應。又常行無諍三昧，與菩薩同事，巧便樂說一種空相法門。須菩提常行樂空，故能巧說空。）
（[│/○]二明悟旨二）
（[?(▽/○)]一悟但空）
如是乃至十方成空，亦令眾生證得空性。
【疏】以修空觀，了心空寂，一切依正、自他、染淨，乃至十方由心變者，悉皆成空。自行既爾，亦令他人證得空性。此一向空，未能具法，故云但空。
（[?(▽/○)]二悟中空）
蒙如來發性覺真空，空性圓明，[58]從阿羅漢頓入如來寶明[59]空海，印成無學解脫性空，我為無上。
【疏】性覺真空，即中道理，以空是如來藏故。滿足周徧，具一切法，光明徧照法界性故。如摩尼寶，隨意出生；如大溟㴾，深廣含攝。平等性智，通解照了，境智一如，名佛知見。雖證於空，不為空縛，故云解脫。（〔溫陵云〕：二乘證空，於性覺真空猶未圓明，迄今發明，頓入寶明妙性真空之海，離二乘見，入佛知見。）
佛問圓通：如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯為第一。
〔資中〕初以單空空於諸相，故云諸相入非。次以重空空於空相，故云非所非盡，無亦[60]盡也（疏文同）。
（△〔合解云〕此云旋法，單結意根，乃意根之法，百法論皆名法也。若作法根，則濫前迦葉。）
（△〔合釋〕〔吳興云〕：空生身子，滿慈所敘，昔因權實甄分，須明二義。若據曠劫無礙，曾獲無漏，由方等、般若彈訶洮汰，顯聞圓教。既涉開權，故彰實證，即同法華真羅漢也。若約內悶，且權就解，以聲聞人宿命能知八万劫事，雖云在胎知空，猶然未斷結使，蒙佛開發，方成無學。沇師亦以石室見佛身釋茲空義，近人偏執，豈曰通方〔？補遺云〕：三人敘昔，乃是垂迹之小，不同鹿園直且在小也。既敘圓通，皆為本地，即陳如等含容小乘，同為同體權耳。）
（○[61]已上五人依根證入畢）。
[62]（[○@卍]三、循識循源證六）。
（[?(○/○)]一。舍利弗。三）
（[│/○]一敘宿悟）。
舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來心見清淨，如是受生如恒河沙世、出世間種種變化，一見則通獲無障礙。
【疏】心見清淨，謂眼識發智，見世、出世間一切諸法，無不通達根本元，由斯則得世俗智，分別諸法，名為法眼（〔二楞云〕。一見則通者，謂眼識照了前境，不勞意識起念比量，正顯宿生眼識明利也）。
（[│/○]二。明今悟二）
（[?(▽/○)]一獲慧眼）。
我於路中，逢迦葉波，兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。
【疏】迦葉兄弟，即三迦葉也。宣說因緣，即三諦法。因說生解，悟真空理，得初果證，即慧眼也。餘處即說逢馬勝者，或同時所遇，非獨一人，經互舉耳。既聞因緣，因緣即空，即獲慧眼，見真諦理。（〔私謂〕准大論釋，舍利弗因緣與經異者有三：經文舍利弗、目連自敘，皆言遇迦葉波兄弟宣說因緣，論言比丘阿說示入城乞食，舍利弗就而問之，一異也。經言二人途中共聞，論言舍利弗聞偈即得初道，還報目連，二異也。[63]憍陳如五比丘三番初度者，楞嚴會上文[64]已再見阿說示，即馬勝是五比丘之第二人，此時[65]已為老比丘，而論載答偈曰我年既幼稚，受戒日初淺，三異也。論言佛度迦葉兄千人，次游諸國，到王舍城，二梵志師聞佛出世，俱入王舍城，欲知消息，舍利弗於爾時得遇阿說示，說偈所載緣起如是，而經言遇迦葉波兄弟相逐，次文又備列三迦葉之名，似乎結集家有意欲證明其事者，故未可以論而疑乎經也。若第四卷中，阿難言從老梵志聞佛因緣者，二梵志師外，又舉須菩提，則緣起各出，不妨互見耳。）
（[?(▽/○)]二獲佛眼）。
從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，為佛長子，從佛口生，從法化生。
【疏】見覺明圓，即真覺妙明圓滿成就，從眼識顯（吳興判亦從小說，今不取）。斯由如來開示妙法，令我獲證，故云從口從法（〔引證〕。〔智論云〕：世出世願，於釋迦文尼佛所，作智慧第一弟子，字舍利弗，是為本願因緣名字。智慧多聞，有大功德，聞因緣偈，即得初道，受成就戒。過半月後，佛為長爪梵志說法時，得阿羅漢道。是人當作逐佛轉法輪師，應在學地現前，自入諸法，種種具知，是故得阿羅漢道。）。
（△〔法華文句云〕：本迹者，本住實相，智度為母。從境生智慧，智即是子。悲愍眾生，迹為五味身子。欲轉煩惱惡血，令成善乳，示為外道智慧，作大論師。欲烹乳為酪，示三藏智慧，為第二世尊。欲引酪為生蘇，訥大現小，受淨名之屈。欲引生蘇為熟酥，安慰饒益同梵行者，於般若領教。欲引熟酥為醍醐，於法華初悟。迹中外現，而本地內悶，其實久矣。）
（[│/○]三、結答所問）。
佛問圓通：如我所證，心見發光，光極知見，斯為第一。
【疏】從於眼識顯發智光，智光極處即佛知見，即三智、五眼一時具足，故名為極。
（[?(○/○)]二、普賢菩薩三）。
（[│/○]一事佛發行）
普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我[66]已曾與恒沙如來為法王子，十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。
【疏】行彌法界曰普，位隣極聖曰賢。（〔法華文句云〕：伏道之頂，其因周徧曰普；斷道之後，隣於極聖曰賢。〔證真曰〕：此非地前之賢，乃是金剛喻定，居眾位之頂，名之為賢。）河沙佛所，為法王子，諸佛弟子，發我行者，皆名普賢。（〔翻譯〕或三曼跋陀，此云普賢，觀經、大論並翻徧吉。〔行願品疏云〕：普賢有三位：一、位前普賢，即以地前資加二位菩薩是也；二、當位普賢，即十地菩薩及等妙覺位以來總是，如初地菩薩，具證二空真如，徧滿法界；三、位後普賢，則是得果不捨因門菩薩也，謂[67]已成佛竟，不捨悲願，唯務濟生，即文殊、普賢等。是則果無不極曰普，不捨因門曰賢也。又別說十普，自一所求普，乃至十修行普，參而不雜，為普賢行。）
（△〔李長者云〕：文殊為小男，普賢為長子，二聖合體，名之為佛。普賢為長子者，謂依根本智起行，行差別智，治佛家法，諸波羅蜜各自在故。常以行門，建佛家法，治佛家事。）
（[│/○]二行成起用二）
（[?(▽/○)]一指體略標）。
世尊！我用心聞分別眾生所有知見。
（[?(▽/○)]二、約機廣釋）。
若於他方恒沙界外，有一眾生，心中發明普賢行者，我於爾時，乘六牙象，分身百千，皆至其處。縱彼障深，未得見我，我與其人，暗中摩頂，擁護安慰，令[68]得成就。
【疏】心聞，即耳識發明也。從於耳識得真圓通，入法界理，生滅識滅，寂滅現前，境智相冥，一體無二。還於心聞起用分別，眾生知見可發明者，即現其身（〔手鑑云〕：不假耳根，而於意根便發耳識，故曰心聞。此即一根發六識，名互用自在）。
（△〔溫陵云〕：分別知見，擇普賢行而成就之。）既以心聞，合法界體，境智無二。故法界中所有眾生，心中發明普賢行者，無不了知，無不起應。冥顯二機，皆獲其益。（〔手鑑云〕：若於下，即顯機顯應。縱彼下，即冥機冥應。又機召于應，應赴於機。冥機冥應等，各有多句，廣如妙玄。）
（△〔止觀云〕：言六牙白象者，是菩薩無漏六神通牙利用，如通之㨗疾。象有大力，表法身荷負。無漏無染，稱之為白。〔無盡云〕：乘象表万行安庠，六牙表六根明利。如思大師夢徧吉乘白象來摩其頂，即證法華三昧。）。
（△〔行願品鈔云〕：九、所行處普者，上之八門，徧帝網剎而修行故。即一一剎中，凡修一行，具一切行也。下偈云：普盡十方諸剎海，一一毛端三世海，佛海及與國土海，我徧修行經劫海。）。
（[│/○]三、結答所問）。
佛問圓通：我說本因，心聞發明，分明自在，斯為第一。
（[?(○/○)]三孫陀羅難陀三）。
（[│/○]一，敘承尊教。）。
孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家從佛入道，雖具戒律，於三摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及俱絺羅觀鼻端白：
【疏】孫陀羅難陀，此云艶喜，兼妻得名，是佛親弟。（〔翻譯〕孫陀羅，此翻好愛，亦端正妻名也。或云孫陀羅利，此云善妙，難陀云歡喜，[69]己號也。簡放牛難陀，故標其妻。慈恩兩名，共翻艶喜。）
（△〔雜寶藏經云〕：佛入城乞食，到弟孫難陀舍。難陀與婦作粧，香塗眉間，欲出看佛。婦言：汝看如來，使我額上粧未乾。便還入家。難陀取鉢，盛食奉佛。佛不為取，過與阿難。阿難言：汝從誰得鉢，還與本處？於是持鉢詣佛，勅令剃髮。難陀握拳語剃者，忽持刀臨閻浮王頂。他日佛出，次當守房，即逃走去。於路值佛，將還精舍，與說法一七日，即成羅漢。緣多不具述。〔功德論云〕：舍利弗有二相：目連七相，阿難二十相，難陀三十相。難陀金色，阿難銀色。衣服光耀，金縷履屣，執琉璃鉢，入城乞食。自除如來，餘無能及者。）前槃特觀出入息，即約鼻根。今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散亂，條然有別。（〔孤山云〕：以多散亂，且以事相止心，為入道方便也。按禪波羅蜜云：五處繫心，各繫緣止，即頂上鼻柱等。）
（[│/○]二依教修行二）
（[?(▽/○)]一明觀行）。
我初諦觀，經三七日，見鼻中氣，出入如烟，身心內明，圓洞世界，徧成虗淨，猶如琉璃，烟相漸銷，鼻息成白。
【疏】初觀白相，經三七日，後見息氣，猶如烟相。此觀成時，身心內發，若身若器，一時空淨，內外暎徹，猶如琉璃。此則因觀生滅息相，觀心融明，將發空慧，遂洞身界，猶在方便，未能妄緣，故見其烟，遂成白相。（〔溫陵云〕：息由風火而起，鼓煩惱濁，故其狀如烟。味者，不覺諦觀，能見六交，見火燒息，能為黑烟紫焰，皆煩惱所發也。淨觀發明，煩惱漸薄，故內明外虗，烟消成白。）
（[?(▽/○)]二明悟益）
心開漏盡，諸出入息化為光明，照十方界得阿羅漢，世尊記我當得菩提。
【疏】無生空慧，既[70]已現前，諸息不生，純是智慧。慧光明照，一切皆如，世界眾生，無非圓妙，由斯漏盡，當得菩提。（〔標指〕觀行成就，一時空淨，合本覺妙明也。）
（△〔溫陵云〕：及乎漏盡，無復煩惱，內瑩發光，故出入息化為光明。）
（△〔熏聞云〕由觀鼻識，似發十六特勝禪也。此禪與六妙門，橫竪淺深之異耳。始從知息出入，乃至觀於棄捨，攝四念處，能見三界九地所證境界，故云圓洞世界等。又能於地地中，以照觀了，破四顛倒，發真無漏，故云心開漏盡等。亦可是通明之相，禪門備焉。記即印成，當猶是也。菩提云：如前文得親印記，若作授記，當來得佛果。菩提者，即二酥密記，或醍醐顯記。）
（[│/○]三、結答所問）。
佛問圓通：我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯為第一。
（[?(○/○)]四富樓那三）
（[│/○]一、敘昔辯二）。
（[?(▽/○)]一、具談權實）。
富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我曠劫來辯才無礙，宣說苦空深達實相。
【疏】富樓那云滿，彌多羅云慈尼女聲。（〔法華文句云〕：此人從父母兩緣得名，故云滿。慈子善知內外經書，靡所不知，就知識故，復名滿。增一云：善能廣說分別義理，滿慈子最第一。第一者，說滿字也。淨名疏云：想數，即對富樓那數偏張，從想入道，是故聲聞弟子說法第一。成論云：識得實法，想得假名。富樓因想數分明，故能分別名相無礙，辨才無滯。）得四辨才，曠劫便有，非獨今日。（〔標指〕四辨才者：一、法無礙，知諸法總相；二、義無礙，知諸法別相；三、辭無礙，無斷盡說；四、樂說無礙，無疲厭說。）苦、空、實相，即權、實法也。內閟外現，成就眾生，累劫如是。（〔溫陵云〕：世間諸法，皆無常、苦、空，中有真常、不苦、不空，如涅槃四德，即實相也。）
（[?(▽/○)]二、備演法門）。
如是乃至恒沙如來祕密[71]行門，我於眾中微妙開示得無所畏。
【疏】非今一佛所說法門。河沙佛所聞祕密法，我皆為眾宣說無畏。言微妙者，以言辭譬喻方便隨順機感也。（〔大疏云〕：非器不傳曰祕，隱奧難知曰密。）
（△〔吳興云〕：始阿含，終般若，故云乃至。大品中轉教諸菩薩摩訶般若，即其相也。）。
（[│/○]二、明現證。）
世尊知我，有大辨才，以音聲輪，教我發揚。我於佛前，助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢。世尊印我，說法無上。
【疏】如來知我有辨才智，遂教我以口輪說法，此則示令以不生滅心行說實相法。故能隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，即其心淨也。師子吼者，無畏說也。（〔淨名經云〕：演法無畏，猶師子吼。什曰：能說實法，眾咸敬順，猶師子吼，威攝羣獸也。）
（△〔熏聞云〕：身輪現通，口輪說法，意輪鑒機，此口輪也。助佛轉輪，此法輪也。口輪是所轉，法輪是能轉。）。
（△〔私謂〕滿慈此章，與法華授記品參互證明。此云恒沙如來祕密法門微妙開示。彼云亦於過去九十億諸佛所，護持助宣佛之正法，亦於七佛說法人中而為第一，於賢劫當來說法人中亦復第一。此云以音聲輪教我發揚，我於佛前助佛轉輪。彼云精勤護持助宣我法，能於四眾示教利喜。此云因師子吼成阿羅漢。彼云彼佛世人謂之實示聲聞，而富樓那以斯方便，饒益無量百千眾生。智者大師釋助宣正法曰：迹為下根聲聞，即是助宣酪法。迹在方等示受彈訶，即是護持助宣生酥法。迹領般若，即是護持助宣熟酥法。迹在法華得悟，即是護持助宣醍醐法。是則佛前轉輪，助宣五味半滿之法。曠劫苦空，無非實相。河沙祕密，總是聲輪。安陀林中，領身子之縈戴。獼猴池上，服淨名之彈呵。咸是啐啄同時，翼輪雙舉。而岳師牽引藏教，判㭊圓通。復以阿含般若，比量教相。海形牛跡，無怪乎是非之鋒起也。）
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通：我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯為第一。
【疏】內以禪定智慧，伏斷愛見；外以神通說法，降制魔外；則涅槃城存，三寶不絕也（〔補遺云〕。中道法音，降無明魔怨也）。
（[│/○]一遇佛受教）
優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我親隨佛踰城出家，親觀如來六年勤苦，親見如來降伏諸魔、制諸外道，解脫世間貪欲諸漏，承佛教戒。
【疏】優波離云近執，即如來為太子時，親近執事之臣也。（〔翻譯〕鄔波離翻化生，或翻上首，以其持律為眾綱紀，故名優波釐。或翻近執，為太子親近執事之臣。古人云佛之家人，非也，訛云優波離。）在家執事，出家亦爾，遂見修行，降魔制外，斷惑成道也。故承如來教以持戒，此言隨佛出家。律云度諸釋種，先度波離，稍似有異。葢以初雖隨佛，後方得度耳。（〔四分律云〕：王舍城有童子優波離，為佛剃髮。〔法苑珠林云〕：是五百釋子剃頭師，不輕不重，泯然除盡。佛言：善來！即成沙門。佛即授戒，得阿羅漢。次授五百釋子戒，優波離為上座。〔善見律云〕：優波離升座，執象牙裝扇。見集律藏。）
（[│/○]三因戒獲證）。
如是乃至三千威儀、八萬微細性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來眾中綱紀，親印我心，持戒修身，眾推為上。
【疏】有威可畏，有儀可象。約二百五十戒，各有四威儀，合為一千（行、住、坐、臥律儀，各二百五十）。復對三聚，轉成三千（三聚，謂攝善法、攝律儀、攝眾生）。復將三千威儀，分配身、口七支，為二萬一千（七支戒，謂身三、口四）。復約對治三毒及四分煩惱（謂多貪、多嗔、多痴及等分），成八萬四千。今舉大數云耳（上資中文）。殺、盜、淫、妄，性元是罪，不待制止，犯即成業，故云性業。餘即因過始制，制前犯即無罪，故云遮業（〔孤山〕云：性業不由佛制，持之性自是善，犯之性自是罪，如殺、盜等。遮業由佛遮制，犯之得罪，如墾土等）。
（△〔手鑑云〕：且如一部律中，僧尼二部，戒本對境。制戒雖多，不離性遮二種。凡對有情境制者名性，對非情境制者名遮。以一性字收一切性，以一遮字收一切遮性。自是等者，如佛未制戒，輪王以十善戒化人。至佛出世，比丘有犯，而重制故。故南山云：性惡通於化制。又佛出世，方有餘戒。如墾土壞生，外道譏言：無有慈心，損彼命等。故佛隨制，遮彼之謗。故南山云：遮戒因過便起。應知性遮是所犯之戒，業是所招之報。又犯性戒，得兩重罪：一、業道，二、違制。若犯遮罪，但有違制。故南山引經云：受戒者罪重，不受者罪輕。此之謂也。）由持戒故，不犯諸塵。塵既不生，身亦無得，故身寂滅。我身不有，我心何依？根塵既亡，心無所有，故亦寂滅。如是諸法，一時清淨。唯一寶覺，本來無染，真持戒耳。由是獲證。言綱紀者，結要之處。以能決斷重輕，開持遮犯，制眾行事，令人法高，尚為後軌也。（〔智論第一〕：諸羅漢更問：誰能了集毗尼法藏？皆言：長老憂波利，於五百阿羅漢中，持律第一。〔淨名疏云〕：念數對優波離，用念持律入道。身口對緣，詮量輕重，憶持不忘。於諸聲聞中，持律之上也。〔什公云〕：在在世世，誓願持律，故於今持律第一。）
（△〔淨名經云〕：如優波離以心相得解脫時，寧有垢不？不也。一切眾生心相無垢，亦復如是。其如此者，是名奉律，是名善解。什曰：奉律，梵本云毗尼，秦言善法。謂自治淫怒痴，亦能治眾生惡也。肇曰：若能知法如此，乃名善解奉律法耳。）
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通：我以執身身得自在，次第執心心得通達，然後身心一切通利，斯為第一。
【疏】持戒修身，禁防塵染，觀身實相，塵自不生，能分別心依何所有，是故身心通達自在。（〔孤山云〕：次第執心者，由持戒清淨，故發定慧也。定持心則止散，慧持心則照昏，故曰心得通達。）
（△〔補遺云〕：下文先持聲聞四棄，後行菩薩清淨律儀，執心不起。今云次第執心，指大乘戒直制心地，以為圓通也。按苕溪引據下文，謂執心非約定慧所敘，正言其小，故竹菴揀之。）。
（△〔中川云〕依身有識，故先從執身，次第執心。）。
（[?(○/○)]六目乾連二）
大目[72]乾連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初於路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶那提、三迦葉波，宣說如來因緣深義。
【疏】目乾連，姓云采菽氏。拘律陀，名云無節樹。優樓頻螺，云木苽林（〔法華文句云〕：優樓頻蠡亦優，樓毗亦優，為此翻木苽林。〔孤山云〕：此云木瓜窿，胷有癃如木瓜故。）伽耶，云城（亦云象山名，即象頭山。）那提，云江（此翻河亦江。毗婆尸佛時，兄為瓶沙王師，五百弟子，兩弟各二百五十，是一千比丘相隨歸佛者。）緣如舍利弗中和會。
（[│/○]二因教通悟二）
（[?(▽/○)]一獲悟入道）。
我頓發心得大通達，如來惠我袈裟著身，鬚髮自落。
【疏】前聞因緣深義，即由因緣深達實相，實相無相，身心寂滅，由是開悟，名大通達（〔文句云〕：觀於一心，歘有一切心；觀一切心，歘無諸心。心無有無，通至實相，即神通觀也）。
（△〔智論云〕：舍利弗、目連俱到佛所。佛遙見二人，告諸比丘：是我弟子中智慧第一，神足第一。佛言：善來比丘！即時鬚髮自落，法服著身，衣鉢具足，受成就戒。增一云：我弟子神通輕舉，飛到十方者，大目連第一。）。
（[?(▽/○)]二因悟得通）
我遊十方，得無罣礙神通發明，推為無上成阿羅漢。寧唯世尊，十方如來歎我神力圓明清淨自在無畏。
【疏】謂由開悟，分別不生，意識不起，即是以湛旋其虗妄，滅生伏還元覺。湛性既深，心光宣發，神通大用，由此現前，能游十方，無礙自在（〔孤山云〕：六神通中，唯漏盡是內證，餘五皆屬外用）。
（△〔法華文句云〕：約教論神通者，依四禪十四變化，依觀練熏修十一切無漏事禪，能作十八變，即初教中神通。依空起慧，以空慧心修諸神通，即通教中神通。次第依三諦習得神通，展轉深入，過於二乘，即別教神通。依於實相，不以二相見諸佛土，從真起應，不動真際，徧十法界，是圓教神通。本迹者，本住真際首楞嚴定，能於一念徧應十方，種種示現施作佛事。以慈悲故，迹為五味神通，引令入極。）
（△〔私謂〕目連神通，廣如經論。如云：欲知佛聲音遠近，飛過西方恒河沙土，彼人驚恠，謂人頭蟲。彼佛言：東方無量佛土，釋尊神足第一弟子，尋聲到此，此則十方如來歎我神力也。）
（[│/○]二、結酬重指）
佛問圓通，我以旋湛，心光發宣，如澄濁流，久成清瑩，斯為第一。
【疏】旋湛即定，心光即慧。由定發慧，神用無邊，如水澄清，萬象斯現。（〔溫陵云〕：旋湛者，旋意識而歸妙湛也。）
（△〔寂音云〕神通皆以意緣，如淨名入三昧，亦須作念。然念是生滅，故神通有失。獲圓覺云：如幻三摩提，如苗漸增長。故須積久，乃能發光。寶誌初唯習定，定久忽獲神通。夫定習之久，非旋湛發光乎？）
（△〔私謂〕宗鏡引淨名疏云：三摩提數對目連，是定數偏利。修此定進道，故諸聲聞中禪定第一。夫不曰神通第一，而曰禪定第一，正此經湛發光之旨也。故曰：身子、目連為左右弟子者，通因定生，即是定慧一雙。又曰：本住真際，首楞嚴定。是知佛不許調達得通，而天台以三摩提數對目連者，義在乎此。）
（○[73]已上六人依識悟入竟）。
[74]（[○@卍]四復大同本證七）。
（[?(○/○)]一、火頭金剛三）。
（[│/○]一遇佛聞教）。
烏芻瑟摩於如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常先憶久遠劫前性多貪欲，有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚。
【疏】烏芻瑟摩，此云火頭，觀火性得道，故以名焉（〔直解云〕。例上不言從座起者，以火頭金剛示現執金剛神衛[75]〔，獲〕侍從，不設本座故）。因多貪欲，聞教修觀，從此獲悟。貪欲盛者，是鬼獄因。因為欲火所熾，果為業火所燒，因果相當，俱名火聚。
（[│/○]二依教修觀二）。
（[?(▽/○)]一觀成獲悟）。
教我徧觀，百骸四支。諸冷煖氣，神光內凝。化多淫心，成智慧火。
【疏】初觀身心，唯見煖觸；後觀煖觸，無相無生。我身自空，煖依何住？身心既寂，性火妙發，故云神光內凝，成智慧火。（〔吳興云〕百骸四支，地也。冷煖氣，水火風也。三昧既著，神光內凝，以多欲人，火大偏勝，故變淫火而成智火。）
（[?(▽/○)]二重指釋成）。
從是諸佛皆呼召我，名為火頭。我以火光三昧力故，成阿羅漢，心發大願：諸佛成道，我為力士，親伏魔怨。
【疏】因觀火性，得真三昧，以火為入道初門，故曰火頭。火能破壞一切諸法，故發大願，為力士身，破魔護法也。（〔直解云〕：言火頭者，頭現火焰，作降魔相，示為金剛身故。火光三昧者，正由火光三昧力，斷見思，得果證故。）
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通，我以諦觀，身心煖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶𦦨，登無上覺，斯為第一。
【疏】煖觸即空，故云無礙；性火妙發，故曰流通；內凝外現，故生寶𦦨（〔交光云〕：火光三昧，能現外相。佛陀入火光定，其室如焚，發智慧火，爇煩惱薪，故能生寶燄也）。
（△〔王舜鼎曰〕此性火真空，性空真火之的證也。下六聖倣此。）
（[?(○/○)]二持地菩薩二）。
（[?(▽/○)]一、歷值諸佛具修福樂）。
持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔普光如來出現於世，我為比丘，常於一切要路、津口、田地險隘，有不如法妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土，如是勤苦，經無量佛出現於世。或有眾生於闤闠處要人擎物，我先為擎至其所詣，放物即行，不取其直。
【疏】勤身苦[76]己，利益多眾，經無量佛，作無畏施，福因廣也。市垣曰闤，市門曰闠（〔標指〕半治道路，即地性入圓通也）。
（△〔法華文句云〕：寶雲經云：菩薩有十法，名持地三昧，如世間地：一者、廣大，二、眾生依，三、無好惡，四、受大雨，五、生草木，六、種子所依，七、生眾寶，八、生眾藥，九、風不動，十、師子吼不能驚。菩薩亦爾。）
（[?(▽/○)]二、別值毗舍，親承開示。）。
毗舍浮佛現在世時，世多飢荒，我為負人，無問遠近，唯取一錢。或有車牛被於泥溺，我有神力為其推輪，拔其苦惱。時國大王延佛設齋，我於爾時平地待佛，毗舍如來摩頂謂我：當平心地，則世界地一切皆平。
【疏】毗舍浮云：徧一切自在（莊嚴劫中最後一佛），平治路地，待佛經過，佛以自證法門，開示令平。心地一切皆平者，心為萬法所依，平等含育，長養一切，故名為地。若能平等性觀，與此無異，則一切法無不平等，自在無礙，由是佛名一切自在耳。（〔孤山云〕：地由心造，心平則地平。）
（△〔智論云〕：內法與外法作因緣，若善若不善。多惡口業故，地生荊棘。諂誑曲心故，地則高下不平。慳貪多故，則水旱不調，地生瓦礫。不作上諸惡故，地則平正，多出珍寶。）
（△〔觀經序云〕：心分垢淨，見兩土之升沈。故知娑婆心險，感陵谷之高深；極樂心平，致地平之如掌。）
（[│/○]二因教獲悟二）
（[?(▽/○)]一、正陳悟旨）
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵等無差別，微塵自性不相觸摩，乃至刀兵亦無所觸。
【疏】聞平心地，即悟我心本來平等，若身若界所有微塵皆無自性，但從虗妄分別所現，唯一實相本如來藏，猶如空華翳故妄見。空本無華，復何相礙？由是刀兵亦無所觸（〔孤山云〕：刀兵無觸者，以身塵界塵一一平等空寂，各各不相知，各各不相到，體本無生，故無觸摩）。
（△〔海印云〕微塵性空，本不相觸，如以空合空也。）
（△〔交光云〕：刀兵為外地大，身為內地大，以身觸身，如斬光截影。）
（[?(▽/○)]三因悟獲證）。
我於法性獲無生忍，成阿羅漢，迴心今入菩薩位中，聞諸如來宣妙蓮華佛知見地，我先證明而為上首。
【疏】身界二塵，染淨諸法，本無自性，唯是實相如來藏性，故云法性。於此忍可，元無生滅，決定不謬，名無生忍（〔標指〕。法性，即心地也）。此人開悟大乘而登小果者，以彼隨意樂，要入即入。如西域諸菩薩等，皆悟大道，嫌棄小乘，猶如咳唾，多因王請，即證小果。由人意樂，豈不然乎？（〔吳興云〕准資中引俱舍說，微塵積聚，各有間隙，㸦不相觸，此乃析色明空，悟無生理。論約塵性有間，經約塵性不觸，性相既別，大小非類。悟無生等，由分證法身而權取小果，故以無生忍簡之。初自度，後化他，是謂迴心向大。）
（△〔私謂〕資中以析色明空釋小，長水[77]已不取其說，岳師揀之是也。我於法性，獲無生忍，是悟大乘。成阿羅漢，是證小果。故長水有權取小果之說。竹菴泥迴心言，謂獲無生忍，乃小教真諦。言平心地等小乘，亦談諸法由心，則依語之過矣。）持[78]經在昔，證法華經，見普門品。（〔證真云〕法華普門品，說聞品益者，即其人焉。）
（△〔溫陵云〕：妙蓮華、佛知見地，即諸佛心地法門也。行實圓契，染淨雙忘，名妙蓮華。逈出三乘，深造一實，名佛知見地。持地所持，持此而[79]已。）
（[│/○]三重指結酬）
佛問圓通：我以諦觀身界二塵等無差別，本如來藏虗妄發塵，塵銷智圓成無上道，斯為第一。
（[?(○/○)]三月光童子三）
（[│/○]一值佛受教）
月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名為水天，教諸菩薩修習水[80]精入三摩地。
【疏】月是太陰，能生於水，與所值佛，皆由所習而得其稱（〔溫陵云〕。水性圓明，故號月光。修習水精，謂觀水精性也）。
（○〔釋文〕宋刻別本作修習水觀。）。
（[?(▽/○)]一、備陳修行二）。
（▽一，正成水想二）。
（[?╳]一正作想）
觀於身中水性無奪，初從涕唾如是窮盡，律液精血大小便利，身中旋復水性一同，見水身中與世界外浮幢王剎諸香水海等無差別。
【疏】一味水性，更非餘大之所相傾，故名無奪。（〔補遺云〕：身中之水，淨穢不相凌奪，仍與外之香海，大小不相凌奪。以性水真空是同，故使大小無相奪倫也。）浮幢王剎香水海者，準華嚴經，華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水海，一一香水海為諸佛剎世界之種。今觀身水與彼海同，故無差別。（〔華藏世界品云〕：此華藏莊嚴世界，有須彌山微塵數風輪所持。最在上者，名殊勝威光藏，能持普光摩尼香水海。此香水海出大蓮華，名種種光明蘂香幢，華藏莊嚴世界住在其中。此中復有不可說微塵香水海，一切世界所有莊嚴悉於中現。中央香水海，名無妙華光，以現一切菩薩形摩尼王幢為底；出大蓮華，名一切香摩尼王莊嚴，有世界種而住其上，有不可說佛剎於中布列。此二十重世界，自下而上，各有佛剎微塵數圍繞，娑婆世界正當第十三重。此世界皆在無邊妙華光香水海中，皆依現一切菩薩形摩尼王幢莊嚴蓮華住。）
（△〔釋要云〕從海涌現，故曰浮幢。華藏世界，在香水海中，故曰浮幢王剎。華藏二十重，累高如幢，最為廣大，故稱王。）
（[?╳]二、敘偏證。）。
我於是時，初成此觀，但見其水，未得無身。
【疏】水想成時，但得無我，猶執水相，全是於身未亡法見，故未無身。（〔資中云〕此定果色，隨心所變，如十徧處，入定則有，出定則無。）
（△〔手鑑云〕：前身中水與外香水無差別者，作此觀時，所見皆水，即定果色。隨心所徧，正同十徧處定。十者，青、黃、赤、白、地、水、火、風、空、識，皆從所觀境徧滿得名。行相如法界次第。）。
（△〔溫陵云〕但見其水，謂專於一觀，未融四大，故未得無身。）
（△〔蕅益云〕初成此觀，[81]已破見思。此即以觀水三昧而為其身，不同凡夫有我身見也。）
（[?╳]一入觀值緣）。
當為比丘室中安禪。我有弟子窺窻觀室，唯見清水徧在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投於水內，激水作聲，顧眄而去。
【疏】初作假想，雖見其水與香水海等無差別，但自心見，非通他人。今定力轉勝，果色亦勝，乃通他見，即實定果也。不同十徧處想，成自見耳。（〔孤山云〕：定力增勝，能令外見。）
（○〔引證〕張無盡云：漢州緜竹縣有水觀，和上故跡與此相同。宋高僧傳系曰：東夏自六祖[82]已來，多談禪理，少談禪行。南岳思師乘戒俱急，是以學者騐諸行果。其入火光三昧者，處胎經中以禪定攝意，入火界三昧，剎土洞然，愚夫謂是遭焚。若入水界三昧，愚夫見謂為水，投物其中。菩薩心如虗空，不覺觸嬈者，此非二乘所能究盡也。）。
（[?╳]二出觀如病）。
我出定後頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：今我[83]已得阿羅漢道，久離病緣，云何今日忽生心痛？將無退失？
【疏】身子入定，於恒河岸為鬼所掌，出定頭痛。佛語之曰：汝若無定，身應破碎。今我亦爾，將恐退失所證道果。（〔增一云〕：舍利弗在耆闍崛山中，入金剛三昧，有二鬼從虗空過。定伽羅鬼語彼鬼言：我今堪以拳打此沙門頭。優婆伽羅鬼語第二鬼：汝勿興此意。彼鬼再三不聽，善鬼即捨而去，惡鬼即打舍利弗頭。舍利弗從三昧起，白世尊言：體素無患，唯苦頭痛。世尊告曰：有伽羅鬼，手打汝頭。彼鬼有大力，若以手打須彌山者，山便為二分。今此鬼受其罪報，全身墮阿鼻獄中。世尊告諸比丘：甚奇！甚特！金剛三昧力乃至於斯。正使須彌山打頭者，終不能動其毛。〔釋要云〕：二夜叉：一名為害，二名復害。拳打者，乃復害也。）
（△〔雪浪云〕：因過去貪欲為因，感現在分段身為果縛。因現貪欲為因，感未來身為子縛。阿羅漢果縛雖存，子縛[84]已滅，故離病緣。）。
（[?╳]三、審緣指告）。
爾時，童子捷來我前說如上事，我則告言：汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。
（[?╳]四，再定獲安。）。
童子奉教，後入定時，還復見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。
（[?(▽/○)]二、因修獲證）。
逢無量佛。如是至於山海自在通王如來。方得亡身。與十方界諸香水海。性合真空。無二無別。今於如來。得童真名。預菩薩會。
【疏】前猶見水，今合真空，無水可得，皆如來藏，故云亡身即證法空也。（童真亦云童子，即法王子之號。〔大論云〕：佛為法王菩薩入法正位，乃至十地悉名王子。又說二十二菩薩，水天優婆塞菩薩，慈氏妙德菩薩，是出家菩薩，皆是補處紹尊位者。）
（[│/○]三、結酬所問）。
（〔標指〕得性水真空，性空真水，合如來藏也。）。
（△〔桐洲云〕：水性一味流通者，與實相相應，故曰得無生忍。）
（[│/○]一遇佛受教）
琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經無量劫，有佛出世名無量聲，開示菩薩本覺妙明，觀此世界及眾生身，皆是妄緣風力所轉。
【疏】具云吠琉璃，此云遠山寶。由觀身心風力所轉，觀成得用，身心洞徹，猶彼琉璃，故以名焉。所值之佛，名無量聲，亦由觀風而立名耳。開示本覺而觀風者，風即動相，既屬於妄，元來無動，無動即本覺也。由是欲顯無動而觀於動（〔釋要云〕：初迷覺明動為妄業，故有眾生界轉動之風，菩薩用觀窮動元耳。達其元，則見本妙之不動也）。
（△〔講錄云〕晦昧本覺，則不覺心動，成無明風。故感風輪，生起世界及眾生身，即搖明風出也。）
（[│/○]二依教修觀二）。
（[?(▽/○)]一、正修觀行）。
我於爾持觀界安立、觀世動時、觀身動止、觀心動念，諸動無二等無差別。我時覺了此群動性，來無所從、去無所至，十方微塵顛倒眾生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界內所有眾生，如一器中貯百蚊蚋啾啾亂鳴，於分寸中鼓發狂閙。
【疏】我於下七句，標所觀境（〔吳興云〕。界為方位故安立，世為遷流故動時。時，即過、現、未也。動止，謂行、住、坐、臥四儀。動念，心慮生滅也）。
（△〔講錄云〕觀界安立，風力執持故。觀世動時，風力運轉故。觀身動止，風力繫攝故。觀心動念境，風鼓動心海，成識浪故。皆由一念妄動，搖明風出。故云諸動無二。）我時下。正觀察也。即世界身心，皆由風動。風自何生，而動諸物？即不動時，去至何所？風既無從，物成妄動。故見十方一切眾生，狂自鼓閙。同一虗妄，本無所因。（〔標指〕觀行中了此群動性，無去無來。自是眾生背覺合塵，迷頭認影。）
逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，為法王子，事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
【疏】未幾，猶在近也。依教觀察，受教未久，即證無生。由觀生滅，證不生滅，故見東方不動佛國。我身及器，咸即本覺，妙明元體，故云發光洞徹無礙。（〔化城瑜品云〕：東方二佛：一名阿閦，在歡喜國；二名須彌頂。解云：東方震為動，乃群動之本。歡喜亦動也，即動而靜，在動國而不動，華嚴以東方為不動智也。阿閦鞞，此云不動，法身不動故。須彌頂，不動之極也。淨名曰：毀譽不動如須彌。）
（○〔引證〕〔涅槃云〕：文殊師利言：於此東方過二十恒河沙等世界，有佛世界名曰不動，其佛號曰滿月光明，為琉璃光菩薩講宣如是大涅槃經。彼佛告琉璃光：西方去此二十恒河沙佛土，彼有世界名曰娑婆，佛號釋迦牟尼，敷衍如是大涅槃經。彼有菩薩名光明徧照，高貴德王[85]已問斯事，如汝無異。琉璃光菩薩聞斯事[86]已，欲來至此，故現其瑞，有此光明。）。
（[│/○]三、結酬所問）。
佛問圓通：我以觀察風力無依，悟菩提心入三摩地，合十方佛傳一妙心，斯為第一。
〔宗鏡〕故知群動無二，唯一妄風。風賴眾緣，本無依處。靜觀風力無依，頓悟唯心不動。則本覺妙明，恒照法界。故曰十方諸佛，唯此一妙心耳。風力既無依，萬法皆無主。來從緣有，去逐幻空。唯本覺心，本無生滅。（〔標指〕得真風真空，性空真風，合如來藏性。）
（[?(○/○)]五虗空藏菩薩四）
（[│/○]一同佛所得）
虗空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與如來定光佛所得無邊身。
【疏】定光，即然燈佛也（〔翻譯〕。瑞應經翻為錠光。定應作錠，有足曰鐙，無足曰錠。摭華云：錠，音定）。由觀四大虗妄有生，無物可得，同於虗空，故得身相猶如虗空，周徧無礙也（〔標指〕。佛真法身猶如虗空，即合如來藏性）。
（△〔孤山云〕：法身如空，徧一切處，故云無邊。）。
（△〔溫陵云〕：於定光所得無邊身者，法身如空，剎海不礙，必假心燈圓照，然後發明也。）
（○〔引證〕〔清涼云〕：無閡住檀施等虗空，即金剛寶菩薩，亦虗空藏菩薩別名。）。
（○〔宗鏡云〕大集會中，虗空藏來時，純現虗空相。謂阿難言：我以自身證知，是故如所證知，能如是說。何以故？我身即是虗空，以虗空證知一切法，為虗空印所印。爾時五百大聲聞，各以所著鬱多羅僧，奉虗空藏。奉上衣[87]已，一時同聲說如是言：其有眾生，深發阿耨菩提心者，快得善利。於如是大智法藏中，不墮其外。所上之衣，即便不現。諸聲聞問：衣何所至耶？虗空藏答言：入我藏中。又虗空藏菩薩，以虗空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界所有寶物、衣服、飲食。故偈云：虗空無高故，下亦不可得。諸法亦如是，其性無高下。虗空藏菩薩，得虗空庫藏，充足諸有情，此藏無窮盡。）
（[│/○]二、備敘神用）。
爾時，手執四大寶珠，照明十方微塵佛剎，化成虗空。又於自心現大圓鏡，內放十種微細寶光，流灌十方盡虗空際諸幢王剎，來入鏡內，涉入我身。身同虗空，不相妨礙；身能善入微塵國土，廣行佛事，得大隨順。
【疏】觀四大性及以自心，唯是圓明清淨寶覺。覺體無礙，周徧一切，故能以四寶珠照十方界，化成虗空。於心現鏡，光照諸剎，來入鏡中，身剎互入，不相妨礙，廣大隨順，施作佛事。十種光者，十身盧舍那也。（〔吳興云〕：因觀四大色質，既得無邊法身，為顯此身徧融一切，故執寶珠照十方等而表示之。以珠表色，以鏡表心，色從心造，全體是心，故放寶光灌十方等。華嚴云：清淨妙法身，湛然應一切。同虗空，法也；入塵國，應也。說三乘法為佛事，稱四悉機為隨順。）
（△〔交光云〕：十光者，從大圓鏡而現十智，如華嚴三世智，乃至知無邊諸佛智也。大圓鏡智，即稱法身智體，故能攝諸剎海，涉入我身。）。
（○〔引證〕〔華嚴出現品云〕：譬如大海有四寶珠，具無量德，能生海內一切珍寶。此四寶珠，一切凡夫、龍神悉不得見，娑竭龍王以此寶珠置於宮中深密處故。如來、應、正等覺大智慧海亦復如是，於中有四大智寶珠，具足無量福智功德，由此能生一切眾生、聲聞、緣覺、學、無學位，及諸菩薩智慧之寶。所謂：無染著巧方便大智慧寶，即一、大圓鏡智；善分別有為、無為法大智慧寶，即二、平等性智；分別說無量法而不壞法性大智慧寶，即三、妙觀察智；知時、非時未甞誤失大智慧寶，即四、成所作智。若諸如來大智海中無此四寶，有一眾生得入大乘，無有是處。此四智寶，薄福眾生而不能見，置於如來深密義故。）。
（[│/○]三、由觀獲證）。
此大神力，由我諦觀四大無依妄想生滅，虗空無二佛國本同，於同發明得無生忍。
【疏】此敘觀成獲忍，發此大用。四大身心，虗空佛國，同一虗妄，唯是寶覺，冥此發用，豈拘方所？（〔標指〕四大色法，皆從真空而現。）
（[│/○]四、結酬所問）。
【疏】由觀空故，現身現土，互相涉入，依此得名虗空藏耳（〔標指〕得性空真覺，合如來藏性）。
（[?(○/○)]六，彌勒菩薩三）。
（[│/○]一遇佛受教）
彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世名日月燈明，我從彼佛而得出家，心重世名好遊族姓。爾時，世尊教我修習唯心識定入三摩地。
【疏】具云梅咀利曳那，此云慈氏（〔清涼云〕。彌勒，梵音具云迷帝隷，西域記亦翻為梅怚麗，皆梵音輕重。此云慈氏，姓也，名阿逸多，此云無勝。以生具相好，聖德無過，故今以姓而呼，但云慈氏。然有三緣：一、由本願，過去值大慈如來，因立大願，願得斯號故；二、由此得慈心三昧故；三、由母懷時，便有慈心故。如滿慈子得慈心三昧，故母亦慈也。思益云：眾生見者，即得慈心三昧，故云慈氏）。燈明佛時，妙光菩薩八百弟子中，有一人號曰求名，是此人也（〔法華敘品〕。日月燈明佛八子，皆師妙光，其最後成佛者，名曰然燈。八百弟子中，有一人號曰求名，貪著利養，雖復讀誦眾經，而不通利，多所忘失，故名求名。偈曰：是妙光法師，時有一弟子，心常懷懈怠，貪著於名利，求名利無厭，多游族姓家，棄捨所誦習，廢忘不通利，以是因緣故，號之為求名。亦行眾善業，得見無數佛，供養於諸佛，隨順行大道，具六波羅蜜。今見釋師子，其後當作佛，號名曰彌勒，廣度諸眾生，其數無有量）。心重世名，多游族姓者，葢由心外見境，馳求不息，分別諸法種類名相，不知自心熏習所現，即是不了心及緣，則生二妄想也。為對治故，教唯識觀（〔真際云〕。以不達徧計本空，依他幻有，故躭世名，好游族姓。唯心識定者，唯遮境有，識簡心空，唯有自心，心外無法也）。
（△〔直解云〕唯心識者，心即是識，以第八識元名心故。）。
（△〔手鑑云〕：然此唯識，具一切法門。而眾生有兩種：一、多著外色，少著內識；二、多著內識，少著外色。如上界多著內識，下二界多著外色。外色多，內識少，如學問人多向外解。破外向內，故須此觀。又唯心識，定有二種：謂影像、真實。地前加行，作影像唯識觀；初地見道，作真實唯識觀。一切法以識為相，真如為性。影像、真實雖殊，總名唯識觀。）
（△〔起信疏云〕：凡夫、二乘，不知唯識，計有外塵，即妄分別事識義。十解[88]已去菩薩，能解唯識，無諸外塵，順業識義，以見佛有故。）。
（○〔引證〕〔玄贊云〕日有二能：一導明，二成熟。月有二能：一除熱，二清涼。燈有二能：一破暗，二傳照。顯佛能導迷至覺，成器熟根。除煩惱之熱，得涅槃之涼。永破痴愚，化生傳法。表此法也，故立其名。〔楞嚴搜玄鈔云〕名日月燈者，喻三智也。謂一切智，道種智，一切智智。三智備足，亦三德圓滿也。）
（[│/○]二、依教修觀，二[?(▽/○)]一、久修離過）。
歷劫[89]已來，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇滅無有。
【疏】初修此觀，[90]已得對治，知世名利有無厚薄，皆我自[91]己唯識所變，不從他來。由此馳求，頓爾皆失。（〔標指〕以唯識三昧，了心佛及眾生，是三無差別。）
（[│/○]二觀成得道二）
（[?(▽/○)]一證唯心）。
至然燈佛出現於世，我乃得成無上妙圓識心三昧，乃至盡空如來國土淨穢有無，皆是我心變化所現。
〔宗鏡〕非唯相見二分依識體生，乃至凡聖之身、淨穢之土，皆從識現。是以十方法界、淨穢國土，皆是我心中變出，總是我安宅。真妄隨心，巧拙由智。對大菩薩，闡彼淨方；逗劣眾生，現斯穢土。【疏】此觀初成，位當解行。今得三昧，正入初地，名真見道。謂以一實根本無分別智，與法界冥合，能所一如，無有二相。故唯識頌云：若時於所緣，智都無所得，爾時住唯識，離二取相故。當爾之時，方名親證。乃至盡空如來國土，淨穢有無，皆是我心變化所現。故五位中，名通達位也。（〔吳興云〕謂盡虗空界所有佛國等，唯心所現。若以四土言之，心即寂光，變化即實報，方便同居淨穢，但是三土之相，㸦有起滅耳。）
（△〔溫陵云〕然燈佛現，乃成妙圓者，心燈既現，則万境妙圓也。）
（△〔中川云〕我心變現者，唯識言：大圓鏡智相應心品，能現能生身土智影，如大圓鏡現眾色相。）。
（○〔引證〕〔唯識云〕若變化身依變化土，謂成事智大慈悲力，由昔所修利他無漏淨穢佛土因緣成熟，隨未登地有情所宜，化為佛土，或淨或穢，或大或小，前後改轉，佛變化身依之而住，能依身量亦無定限。）。
（○〔清涼云〕：言一切淨穢者，此通三土，唯除法性，皆是如來通慧力所成故。此有二妨：一、皆名佛土妨。謂土有淨穢，穢豈佛土？答曰：穢亦佛土。三界朽宅，屬於一人。娑婆雜惡，居華藏內，是我佛土。次、穢土稱淨妨。穢名佛土，就統以言，穢名淨土。復據何理，故有此答？就佛皆淨。身子所見丘陵坑坎，佛言：我此土淨，而汝不見也。）。
（[?(▽/○)]二現諸佛）。
世尊，我了如是唯心識故，識性流出無量如來，今得授記次補佛處。
【疏】既能親證真唯識理，依正淨穢皆唯心現，故無量佛從識性流。今得補佛，亦我識變，非由他也。
〔宗鏡〕十方如來皆是我心中流出者，古釋云：如海上漚，各各不同時，由差別心觀，即有彼此。但水體是一，即知一佛出現時，即一切佛出現，離自他相故。但眾生有處，十方如來為種種身而助化之。非獨如來含於一義，一切眾生亦是我流出。
（△〔又宗鏡云〕：諸法勝義，亦即是真如常如，其性即唯識實性。明知天親亦用如來藏而為識體。）。
（△〔吳興云〕：從法身識性，流出報應無量。佛身識性之言，乃菴摩羅（按宗鏡明識性即如來藏，苕溪指菴摩羅則迂））。
（△〔空印云〕識性即是實性，唯識乃真如法身。依於法性，現報化身。大圓鏡智，現自受用身。平等性智，現他受用身。成所作智，現變化身。雖依智現，其種在識故。）
（△〔桐洲云〕諸佛皆證唯識，故云流出。）。
（△〔教乘云〕：補處者，止此一生，次補佛位，即等覺菩薩也。什公云：彌勒既紹尊位，又當於此土而成佛。章安曰：實處補位，輔應化佛，示歷五味，又且從權。〔手鑑云〕：一生補處有二義：一、約化相，有三：一、人中一生，二、天中一生，三、下降一生。二、約實報，謂於四種變易中，唯有末後一種名，無有生死一位所繫也。如上生疏說。）
（○〔引證〕〔宗鏡云〕總持教中，說三十七尊，皆遮那一佛所現。謂毗盧遮那如來，內心證自受用，成於五智，從四智流出四如來。大圓鏡智，流出東方阿閦如來。平等性智，流出南方寶生如來。妙觀察智，流出西方無量壽如來。成所作智，流出北方不空成就如來。法界清淨智，即自當毗盧遮那如來。此三十七尊，各有種子，皆是本師智用流出。與華嚴經中，海印頓現，大意同也。）。
（[│/○]三重指結酬）
佛問圓通：我以諦觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及徧計執，得無生忍，斯為第一。
【疏】初觀染淨、依正皆唯識變，本無自性，即不起虗妄徧執；計我及法，即離徧計（〔資中云〕：橫執有情、眾生、壽者及我、我所，乃至情、非情異，執有實體，周徧計度，名徧計性）。次了能變、所變元是菩提妙覺明性，即離依他（計有因緣，世間和合，建立名相。執此假相，定從種生，雖無我執，自然種性。假色、心等為眾生、五蘊等法，名依他性）。唯一圓成清淨寶覺，故云遠離依他及徧計執（無漏智體及真如、法界，名圓成性）。故唯識云：初即相無性，次無自然性，後由遠離前，所執我法性。即斯義也（〔宗鏡云〕：唯識之性，略有二種：一者虗妄，即徧計所執；二者真實，即圓成實。於前唯識性所遣清淨，於後唯識性所證清淨。又有二種：一者世俗，即依他起；二者勝義，即圓成實。於前所斷清淨，於後所得清淨。又相即依他起，該有為之門；性即圓成實，通無漏之道。又色即依他起之相，空即圓成實之性。斯則虗妄、真俗，性相、有空，徹本窮源，皆唯識性矣）。
（○〔論云〕）。
（●一，徧計所執性。頌曰：由彼彼徧計，徧計種種物，此徧計所執，自性無所有。論曰：周徧計度，故名徧計。品類眾多，說為彼彼。（六七二識，徧於一切染淨法上，計實我法，名徧計所執，如繩上蛇。））
（●二，依他起性。偈曰：依他起自性，分別緣所生。論曰：眾緣所生，心心所體，及相見分，皆依他眾緣而得起故。（依他眾緣，和合互起，猶如幻事，如麻上繩。））
（●三，圓成實性。頌曰：圓成實於彼，常遠離前性。論曰：此即於彼依他起上，常遠離前徧計所執二空所顯真如為性。（依他性是唯識體，從依他起分別，即是徧計。從依他悟真實，即是圓成。唯一真空圓滿成實，如麻獨存。）又解深密云：翳眼人如徧計，青黃如依他，淨眼如圓成。三無性論云：塵即分別性，識即依他性，如如即真實性。攝論云：分別性如蛇，依他性如藤。圓覺鈔曰：徧計情有理無，依他相有性無。圓成情無理有，相無性有。古師總釋云：圓成是真，徧計是妄。依他淨分同真，染分同妄。）
（[?(○/○)]七大勢至菩薩三）。
（[?(▽/○)]一標指）
大勢至法王子與其同倫五十二菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。
【疏】亦名無量光。得大勢，如觀經釋。念佛三昧，如下自明。（〔法華文句〕得大勢者，思益云：我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至。〔觀經云〕以智慧光普照一切，令離三塗，得無上力，是故號此菩薩為大勢至。又云：大勢至菩薩，舉身光明照十方國，作紫金色，有緣眾生皆悉得見。但見此菩薩一毛孔光，即見十方諸佛淨妙光明，號此菩薩名無邊光。）
（△〔悲華云〕：往昔因中，彌陀作輪王時，觀音為長子，勢至為次子。今在極樂，居於彌陀左右。）。
（△〔普賢行願品云〕：速見如來無量光，具此普賢最勝願。〔鈔云〕：無量光者，即阿彌陀佛名也。十六觀經云：無量壽佛有八萬四千相，一一相各有八萬四千隨形好，一一好復有八萬四千光明，一一光明徧照十方世界，念佛眾生攝受不捨。無量壽經云：若我成佛，光明有限，下至不照億那由他百千及筭數佛剎者，不取菩提。諸佛行化，莫先光明，可以反愚成智，拔苦與樂，是故願求也。彼佛復有異名，謂無邊光等，即十二光也。十二者，無量、無邊、無礙、無對、焰王、清淨、歡喜、智慧、難思、不斷、無稱、超日月等。今按彼經，無量光即阿彌陀佛，具十二名。今經即言十二如來，相繼一劫也。）
（△〔溫陵云〕佛名無量光，十二如來皆以光號。最後名超日月光者，表念佛三昧，能發智光。念佛之人，自性如來，十二時中，淨念相繼，則無量智光，超乎日月也。）
（△〔世界妙嚴品云〕：即得念佛三昧，名無邊海藏門。〔疏云〕：念佛三昧者，菩薩之父，故首明之。乃至十地，不離念佛。〔鈔云〕：菩薩以般若波羅蜜為母，般舟三昧為父。般舟即念佛，此翻為佛立三昧。良以念佛即真涉事，與方便同，故得稱父。又念佛成佛，是親種故。言乃至十地，不離念佛者，十地之中，皆云一切所作，不離念佛、念法、念僧等。又云知足天王，皆勤念一切諸佛所有名號。彼天是諸佛上生之處，故合修念佛三昧也。召體曰名，響傾人天曰號。通號別召，皆悉念也。）
（○〔智論云〕：何者是念佛三昧？念佛者，念佛三十二相、八十隨形好金色身，身出光明，徧滿十方，如融閻浮檀金，其色明淨。又如須彌山王在大海中，日光照時，其色發明。行者是時都無餘色想，所謂山地樹木等，但見虗空中諸佛身相，如真瑠璃中赤金外現。亦如比丘入不淨觀，但見身體䏺脹爛壞，乃至但見骨人。是骨人無有作者，亦無來去，以憶想故見。菩薩摩訶薩入念佛三昧，悉見諸佛，亦復如是。以攝心故，心清淨故。）
（[?(▽/○)]二、敘教二）。
（▽一，喻顯二）。
（[?╳]一喻不念之失）。
譬如有人，一專為憶，一人專忘。如是二人，若逢不逢，或見非見。
【疏】專憶，如佛念眾生。專忘，謂眾生不念佛者。如是眾生見佛不定，故云若逢不逢等。（〔孤山云〕：佛恒普應，生不能感，是故不定逢與不逢，或見非見也。）
（[?╳]二、喻念佛之[92]〔人〕）。
【疏】佛與眾生憶念相應，故佛與生如形影也。
（▽二法合二）。
（[?╳]一合不念）。
十方如來憐念眾生如母憶子，若子逃逝，雖憶何為？
【疏】如母憶子，佛也；若子逃逝，生也。雖憶，何為不會遇也？（〔吳興云〕：前云逢不逢等，此云雖憶，何為縱得逢見，不蒙法利，與逃逝無異？如智論言：舍衛九億家，三億眼見佛，三億耳聞不見，三億不聞不見。）
（▽二，合念佛，二。）。
（[?╳]一，提喻貼合）。
子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。
【疏】初提喻；若眾下，貼合；不假下，得益。（〔補遺云〕：一心門，憶佛也；理一心門，念佛也。）
（○〔引證〕〔普賢觀經云〕：爾時行者聞普賢說，憶持不忘，其心漸利。普賢教其憶念十方諸佛，漸以心眼見東方佛，身黃金色，端嚴微妙。見一佛[93]已，復見一佛。如是漸漸徧見東方一切諸佛。心想利故，徧見十方一切諸佛。）。
（△〔宗鏡云〕無量壽經云：諸佛如來法界身，入一切眾生心想中。汝等心想佛時，是心即是三十二相、八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正徧知海，從心海生。又云：心內辨正八，和合為蓮華體。此華本來無生，即是菩提心。心華自然開，能見佛。）
（[?╳]二、寄喻重顯）。
如染香人身有香氣，此則名曰香光莊嚴。
【疏】染香有香氣，念佛得見佛，因果相稱，誰謂不然？（〔溫陵云〕：染香則襲香，念佛則見佛，故以念佛妙熏，名香光莊嚴。）
（△〔論云〕：熏習義者，如世間衣服，實無於香。若人以香而熏習故，則有香氣。）。
（[│/○]二，修習獲證）。
【疏】念佛入無生者，初即以生滅心，緣念佛之相好，專[94]住一境，心無間然。見佛相好，光明莊嚴，依報眷屬，一一樂事，如對明鏡，自見面像，周眸徧覽，無非佛界。然後復觀所念之佛，諸有境界，俱為虗妄，本無自性。以從念想之所現故，能念之心，[95]已起未起，自何而有？不見一法，畢竟空寂。以心不見心，無相可得。斯則能所俱寂，本來離念。離念相者，等虗空界，無所不徧。法界一相，即是如來平等法身。此則由念相好，見法身佛，即無生念也。故云以念佛心，入無生忍。我既得度眾生，法身與我無異。無異之性，互相關涉，故念佛者，我皆攝取。故云攝念佛人，歸於淨土。
（○〔觀經云〕：一切眾生，觀於西方極樂世界，以佛力故，得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像，是故應時即得無生法忍。〔疏云〕：即得無生忍，是初住初地。〔鈔云〕：如來將說十六觀法，預彰所說是圓妙觀，故曰觀成即得無生法忍。經示此觀，是取初住徑㨗之門。〔起信云〕：眾生初學是法，欲求正信，其心怯弱。當知如來有勝方便，攝護信心。謂以專意念佛因緣，遇緣往生他方佛土，常見於佛，永離惡道。如修多羅說：若人專念西方阿彌陀佛，所修善根，迴向願求生彼世界，即得往生。常見佛故，終無有退。若觀彼佛真如法身，常勤修習，畢竟得生，住正定故。〔記云〕：准隨願往生經說，十方皆有淨土，云何偏指西方？答：因易緣強，勝餘方故。因易者，十念為因故。緣強者，彼佛願力故。）
（△〔起信疏〕往生之人，類有三種：一、如蓮華未開時，信行未滿，未能不退，但以處無退緣，故稱不退。二、信位滿足[96]已去，華開見佛，入十住位，得少分見法身，住正信位也。三者、三賢位滿，入初地[97]已去，證徧滿法身，生無邊佛土。如佛記龍樹菩薩住初地，生淨土也。）
（△〔吳興云〕淨土別指極樂，通及寂光。〔觀經疏云〕四種淨土，各有淨穢。五濁輕重，同居淨穢。體㭊巧拙，有餘淨穢。次第頓入，實報淨穢。分證究竟，寂光淨穢。今別指極樂者，娑婆雜惡，荊棘瓦礫，不淨充滿，同居穢也。安養清淨，池流七種，樹列八珍，次於涅槃，皆正定聚，凡聖同居，上品淨土也。）
（△〔肇公云〕群生萬行，業行不同，殊化異彼，致令感應不一。是以淨者應之以寶玉，穢者應之以砂礫。土之淨穢，繫之於眾生。故曰眾生之類，是菩薩佛土也。）
（[│/○]三、結答所問）。
佛問圓通：我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
【疏】念屬意根，即諸根所依，故攝六也。念即無念，故云淨念。不以念間，故云相繼。（〔孤山云〕：觀經言：念佛者，不得如彈指頃，念世五欲。）此即於根大性世悟入也。（〔補遺云〕：念屬意根，正論修處，亦旁攝諸根，根根念佛也。意根若淨，諸根咸攝，故無選擇。如念佛時，眼不觀色，眼念佛；乃至身不著觸，身念佛。故曰都攝六根，根大明矣。）
（△〔合解云〕識、根二大，總合六根、六識。一為圓明六識，一為六根互用也。我無選擇，都攝六根，不同餘聖單修一根也。凡修淨業，必具身、口、意等行。意根觀想，舌根稱號，眼根見佛，身根禮拜，耳、鼻二根通作佛事。或口念，或意念，眼觀念，耳聞念，鼻知念，身禮念，六根圓念，謂之都攝。六根清淨，即佛土清淨矣。）
（△〔海印云〕眾生妄見根塵，執取成染，造種種業。臨終見地獄惡相，墮落生死。今念佛人，於六根門頭，一切見聞覺知，純一淨心，唯佛現前，念念成淨。故臨終見佛，彈指往生。經云：都攝六根，淨念相繼。此正不思議熏變之力，淨土唯心也。）
（△〔清涼云〕念佛三[98]昧海藏門，略有三義：一、由此定中見多佛，故下文云：以佛為境界，專念而不捨，是人得見佛，其量與心等。由念能見，所以為門。二、一一佛德是無邊海藏，由念能知，所以為門。云何無邊海？劫海所修，有行願海；成就色門，有相好海；成就智身，有辨才海；建立念處，有名號海；修諸助道，有功德海；安處眾生，有淨剎海。如是諸海，一一無邊，各各出生，蘊積名藏。三、無邊勝德，由念佛生。念法性身，則契如理；念功德身，成無邊德；念相好身，證無邊用。故此一門，深廣蘊積。）
（△〔起信記云〕：今有人不審利害於兩土，察因緣之勝負，說空行有數寶，受貧往往窮理，以無西沈空而謗教，不知存我入覺，覺斯遠焉。而罔信安養，為息肩脫屣之地者，吾為之傷之，弗能[99]已也。）
（○〔私謂〕是佛頂經於圓修辦事中，密開修行方便，別有二門。於眾生外分曰：心存佛國，聖境冥現，若飛心中，兼福兼慧，及與淨願，自然心開，見十方佛，一切淨土，隨願往生。此為往生淨土言之也。於妙足一天曰：上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞，三灾不及。此為上生兜率言之也。二十五圓通章，彌勒、勢至與觀自在耳根圓通，文相連躡。彌勒曰：我了如是唯心識故，識心流出無量如來，今得授記，次補佛處。此上生之化主也。勢至曰：我本因地，以念佛心，入無生忍，今於此界，攝念佛人，歸於淨土。此往生之導師也。經文於此三章，次第連綴，良欲使末法眾生，真實修習。以觀自在為一車，以慈氏、勢至為兩輪，運載無量有情之於妙莊嚴海。故曰：現權之教，隨機巧施，逐要利生，無過見佛。學者其諦審之哉！無為過頭狂慧之談所誤。）。
（○[100]已上七人依七大悟入竟）。
（我無量劫為世良毉，乾道本一本云我無始劫）。
（修習水觀，乾道、紹興及各本並同，惟長水本作水精。）
（遭違害鬼，會解云：應作為害，是夜叉鬼王名，乃身子過去之怨也。）。
（合十方佛傳一妙心乾道本，一本云令十方佛）。
大佛頂首楞嚴經疏解蒙鈔卷第五之二