阿難！如是眾生一一類中，亦各各具十二顛倒，猶如揑目亂華發生顛倒妙圓真淨明心，具足如斯虗妄亂想。
此結前起後也。言各各具者，每一顛倒中各具十二顛倒也。一則現起，餘則冥伏。言雖各各具足十二亂想，究其所以，皆是顛倒妙圓真心而有，都無實事。上約無明熏真如而成染用，為十二類生之因[1]已竟。下約真如熏無明而成淨用，為五十五位菩提之因也。
汝今修證佛三摩提，於是本因元所亂想，立三漸次方得除滅。如淨器中除去毒蜜，以諸湯水并雜灰香，洗滌其器後貯[2]甘露。云何名為三種漸次？一者修習除其助因，二者真修刳其正性，三者增進違其現業。
此明就染飜淨也。本因，即顛倒因也。就本因亂想立三漸次者，教其翻染成淨，必從染處下手，所謂當處出生，隨處滅盡也。故先德云：影由形起，響逐聲來。弄影勞形，不識形為影本。揚聲止響，不知聲是響源。除煩惱而趣涅槃，喻去形而覓影。離眾生而求佛果，喻嘿聲而求響。故知迷悟一塗，智愚非別。是以修證佛三摩地，必從本因元所亂想入也。浮器，喻根中所具真心本來元淨之體。除去毒蜜者，喻除助因刳正性也。灰湯滌器者，喻違現業也。後貯甘露者，喻得無生忍而安立聖位也。云何下，出漸次之名。謂欲修習耳根圓通，先當立此三種漸次，方得證入也。助因為增上緣，正性是生死根本為因緣，現業是根緣境緣。除此三種緣，則甘露寂滅法顯矣。昔青原初參六祖，即問云：當何所務，即不落階級？祖曰：汝曾作甚麼？曰：聖諦亦不為。祖曰：落何階級？原曰：聖諦亦不為，何階級之有？則知法無漸次，漸次由人。故如來觀機逗教，於無漸次中強立漸次，無階梯處強立階梯。若是上上根人，知幻即離，離幻即覺，何漸次之有？
云何助因？阿難！如是世界十二類生，不能自全依四食住，所謂段食、觸食、思食、識食，是故佛說一切眾生皆依食住。阿難！一切眾生食甘故生，食毒故死。是故眾生求三摩提，當斷世間五種辛菜。是五種辛，熟食發婬，生啖增恚。如是世界食辛之人，縱能宣說十二部經，十方天仙嫌其臭穢咸皆遠離，諸餓鬼等因彼食次，䑛其脣吻常與鬼住，福德日銷長無利益。是食辛人修三摩地，菩薩、天仙、十方善神不來守護，大力魔王得其方便，現作佛身來為說法，非毀禁戒讚婬怒癡，命終自為魔王眷屬，受魔福盡墮無間獄。阿難！修菩提者永斷五辛，是則名為第一增進修行漸次。
此別釋除助因也。眾生日用最切要者飲食，若無飲食命不自全，故依四食而住也。譚子云：牛可使之負，馬可使之駕，鷹可使之擊，犬可使之守。故知十二類生皆依食住，而食為命根之所係，故甘毒不可不擇也。唯識云：食以資益諸根大種心心所法，能生喜樂相續執持，故有四種。段食者，本曰摶食，唐僧義淨易為段食，謂一分一段之食，以欲界香味觸三正消變時有資益義，乃名為食。觸食者，謂根境識三種和合，能引意識相應觸起，觸對前境能生喜樂，資益諸根及心心所。思食者，謂意識相應思與欲俱轉，於可意境希望偏勝有資益義。識食者，謂第八識依前三種食住，由前三種食緣助勢力，此第八體有增勝故，能執持諸根大種，能與諸法為長養因有攝益義，故名為食。此四種食，若大槩論有具不具，人間段食鬼神歆觸而飽有觸食，禪天思食，識天識食，既無形色但以識想故。五辛者，葱蒜韭薤興渠也，興渠根如蘿蔔出土辛臭，此方所無故不翻也。此五辛者能發婬增恚，故須斷也。如是下出過，天仙嫌其臭穢，餓鬼䑛其唇吻，菩薩不來擁護，魔王得其方便，過惡增而福德消，塵滓近而清虗遠，若不斷除則日就月將漸為魔眷，此初心入道者所以必欲先除也。
云何正性？阿難！如是眾生入三摩地，要先嚴持清淨戒律，永斷婬心不餐酒肉，以火淨食無啖生氣。阿難！是修行人若不斷婬及與殺生出三界者，無有是處。當觀婬欲猶如毒蛇如見怨賊，先持聲聞四棄八棄執身不動，後行菩薩清淨律儀執心不起，禁戒成就則於世間永無相生相殺之業，偷劫不行無相負累，亦於世間不還宿債。是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界，宿命清淨得無艱險，是則名為第二增進修行漸次。
此別釋刳正性也。對助而言，故曰正。葢婬殺若固有之物，不待教而自能，與身俱生，與性俱有，實生死之正性，故當刳之也。無啖生氣者，謂無情。有生氣者，尚不忍傷，況有情有命者耶？此亦防微杜漸之至也。如高柴不折方長，茂叔不除庭草，皆是此意。當觀婬欲如毒蛇怨賊者，害法身，損慧命，莫不由斯，勢不兩立。故我不害彼，彼必不害我。若視如毒蛇，則不敢狎；視如怨賊，則不敢近矣。故經云：使人愚蔽者，愛與欲也。又云：但離此門，出塵羅漢。故以毒蛇喻之，而教令觀察也。寶積經云：文殊言：天子！若人一心，專精自受，貪欲心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此不淨。求此欲心，生處滅處，從何處來？去至何所？其中誰染誰愛？誰為染者？誰為染法？如是觀時，不見能染、不見所染、不見染事，以不見故則無有取，以不取故則無有捨，以不捨故則無有受，不捨不受則名離欲寂靜涅槃矣。執身不起者，七支不犯也。執心不起者，一念不生也。斷婬則不相生，斷殺則不相殺，斷偷則不償宿債，三業既除名清淨人。修三摩地者，因戒而修定也。肉眼觀見十方世界者，即色陰盡相，後文云十方洞開無復幽暗是也。按位當在初信齊小初果，此當菩薩初斷見惑時也。覩佛下四句，即受陰盡相，後文云去住自由無復留礙，又云得意生身隨往無礙是也。按位當在二信齊小二果。宿命清淨得無艱險，是想陰盡相，後文云於覺明心如去塵垢，一倫生死首尾圓照，今言宿命清淨，則是去塵垢而照見生死矣。又言得無艱險者，以徹通宿命，若除[3]己願力，永不誤入惡趣，故離生死險難惡趣也。按位當在四五兩信對小三果。
云何現業？阿難！如是清淨持禁戒人心無貪婬，於外六塵不多流逸，因不流逸旋元自歸，塵既不緣根無所偶，反流全一六用不行，十方國土皎然清淨，譬如琉璃內懸明月，身心快然妙圓平等獲大安隱，一切如來密圓淨妙皆現其中，是人即獲無生法忍。從是漸修，隨所發行安立聖位，是則名為第三增進修行漸次。
此別釋違現業也。如是清淨持禁戒人，即牒上五信三果。因持戒而發定慧者，由欲界九品思惑[4]已盡，故心無貪婬。因內無貪婬，故於外六塵不多流逸，而不許絕無者，以根中無始虗習尚未淨盡，所對之塵猶在，而現業猶未違也。因不下，方顯忘塵盡根，始違現業也。謂既不流逸於外，則不隨前塵所起知見，而復歸元真。如是則外無所入，而內無所出，根塵不接，兩不相偶，始得反欲流而全一精明。至是六根對境，始得不生分別，如鏡照像。故曰反流全一，六用不行也。此正行陰盡相。下文云六根虗靜，無復馳逸是也。按位齊七信，當小之四果。十方下，復顯忘塵盡根[5]已後，識陰盡相。按位當與後三信齊也。由根不接塵，則世界清淨，故見十方國土表裏洞徹，猶如琉璃內懸明月。下文云識陰若盡，十方世界及與身心內含寶月，如吠琉璃時。圓覺所謂一世界清淨，乃至多世界清淨時也。由塵不交根，則無所繫縛，故身心快然，而身量心量不等不動，故曰妙圓平等，獲大安隱。圓覺所謂四大不動，當知覺性平等不動，由不動故安隱也。一切如來密圓淨妙者，密謂秘密，深固幽遠，無人能到故。圓謂圓滿，交徹含攝，重重無盡故。淨謂清淨，明相精純，纖塵不立故。妙謂神妙，一切變現，皆不為礙故。此即果上四德也。皆現其中者，謂此果德皆現是人之心也。大經所謂一切法門無盡海，普會一法道場中是也。是人即獲無生法忍者，是人指前清淨持禁戒人，其功用至此，則不見有少法生，不見有少法滅，始得不生不滅果地覺為因地心，故曰獲無生忍，所謂從定發慧也。若此方歷代諸大祖師所證無生法忍，皆此位攝，此當菩薩斷思惑塵沙惑也。從是漸修等者，此則通指後之諸位也。謂以此不生不滅為因地心，然後圓成果地修證，所謂先悟毗盧法界，後修普賢行門。故下文住以成德，行以成行，向以成願，地以斷惑證真，皆以此位為基也。此答前至何漸次得修行目也。
阿難，是善男子欲愛乾枯，根境不偶，現前殘質，不復續生，執心虗明，純是智慧。慧性明圓，鎣十方界，乾有其慧，名乾慧地。欲習初乾，未與如來法流水接。
此即束前三漸次中所含十信無生法忍，以顯是初乾慧。孤山云所謂合十信為乾慧是也。欲愛四句，束前七信[6]已斷，三界思惑[7]已盡，而三界生緣逈絕無分，不受後有，此則因戒生定，即行陰[8]已盡之相。執心二句，正顯思惑盡而人空智發，此當天台斷盡思惑，證一切智也。慧性二句，束後三信，正顯慧性圓明而照用徧界，此牒前文識陰[9]已盡之相，正當天台斷塵沙惑，頓開法眼，見俗諦理，成道種智，此則因定發慧也。然圓人本期不斷見思塵沙，意在入住，斷無明，見佛性。譬如冶鐵，粗垢先去，非本所期，意在成器，器未成時，自然先落。雖見先去，其人無一念欣心。所以者何？未遂所期故。圓教行人亦復如是，雖非本所期斷，自然先落。欲習下，出其所以，名乾慧也。由現種習三，而習氣最細。今言欲習初乾者，是欲愛之最細習氣初得乾枯也。最細習氣即斷性，雖見思[10]已盡，斷性亦無，而根本無明全在，未與如來法流之水相接，故曰乾有其慧。若一入初住，分破無明，分證真理，則與如來法流水接矣。問：既云行識皆盡，何故復云欲習初乾，未與如來法流水接？答：自有二說。若圓人通別二惑同時頓盡，便能超入金剛後心乾慧，不歷階級。故下文云：識陰若盡，則汝現前六根互用，從互用中能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月，如是乃超十信、十住、十行、十迴向、金剛十地、等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得，如觀音寂滅現前，忽然超越世出世間，獲二殊勝是也。若圓人志在斷別惑，而通惑先斷者，便入初乾慧地，歷階級而進矣。問：前漸次中[11]已含十信，而乾慧地復束為一位矣，何故下文復開十信？答：前之十信但是總束圓通，助正始末，以為後位初心方便。然圓通歷證三空，實居十信，此位之後別有十信，名借常途，義則逈別，以是初住開出，故
即以此心，中中流入，圓妙開敷，從真妙圓，重發真妙，妙信常住，一切妄想，滅盡無餘，中道純真，名信心住。
此明信心住，即信根也。此心者，躡前乾慧心也。中中流入者，按修圓通初心，雖直觀聞性，不著空有，是亦絕待靈心之中道，而麤垢先落，人法雙銷，未免任運趨於圓明之空性，非中道純真，至此位則俱空不生，前之中道於斯益純，故曰中中流入。蓋言中而復中，順法流而深入也。六根互用曰圓，情器雙超曰妙。開敷者，如華始開也。次二句，明乘此心開益增進也。從真妙圓者，言此非同前位似妙似圓，乃真妙真圓也。重發真妙者，使真妙者益進於妙，真圓者益進於圓，應是根塵互周，身土重重漸廣，如華正開也。妙信者，親見心、佛、眾生三無差別，非同比量之信。常住者，堅固不動，非同前位輕若鴻毛。妄想滅盡者，固是我想、法想及非法想俱時蕩盡，亦是聖凡見息，因果情忘也。末二句總攝前意，結成信心。葢純真中道，非同前位兼帶趨空也。以親見此理，深忍樂欲，故名信心，乃成就之相。住即常住不退也。後皆傲此。又此位既攝前乾慧所成，而乾慧合前三漸所含十信，故知此位乃究竟前之十信而抵於成就，所以獨標信心住。若作常途十信，初心豈能當此圓妙常住、妄想無餘等義乎？孤山云：此下十信雖與諸經十信名同，而於名下皆結住名，故知即是初住分開。況云中道純真，豈是相似位耶？故知此經原始要終，莫不皆用中道妙觀觀常住妙理。苟不如是，將何以顯此經純圓耶？自此以至十迴向，當起信之解行發心也。
真信明了，一切圓通，陰、處、界三不能為礙，如是乃至過去、未來無數劫中，捨身、受身一切習氣皆現在前，是善男子皆能憶念，得無遺忘，名念心住。
念心住，即念根也。初二句，躡前位生起。圓通者，謂根根塵塵，周徧法界，故稱一切圓通。由一切圓通故，陰不能覆，處不能局，而界不能隔。因此遂能遠憶過去無數劫捨身，與未來無數劫受身，乃至業力所熏，隨眠習氣，皆現在前。是人皆能冥記，毫無遺失。此屬宿命、漏盡二通也。言習氣者，按唯識不出三種，謂名言、我執、有支。今言捨受，多是有支，即異熟識。然一切之言，必兼餘二。若在我執位中，即是種子。法執位中，乃種子所遺微細習影，如畢陵之慢，身子之瞋等。又前位是深信本有佛性，此位是憶念近習種性。此二位所以別也。
妙圓純真，真精發化，無始習氣，通一精明，唯以精明，進趣真淨，名精進心。
精進心，即進根也。首四句，躡前二位，成就一精字也。真精者，言妙圓純真之觀力漸久，故精明也。發化者，觀智強而能起鎔妄之力用也。葢由精故化，由化益精耳。次二句，躡念心。上句正躡下句，明其併前習氣，鎔盡無餘，皆成智慧，故曰通一精明。葢前位本有近習，未融為一，至此盡鎔為一精明智體矣。次二句，躡前精字，加以進字，而成就精進二義。葢精明即菩提體，亦是如如智體。真淨即涅槃體，亦是如如理體。今以精明進趣真淨，是純以如如智契如如理也。永嘉云：但得懷中解垢衣，誰能向外誇精進。此之謂與。
心精現前，純以智慧，名慧心住。
慧心住，即慧根也。上位轉惑習而成智慧，此明惑盡而慧心顯現，菩提之體無復妄雜矣。問：何故乾慧不名住，而此位名住？答：以前云執心虗明，猶有執在；此云心精現前，則其執渾融成化矣。前云純是智慧，猶帶是在；此云純以智慧，則日用在在皆慧，并忘其是矣。以，用也，謂識其寶而能用也。識其寶而能用此慧，所以名住也。
執持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
定心住，即定力也。前位以見心朗徹，故智慧純明。而此智明，若無定力執持，則妄念起而偏局不徧，正念失而間斷不常。所謂無寂之照，如風中燈，故曰徧寂，而又曰常凝，皆大定之相。所謂一心不動，入諸禪也。此五皆言根者，如果木之有根也。
定光發明，明性深入，惟進無退，名不退心。
不退心，即進力也。自此以下屬五力，如果木結根既久，有不可拔之力用故。定光發明者，從定發慧也。明性深入者，言不住於明，若磨鏡然，愈磨而愈明，明明不[12]已，故曰深入。惟其深入，有進無退，故名不退也。
心進安然，保持不失，十方如來氣分交接，名護法心。
護法心，即定力也。心進安然者，前雖不退，而勤勇無間，尚涉工夫，至此雖精進，而不見有勤勞之相，故曰安然。持心至於安然，則優游[13]垣蕩，永保無處矣。然所保持者何物？不失者又何物？即諸佛法身命脉也。由我保持法身命脉而不失，自然得與諸佛氣分通同脗合，故名護法。
覺明保持，能以妙力迴佛慈光、向佛安住，猶如雙鏡光明相對，其中妙影重重相入，名：迴向心。
迴向心，即慧力也。首句躡前定力所持覺體。妙力，即慧力也。前雖初與如來氣分交接，蒙佛慈光攝受，尚有自他之分。此則復以[14]己之妙力，迴佛慈光，向自[15]己心佛安住，實無二種。如眼眼相對，心心相照，心不離佛，佛不離心。如兩鏡相寫，傳耀無盡，故名迴向。
戒心住，即信力也。首句躡前心光密迴，既獲自性天真，不動佛體，即安住無為，毫末不漏落於有為。一滲有為，即名破戒。是則心愈密而戒愈嚴，所謂佛性戒珠，永無遺失，故名戒心。
住戒自在，能遊十方，所去隨願，名願心住。
願心住，即念力也。首句躡前。既住戒心不動之體，此則漸發自在之用。則無求不達，無適不可，故所去如願。人能小心翼翼，亦可行於蠻貊。況住戒自在，毫無勉強，惡乎往而不可哉。十信竟。
阿難，是善男子以真方便發此十心，心精發暉，十用涉入，圓成一心，名發心住。
此明第一發心住。此當起信論中信發心也。真方便者，即從真妙圓重發真妙也。謂真如心中本來具足十心妙用，以無方便，終不能發。今依真如方便發此十種妙心，中間不容一毫雜染，純是智慧，其心精矣。既精而心光愈顯，五根、五力皆悉具足，而一心即十心，十心即一心，涉入重重，本無二體，總是一心圓滿成就，故名發心住。則知離前十心，無此住體。言發心者，謂從一心發起十心，由此十心而結心始解，萬行具足。下文不過推廣此十心以至究竟耳。故大經云：初發心時，便成正覺。天台解云：初發心者，初住名也。便成正覺者，八相成道也，是分證果。若謂[16]已成妙覺，則二住[17]已後，諸位徒施矣。先所云發覺初心，蓋指此耳。此如中陰攬先業而成陰體也。大經又云：發心畢竟二不別，如是二心先心難。天台解云：細識不二之旨，龍女便成正覺，諸聲聞人受當來成佛記莂，皆是此位成佛之相。故宗鏡云：此菩提心有大勢力，如獅子筋絃，如師子吼，如金剛鎚，如那羅延箭，具足眾寶，能除貧苦，如如意珠，雖小懈怠，小失威儀，猶勝三乘功德。舉要言之，此心即具一切菩薩功德，能成三世無上正覺，所以華嚴廣讚此心功德無盡。故六祖聞金剛經，應無所住而生其心處，忽然悟入，遂云何期自性本自清淨，何期自性本自圓明，何期自性本自具足，始可名真正發菩提心矣。若準華嚴，此菩薩緣十種法而發心，所謂是處非處智、善惡業報智、諸根勝劣智、種種解差別智、種種界差別智、一切至處道智、諸禪解脫三昧智、宿命無礙智、天眼無礙智、三世漏普盡智。何以故？欲令菩薩於佛法中心轉增廣，有所聞法，即自開解，不由他悟故。自此位至十地，當菩薩斷（滅異住相）無明，所謂盡聞不住，覺所覺空也。
此明第二、治地住也。初句躡前。琉璃喻智，精金喻理。以前妙心者，即以十用所成初住之心以為基地，始堪踐履。從此步步脚踏實地，於一切時、一切處，借眾生以練治心地，自然出生一切善法，增長大悲，故名治地。此如中陰，乘彼業力，結為境界，為依止處也。大經云：此菩薩於諸眾生發十種心，所謂利益心、大悲心、安樂心、安住心、憐愍心、攝受心、守護心、師心、導師心。何以故？欲令眾生於諸菩薩增長大悲故。具此十心，心地不治而自治矣。
心地涉知，俱得明了，遊履十方，得無留礙，名修行住。
此明第三修行住也。初句躡前，謂將十心履以成地，然後涉歷見色聞聲處、日用動靜邊，則一一天真一一明了，見聞不惑無有錯謬，如此而遊履十方，任運縱橫得無拘礙，所謂百華林裡過，片葉不沾身，名修行住不亦宜乎？此如中陰見遠如在目前，所去速疾山壁不礙也。大經云：此菩薩以十種行觀一切法，所謂一切法無常、苦、空、無我、無作、無味，不如名、無處所、離分別、無堅實，如此觀法何礙之有？
行與佛同受佛氣分，如中陰身自求父母，陰信冥通入如來種，名生貴住。
此第四，生貴住也。初句躡前。大經云：此菩薩從聖教生，成就十法，所謂永不退轉，於諸佛所深生淨信，善觀察法，了知眾生、國土、世界、業行、果報、生死、涅槃。又能了知三世一切佛法，修集三世一切佛法，圓滿三世一切佛法，了知一切諸佛平等。何以故？欲令增進於三世中，心得平等故。其行如此，則為如來肩所荷擔，則為如來衣之所覆，受佛氣分，不通而通，不入而入。斯則秉佛遺體，初托聖胎，正如太子處胎，貴壓羣臣，故名生貴。前云氣分交接，猶二也。此云受佛氣分，入如來種，幾合為一矣。此如中陰與父母業，同會合一處也。
既遊道胎，親奉覺胤，如胎[18]已成，人相不缺，名方便具足住。
此第五，方便住也。初句躡前。親奉覺胤者，謂攬佛權實二智凝結聖胎也，如中陰攬赤白二渧而結凝滑等。如胎[19]已成人相不缺者，謂六根圓滿具足一切方便善巧，度脫眾生克肖於佛無所乏少，如中陰身六根成就克肖父母也。大經云：此菩薩所修善根，皆為救護一切眾生、饒益一切眾生、安樂一切眾生、哀愍一切眾生、度脫一切眾生，令一切眾生離灾難、出生死、發淨信、悉調伏、證涅槃，故名具足方便。
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
此明第六正心住也。初句躡前。心相亦同者，言心亦同佛也。大經云：此菩薩聞十種法心定不動，所謂聞讚佛、毀佛心定不動，讚法、毀法心定不動，讚菩薩、毀菩薩心定不動，讚菩薩所行、毀菩薩所行心定不動，說眾生有量無量、易度難度心定不動，說法有量無量、有成有壞、若有若無心定不動，唯其一無所動名正心住，纔有一毫心動則不得其正矣。故寶積讚佛偈云：毀譽不動如須彌，於善不善等以慈。
身心合成，日益增長，名不退住。
此明第七不退住也。初句躡前，謂內外一如也。日益增長者，謂亭毒涵養漸漸增長也。大經云：此菩薩聞有佛無佛、有法無法、有菩薩無菩薩、有菩薩行無菩薩行、菩薩修行出離不出離，心不退轉；聞過去有佛無佛、未來有佛無佛、現在有佛無佛，心不退轉；聞佛智有盡無盡、三世一相非一相，心不退轉。由不動故不退也。
十身靈相，一時具足，名童真住。
此明第八童真住也。十身者，謂菩提身、願身、化身、力身、莊嚴身、威勢身、意生身、福身、法身、智身也。前則增長，此則具有如來智慧德相，但具體而微，其力未充，故名童真。大經云：此菩薩住十種業，所謂身行、語行、意行無失，隨意受生。知眾生種種欲、種種解、種種界、種種業，知世界成壞，神足自在，所行無礙。又知一切佛剎，乃至一切剎中，承事供養無數諸佛等。由具足十種業故，十身靈相亦一時具足。
形成出胎，親為佛子，名法王子住。
此明第九法王子住也。形成是躡前位猶未顯著，至此則赫然熾盛，故曰出胎。堪紹如來家業，具有如來寶藏之分，所謂從佛口生、從法化生，為佛長子也。大經云：此菩薩修習法王十種觀察之事，所謂法王善巧、軌度宮殿、趣入觀察、灌頂力持、無畏宴寢，乃至法王讚歎，故名法王子住。
表以成人，如國大王以諸國事分委太子。彼剎利王世子長成，陳列灌頂，名灌頂住。
此明第十灌頂住也。初句躡前位而具成人之德。孤山曰：表以成人者堪行佛事也。太子、世子異其文耳。春秋曰：會太子於首止。禮曰：文王、世子皆天子之子也。陳列灌頂者，華嚴云：轉輪聖王所生太子，母是正后，身相具足，坐白象寶妙金之座，張大網縵，奏諸音樂，取四大海水置金瓶內，王執此瓶灌太子頂，是時即名受王職位。菩薩受職亦復如是，諸佛智水灌其頂故，名為受大智職菩薩。彼第十法雲地名灌頂菩薩。今此十住亦分得也。然圓教分以來真悉有應用，若論智力不無優劣，故初住百佛世界現十界相利祐眾生，位位竪入倍倍增勝。經中所明各就一義，若論一位具諸位功德，則十義俱徧。十住既爾，餘位皆然。大經云：此菩薩成就十種智，所謂震動無數世界，照耀住持，往詣嚴淨無數世界，開示無數眾生，觀察無數眾生，知無數眾生根，令無數眾生趣入，令無數眾生調伏。又勸學十種智，所謂三世智，佛法智，法界無礙智，法界無邊智，充滿一切世界智，知一切眾生智，知一切法智，知無邊諸佛智。何以故？欲令增長一切智故。今曰灌頂，是以智水灌頂也。以一切財寶，皆是子有。先所出內，是子所知。如佛子所應得者，皆[20]已得。既有成人之德，可當大任。故分之以政，化導十方，以試行道之端也。十住竟。○[21]已上十信為積德之基，十住為積德之漸。至此位，則道成德備。若不度生行事，是自了漢。故廣行六度，大作佛事。故次之十行，所謂恃源而往也。易曰：君子以成德為行。又云：大車以載，積中不敗。言其德廣而行亦廣也。
阿難！是善男子成佛子[22]已，具足無量如來妙德，十方隨順，名：歡喜行。
此第一施度行也。大經云：菩薩行不可思議，與法界虗空等，以菩薩學三世諸佛而修行故。此菩薩為大施主，凡所有物悉皆惠施，其心平等無有悔悋，不望果報名稱利養，但為救護攝受饒益一切眾生。菩薩修此行時，令一切眾生歡喜愛樂，隨諸方土有貧乏處，以願力故往生於彼，豪貴大富財寶無盡，廣行財施乃至求身肉者，爾時即施身肉令其歡喜。如是無量眾生乞求身肉，倍復歡喜。復作是念：此等眾生是我福田、是我善友，不求不請而來教我入佛法中，我當不違一切眾生之心。又作是念：願我[23]已作、現作、當作所有善根，令我未來於一切世界一切眾生中受廣大身，以是身肉充足一切饑苦眾生。乃至若有一小眾生未得飽足，願不捨命，所割身肉亦無有盡，以此善根得證菩提。願諸眾生食我肉者，亦得菩提廣作佛事。如是利益眾生而無我想、眾生想，不見施物、不見受者等，由前位具足妙德浹洽，於中成佛子住，故睟面盎背大喜徧身。今復廣行布施，則[24]近者慕其德、近者懷其惠，故十方隨順結名歡喜，宜哉！自此以至四加行，當起信之解行發心也。
善能利益一切眾生，名：饒益行。
此第二戒度行也。此以戒德利益眾生，故得此名。若內無德本，何以利人？故見其德容使人意消者，內必有本矣。大經云：此菩薩護持淨戒，於色聲香味觸心無所著，亦為眾生如是宣說。菩薩持淨戒時，於一日中假使無量百千億那由他諸大惡魔，一一各將無量百千億那由他天女，皆以五欲善行方便，端正姝麗傾惑人心，執持種種珍玩之具，欲來惑亂菩薩道心。菩薩作如是念：此五欲者是障道法，乃至障礙無上菩提。是故不生一念欲想，心淨如佛，唯除方便教化眾生，而不捨一切智心。菩薩不以欲因緣故惱一眾生，寧捨身命而終不作惱眾生事。菩薩自得見佛[25]已來，未曾心生一念欲想，何況從事？爾時菩薩應作是念：一切眾生於長夜中想念五欲、趨向五欲、貪著五欲，其心決定躭染沉溺，隨其流轉不得自在。我當令此諸魔及諸天女住無上戒，住淨戒[26]已於一切智心無退轉。乃至云：自得度令他得度，自快樂令他快樂等。所謂饒益眾生葢如此。
自覺覺他，得無違拒，名無瞋恨行。
此第三行忍度也。大經云：此菩薩常行忍法，謙下恭敬，不自害害他，不自取取他。但作是念：我當為眾生說法，令離一切惡，斷貪瞋癡、憍慢覆藏、慳嫉諂誑，令恒安住忍辱柔和。菩薩成就忍法，假使百千億那由他阿僧祇眾生來至其所，一一眾生化作百千億那由他阿僧祇口，一一口出百千億那由他阿僧祇語，所謂不可喜語、非善法語，乃至不堪聽聞語，以是言辭毀辱菩薩。又此眾生一一各有百千億那由他阿僧祇手，一一手各執百千億那由他阿僧祇器仗，逼害菩薩。如是經於阿僧祇劫，曾無休息。菩薩受此極大楚毒，身毛皆竪，命將欲斷，作是念言：我因是苦，心若動亂，則自不調伏，自不守護，乃至自生執著，云何令他心得清淨？菩薩爾時復作是念：我從無始劫住於生死，受諸苦惱。如是思惟，重自勤勵，令心清淨，而得歡喜，善自調攝，自能安住於佛法中，亦令眾生同得此法等，自能安住於佛法中自覺也，復令眾生亦得此法覺他也。一切罵辱打辱，皆能歡喜忍受，是無違拒也。故金剛云：若有我相、人相、眾生相、壽者相，菩薩於支解時，應生瞋恨。故知毀辱無瞋，始名真忍。
種類出生，窮未來際，三世平等，十方通達，名無盡行。
此第四，行進度也。大經云：此菩薩修諸精進，所謂第一精進，乃至普徧精進。性無三毒憍慢，終不為惱一眾生故，而行精進；但為斷一切煩惱惑本，除一切習氣，而行精進；但為知一切眾生界，一切眾生死此生彼，一切眾生煩惱心樂境界，諸根勝劣心行故，而行精進；但為知一切法界，知一切佛法根本性，知一切佛法平等性，知三世平等性，得一切佛法智光明，證一切佛法智，乃至得分別演說一切佛法句義智故，而行精進。菩薩如是行精進[27]已，設有人言：汝頗能為無數世界所有眾生，以一一眾生，於阿鼻地獄，經無數劫，備受眾苦，令彼眾生，得值無數諸佛，出興於世，以見佛故，具受眾樂，乃至入於無餘涅槃，得成菩提，爾能否耶？菩薩不以聞此語故，而生一念悔恨之心，但更增上歡喜踊躍等。此中種類出生，窮未來際者，即是盡諸阿鼻眾生種類，經無數劫，皆令入於無餘涅槃，得成菩提也。三世平等者，即為知三世平等性故，而行精進。十方通達者，即為知一切法界，而行精進。夫種類出生，是第一心；盡未來際，是常心；三世平等，即不顛倒心；十方通達，即廣大心。四皆無盡，故名之也。
一切合同種種法門，得無差誤，名離癡亂行。
此第五，行禪度也。大經云：此菩薩成就正念，心無散亂，無有迷惑。以是正念，善解世間一切語言，能持出世諸法言說，所謂能持色法、非色法言說，能持建立色自性言說，乃至能持建立受、想、行、識自性言說，心無癡亂。於世間中，死此生彼，入胎出胎，發菩提心，事善知識，勤修佛法，覺知魔事，離諸魔業，於不可說劫，修菩薩行，心無癡亂。此菩薩成就如是無量正念，於無量劫中，從諸佛、菩薩、善知識所，聽聞正法，經無量劫，不忘不失，心常憶念，無有間斷。復次，此菩薩種種音聲，不能惑亂，所謂高大聲，極令人恐怖聲，乃至沮壞六根聲。假使充滿阿僧祇世界，未曾一念心有散亂，乃至善入一切諸禪定門，知諸三昧同一體性，了一切法無有邊際等。此中一切合同種種法門者，即一念定心，能持一切法也。得無差誤者，即聞無量法，經無量劫，不忘不失也。良以定心不能持諸法門，是為癡定；於諸法門，未免差誤，仍是亂心。今一念定心，持種種法，即有種種音聲，不能惑亂，一一分明，不爽毫髮，故無差誤，是知癡亂俱離也。
則於同中顯現羣異，一一異相各各見同，名善現行。
此第六行，即理事無礙智也。大經云：此菩薩三業清淨住無所得，凡所示現無性無依，住如實際超諸世間無有所依，入離分別無縛著法，入最勝智真實之法，入非諸世間所能了知出世間法，此是菩薩善巧方便示現生相。此菩薩作如是念：一切眾生無性為性，一切諸法無為為性，一切國土無相為相，一切三世唯是言說。乃至云：佛法不異世間法，世間法不異佛法，佛法世間法無有雜亂亦無差別，了知法界體性平等，轉更增長大菩提心，與一切眾生作所依處等。此中同者，即出世間平等法也；異者，即世間差別法也；同中現異者，平等法中現差別法也；異中現同者，差別法中現平等法也。斯由真俗互融，故名善現。
如是乃至十方虗空滿足微塵，一一塵中現十方界，現塵現界不相留礙，名無著行。
此第七行，事事無礙智也。兼下三行，皆是滿足智度。言不但同異互融，擴而充之，則大小相容，一多無礙。如云華藏世界所有塵，一一塵中現法界是也。不相留礙者，界入塵而界不小，是小不礙大；塵含界而界不大，是大不礙小。三祖云：極大同小，不見邊表；極小同大，忘絕境界。此由無著，方能如是。若有一毫執著，安得大小互融耶？大經云：此菩薩以無著心，於念念中能入阿僧祇世界，於諸世界心無所著；於念念中見無數佛，於諸佛所心無所著。又於毛端徧現法界，於一毛端處盡不可說不可說劫，教化調伏一切眾生。如一毛端處，一一毛端處皆亦如是。乃至不於一彈指頃執著於我，起我、我所想是也。
種種現前咸是第一波羅蜜多，名尊重行。
此第八，行究竟彼岸智也。先德云：明明百草頭，明明祖師意，是現前咸是，第一波羅蜜。於六度中亦唯般若最為尊重，名尊重行；華嚴名難得行，以有智慧行行皆到彼岸故。此菩薩成就難得善根，於念念中能轉阿僧祇生死，而不捨菩薩大願。此菩薩雖了眾生非有，而不捨一切眾生界。此菩薩不住生死、不住涅槃、不住生死中流，而能運此岸眾生到於彼岸安隱無畏無憂惱處，不於眾生數而有所著。何以故？菩薩深入眾生界如法界，眾生界、法界等無有二，無二法中無增無減，故曰種種現前咸是第一波羅蜜也。
如是圓融，能成十方諸佛軌則，名善法行。
此第九、行說法度生智也。如上圓融無礙，德既同於如來，行亦齊於諸佛，是則一言一行皆合十方諸佛軌則，故名善法。大經云此菩薩為一切世間天、人、魔、梵、婆羅門作清涼池，攝持正法，不斷佛種，得四無礙辯，隨諸眾生根性樂欲，以廣長舌於一音中現無量音，應時說法，皆令歡喜是也。
一一皆是清淨無漏，一真無為，性本然故，名真實行。
此第十行，不違實相智也。由全性是修，故成軌則。全修是性，故本無為。今既具此妙德，出生妙行。故雖萬變，總屬一真。大經云：此菩薩成就第一誠諦之語，如說能行，如行能說。此菩薩學三世諸佛真實語，得三世諸佛無二語。隨如來學，智慧成就。故所說所行，皆是真實。[28]已上十行竟。○下明十迴向。良以十住之中，雖皆純用中道，而文中未甞顯言利生之事，是則趣空之行居多。十行位中，方始明言度生，是則出假之悲最勝。此十迴向，顯然悲智等運，真俗互融。位位願願，圓滿中道。此迴向法，不過三處：謂迴向眾生、迴向菩提、迴向實際也。準華嚴經，迴向即是發願。良以有行無願，行必茫然。有願無行，願唯虗設。故行願兼資，方入如來大涅槃海。
阿難！是善男子滿足神通成佛事[29]已，純潔精真遠諸留患，當度眾生滅除度相，迴無為心向涅槃路，名救護一切眾生離眾生相迴向。
此第一，離相。迴向與次位，皆是迴向眾生也。前四句，躡前十行。清淨無漏，即純潔。一真無為，即精真。遠諸留患，即攝十行。蓋十行既備，則凡有作為，皆無留礙。故正當度生之時，不見生之可度，是終日有為，而實無為。以無為心，向涅槃路，名曰迴向。若度生而存度相，即著我人，是添枷帶鎻，非迴向法。如南岳大師云：三世諸佛，一口吞盡，何處更有眾生可度？是真迴向也。大經云：此菩薩行六度時，作如是願：願此善根，普能饒益一切眾生，皆使清淨，至於究竟，永離地獄、餓鬼、畜生無量苦惱。若有善根，不欲饒益一切眾生，不名迴向。隨一善根，普以眾生而為所緣，乃名迴向。安置眾生於無所著，法性迴向。菩薩如是迴向之時，度脫眾生，常無休息，不住法相，所謂救護一切眾生，離眾生相也。
壞其可壞，遠離諸離，名不壞迴向。
此第二，不壞迴向也。壞其可壞者，即上滅諸度相也。諸離者，即上離眾生也。遠離諸離者，即離眾生相亦遠離也。結名不壞者，謂不壞度生事業也。合上位論之，上位言雖度生而不著度生相，故曰遠離；此位言雖不著生相而不妨度生，故曰不壞。智悲雙運，自他二利之中道也。大經云：此菩薩於一切眾生得不壞信，慈眼等觀，善根迴向，普利眾生。此則有生可度也。
本覺、湛然覺、齊佛覺，名等一切佛迴向。
此第三等佛迴向智，同佛智也。[30]已下四位皆是迴向佛道。本覺湛然者，謂自[31]己本佛顯現也。覺齊佛覺者，謂與一切如來心精通同脗合也。等一切佛迴向者，我與如來寶覺真心無二圓滿也。大經云：此菩薩隨順修學諸佛迴向之道，如是修學迴向道時，見一切色乃至觸法，若美若惡不生愛憎，心得自在無諸過失，廣大清淨歡喜悅樂，離諸憂惱心意柔軟，諸根清涼。菩薩得是安樂之時，復更發心迴向諸佛，作如是念：願以我今所種善根，令諸佛樂轉更增勝。等由諸佛如是迴向，我亦如是迴向，名等一切佛迴向。
精真發明地如佛地，名：至一切處迴向。
此第四，至處迴向境，同佛境也。精真即本覺體，發明即發揮妙用地。如佛地者，此表發揮自[32]己因地心中所含無邊境界，全同諸佛果地所現無量剎土也。至一切處者，盡佛境界之意。大經云：此菩薩修善根時，作是念言：願此善根功德之力至一切處，譬如實際無處不至，至一切物、至一切世間、至一切眾生、至一切國土等。願此善根亦復如是，至一切諸如來所，以如諸天諸供養具而為供養，充滿無量無邊世界，乃至三業普入一切世界以作佛事等。
世界如來互相涉入，得無罣礙，名：無盡功德藏迴向。
此第五、無盡迴向，身土互融也。若以世界涉如來，則一毛孔中有無量寶剎莊嚴微妙；若如來涉世界，則一微塵內有無量如來轉大法輪。得無罣礙者，言世界涉如來時，不礙如來，即入世界；如來涉世界時，不礙世界，即入如來。名無盡功德藏者，以佛身、佛界各具無量莊嚴，備表無盡功德故也。大經云：此菩薩以普賢行為根本，以盡法界、虗空界，無邊、無際、無盡，皆從如來智慧所生，妙寶之所莊嚴。所謂：一切香華、衣服乃至音樂，如是等無量無數莊嚴之具，莊嚴一切。盡法界、虗空界，十方無量種種業起，佛所了知、佛所宣說一切世界。乃至住此迴向，得十種無盡藏，所謂：得見佛無盡藏、見法無盡藏。此皆以普賢大行願為根本，華藏世界莊嚴所顯功德，故云爾也。
於同佛地，地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道，名隨順平等善根迴向。
此第六，平等迴向也。謂此身土互融，無盡藏中各各出生無盡清淨因，復依此清淨而證清淨果，所謂物物燈明智體，頭頭普賢行門，如金作器，器器皆金，故曰平等善根也。大經云：此菩薩或為帝王，臨御大國，威德廣被，名震天下，執持一蓋，溥蔭萬方，以四攝法攝諸眾生，為轉輪王，一切周給，或施外財，或施內身，迴向眾生等。此即地中各各生清淨因，依因發揮，取涅槃道也。
真根既成，十方眾生皆我本性，性圓成就，不失眾生，名隨順等觀一切眾生迴向。
此第七，等觀迴向也。大經云：此菩薩以淨志願菩提心力修諸善根時，作是念言：此諸善根是菩提心之所積集，皆為憐愍一切眾生，皆為趣求一切種智。作是念時，善根增進，永不退轉。菩薩以所集善根，於念念中如是迴向，所謂：願一切眾生財寶豐足，無所乏少；願一切眾生成就大功德藏等。如是迴向時，眾生不違一切剎，剎不違一切眾生；剎眾生不違業，業不違剎眾生；思不違心，心不違思；思、心不違境界，境界不違思、心；世平等不違佛平等，佛平等不違世平等；菩薩行不違一切智，一切智不違菩薩行。菩薩如是迴向時，得業平等、報平等、眾生平等、三世諸佛平等。前位地中各各生清淨因者，則是化善根而為真根。真根既成，十方眾生成一圓融清淨寶覺。故見一切眾生皆我本性之眾生，一一隨順等觀，一一圓滿成就，故不遺失一眾生。願一切眾生皆得成就大功德藏，此常不輕，所以逢人即禮拜云：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
此第八，真如相迴向也。[33]已下三位皆迴向真如。大經云：此菩薩正念明了，遠離迷惑，專意修行，深心不動，成不壞業，趣一切智，終不退轉，生勝善根，修白淨法，以智方便而為迴向。如是一切種種門、種種境、種種相、種種分、種種行等，菩薩爾時慧眼普觀，所有善根無量無邊，悉是趣向十力乘心之所建立，皆悉迴向一切種智，唯一無二，乃至不著世間，不取眾生，其心清淨，無所依止等。譬如真如徧一切處，無有邊際，善根迴向亦復如是等。此中即一切法者，即彼所修世、出世間諸法，所謂種種境、相、事、行等。離一切相者，即不著世間，不取眾生，其心清淨，無所依止等。前雖上求下化，然總未出即相、離相之間。今併其即、離而兩忘之，方契真如相矣。
真得所如，十方無礙，名無縛解脫迴向。
此第九，解脫迴向也。前離即雙離，名真如相。若著真如相，則為真如相縛，故併忘其如相，名真得所如。若真得所如，則處處皆如，更有何礙哉？大經云：以無著無縛解脫心，成就普賢身業、語業、意業，精進自在力，乃至普賢行願，彌綸法界，得一百五十六種甚深微細智，如是則安往而不自在乎？名無縛解脫者，即入法界不可思議解脫也。前位是理無礙，此位即理事、事事二無礙也。
性德圓成，法界量滅，名法界無量迴向。
此第十無量迴向也。蓋無著獲性德之全體，無礙獲性德之大用。故曰性德圓成也。法界量滅者，良由體無不徧，用無不周。故舉一毛一塵，皆等法界，無有限量。前雖如是，猶在法界量裏，尚未至銷其限量。今則根根塵塵，周徧法界，則限量情忘，不墮諸數。故名法界無量。大經云：此菩薩以離垢繒而繫其頂，住法師位，廣行法施，為諸眾生而作導首。以此法施善根迴向，願得修習、成就、增長、廣大一切無礙境界等。作是念言：我當普於一切世界，為諸眾生精勤修習，得徧法界無量自在身，乃至徧法界無量利益眾生善根等。皆是法界量滅之意。[34]已上十迴向竟。○下明四加行。若據別教，前三名資糧位。資謂資具，糧謂糧食。謂所積既多，所適必遠。如適千里者，必三月聚糧。故假十住以成其內德，十行以成其利他德，十迴向以成其自他互融之德。萬德既備，可入聖域。然而猶有微碍，於此復立加行位，自非世尊洞晳奧密，孰能辯之？故唯識論云：現前立少物，謂是唯識性，以有所得故，非真住唯識。言少物者，即微礙也。此中則借別名圓名，雖同而實不同也。以別教之初地，與圓教之初住齊，故圓教初住，即斷一品無明。次從二住至十住，各斷一品無明，與別教十地齊。次從初行斷一品無明，與等覺齊。次入二行，與妙覺齊。從三行[35]已去，別教之人，尚不知其名字，何況伏斷？以別教但破十一品無明故也。是知圓凡[36]已超別聖，況四種妙圓加行乎？然唯識四種加行位，各有能發定所發觀，及所觀法。今詳此經，都無此義，但以心佛二字對辯，成四位而[37]已，故不同也。
此明加行為入地之勝進也。溫陵云：四十一心，乾慧一信，住行向各十也。小乘通教皆有四加，而非妙非圓，故此特標妙圓，則不可以尋常加行目之矣。前文云：欲真[38]已非真，真如性三漸次，是欲真之念初起；從真妙圓，重發真妙，是欲真之念再起；至四加行，是欲真之念三起。至初地而欲真之麤念斷，至八地而欲真之細念亦斷，至妙覺而欲真最細之念永斷矣。
即以佛覺用為[39]己心，若出未出，猶如鑽火欲然其水，名為煖地。
此明煖地也。前云覺齊佛覺，但是發願希求，猶有覺在，未能超佛，[40]是而為[41]己心至是欲超佛見，而用為[42]己心。然佛見未忘，欲超而未能即超，故曰若出未出。喻如鑽火，欲然木而未然，但有煖相而[43]已，故名煖地。故龍牙云：學道如鑽火，逢烟且莫休，直待金星現，歸家始到頭。
又以[44]己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微礙，名為頂地。
此明頂地也。前云地如佛地，亦是發願希求，未能超[45]己見而成佛所履，至是始以[46]己心成佛所履。然[47]己見未忘，故若依而不可謂之依。喻如人登高山，身雖入於虗空，而脚跟點地尚有微碍，未能挾日月而遊八表，故名頂地。
心佛二同，善得中道。如忍事人，非懷非出，名為忍地。
此明忍地也。自始焉中中流入，以至即以佛覺用為[48]己心，又以[49]己心成佛所履。然曰用曰成，猶存二相，非善得也。至此則全心是佛，全佛是心，而不可分，故曰二同，而又云善得中道。然謂之善得，而非真得。如忍事人，既不懷之於心，又不出諸於口，是名善忍。然非真忍，故名忍地。
數量銷滅，迷覺中道，二無所目，名世第一地。
此明世第一也。前云善得中道，雖心佛不分，未忘數量，至此則心佛兩融，而數量始銷，[50]所所謂非心非佛也。故南泉云：莫認心認佛，設認得是境，古人喚作所知愚。故馬大師云：不是心，不是佛，不是物也。至此則迷覺中道，二無所目。迷中道者，是自[51]己因心；覺中道者，是如來果智；二無所目者，是下不見自心，上不見佛智。若有迷有覺，世人尚可指目，不名超出。今數量銷，迷覺盡，中道亡，高出乎世人之上，為世第一，所謂只有天在上，更無山與齊也。若進而登地，方名出世，超乎妙覺，又名出世第一也。唯識論云：此四種加行，皆帶相故，未能證實。以彼空有二相未除，帶相觀心，有所得故，非實安住真唯識理，彼相滅[52]已，方得安住。此中曰以、曰成、曰善得，皆是帶相，至於無所目則幾矣。然未登出世之地，故曰世第一，直至圓滿菩提，歸無所得，是出世第一矣。正脉云：初位佛即是心，次位心即是佛，三位即心即佛，四位非心非佛。故不離心、佛，而四位章章矣。唯識則空、有二相未除，此則心、佛二相未盡。此亦借別名圓也。四、加行竟。○次明十地。良以非住不能成德，非積德不能自利，非自利不能利他。故於眾德既成，神通[53]已就，大願[54]已滿之後，復立四種妙圓加行，以淘汰情量。必使心、佛兩忘，纖毫不立，中道不存，然後登地。言地者，謂蘊積前法，至於成實。一切佛法，依此發生。蓋地以堅實為體，發生為因。若據前文，以果地覺為因地心，則自發心住，以至等覺，皆屬因地。究竟妙覺，方為果地也。問：既圓教初住，以至等覺，皆是分斷無明，分證真理。何故至此，復用四種加行，而後入地？答：若以頓悟言，則因該果海，果徹因源。初發心時，便成正覺。若以修證言，十地既稱真修，影顯地前皆是似修。佛位既是真證，影顯十地亦是似證。是則初心究竟，理雖頓同。而歷位淺深，序而不亂。圓融行布，兩不相礙矣。
阿難！是善男子於大菩提善得通達，覺通如來，盡佛境界，名歡喜地。
此明初地也。由前四種妙圓加行，則心佛兩亡，中道不立，方得超出世間，入佛真境，大喜徧身，名歡喜地。若據唯識，此菩薩斷異生性障，初得聖性，證徧行真如，以此真如二空所顯，無有一法而不在故，故云覺通如來，盡佛境界。論中即立此地為通達位，故大經云：若有眾生深種善根，善修諸行，善集助道，善供養諸佛，善集白淨法，為善知識，善攝善清淨深心，立廣大心，生廣大解，慈悲現前，為求佛智故，為得十力故，為得大無畏故，為得佛平等法故，為淨大慈悲故，為得十[55]方無餘智故，為淨一切佛剎無障礙故，為一念知一切三世故，為轉大法輪無所畏故。菩薩以如是心，即得超凡夫地，入菩薩位，生如來家，無能說其種族過失，離世間趣，入出世道，得菩提法，住菩提處，入三世平等，於如來種中決定當得無上菩提。菩薩住如是法，名住菩薩歡喜地，以不動相應故。菩薩住此歡喜地，念諸佛故歡喜，念諸佛法故歡喜，乃至云入一切菩薩平等性故歡喜等。此中覺通二字，是親到實證，非同比知。由前忍地雖曰即心即佛，尚在將證未證，故曰善得中道。世第一地雖曰迷覺中道，二無所目，猶存影響，未名出世。至此則實證非心非佛之旨，方得超出世間，入佛真境，故曰善得菩提。自此以至妙覺，當起信之證，發心
異性入同，同性亦滅，名離垢地。
此明第二地也。前位是斷九界異性而入平等佛性，故曰異性入同。但始證此平等佛性尚未能忘，而佛境當情亦是清淨覺心一點微垢，故將此同性亦復除滅，方得離垢清淨。葢異性是濁邊垢，同性是淨邊垢，故須雙離。若準唯識，異性入同是離異生障，而初獲徧行真如，由前地生大歡喜，故有悞犯三業，名為邪行。今斷此障，證極淨尸羅，遠離微細毀犯煩惱，故名離垢。若準華嚴，性自遠離十不善業破戒之垢，名離垢地。
淨極明生，名：發光地。
此明第三地也。由前法垢[56]已離，[57]已稱極淨，故淨覺光明自然顯發，所謂淨極光通達也。若準唯識，由破闇鈍障，成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光。故大經云：此位菩薩修四禪、四空定，但隨順法故，行而無所染著，證得六種大神通，故曰發光。此即內瑩發光也。
明極覺滿，名𦦨慧地。
此明第四地也。前云明生，如火始然；此云明極，如大火聚。先德云：金剛𦦨慧，如大火聚，觸著便燒，一切緣影，悉皆爍絕是也。覺滿者，所謂明極，即如來也。不曰慧而曰𦦨慧，慧之至也。若準唯識，此菩薩破微細煩惱現行障，安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故。大經云：此菩薩修十法明門，所謂觀察眾生界、法界、世界、虗空界、識界、欲界、色界、無色界、廣心信解界、大心信解界，得入𦦨慧地。住此地[58]已，觀察三十七品菩提助道法，燒煩惱薪，故得大火熾然也。
一切同異所不能至，名難勝地。
此明第五地也。地前智名異，地上智名同。今淨極覺滿，則同異爍絕，故異同所不及也。若有異可及，則凡情可勝；若有同可及，則聖解可勝。今一切異同，凡情聖解皆[59]已爍絕，故不能至。至且不能，孰能勝哉？若準唯識，此地斷下乘般涅槃障。以彼厭生死求涅槃，有厭有求，即是凡情聖解未忘，所以名障。此障五地無差別智，故即斷也。故大經云：此地菩薩以十種清淨心趨入，所謂三世佛法平等清淨心，乃至教化一切眾生平等清淨心，得入此地。入此地[60]已，如實知此四聖諦等，如實知一切有為法虗妄詐偽誑惑愚夫，於諸眾生轉增大悲，生大慈光明，不捨一切眾生，常求佛智。此菩薩為利葢眾生故，世間枝藝靡不該習，所謂文字算數、圖書印璽，乃至戲笑談說，悉善其事。良由真俗二智行相相違，今合令相應，故曰難勝。所以逈超同異，故同異不能及也。
無為真如，性淨明露，名現前地。
此明第六地也。由前凡情聖解悉[61]已剗除，則無為真體自然明露，故曰現前。若準唯識，此位斷麤相現行障，住緣起智，引無分別最勝般若令現前故。彼障六地無染淨道，故入六地便能永斷，以有染有淨皆名麤相故。若準華嚴，此地菩薩以十平等法而為對治，所謂一切法無相故平等，無體、無生、無滅、本來清淨、無戲論、無取捨、寂靜乃至有無不二故平等。菩薩住此地則入空三昧，謂自性空、第一義空、第一空、大空、合空乃至百千無相無作三昧門皆悉現前，名現前地。良以圓人發心即頓悟真如妙性、忘情佛境，然五住未破、心垢未除，其於真如尚屬比知，豈即親證？今由似修而歷真修，極盡有為功行，將至無為功用，故於斯地真如方始顯露，初得親證。然真如大用當在八九兩地，而八地真無功用，此地方到無為，始顯真如而[62]已。
盡真如際，名遠行地。
此明第七地也。上地真如既[63]已明露，此則盡其邊際。尋常望之而不見其涯，窮之而不盡其量。今則徧界徧空，無不呈露，不但現前[64]已也。若準唯識，是斷細相現行障。由前樂觀空，即是細相現行。入七地時，便能永斷。此地隨有不著，修無量無功用為對治。故華嚴云：此地菩薩修十種方便慧，起殊勝道。所謂雖善修空、無相、無願三昧，而慈悲不捨眾生；雖得諸佛平等，而樂供養佛；雖入觀空智門，而勤修福德；雖盡離三界，而莊嚴三界等，方入七地。入[65]已，入無量眾生界，入無量眾生業。世界網清淨國土種種差別法，此地菩薩於十波羅蜜，於念念中皆得具足。如是乃至一切菩提分法，念念中皆得圓滿。以此地修無相觀，念念皆入正受，故得盡真如際也。
一真如心，名不動地。
此明第八地也。由遠行既盡其際，此則全得其體。言不動者，由遠行而見其不動之體也。以此地菩薩根身器界一塵一毛皆是真如不動之體，自違現業中所獲無生法忍，至此方得親證，所謂徹法源底，故名不動尊也。若準唯識，此地菩薩斷無相中作加行障，令無相觀不任運起。前之五地，有相觀多，無相觀少；於第六地，有相觀[66]多，無相觀少；至第七地，純無相觀，雖恒相續而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障第八地無功用行，入八地時便能永斷，得二自在。故大經云：此菩薩入一切法本來無生、無起、無相、無性為性，初、中、後際皆悉平等，無分別如如智之所入處，離一切心、意、識分別想，無所取著，猶如虗空。入一切法如虗空性，是名得無生法忍。菩薩成就此忍，即入第八不動地，離諸諠諍，寂滅現前，即捨一切功用，得無功用道，身、口、意業念務皆息，住於報行，即佛心、菩提心、涅槃心尚不現起，況復起於世間之心？由此菩薩本願力故，諸佛勸勉，然後十身相作，得大自在。此中一真如心，亦是無生法忍也。
發真如用，名善慧地。
此明第九地也。前位[67]已得真如全體，此位是發真如大用，此即從真體而起用也。前位一塵一毛，皆同真如，周徧法界，此則一一互攝互入，即徧即包，故自乾慧[68]已來，至此方結。名善慧者，以初證得法界無障礙智故。若準唯識，此斷利他中，不欲行障，樂修[69]己利，彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。大經云：此地菩薩，如實知善不善無記法行等，如實知眾生心種種相，又知諸根輭中勝相，又知隨眠種種相，又知受生種種相，又知習氣種種相，又知正定邪定不定相。此菩薩以四無礙智，演說無量阿僧祇句義，無有窮盡，作大法師，廣度羣品，應時合節，故曰善慧。問：七行之塵界互現，五向之依正互涉，與斯何異？答：七行方有是行，五向方有是願，未是親證自體，從體起用，故不同也。
阿難！是諸菩薩從此[70]已往，修習畢功功德圓滿，亦目此地名修習位。
此通結前位也。諸字遠則通指上位，近則指四加，以至九地[71]已往二字，亦是指九地[72]已前諸位也。蓋自初地親證妙真如性，由是歷位修斷，以至於此，則真如全體大用皆悉現前，而修習出世功德一切畢備，故至此地方稱圓滿。然又目此地為修習者，正顯此位死中發活，廣修諸行，廣度眾生，廣作佛事，故又以此位為修習之始，而以妙覺所證為終也。
慈陰妙雲覆涅槃海，名法雲地。
此明第十地也。慈心如陰，妙智如雲，是菩薩之因德也；涅槃海，是如來之果德也。菩薩至此，則悲智如陰如雲，故隣於佛果，覆涅槃海。若準唯識，此菩薩斷諸法中未得自在障，彼障十地大法智雲及所含藏、所起事業，入十地時，便得永斷。故大經云：此菩薩於兩足下及其頂上，放百萬阿僧祇三千大千世界微塵數光明，普照十方一切世界諸佛如來道場眾會，右繞十匝，住虗空中，成光明網，發起種種諸供養事，供養於佛。此大光明作如是等供養事畢，復繞十方一切世界諸佛道場眾會，經十匝[73]已，從諸如來足下而入。爾時，十方所有受職菩薩，皆於金剛莊嚴臆德相中出大光明，名能壞魔冤，百萬阿僧祇光明以為眷屬，普照十方，而來入此菩薩金剛莊嚴臆德相中。爾時，諸佛從眉間出清淨光明，名增益一切智神通，普照十方一切世界，從大菩薩頂上而入。當爾之時，此菩薩得先所未得百千三昧，名為[74]已得受職之位，入佛境界，具足十力，墮在佛數。
如來逆流，如是菩薩順行而至覺際入交，名為等覺。
此十一地也。如來逆流等者，謂如來[75]已先證入妙覺果海無復進取，但不捨眾生倒駕慈航逆流而出，此位菩薩進取未竟方趨果海順流而入也。覺際入交者，等覺菩薩與妙覺佛分劑正齊，但順逆不同耳。瓔珞經云：等覺照寂，妙覺寂照。即其義也。溫陵云：十地菩薩利生與如來同，但所趨逆順與如來異。蓋如來逆流出同萬物，菩薩順流直趨妙覺，[76]已至覺際故名入交，與佛無聞故名等覺，即解脫道前無間道也。然初乾慧云：欲習初乾，未與如來法流水接。此云覺際入交，正與如來法流水接矣。一曰未接，一曰入交，則知後乾慧不異初乾慧，但以交不交分為兩位耳。此當起信斷生相無明時，所謂空覺極圓空所空滅也。
阿難！從乾慧心至等覺[77]已，是覺始獲金剛心中初乾慧地。
此結顯得慧也。言從初乾慧以至等覺，至等覺而始得金剛心中初乾慧地也。問：何故初乾慧地至等覺而始獲？答：以乾慧之體始終無二故。然必至此而後稱始獲者，以初之乾慧譬初生之月，後之乾慧若望夜之月。然初生之月與望夜之月實無有二，初生之月陰氣尚多，望夜之月陰氣盡而光明熾盛，極其圓滿耳。然不可謂初生之月異望夜之月也。此乾慧心亦復如是，初之乾慧[78]已用金剛慧斷異相無明，[79]已得一分光明顯露，如初生月。今至等覺，亦用金剛後心斷生相無明，始得光明圓滿，如望夜月。若以易卦喻，初乾慧如復卦
如是重重單複十二，方盡妙覺，成無上道。
此明如來極果也。首二句結因位盡，下二句明證果位也。一名一位曰單，一名多位曰複。十二者，謂乾信住行向煖頂忍世地等妙也。十一為因，後一為果。以此乾慧，至等覺而始獲，至妙覺而始盡。獲則尚有得在，盡則歸無所得矣。此當天台斷盡無明，證一切種智也。然此智稱妙，豈能加於初之乾慧哉。即是磨礱初乾慧心，至於光明瑩徹之極，以顯其妙耳。言無上道者，謂圓頓初心，雖與如來同一覺道，但約位次，則後後勝於前前。直至等覺，尚名有上。至此則更無有上，故曰無上。前世第一地，是世間無上。此則出世間無上也。由前十二類生，窮十二變，為一旋復。故修因證果，亦有單複十二也。問，觀音圓通章中，以生住異滅顯因心，此又以生住異滅顯果覺者，何也。答，前以修道言，故以因心為始。此以證果言，故以果覺為終。正顯即因之果，果不離因。即果之因，因不離果也。
是種種地皆以金剛觀察如幻十種深喻，奢摩他中用諸如來毗婆舍那清淨修證，漸次深入。
此總明諸位工夫也。種種地者，即指上因地與果地也。以，用也。金剛者，即金剛寶覺斷惑之利器也。十種深喻者，觀一切業如幻，一切法如𦦨，一切身如水中月，妙色如空，妙音如響，諸佛國土如乾城，佛事如夢，佛身如影，報身如像，法身如化，以不可取捨一切空故。此言不但觀有為法皆空，即觀無為亦如夢幻，故曰深喻。言以十種深喻觀察，而以金剛慧斷其惑也。或觀師云：修習空華萬行，宴坐水月道場，降伏鏡[83]裏天魔，證得夢中佛果。奢摩他，即自性本定。用此觀察，是為微密觀照也。毗婆舍邪，即如幻三摩鉢提也。言此金剛寶覺，更非別物，即是二卷中之微密觀照，三卷中之三摩鉢提。用此觀察，故能從性起修，從修得證，漸次深入也。至此方結歸得成菩提妙奢摩他、三摩禪那。
阿難！如是皆以三增進故，善能成就五十五位真菩提路。作是觀者名為正觀，若他觀者名為邪觀。
此歸重初心，欲人下學而上達也。吳興云：三增進者，即三漸次也。由前云：是名增進修行漸次。又云：從是漸次，隨所發行，安立聖位。五十五位者，自乾慧以至十地，皆是入菩提家之路。若等覺、妙覺，是菩提家矣。作是下。欲人捨邪而歸正也。吳興曰：須知圓教之外，三乘所修，皆屬邪觀。邪之一字，對勝揀劣，為邪非邪，非叛道之邪也。證道分[84]已竟。自初卷至此方完。無始菩提涅槃元清淨體一科下。明結經分。
爾時，文殊師利法王子在大眾中即從座起，頂禮佛足而白佛言：當何名是經？我及眾生云何奉持？佛告文殊師利：是經名大佛頂悉怛多般怛羅無上寶印十方如來清淨海眼，亦名救護親因度脫阿難及此會中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如來密因修證了義，亦名大方廣妙蓮華王十方佛母陀羅尼呪，亦名灌頂章句諸菩薩萬行首楞嚴，汝當奉持。
此經一往自破心顯見，破因緣自然，破三科七大，使人悟此不生滅性。次自審因心推業本，指耳根一門為修行方便，使人修此不生滅性。次又廣明五十五位真菩提路，使人證此不生滅性。然則如來欲人悟者悟此，修者修此，證者證此，但不知此不生滅者喚作何物，令人頂戴奉持不失故。世尊與之安名曰大佛頂，以無相可見故，諸佛所證最上頂法故；曰大白傘葢，覆被一切眾生故，含育如來妙寶王剎故；曰無上寶印，三科七大一法所印故，持此而號令人天降伏魔外故；曰清淨海眼，圓照法界不遺一物故，此約理智立名也。亦名救護親因，親即阿難，因即摩伽，以無畏光明秘密神呪能脫諸難，令彼得因心而證果海故，此依功用立名也。亦名如來密因，修證了義是諸佛所修所證正因正果無不圓滿故，此約人法立名也。亦名大方廣妙蓮華王，以體相用三清淨本然周徧法界，因果交徹無不自在故，即此一名華嚴法華二題，合見十方佛母陀羅尼呪者，出生一切諸佛，總持一切諸法故，此約顯密立名也。亦名灌頂章句者，此經從灌頂部中流出故，諸菩薩萬行首楞嚴者，以修此定於一心中具足萬行究竟堅固故，此約教行立名也。當知此經顯密理智教行人法功用無不包容，以具有如是種種功德故，有種種名目，汝當謹守奉持不可失也。
說是語[85]已，即時阿難及諸大眾，得蒙如來開示密印般怛羅義，兼聞此經了義名目，頓悟禪那修進聖位增上妙理心慮虗凝，斷除三界修心六品微細煩惱。
此敘當機獲葢也。密印者，秘密心印也。般怛囉，即大白傘葢也。此敘前文重為說呪也。兼聞了義名目者，即前五種名也。頓悟禪那，修進聖位，增上妙理者，即前頓悟無生法忍，從此安立聖位，一階一級，漸漸增進，而極於妙覺也。心慮虗凝者，言至此則正助修證之行，始終之位，顯密之義，無不了然，毫無疑惑。故心虗慮凝，而六品欲漏[86]已斷，得證二果也。溫陵曰：修道所斷之惑，小乘於三界分九地，地地各九品。斷欲界前六品，而證二果。斷後三品，而證三果。斷上二界各九品，而證四果。阿難備聞全經，方證二果。是表多聞之劣，不如進修無漏之勝。結經分竟。○此下明第二大科，無始生死根本也。自初卷至此，雖真妄互明，其正意皆是發明無始菩提涅槃元清淨體，不生滅性為本修因，而證不生不滅之果。此下則廣明生滅為因，而感生滅之果也。由初卷云：一切眾生，從無始來，種種顛倒，業果自然，如惡叉聚。故有別明諸趣一科。又云：諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺，及成外道諸天魔王，及魔眷屬。故有詳辨魔境一科。此皆因地不真，果招紆曲。是初修心人，最緊極要。故詳明之，令人披砂揀金，不誤認瓴甋為璠璵也。
即從座起，頂禮佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音無遮，善開眾生微細沉惑。今我今日身心快然，得大饒益。世尊！若此妙明真淨妙心本來徧圓，如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如，即是如來成佛真體。佛體真實，云何復有地獄、餓鬼、畜生、修羅、人、天等道？世尊！此道為復本來自有？為是眾生妄習生起？
此問七趣生起之因也。慈音無遮者，教誨不倦悋也。善開者，巧示也。微細沉惑，指前五十五位所斷者言。此微細沉惑雖不能頓斷一超直入，然聞此慈音令我快然，亦得斷除六品思惑，得大饒益也。世尊下，正請。意謂真淨妙心本來周徧圓滿至一切處，則一切無情有情咸與如來同一圓融清淨寶覺，云何復有種種異類雜形各各差別耶？然此雜形復從何出？為即清淨體中本來自有耶？抑亦無始妄想習氣之所發起耶？此問亦類清淨本然，云何忽生大地之義。
世尊！如寶蓮香比丘尼，持菩薩戒，私行婬欲，妄言行婬，非殺非偷，無有業報。發是語[87]已，先於女根生大猛火，後於節節猛火燒然，墮無間獄。琉璃大王！善星比丘！琉璃為誅瞿曇族姓，善星妄說一切法空，生身陷入阿鼻地獄。此諸地獄，為有定處？為復自然？彼彼發業，各各私受。惟垂大慈，開發童蒙，令諸一切持戒眾生，聞決定義，歡喜頂戴，謹潔無犯。
此詳問地獄也。梵語泥犂，此云地獄，又名不自在，謂彼罪人為獄卒阿旁之所拘繫，不自在故。寶蓮香比丘[88]是犯婬謗戒而招現報、生報者，琉璃是犯殺戒，善星是犯妄語戒而墮者。溫陵曰：琉璃匿王太子廢父自立，挾宿嫌誅釋種，取萬二千釋種諸女，[89]刵劓耳鼻，截斷手足，推之坑塹。佛記其七日當入地獄，王泛海以避，水中自然燒滅。言宿嫌者，舊恨也。（佛在世時，波斯匿王新紹王位，使臣求親迦毗羅國釋種家。時摩訶男婢出一女，顏貌端正，送與匿王。後生一子，名曰琉璃。及年八歲，與梵志子好苦詣摩訶男家。時迦毗羅國新起一講堂，欲請如來供養。爾時琉璃大子至講堂，即陞師子之座。時諸釋種見之，罵曰：此婢生物，敢於中坐！琉璃出，語梵志好苦曰：此諸釋種辱我至此，若我紹位，汝當告我。後琉璃紹位，好苦以前事告之，琉璃集兵往伐釋種。佛告比丘：往昔之時，此羅閱城有捕魚城。時，世饑儉，彼村有池多魚。時，城多人向於池中捕魚食之。池中有二種魚：一名、麩，二名、多舌，各懷報怨。時，有一小兒在岸，見魚跳而喜，以杖打魚頭。爾時，羅閱人者，今釋種是；麩魚者，琉璃王是；多舌魚者，梵志好苦是；小兒者，即我身是。以是因緣，琉璃王殺釋種，懷宿嫌也。）善星是佛堂弟，妄說法空，撥無因果。生陷者，以業力強，連肉身陷下也。如此地獄，為復本來自有定處，為復因彼造業而各各私受其報也？
佛告阿難：快哉此問！令諸眾生不入邪見。汝今諦聽，當為汝說。阿難！一切眾生實本清淨，因彼妄見有妄習生，因此分開內分、外分。
此總明內外二分為七趣之因也。由愜佛本懷，故稱快哉。犯戒破禁，皆是邪見，悉非正因。故因問而令眾生不入邪見也。實本真淨者，言七趣之體，實是本來真淨，無諸妄染。由迷此真淨心，遂起妄見。因有妄見，復生妄習。言妄見者，即煩惱現行。妄習者，即業習氣。由惑業為因，遂分內外二分。言內分者，情也。由情動於中，從軀殻起念故。言外分者，想也。由想緣於外，從勝境起念故。前以情想為十二類生之根本，此以情想為七趣之原由。雖情想不同，勝劣有異，總之皆屬一虗妄耳。
阿難！內分即是眾生分內，因諸愛染發起妄情，情積不休能生愛水，是故眾生心憶珍羞口中水出，心憶前人或憐或恨目中淚盈，貪求財寶心發愛涎舉體光潤，心著行婬男女二根自然流液。阿難！諸愛雖別流結是同，潤濕不升自然從墜，此名內分。
此別釋內分也。以情愛是眾生分內所有，故曰內。最初對境起著為愛染，躭戀不捨為妄情，情積不休而為水，遂無往而不流矣。是故下，驗其愛為欲流也。憶珍羞而水出，想前人而淚盈，貪財寶而體潤，著行婬而流液，皆愛染之所致也。阿難下，明愛水之必墜。言所愛之物雖各各不同，然皆令固結不解，則愛心無異。以情愛屬水，故流下而凝結，所以下墜不升，為三塗之因也。
阿難，外分即是眾生分外，因諸渴仰發明虗想，想積不休能生勝氣。是故眾生心持禁戒舉身輕清，心持呪印顧盻雄毅，心欲生天夢想飛舉，心存佛國聖境冥現，事善知識自輕身命。阿難，諸想雖別，輕舉是同，飛動不沉自然超越，此名外分。
此別釋外分也。以勝氣非眾生分內所有，故曰外。渴仰者，謂慕聖境如渴之仰水也。發明虗想者，即天外真人之想也。勝氣者，是浩然之氣也。最初聞勝境而希望為渴仰，戀極而神馳不斷為虗想，想積而益增為勝氣，遂無往而不達矣。是故下，驗其想之為勝氣也。持禁戒而舉身輕清，持呪印而顧盻雄毅，欲生天而夢想飛舉，存佛國而聖境冥現，事知識而自輕身命，皆勝氣之所召也。阿難下，明勝氣之必升。言所想之境雖各各不同，然皆令輕舉不沉，則勝氣無異。以勝氣屬火，故輕舉而上升，所以超越不墜而為上界之因也。
阿難！一切世間生死相續，生從順習、死從變流，臨命終時未捨煖觸，一生善惡俱時頓現，死逆生順二習相交。
上明情想為七趣因，此下明情想所招果也。生從順習死從變流者，言生時所造善惡二業，皆順意作為無有違逆，及其將死未捨煖觸時，則平生所順習者，皆變為流類而現乎前，如善心起而寶殿生，惡念興而火城現，故一生善惡俱時頓現，所謂遊魂為變也。生順死逆二習相交者，言作惡人生順而死必逆，作善人生逆而死必順，如作惡人生時愛女色之樂，皆任情縱意，及其死也，縱有金車玉女現前，皆[90]拂其意；若作善人生時逆女色之樂，而堅守戒禁，及其死也，則金幢玉女以迎之，皆順其意，故善惡二習逆順相交也。此二句當在煖觸之下為順。顯識經云：大藥白佛言：世尊！眾生捨身，云何生諸天中？乃至云何生地獄中？佛言：眾生臨終時福業資者，棄本視得天妙視，見六欲天，見身動搖，見天宮殿等，乃至若睡不睡，安隱捨壽。將捨壽時，天父、天母同至一坐，天母手中自然華出，天母見華，顧謂天父：慶子之歡，時將不久。天母遂以兩手搖弄其華，弄華之時，命便終盡。無相之識，棄捨諸根，持諸根事；棄捨諸境，持諸境業；棄捨諸界，持諸界事。遷變果報，猶如乘馬，棄一乘一，如日引光，如木生火。識資善業，速托華內。天父、天母同坐視之，甘露欲風，吹華七月，寶璫嚴身，光耀炫煥，天童朗潔，現天母手。若眾生積不善根，命終之時，作如是念：我今此身，棄捨父母親知所愛，甚大憂苦。見諸地獄，及見[91]己身應合入者，見足在上，頭倒向下。又見一處，地皆純血，見此血[92]已，心生味著，緣味著心，便生地獄。腐敗惡水，臭穢因力，識托其中，譬如糞穢臭處因蟲生。故知心作天堂，心作地獄。
純想即飛必生天上。若飛心中兼福兼慧及與淨願。自然心開見十方佛。一切淨土隨願往生。情少想多輕舉非遠。即為飛仙大力鬼王。飛行夜叉地行羅剎。遊於四天所去無礙。其中若有善願善心護持我法。或護禁戒隨持戒人。或護神呪隨持呪者。或護禪定保綏法忍。是等親住如來座下。
此明想多情少者，生逆而死順也。純想生天者，即卜居於天而非遊於天也。三界諸天皆想心所感，其間有兼修六度而心想佛國者，亦得隨想往生，如想念西方而生西方之類。輕舉非遠者，竪不越四天，橫不出輪圍也。一情九想為飛仙，二情八想為大力鬼王，三情七想為飛行夜叉，四情[93]九想為地行羅剎。遊者，謂暫時遊行，非久住也。其中者，指上四類。綏，安也。住如來座下者，轉惡心而為護教神，如八部之類也。
情想均等，不飛不墜，生於人間。想明斯聰，情幽斯鈍。
均等，即五情五想也。不飛不墜者，上不在天，下不在地，參於天地之兩間。然而上智下愚，情想均等，聰鈍皆具。由彼想明益進，則聰者愈聰，遂成上智。若情幽日進，則鈍者愈鈍，遂成下愚。若使高明者日用在暗昧處用心，此心亦日就暗昧，則轉聰為鈍。若使昏鈍者在高明處用心，此心亦日就高明，則轉鈍為聰。故關尹云：升魂為貴，降魄為賤。輕魂為明，重魄為暗。不明不暗者，魂魄半之。故知人所具者，皆半明半暗。若暗者習明，則反暗為明。明者習暗，則反明為暗。此聰鈍智愚之所由分也。
情多想少，流入橫生，重為毛羣，輕為羽族。七情三想，沉下水輪，生於火際，受氣猛火，身為餓鬼，常被焚燒，水能害[94]己，無食無飲，經百千劫。九情一想，下洞火輪，身入風火二交過地，輕生有間，重生無間二種地獄，純情即沉入阿鼻獄。若沉心中，有謗大乘，毀佛禁戒，誑妄說法，虗貪信施，濫膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地獄。循造惡業，雖則自招，眾同分中，兼有元地。
此明情多想少者，生順而死逆也。六情四想為橫生，若情重而想稍輕者為毛羣，情輕而想稍重者為飛禽，七情三想為餓鬼。溫陵云：俱舍說大地最下有金水風三輪，有八寒八熱，地獄在三輪之上。此文說沉下水火風輪，又似地獄在三輪之下。疑此所指非地下三輪，乃地獄三輪也。言水輪火際，即寒獄第八也。受氣猛火，謂受火氣以為身，故常被火燒，或得水飲，亦化為火，故曰水能害[95]己。真際曰：八情二想生有間獄，九情一想生無間獄。有間即十八獄，無間即八無間獄也。下洞火輪，即八熱獄也。身入風火二交過地者，交過猶交勝也。在火輪而又近風輪，是風火交盛之地，而身處此，其苦可知。純情則墜入阿鼻，即大無間獄也。溫陵曰：謂受罪苦，具身量、劫數、壽命五者，皆無遮間，名五無間。此惟情業最重，墜入至劫壞乃出。若兼謗大乘等，則此劫雖壞，更入十方阿鼻，無有出期。以謗法者，令無窮人生邪見故。言毀佛禁戒者，如寶蓮香比丘尼之類。誑妄說法者，言善星妄說法空之類。無功而貪人信施之謂虗，無德而當人恭敬之謂濫。乃至犯五逆十重者，皆十方阿鼻之種族也。可不畏哉！循造下。結答。由前問云：此諸地獄，為有定處？為各私受？故云：雖是自招私受，在眾同分中，兼有元地。元地即定處，正言別造同受也。故知七趣，皆以情想為本。若不著於情，則三塗空；不著於想，則天堂空。情想俱空，在雖人間，宛然淨土。若七趣有元地，淨土亦有元地。故靈辯云：此心能壞一切，能成一切。故一切法，皆是佛法。心作天，心作人，心作鬼神、畜生、地獄，皆心所為。好惡皆由心，要生亦得，要不生亦得。若了心外無法，即無一法當情，一切皆是解脫。所以云：阿鼻依正，常處極聖之自心；諸佛法身，不離下凡之一念。
此結略說，以起詳明也。前明情想為七趣因，七趣為情想果。下明十習為三塗因，三塗為十習果。言自業所感者，謂非天造地設，亦非人與，是自作自受。故曰：應觀法界性，一切唯心造。
云何十因？阿難！一者婬習交接發於相磨研磨不休，如是故有大猛火光於中發動，如人以手自相摩觸煖相現前。二習相然，故有鐵床銅柱諸事。是故十方一切如來色目行婬同名欲火，菩薩見欲如避火坑。
此詳明婬習因果也。一者下，先、陳日用所習之因；如人下，次、設喻以驗知其實；二、習下，三、明死後所感之報。下皆放此。交者，結搆之始。發者，臨時之動。接者，染心會合。磨者，貪求觸樂。舒王曰：婬習研磨不休，自耗其精，則火界熾然。於其生也，尚有痟渴、內熱等疾；則其死也，見大火宜矣。二、習者，業習、種習也。發於相磨，業習也；研磨不休，種習也。由此二習交熾，遂感此苦報也。故知昔之錦衾、角枕，是今日鐵床之基；昔之交相摟抱，是今日銅柱之媒。因果相符，不爽毫髮。果若道念同乎情念，則婬心化為智火，如烏芻瑟摩者，何鐵床、銅柱之有哉？如來名之為火者，言不染則[96]已，染則必至焦頭爛額。菩薩避之如坑者，言不墮則[97]已，墮則喪身失命。毒哉！火也。是如來之所訶，菩薩之所避，願世世生生勿自投於火坑也。
二者貪習交計，發於相吸吸攬不止，如是故有積寒堅氷於中凍冽，如人以口吸縮風氣有冷觸生。二習相陵，故有吒吒波波羅羅青赤白蓮寒氷等事。是故十方一切如來，色目多求同名貪水，菩薩見貪如避瘴海。
此詳明貪習因果也。貪謂吸取於有，有具染著為性。計謂算計，如握牙籌，鑽李核，簡髮而櫛，數米而炊之類。貪吸屬水，吸之不[98]已，結水而成氷，故見堅氷凍冽之境。陵，侵奪也。由二習相凌，故受吒吒羅羅之報。吒吒波波羅羅，皆忍寒聲。青赤白蓮，皆凍色。若使努力向前，打開自[99]己寶藏，則取之無禁，用之不竭，何用交計哉。言貪水者，若今之貪泉，飲之使人生貪。故謂多求之人，愈得愈為不足，必溺死而後[100]已也。言瘴海者，如南方瘴癘之氣，觸之即死，甚言可驚避也。貪利如此，餘貪亦然。
三者、慢習交陵，發於相恃，馳流不息，如是故有騰逸奔波。積波為水，如人口舌自相綿味，因而水發。二習相鼓，故有血河、灰河、熱沙、毒海、融銅、灌吞諸事。是故十方一切如來色目我慢，名飲癡水；菩薩見慢，如避巨溺。
此詳明慢習因果也。慢者，恃[101]己於他，高舉為性，生苦為業。謂有慢於德，有德心不謙下，由此生死輪轉無窮，受諸苦故。陵，欺壓也。恃，倚也。憍慢者，必有所倚，如倚財、倚勢、倚名位、文學、智勇、才能，乃至一技一藝，必倚恃其所長，而後陵人傲物，故曰發於相恃也。殊不知是法平等，無有高下，一慢生而舉趾高，心亦蕩矣。於是若後波之陵前波，奔馳不息，故感騰逸奔波之境，所謂平地波濤也。如人以舌根絞其上齶，則口水津津，流出血河等事，皆所感之報。癡水者，西土有水，飲之則癡，若此方之貪泉也。合論云：滔天之浸，出於涓滴；岑樓之木，發於毫末。其始於甚微，而終於不可禦，故聖人於所習多慎之。習性之難除，雖親奉世尊如阿難者，有婬習；於說法會，常諦視女人如畢陵迦婆蹉，有慢習；呼恒河神女為小婢。是皆果位聖人，其折伏婬慢，尚有餘習，況眾生乎？故所習不可不慎也。
四者、瞋習交衝，發於相忤，忤結不息，心熱發火，鑄氣為金，如是故有刀山、鐵橛、劍樹、劍輪、斧鉞、鎗鋸。如人䘖冤，殺氣飛動，二習相擊，故有宮割、斬斫、剉刺、槌擊諸事。是故十方一切如來，色目瞋恚，名利刀劍，菩薩見瞋，如避誅戮。
此詳明瞋習因果也。瞋習者，於苦苦具增恚為性，惡行所依為業，謂瞋必今身心熱惱，起諸惡業不善性故。交衝者，彼此搪揬也。諺云：一言不合，怒氣相衝是也。忤，逆也。由彼此相逆，則動氣而生瞋火，以瞋火而鑄氣金，故先見刀山劍樹之境。殊不知能隨順眾生，即是隨順覺性。瞋火若除，氣金不鑄，則無所容其刃矣。宮者，去其勢。割者，劓其鼻。斬斫者，謂斷首截臂也。剉刺者，剉其骨而刺其肉。利刀劍者，觸之即死，犯之即傷也。
五者詐習交誘，發於相調引起不住，如是故有繩木絞校，如水浸田草木生長。二習相延，故有杻械枷鎻鞭杖撾棒諸事。是故十方一切如來，色目奸偽同名讒賊，菩薩見詐如畏豺[102]狼。
此詳明諂習因果也。詐即小隨之諂，為罔他故，矯設異儀，險曲為性。誘，哄賺也。調者，謂以諂言調弄勾引之謂。狙詐之人，設機巧而誘彼入其綣繢，若繩縛木禁，索絞校錮，使無所脫，故感繩木絞校之事。校，枷也。易曰荷校滅耳是也。然狙詐設巧誘人，必浸潤[103]已久，令其中心悅服，然後引其入於殻中，正如水之浸田，草木滋長也。若使日用直心直口，則如來果海可以直進矣。延，引也。讒賊者，謂以讒言中傷人，故喻之如賊。豺狼能卜事，出必有獲。狙詐誘人，亦百發百中，故畏之。
六者、誑習交欺，發於相罔，誣罔不止，飛心造姦，如是故有塵土屎尿，穢汙不淨，如塵隨風，各無所見。二習相加，故有沒溺、騰擲、飛墜、漂淪諸事。是故十方一切如來，色目欺誑，同名劫殺；菩薩見誑，如踐蛇虺。
此詳明誑習因果也。誑者，為獲利養，矯現有德，詭詐為性，邪命為業。誣者，說有為無，指空為有也。罔者，欺其不知不見而謾之也。飛心造姦者，不動聲色，而羅網四張，作諸姦惡，人不覺知也。由彼志在謾人，故感塵土不淨，以遮沒之，令彼亦不見也。因以誑語陷人，故感沒溺。以誑語撮弄人，故感騰擲。以誑語或天或淵，故感或飛或墜也。豈知不誑不妄不自欺，皆是成佛之正因哉。言劫殺者，以遭此必傷命故。言蛇虺者，以遭此必解腕故。
七者、怨習交嫌發於銜恨，如是故有飛石投礰、匣貯車檻、甕盛囊撲，如陰毒人懷抱畜惡。二習相投，故有投擲、擒捉、擊射、拋撮諸事。是故十方一切如來色目怨家名違害鬼，菩薩見怨如飲酖酒。
此詳明怨習因果也。怨，即恨也。由忿為先，懷惡不捨，結怨為性，熱惱為業。嫌，憎也。銜，包藏也。由包藏恨心，故感飛石投礰等事。匣貯，即匣牀也。車檻，即囚車也。甕盛，如請公入甕之類。囊撲者，以囊貯人而撲殺之，如史記始皇囊撲兩弟是也。相吞者，謂銜恨之人，唯欲囓其肉而啖之也。不知視怨如親，不念舊惡，銜恩而不銜怨者，是出世之正因也。違害鬼，違[104]昔正理，暗中害人，鬼中最惡鬼也。鴆酒者，鴆鳥最毒，以翼毛劃酒，飲之即死。
八者、見習交明。如薩迦耶見戒禁取邪悟諸業，發於違拒出生相反，如是故有王使主吏證執文籍，如行路人來往相見。二習相交，故有勘問權詐、考訊推鞠、察訪披究、照明善惡。童子手執文薄辭辯諸事，是故十方一切如來色目惡見同名見坑，菩薩見諸虗妄偏執如臨毒壑。
此詳明見習因果也。見者，於諸諦理顛倒推求，染慧為性，招苦為業。此見行相差別有五：一薩迦耶，此云身見，謂執身有我，種種計著。二邊見，於一切法執斷執常。三邪見，邪悟錯解，撥無因果。四見取，非果計果，如以無想為涅槃。五戒禁取，非因計因，如持牛狗戒為生天因。由彼順邪反正，故曰發於違拒。彼亦一是非，此亦一是非，故曰出生相反。由彼不肯從人就正，故感王使證執文籍，以正其是非也。如行路人來往相見者，狹路相逢，無處逃避也。權詐者，用權變詐術，以誘其出言也。推鞠者，推詳窮鞫，以審其是非也。照明者，在業鏡臺前，令其照明，無所隱諱也。豈知離四句，絕百非，是如來之正見哉。名見坑者，謂墮此見，永不能出也。毒壑者，諸毒之中，見毒最深，能陷法身，故以壑喻。
九者枉習交加發於誣謗，如是故有合山合石碾磑耕磨，如讒賊人逼枉良善。二習相排，故有押捺搥按蹙漉衡度諸事。是故十方一切如來，色目怨謗同名讒虎，菩薩見枉如遭霹𮦷。
此詳明枉習因果也。枉者，情本無罪，而加之以罪。理本不曲，而強謂之曲。是以氣𦦨降壓人也。由逼害良善，損惱於他，心無悲愍，是害所攝。誣謗者，謂以本無之事加謗也。合山者，兩山相合，無逃遁也。由倚聲勢而枉逼良善，故感合山合石之境。排，謂推排。押捺者，謂心不服，強押之而遏捺也。搥按者，謂意不甘，強按之而搥擊也。蹙漉者，謂攢其手足，壓之而漉其血也。衡，謂稱錘。度，謂衣尺。謂稱其輕重，量其短長也。豈知即使罪得其情，尚欲哀矜而寬宥之，況無罪而枉逼哉。讒能傷人，故曰虎。雷能擊人，故曰霹𮦷。
十者訟習交諠發於藏覆，如是故有鑒見照燭，如於日中不能藏影。二習相陳，故有惡友業鏡火珠，披露宿業對驗諸事。是故十方一切如來，色目覆藏同名陰賊，菩薩觀覆如戴高山履於巨海。
此詳明訟習因果也。訟即覆習，由覆發訟故。覆者，於自作業，恐失利養，隱藏為性，悔惱為業。諠者，諍競也。發於藏覆者，謂攻發陰私，故成訟也。由平生不能隱惡揚善，而反吹毛求疵，攻人之惡，而自匿其惡，故感鑒見照燭之境，在業鏡火珠前，陰私畢露，無所容覆矣。所謂攻人之惡者，人亦攻之也。陰賊者，暗賊也。人雖不知是賊，而實是賊也。戴山履海，謂戴愈重而溺愈深也。[105]已上十習，貪、瞋、慢、見四根本煩惱。婬即貪一分攝，怨即瞋一分攝，詐即小隨之諂與小隨之誑皆貪一分攝，枉亦瞋一分攝，訟即小隨之覆[106]貪癡一分攝。此十雖因果並彰，而所重在因，故曰十因。此十種因，十方諸佛洞見其根，十方菩薩謹潔無犯，唯佛菩薩說無七趣可也。除此言無，即是妄說法空矣。今時有等增上慢禪，大言自肆，兒視如來，奴視菩薩，以為言不足信，亦可畏哉。
此下詳明六交報也。前十二類生中，言一因中具足眾因，此言一果中具足諸果；前明一根返源，六根解脫，此明一根造業，六根受報也。六識造業者，引滿二業，皆六識所招也。惡報從六根出者，以六根屬第八業識故。若麤而言之，造業者是六識，而受報者是業識；究而言之，總是業識自作自受，以由業識引起六識故。前文審業，本云誰作誰受，而卒云自作自受也。
云何惡報從六根出？一者見報，招引惡果。此見業交，則臨終時先見猛火滿十方界，亡者神識飛墜，乘煙入無間獄。發明二相：一者明見，則能徧見種種惡物，生無量畏；二者暗見，寂然不見，生無量恐。如是見火，燒聽能為鑊湯洋銅，燒息能為黑煙紫焰，燒味能為焦丸鐵糜，燒觸能為熱灰爐炭，燒心能生星火迸灑，煽鼓空界。
此舉眼根交報也。見報招引惡果者，謂眼識與意俱識造業，招引眼根受惡果也。此見下，是臨終所見之境。見覺屬火，故感猛火徧十方界，乘紫煙而墜獄。此與乘飛龍而御天者反也。成論云：極善極惡，皆無中陰，所以直入六交。皆言直入，就重言也。發明下，是入獄所見之境。由彼因中不能反觀，唯是流逸奔色，故在獄中元與人間見明見暗無異。由人間明目張膽，造諸惡業，了無畏心，故在此中徧見惡物，生無量畏。言惡物者，如鐵蛇銅狗、劍樹刀山、牛頭阿旁之類。由在人間暗地瞞人，作諸惡業，恬不介意，故在此中寂無所見，生無量恐。葢畏生於境，而恐藏於心也。如是下，詳明交報。因中耳所聽者，或鼓樂絃歌，嬌聲豔語，今為見火所燒，耳中但聞鑊湯爐炭之聲。因中鼻所齅者，龍涎麝臍，華香酒氣，今為見火所燒，鼻所聞者皆為黑煙紫𦦨。因中舌所甞者，膏梁美味，適悅其口，今為見火所燒，舌所甞者皆成焦丸鐵糜。因中身所觸者，吳姬越豔，柔軟細滑，今為見火所燒，身所觸者化為熱灰爐炭。因中心所思者，俛仰天地，盤旋九州，今為見火所燒，心所思者俱成星火，迸灑空界。此由不能返見循元流逸奔色之報，所謂生順死逆也。
二者聞報招引惡果。此聞業交，則臨終時先見波濤沒溺天地，亡者神識降注乘流入無間獄。發明二相：一者開聽，聽種種閙精神愗亂；二者閉聽，寂無所聞幽魄沉沒。如是聞波，注聞則能為責為詰，注見則能為雷為吼為惡毒氣，注息則能為雨為霧灑諸毒蟲周滿身體，注味則能為膿為血種種雜穢，注觸則能為畜為鬼為糞為尿，注意則能為電為雹摧碎心魄。
此詳明耳根交報也。聞聽屬水，故臨終時先見波濤沒溺，天地降注。乘流等者，謂神識乘流而入於獄也。此於大浸稽天而不溺者異矣。開聽者，耳有所聞也。聽種種閙者，謂耳中但聞音聲嘈雜，波濤洶湧，一切不可意聲，令精神愗亂而無主。閉聽者，謂一無所聞，令幽魄沉沒而無覺。以因中責人則明，恕[107]己則昏，故受報時亦聞責罪詰情之事。因中鼓其盛氣，喑嗚叱咤，瞑目裂眥，故聽水注於見火，化為雷吼，為惡毒氣。因中唾霧迷人，含沙射影，故聽水注息時，則化為雨霧，為毒蟲，周遍身體，翻成[108]己害。因中所嗜矦鯖禁臠，三㸐八爼珍羞之味，今聽水注味，皆聞臭腐膿血雜穢之物。因中觸體者，孌童季女氣息香潔，今為聽水所注，皆為畜鬼糞尿。因中作威用勢，出其不意而加害人，使人措手不及，今為聽水所注，化為雷雹，摧心碎魄。此由不能反聞自性流逸奔聲之報也。
三者齅報，招引惡果。此齅業交，則臨終時先見毒氣充塞遠近，亡者神識從地湧出，入無間獄，發明二相：一者通聞，被諸惡氣熏極心擾；二者塞聞，氣掩不通，悶絕於地。如是齅氣，衝息則能為質、為履；衝見則能為火、為炬；衝聽則能為沒、為溺、為洋、為沸；衝味則能為餒、為爽；衝觸則能為綻、為爛、為大肉山，有百千眼，無量𠯗食；衝思則能為灰、為瘴、為飛砂礰，擊碎身體。
此詳明鼻根交報也。鼻息屬氣，具出入息，吸則從上而入，呼則從下而出，故臨終時覺得識神從地湧上，又從上而墜下也。通聞者，謂鼻有所齅而被臭穢之氣熏極鼻根，使心擾亂也。塞聞者，謂鼻一無所聞，故氣掩不通，悶絕於地而無所知覺也。由因中恃虗氣以衝人，故行處皆通，今即衝本根，皆質礙而不能行矣。質謂質礙，履是足之所依，自不能行者也。因中恃見火而害人，今息衝見火而火愈熾，故為火炬而自燒，無所躲避。因中恃聽之聰利而無所不達，今氣衝聽水，其閉則為沒溺，寂無所聞而生恐，通則為大洋沸海，作波濤之聲而生畏。因中以滋味為厭飫，為爽口，今息衝其味皆成爛壞，所謂神奇化為臭腐也。孤山曰：通俗文云：魚敗曰餒，羮敗曰爽。因中恃氣以利刀劍觸眾生肉四分八裂，為醢為脯以肥[109]己身，今息衝其觸則為綻裂，為腐爛，為大肉山，而為無量眾生𠯗食，所謂喫半斤還八兩也。因中恃氣瞞心昧[110]己，暗裏中人使人不覺，今息衝思則為灰瘴砂礰擊碎身體，所謂出乎爾者反乎爾也。此皆不能反息循元，流逸奔香之報也。
四者味報，招引惡果。此味業交，則臨終時，先見鐵網，猛𦦨熾烈，周覆世界。亡者神識，下透掛網，倒懸其頭，入無間獄。發明二相：一者吸氣，結成寒冰，凍冽身肉；二者吐氣，飛為猛火，焦爛骨髓。如是甞味，歷甞則能為承為忍，歷見則能為然金石，歷聽則能為利兵刃，歷息則能為大鐵籠彌覆國土，歷觸則能為弓為箭、為弩為射，歷思則能為飛熱鐵從空雨下。
此明舌根交報也。舌根屬兌，兌為金，因中為此舌根用諸羅網網諸禽獸以滋口腹，故臨終時先見鐵網周覆世界，而神識則從上而下，故誘網倒懸其頭而直入無間獄也。吸氣從外入者屬水，故結成寒冰；吐氣從內出者屬火，故飛為猛火。因中為此味故食噉生命，令彼忍痛受苦，故歷甞亦承忍歷苦也；為此味而用火炮炙，今味金歷見火為流金石不可食矣；為此味故以刀剖割，故味金歷聽則為利兵刃而反自害；為此味故籠取禽獸，故味金歷息則為大鐵籠彌覆國土；為此味故用弓弩以觸禽獸，今味金歷觸為弓弩以自射；為此味故懸想飛禽從空而下，故味金歷思則熱鐵從空而下。此由不能旋味循元、流逸奔味之報也。
五者、觸報招引惡果。此觸業交，則臨終時先見大山四面來合，無復出路。亡者神識見大鐵城，火蛇、火狗、虎、狼、師子、牛頭獄卒、馬頭羅剎，手執鎗矟驅入城門，向無間獄發明二相：一者、合觸，合山逼體，骨肉血潰；二者、離觸，刀劍觸身，心肝屠裂。如是合觸，歷觸則能為道、為觀、為廳、為案，歷見則能為燒、為爇，歷聽則能為撞、為擊、為剚、為射，歷息則能為括、為袋、為考、為縛，歷甞則能為耕、為鉗、為斬、為截，歷思則能為墜、為飛、為煎、為炙。
此明身根交報也。身根所對是觸，因中有男女身分之樂觸，故臨終時有大山來合之苦觸，而所見者皆鐵城火蛇等也。離合皆身家之觸，故合觸感合山逼體，而離觸則感屠裂肝心也。此身為五根之身，因中為此身而奔走道途，閒遊園觀，故身根歷觸，則能為道為觀，為廳為案，道趣獄路，觀獄王門闕兩觀也，廳案皆治罪之處，亦身根所依處也。為此身而觸色，故今觸目所見者，皆燒熱不堪見之觸。為此身而觸聲，故歷聽皆撞擊刺射不可聞之觸，剚插刃於肉，射插箭於身也。為此身而觸息，故歷息皆括袋考縛不可通之觸，括袋猶括囊，謂結其口而不令吐氣也，考縛謂繫其身而不容轉動也。為此身而觸味，故歷甞則為耕鉗斬截不可口之觸。為此身而攀緣，故歷思則為墜飛煎炙不可意之觸，以思則或升或降或熱惱故。此由不能反身自修，流逸奔觸之報也。
六者、思報招引惡果。此思業交，則臨終時先見惡風吹壞國土，亡者神識被吹上空，旋落乘風墮無間獄。發明二相：一者、不覺，迷極則荒，奔走不息；二者、不迷，覺知則苦，無量煎燒，痛深難忍。如是邪思，結思則能為方、為所；結見則能為鑒、為證；結聽則能為大合石、為冰、為霜、為土、為霧；結息則能為大火車、火船、火檻；結甞則能為大呌喚、為悔、為泣；結觸則能為大、為小、為一日中萬生萬死、為偃、為仰。
此明意根交報也。意為主，無明風所自出，故臨終時，先見惡風吹壞國土，而神識被無明風吹入虗空，旋從空落，乘風而入無間，此與馭風而行者異也。不覺者，謂迷極不知道路，故荒亂而奔走不息，不迷則覺知無量煎熬，苦痛難忍。葢心無方所，莫知其鄉。今邪思一結，故有方向處所，因中掩不善而著其善，故邪思結見而為證見，使無所隱其惡。心火結聽水，故使流者結為大石，熱者化為氷霜，明者化為土霧。心火結息為火車、火船、火檻者，車、船、檻皆載物之器，氣所化也。氣能載物，故心火燒舌根，則能為呌喚，為悔，為泣，以痛苦難忍，號天扣地無及矣。心火結觸，則為大小生死偃仰者，葢邪思所觸，翻覆無定，故結觸亦不可定也。此由不能反思自咎，流逸奔法之報也。問：何故一根作業，而五根皆徧受？答：以六根造業時，性中相知，故報亦相通；用中相背，故諸根各別。唯識之理，信其不誣。此六交報，皆是不思議業力熏變，而業力甚深，尤不可測。唯佛眼洞明其端倪，實非思議心所能知也。若以因果對論，則真毫末不爽。故宗鏡云：十因既作，六報寧亡？皆是一念惡覺心生，顛倒想起，對境作因成之假，隨情運相續之心，不以智眼正觀，遂陷凡夫業道。雖則一期狥意，罔思萬劫沉身。是以一切如來同宣，審宜刻骨；十方菩薩皆懼，實可驚心者也。
阿難！是名地獄十因六果，皆是眾生迷妄所造。
此結前妄業，皆是迷真實心，而循業發現，非實有也。若果識得自心，則大地無寸土，況地獄乎。
若諸眾生惡業同造，入阿鼻獄受無量苦，經無量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人則入八無間獄；身口意三作殺盜婬，是人則入十八地獄；三業不兼，中間或為一殺一盜，是人則入三十六地獄；見見一根單犯一業，是人則入一百八地獄。由是眾生別作別造，於世界中入同分地，妄想發生非本來有。
此明因果重輕也。同造者，謂此六根十因具足，於一切時無不同造，此則極重，入無間大地獄而受苦為極長，故經無量劫。六根各造者，亦是六根具足十因，但前後異時，故曰各也。及彼所作兼境兼根者，或兼一根一境各造，或兼二根二境各造，乃至三四等，此罪次輕於前，入八無間獄。若身口意三根，唯造殺盜婬三因，餘不兼涉，稍輕於前，入十八獄。泥犁經云：火獄有八，寒獄有十，或是十八鬲子獄。三業不兼者，謂具殺盜之二，而缺一婬。或字影略，具有九句：一、身口犯殺盜殺婬婬盜，或身意犯殺盜殺婬婬盜，或口意犯殺盜殺婬婬盜也。此又次輕於前，入三十六獄。見見者，吳興作能見所見單境單根，於殺盜婬各犯一業，或身殺身盜身婬，或口殺口盜口婬，或意殺意盜意婬。此又次輕於前，入一百八獄。由是下，結別作同受。別作者，謂各各私造也。入同分地者，其業是同，故感同分獄也。由前問云：此之地獄，為是本來自有，為是眾生妄習生起？故結答云：是妄想生，非本來有。嗚呼，地獄之苦，比之人間牢獄更萬億倍，乃恬不知畏，而甘心造業，自墮其中，何愚癡之甚也。或謂虗談三世報應，妄說六道輪迴者，不亦可憐愍哉。莊生曰：為不善乎，顯明之中者，人得而誅之。為不善乎[111]者，杳冥之中者，鬼得而誅之。真可畏哉。
復次，阿難！是諸眾生，非破律儀，犯菩薩戒，毀佛涅槃，諸餘雜業，歷劫燒然，後還罪畢，受諸鬼形。若於本因，貪物為罪，是人罪畢，遇物成形，名為恠鬼。貪色為罪，是人罪畢，遇風成形，名為魃鬼。貪惑為罪，是人罪畢，遇畜成形，名為魅鬼。貪恨為罪，是人罪畢，遇蟲成形，名蠱毒鬼。貪憶為罪，是人罪畢，遇衰成形，名為厲鬼。貪慠為罪，是人罪畢，遇氣成形，名為餓鬼。貪罔為罪，是人罪畢，遇幽為形，名為魘鬼。貪明為罪，是人罪畢，遇精為形，名魍魎鬼。貪成為罪，是人罪畢，遇明為形，名役使鬼。貪黨為罪，是人罪畢，遇人為形，名傳送鬼。阿難！是人皆以純情墜落，業火燒乾，上出為鬼。此等皆是自妄想業之所招引，若悟菩提，則妙圓明，本無所有。
此躡前地獄罪畢，而入鬼趣也。非謗也，破犯也，既謗戒而復破戒也。犯菩薩戒者，但破而不謗。毀佛涅槃者，謗佛而兼謗法也。諸餘雜業，即十因也。戒為眾生出苦之具，佛為眾生拔苦之師，法為眾生盡苦之地。謗此三種，即名斷佛種性，其罪特重。故入地獄，而歷劫為業火燒然。俟其地獄業空，然後受鬼形而為鬼。問：若爾，則地獄受苦者，尚非鬼身，是誰受報？答：此是眾生業識身，隨識變現。直待此業識身盡，方受鬼身，入鬼趣爾。梵語閃多，此云鬼。梵語閉戾多，此云餓鬼。以多劫不聞漿水之名故。又云：被驅役使名鬼，恆為諸天處處使役，常馳走故。又云：有希求名鬼，謂彼餓鬼，恆從他人希求飲食，活性命故。若於下，詳明鬼趣。愛染生情，情始乎貪。故十習因，先以貪言之。葢好德者，視金玉如瓦礫。若多求之人，即視糞土亦如黃金。由彼輕身愛物，而貪畜珍異，吝著不捨。故其餘習，附奇物而成形，如附金玉芝草，而為精為怪，故曰怪鬼。好德之人，心如磐石，了不可動。唯好色者，觸情流轉。故其餘習，附風成形，而為魃鬼。或東或西，隨風不定也。以魃鬼是亢陽所致故。詐習之人，唯以甘言魅惑前人。故其餘習，遇畜成形，而為魅鬼。若狐精猿精，現美色以媚人是也。怨習發於銜恨。故其餘習，附毒虫以成形，為蠱毒鬼以毒人。若南方有妖術，令人成蠱病者，此鬼主之。瞋習發於相忤，憶念舊惡，刺心入骨，俟其勢衰以圖報，故其餘習遇衰成形，為疫癘鬼，若今行瘟行瘧之類是也。慢習發於相恃，由內無實德，虗驕恃氣以傲人，故其餘習遇氣成形，而為餓鬼，以餓鬼無飲食充腹，唯存懨懨氣息故。誑習發於相罔，昧良心而瞞人壓人，終身處於暗昧之地，故其餘習遇幽為形，而成魘鬼，猶在暗裏壓人，葢寤者不能欺壓，而昧者尚能欺壓也。見習發於交明，殊非正見，亦是邪明，故其餘習附精靈而成魍魎鬼，由彼見地不真，杳冥恍惚，即為鬼物，亦似有如無也。枉習發於誣謗，成人之惡，然彼胸中明知是枉，不過強彼承認，故其餘習附明成形，為役使鬼，由彼明了，故為天神役使也。訟習發於交諠，結黨羽以相執證，故其餘習附人成形，為傳送鬼，環師所謂附巫祝而傳吉凶者也，良以因中結黨，訐露人之陰私，以傳遞人，故為鬼亦附人，而以陰私告人也。阿難下，結妄。純情者，若據前文，唯阿鼻為純情，九情一想生無間，八情二想生有間，今言純情者，舉重以該輕也。業火燒乾者，情屬水，今以業火燒乾情水，則地獄因窮果盡，故生鬼趣也。此等皆是妄業所招，妙圓心中本無是事，所謂了即業障本來空，未了應須償宿債。
復次，阿難！鬼業既盡，則情與想二俱成空，方於世間與元負人怨對相值，身為畜生酬其宿債。物怪之鬼，物消報盡，生於世間多為梟類。風魃之鬼，風銷報盡，生於世間多為咎徵一切異類。畜魅之鬼，畜死報盡，生於世間多為狐類。蟲蠱之鬼，蠱滅報盡，生於世間多為毒類。衰厲之鬼，衰窮報盡，生於世間多為蛔類。受氣之鬼，氣銷報盡，生於世間多為食類。綿幽之鬼，幽銷報盡，生於世間多為服類。和精之鬼，和銷報盡，生於世間多為應類。明靈之鬼，明滅報盡，生於世間多為休徵一切諸類。依人之鬼，人亡報盡，生於世間多為循類。阿難！是等皆以業火乾枯，酬其宿債傍為畜生，此等亦皆自虗妄業之所招引。若悟菩提，則此妄緣本無所有。如汝所言，寶蓮香等及琉璃王、善星比丘，如是惡業本自發明，非從天降，亦非地出，亦非人與，自妄所招還自來受，菩提心中皆為浮虗妄想凝結。
此躡前鬼業盡而生畜生趣也。情想俱空者，但空阿鼻之純情，無間之九情一想，有間之八情二想，餓鬼之七情三想，此皆業火燒乾，尚留六情四想，為潤生而生毛群羽族中，與元負人詶償宿債也。梵語底栗車，此云畜生。畜謂畜養，謂彼橫生，稟性愚癡，不能自立，仗他畜養故。物怪下。詳明諸畜昔因貪習而為物怪之鬼，故所著之物銷而鬼命亦盡，隨其餘習生於世間，多分為梟類。梟為不孝鳥，生食父母，及其附塊為梟雛，雛復食其父母，皆大怪事。故前云和合怪成八萬四千，食父母想。因貪色之習而為風魃之鬼以報災，故鬼業盡而隨其餘習生為咎徵。咎徵者，凶事之先驗，如商羊舞水，江豚拜風之類。因貪惑之習而為魅鬼，鬼業盡而復為狐類，作妖媚以惑人。因怨習而為毒鬼，鬼業盡而復生毒類，奮咀螫以害人。葢魅多憑狐，故卒為狐，蠱集於毒，故終為毒，皆餘習所使也。因瞋習而為厲，厲業盡而為蛔，葢昔依人而作癘瘧，今依藏而銷飲食，雖是餘習，亦由至暴而化為至柔。因慢習而為餓鬼，鬼業盡而生食類者，以空腹高心，人所切齒，皆欲寢其皮而食其肉，故卒為食類，所以謙為至德也。因詐習而為綿幽魘鬼，鬼業盡而復為服類者，以作鬼常從暗中欺魘人，故為牛馬驢騾，明中為人服乘也。見習遇精為魍魎鬼，鬼業盡而復為應類，如社燕寒鴻，應節而至，亦明見之餘習也。枉習遇明為役使鬼，鬼業盡而復為休徵，如祥麟瑞鳳，以報禎祥，亦貪明餘習也。訟習貪黨而依人為鬼，鬼業盡而復為循類者，由彼昔循順人，今雖在異類，亦馴擾可畜，若鷄犬猫猴之類是也。阿難下，總結三塗也。本自發明者，言此三塗惡業，皆是自[112]己發明，非天造地設，亦非人與，元是自作自受，故知實無一法外來，皆是妄想凝結所成，如水之成水耳。
復次，阿難！從是畜生酬償先債，若彼酬者分越所酬，此等眾生還復為人反徵其剩。如彼有力兼有福德，則於人中不捨人身酬還彼力；若無福者，還為畜生償彼餘直。阿難當知，若用錢物或役其力償足自停，如於中間殺彼身命或食其肉，如是乃至經微塵劫相食相誅，猶如轉輪互為高下無有休息，除奢摩他及佛出世不可停寢。
此躡前畜生業盡而復人形也。鬼之為畜，以六情四想為潤生，詶償宿債，債畢即當兩無交涉。若使詶償越分，則此等眾生復以情想均等為潤生，復生人中而反徵其剩負。徵，如徵稅之徵。剩，餘也。言復索其所負之餘債也。若彼負剩之人善業力勝，或兼有福德而處富貴，則就人中償其剩負，或遭竊取，或遭劫奪之類。若善業不勝，福德不兼，無所償地，復轉為畜生以詶剩負。阿難下。復明負債易償，負命難償也。謂此人若反償餘直，為彼負重致遠，售其錢以償，或耕田耘地，役其力以償，償足則停。若使既用其錢，得其力，而復殺其身，食其肉，則生生遞相食噉，如汲井輪，互為高下，無有了期。若非自[113]己得道，諸佛出世，則終不能釋此怨對也。願諸仁者，當以慈心，當加愛護，不宜過用其力，尤不宜貪口腹以傷其生，不負如來叮嚀苦口。
汝今應知，彼梟倫者酬足復形，生人道中參合頑類；彼咎徵者酬足復形，生人道中參合異類；彼狐倫者酬足復形，生人道中參合庸類；彼毒倫者酬足復形，生人道中叅合狠類；彼蛔倫者酬足復形，生人道中參合徵類；彼食倫者酬足復形，生人道中參合柔類；彼服倫者酬足復形，生人道中參合勞類；彼應倫者酬足復形，生人道中參於文類；彼休徵者酬足復形，生人道中參合明類；彼循倫者酬足復形，生人道中參於達類。阿難！是等皆以宿債畢酬復形人道，皆無始來業計顛倒相生相殺，不遇如來不聞正法，於塵勞中法爾輪轉，此輩名為可憐愍者。
此明畜生業盡而復人形也。梵語摩菟沙，此云人，謂於六趣中能止息煩惱，故人即止息義。又人者，忍也，謂於世間或違或順，能安忍故。貪物為怪為梟，梟復為頑者，心不測德義之經為頑，總是不識仁義，不知廉耻，毫無倫理，不可化而為善者。言參合者，帶畜生之餘習，而參雜混合於人中也。魃鬼為咎徵，復生愚類者，由本於貪婬，溺愛不明，事事皆成過咎，故為咎徵。雖復人形，猶然愚癡昏鈍，事事不得精明。經云：使人愚蔽者，愛與欲也。魅鬼為狐，狐復為庸者，昔為狐媚，雖復人形，唯是曲情飾貌，搖尾乞憐，以諂世求容，不能卓然自立，所謂因人成事，碌碌庸人也。蠱鬼為毒，毒復為狠者，即是蜂目豺聲，剛愎自大，甘心奮毒以螫人，不自知其非者也。癘鬼為蛔，蛔復為微者，蛔以衰氣附物，今物為微賤之人，雖親附人，人不齒錄者也。餓鬼為食，食復為柔者，由傲物而為人切齒，轉為食類，故雖復人形，無丈夫氣，不能奮發，委靡不振之徒也。魘鬼為服，服又為勞者，由宿生負重致遠，僕僕不休，今亦被人驅役，為牛馬走，勤劬不息，所謂勞力者，事於人也。魍魎為應，應復為文者，由宿昔亦有聰明知見，不得其真，故墮為魍魍，今為文類者，只是小有情才，通文解義，與人應接，不失其序，亦有可觀而[114]已，非經天緯地之文也。役使為休徵，今復為明者，由宿習托明成形，復為明類，亦是有應世一隙之明而[115]已，非有輝天鑒地之大明也。傳送為循，循復為達者，由宿昔循順人心，今亦諳練世故，通達人情而[116]已，非能通達一切也。據上十種，則知人道參乎想明者十三，合乎情幽者十七，所以昏愚頑鈍者多，文明特達者少，向上者少，而下流者多也。然此界為五趣雜居，故究其用心，則人趣中五趣皆有復形者，不止畜生一類。如天竺僧耆域，晉惠時入洛陽，諸比丘作禮，域指支法淵曰：此菩薩從羊中來。又指竺法興曰：此菩薩從天中來。又僧曇翼生時，脅有雉毛，故名翼，因宿生聽法華經，得解雉身故。然則人中諸類皆有，不止一類。如富貴而慈善者，似天中來。聰明而蕭散者，似仙中來。兇恨而剛愎者，似修羅中來。貧賤而常凍餒者，似餓鬼中來。頑癡而無知識者，似畜生中來。常牢禁而囚首垢面者，似地獄中來。夫種類不同，勝劣各異，則知來路定非一處。今則偏就畜生一道復形者說，以見人身難得，而袈裟一失，人身尤難復也。故裴公序圓覺云：鬼神沉幽愁之苦，鳥獸懷獝狘之悲，修羅方瞋，諸天正樂，可以整心慮，趣菩提，唯人道為能耳。人而不為，吾末如之何也[117]已。讀此，寧不[118]惕然自警耶。阿難下，總結可憐以警人也。言復形者，正言往昔在人道中，作三塗業，受三塗報，報盡而重復人形。此皆從無始無明障心，煩惱障意，不愛物命，恣情殺噉，以為活計。故劫劫生生，詶償宿債，債盡而復形人中，反徵其剩。雖得人身，若不遇如來出世，不聞如來正法，令其轉殺為慈，則此人身不久復入三塗，為鬼為畜矣。蓋其得人身也甚難，失人身也甚易。如來所以目此輩為真可憐憫者。
阿難！復有從人不依正覺修三摩地，別修妄念存想固形，遊於山林人不及處，有十種仙。阿難！彼諸眾生堅固服餌而不休息，[119]藥道圓成名地行仙；堅固草木而不休息，藥道圓成名飛行仙；堅固金石而不休息，化道圓成名遊行仙；堅固動止而不休息，氣精圓成名空行仙；堅固津液而不休息，潤德圓成名天行仙；堅固精色而不休息，吸粹圓成名通行仙；堅固呪禁而不休息，術法圓成名道行仙；堅固思念而不休息，思憶圓成名照行仙；堅固交遘而不休息，感應圓成名精行仙；堅固變化而不休息，覺悟圓成名絕行仙。阿難！是等皆於人中鍊心，不修正覺別得生理，壽千萬歲，休止深山或大海島，絕於人境，斯亦輪迴妄想流轉，不修三昧，報盡還來散入諸趣（前五行字作平聲讀，後五行字作去聲讀）。
此從人道進修，而入仙道也。說文云：仙者，遷也。老而不死，遷入山也。仙趣有處不別開者，人道攝故。次於天者，不持戒故，無定慧故。前三塗業，皆以十習為因。初得人身，猶帶十種餘習。今此仙趣，則與十種無干矣。第此一趣，亦是厭畏無常，希求常住，而不得其道，故錯解修習為可惜。若洞賓遇黃龍，而棄飄摵琴，不亦幸哉。從人者，謂從人道進修也。不依正覺修三摩者，不依如來正教，以不生不滅，元清淨體，為本修行也。別修妄想者，謂執五蘊身，有性可修，有命可接，可令長生久住。世間不知此身，元是妄想凝結而成，縱留世間八萬劫，終落空亡也。存想固形者，言雖有十種不同，而存想固形，是其總訣。言存想，便是用諸妄想，非銷落諸念者可比。言固形，便是妄認色身，非究竟堅固之比也。山林人不及處，即深山人跡不到之地，若此方洞天福地是也。阿難下，正列諸仙有十種，前三是外修，後三是內修。堅固服餌者，謂以服餌固形，若此方服秋石、紅鉛之類，但能駐頹齡，不能輕舉，故曰地行。若西域之阿私陀，此方之彭籛是也。殊不知甘露漿、禪悅食、金牛飯、雲門餅，一飽可以忘百饑也。堅固草木，謂食草木而固形，若此方䬸黃精、蒼术、松栢、茯苓、菖蒲之類，由久服身輕，即能飛舉，故曰飛行。若毛公、毛女之類，殊不知阿伽陀藥，觸之則根結皆消，隨往無礙，服之則萬苦盡除，壽命無量也。堅固金石者，謂鍊金石之藥，服之固形，如鍊五金八石，養砂接汞，九轉大還之類。化道者，變白石而為黃金，化凡身而為仙骨，故能遊行世間，所向無礙。若呂洞賓、何仙姑之類，殊不知打開自[120]己寶藏，證此不壞之身，遊戲神通，淨佛國土，無處不在，豈待化道成而遊行哉？故洞山心丹訣云：吾有藥，號心丹，煩惱爐中煉歲年。知伊不變胎中色，照耀光明徧大千。開法眼，覩毫端，能變凡聖剎那間。要知真假成功用，一切時中煅煉看。亦無滅，亦無起，森萬羅像皆驅使。不論泥土但將來，入此爐中無不是。此即從上佛祖真丹也。堅固動止者，謂一動一止，皆守氣以固形。莊生所謂純氣之守，老子所謂綿綿若存，用之不勤是也。氣精圓成者，謂精化氣，氣化神，神化虗，故能挾日月，御飛龍，而遊於四海之表，名曰空行。若此方列子御風之類，殊不知不依氣息，不依形色，不依地水火風者，是真空行也。堅固津液者，謂𠻳津嚥液以固形也。潤德圓成者，謂顛倒陰陽，使水升而火降，精既完固，形亦光潤，肌膚若雪，顏貌如童，不食五糓，不交世欲，與天相似，故曰天行。若姑射神人之類，殊不知自[121]己性水真空，周徧法界，貫徹十方，其津液涎沫，皆與香水海一脉流通，不待固精而後成也。堅固精色者，謂食日月之光華，吸雲霞之精色，以固形也。吸粹圓成者，吸粹既久，則塵滓日去，清虗日來，故能貫金石，蹈水火，略無妨礙，若五通仙之類。殊不知自[122]己光明，照天照地，六根門頭，隨處貫徹，不待吸粹而後通也。堅固呪術者，以呪術之力，堅固其形也。謂持呪既久，凝神不動，亦得成道。西域多傳此呪於井中，持誦三年，自能從井飛出，故名道行。不知悉怛多般怛囉，是轉凡成聖之呪，心不以此為道，非正道也。堅固思念者，如存想頂門，繫心氣海，以固形也。如仙書初繫心臍輪，下透尾閭，升夾脊，乃達泥洹以衝頂，所謂夾脊雙關透頂門。然此思憶所成，彼亦謂之迴光返照，故曰照行。豈知不思善，不思惡，而元明清淨之體，圓照法界哉。堅固交遘者，謂取坎填離，以固形也。感應圓成者，謂以坎男離女，匹配夫妻，彈指之頃，兩相感應，便能產藥而成丹，丹成而上昇九天。蓋人身有一點真精，即先天太乙之元精，老子所謂其中有精之精，廣成所謂無搖汝精之精，一得此精，立時成道，故曰精行。殊不知識精元明清淨之體，一受成形，同行同正，不曾相離，乃棄而不顧，而別求太乙之元精以交遘，非妄想而何。堅固變化者，謂觀變化，以固其形也。此觀世間，皆悉如幻，悟通化理，留形世間，若劉根、左慈之類，甚至移山倒水，改易四時，此仙道之絕行也。昔老成子學幻於尹文先生，先生告之曰：有生之氣，有形之狀，盡幻也。造化之所始，陰陽之所終者，謂之生死。窮數達變，因形移易者，謂之幻化。知幻化之不異生死，始可學幻矣。吾與汝皆幻也，何須學哉。老成子歸，用尹文之言，深思三月，遂能存亡自在，飜校四時，冬起雷，夏造水，飛者走，走者飛，終身不著其術，故世莫傳焉。此雖知幻化為絕行，然不知幻化之所自出者，絕對待為絕行也。阿難下，結妄。別得生理者，謂不達自[123]己金剛寶覺，亘古亘今，真常不變，却在匡廓裏別求延生之理，壽千萬歲。豈知此長僅足勝短，譬如蕣華之於松栢，蟪姑之於冥靈，雖修短不同，豈真不死耶。故黃龍斥為守屍鬼，玄沙呼為魂不散死人。此等亦在輪迴數中，以不知性本無生，命非妄立，而執此為長生久視之道故也。若於此中得遇聖師，幡然改轍，亦可進入妙三摩地。若固守不捨，仙報一盡，猶然改頭換面，墮異類中。且夫非想天人壽八萬劫，而一旦報終，還受飛狸之身。況神仙壽止千萬，尚未及四空天之一晝夜，而眾人匹之，不亦悲乎。故學人當憂聞道之不早，勿憂年壽之不永也。仲尼云：朝聞道，夕死可矣。至哉言乎。近見羨長年者，悉是一種愚癡富貴人，求住人間，長享欲樂。若果長生可求，欲樂可久，則秦皇、漢武當不速死。富貴之習，迷心如此，真可發一笑。
阿難！諸世間人不求常住，未能捨諸妻妾恩愛，於邪婬中心不流逸澄鎣生明，命終之後鄰於日月，如是一類名四天王天。
此明欲界第一天也。天者，自在義，又光明照耀義。又云：天者，顛也，首出庶物義。天有三，謂欲界、色界、無色界也。欲界天自須彌腰頂以至空居，共有飲食、婬欲、睡眠，具足三欲，故號欲天。其男女嫁娶妻妾，亦如人間。但諸天人皆無骨肉，亦無大小便利不淨，身放光明，無別晝夜，報得五通，形無障礙，是知天趣為界內極尊也。言諸世間人者，亦是從人道修而入於天道也。不求常住者，亦是不依不生滅心為本修因，而以十善為本修因，希求世樂無盡五欲為果。此人雖持不婬戒，而婬有正邪，自[124]己妻妾為正婬，他人妻妾為邪婬，此人但無邪婬，尚有正婬也。言心不流逸者，言不但身不犯邪婬，而心亦無一念犯也。澄鎣生明者，以欲念有時心不亂動，故愛水澄鎣，意地生白，命終時捨肉身而受天身，所居報土在須彌腰，隣日月宮，名四天王天，以山腰四面有持國增長，廣目多聞，各據一面，各護一洲，故此但邪婬心不流逸，便能澄鎣生明。則知違現業中，清淨持戒，心不流逸，十方國土皎然清淨，一切密圓淨妙皆現其中，類可見矣。人道之流而為地獄三塗者，婬習為首也。人道之昇而為上界諸天者，伏婬習為首也。人道之昇而成聖成賢者，斷婬習為首也。婬習之為害，不翅如怨賊毒蛇，戒之哉！戒之哉！
於[125]己妻房婬愛微薄，於淨居時不得全味，命終之後超日月明居人間頂，如是一類名忉利天。
此明欲界第二天也。言此人不但邪婬不流，即自[126]己妻房，亦不多流逸。或於清淨獨居之時，間有念起，不得全味，比之前人，[127]已超一倍。故命終後，高昇一倍，生須彌頂，名忉利天。忉利，此云三十三，帝釋所統之界。此上二天，名地居，猶未離地故。然此二天，形交成婬，與人無別。但風氣一泄，欲漏便除，非若人間有不淨流溢也。
逢欲暫交，去無思憶。於人間世，動少靜多。命終之後，於虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是諸人等，自有光明。如是一類，名須𦦨摩天。
此明欲界第三天也。言此人不逢欲境，前婬念不起。即逢欲境，唯暫交一過，更無追戀。此於靜居，[128]已得全味。故於欲心，動少靜多，倍勝於前。故命終後，朗居空界。問：空居既無地界，宮殿皆何所據？答：七寶琉璃，與大地無異。但欲下時，即虗豁無礙。例如人間大地，聖賢天鬼，皆能上下虗豁無礙。當知萬法虗妄，業力使然。故虗實並現，昧者誠未達也。此天較須彌，更高一倍。故日月光，不及上照。唯自有身光，互相照耀耳。須𦦨摩，此云時分環。師謂以蓮華開合為晝夜是也。正法念經云：此天人，或一百一千，共聚一蓮華。鬚同坐，不隘不窄。以善業故，自業力故，此天唯摟抱成婬，不交遘矣。
一切時靜，有應觸來未能違戾，命終之後上升精微，不接下界諸人天境，乃至劫壞三灾不及，如是一類名兜率陀天。
此明欲界第四天也。一切時靜者，言動靜之間，全無婬念，[129]已勝動少靜多又一倍矣。但有極得意之境，必可應之觸，自來強逼，未能無心不應，猶順從之，故命終之後，生知足天，能於五欲生知足故。上昇精微等者，是指彌勒內院言。此天有內院外院，總五十重，每一重有五百億天宮，內則四十有九，外則一也。彌勒菩薩所處大摩尼殿，居其中焉。此則無漏報土，是為別報天，若五那含之寄居四禪也。以此內院，是補處菩薩寄居之地，即外院不得窺其堂奧，況下界諸天乎？故曰精微，而不接下界也。縱使劫壞三禪，而此內院，三灾不及，亦未嘗壞，以是聖人[130]得後智所現故。上生經云：今此天主，名曰彌勒者是也。[131]已具三品九類，行者念念發弘誓願，得生彼處，以無漏力，三灾不及。今言三灾不及者，通敘內外院也。蓋外院由第九品中一分不精進者所生之處，生七日後，彌勒菩薩放光雨華，引入內院小摩尼殿，尋為說法，俾發起精通力故，然後引之，令入內院。二院之外，又有業報一天，乃有漏業果所成，是為總報天也。修十善業者，得生彼處，以有漏果故，三灾可壞。是雖俱同一天，然以總報望外院，尚如仙凡之隔，況內院乎？此文或先言外天，而後兼內院，譯者過於省文耳。不然，此天何幸，以少欲劣功，而遽[132]護超三禪之勝報哉？
我無欲心，應汝行事。於橫陳時味如嚼蠟，命終之後生越化地，如是一類名樂變化天。
此欲界第五天也。前有應觸，尚有應心，此人即有應觸，橫陳於前，亦無應心，了無滋味，如嚼蠟然。此又勝前一倍，故命終時，生越化地。言越化者，謂能超越下天，又能自化樂具也。名樂變化者，此天以笑為婬欲，故樂其自所變化也。言橫陳者，謂橫列於前也。如司馬相如好色賦曰：華容自獻，玉體橫陳。又古詩云：迴眸百萬橫自陳。皆此義也。
無世間心，同世行事，於行事交，了然超越，命終之後，徧能出超化無化境，如是一類，名他化自在天。
此明欲界第六天也。無世間心者，言此守戒人心希上界，了無一念世間情欲，但同世間權作夫婦，至於交時不但全然無味，抑且了然超越毫無沾染，此又勝前一倍，故命終後超出化無化境。化即第五，無化即下四天也。名他化自在者，諸欲樂境不勞自化，皆由他化而自在受用耳。此天以相視為婬欲，故益勝下天。
此總結也。動是單指欲心躁動。世人為欲所動，若奔流逸火，醉象狂猿，騰躍馳實，莫能控御。今能漸制以至靜，故曰出動。尚未至於真，無心跡而不交，故總名欲界。自此[133]已下，直至阿鼻，皆欲界攝，謂之五趣雜居地。
大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 合轍卷第八