四行陰魔相四。
一、始修未破行陰。二、終破顯露妄源。三、中間所現魔相。四、總結以示警囑。
初。
阿難，彼善男子修三摩提想陰盡者，是人平常夢想銷滅，寤寐恒一，覺明虗靜猶如晴空，無復麤重前塵影事，觀諸世間大地山河如鏡鑑明，來無所粘，過無蹤跡，虗受照應，了罔陳習，惟一精真生滅根元從此披露，見諸十方十二眾生畢殫其類，雖未通其各命由緒，見同生基猶如野馬熠熠清擾，為浮根塵究竟樞穴，此則名為行陰區宇。
彼善男子，亦指透過前境人也。或始終不起愛求常住性定，或魔來便能覺知無壞本修，故仍云修三摩提。此中修三摩提，望想陰為終修，望行陰為初修也。三摩增進，動念既銷，而浮想亦除，名為想陰盡者。想陰既盡，則晝既無想，夜亦無夢，故曰夢想銷滅。灌頂云：晝想夜夢，皆獨頭意識。故後云：寤即想心，寐為諸夢。今既無夢無想，則寤時常同寐時，寐時常同寤時，故曰寤寐恒一。以寤時無想，如寐之靜；寐時無夢，如寤之覺。故覺明指第八本識。[1]已離想陰，則前六空寂，故曰虗靜。既虗且靜，故以晴空喻之麤重。前塵指色等性境，影事指法塵獨影。言無復者，謂塵依識現，識既空寂，塵亦與識而俱空俱寂也。然識之與塵，既俱空俱寂，自是惟以覺明本識，觀諸世間大地山河，雖萬象俱現，而無所分別，故曰如鏡鑑明。來則影現鏡中，而鏡本無所䊀取；過則影滅鏡中，而鏡亦無有踪跡。據此，則境現識中，不過虗受照應；境滅識中，了然無有陳習。虗受照應，故絕六塵之雜染；了無陳習，故揀六識之偽妄。故曰唯一精真。蓋是對六說一，對雜說精，對妄說真。其實惟是第八本識，非究竟也。生滅根元，即第八識中所含七識種子。以有微細生滅，名為根本行陰。一切行陰，皆依此起。故前以動相所覆，雖有不見。故後文稱為幽隱妄想。今以想陰既盡，動相[2]已銷，顯出七種。故云生滅根元，從此披露。十方十二類生，生生滅滅，不出乎此。故皆能見，且能畢殫其類。畢猶罄，殫猶盡也。各命由緒，即是識陰。尚為行陰所覆，故曰未通。同生基，仍指七種。以是生滅根元，十二類生。一切行陰，莫不由此。故云同生基也。猶如野馬者，野馬乃田間游氣，春晴伏地可見。莊生呼為野馬。佛經多云：陽𦦨渴鹿，認以為水，而實非水也。熠熠者，光如焰，以是七識種故。清擾者，狀如水，以有微細生滅義故。為浮根塵，究竟樞穴者，浮根塵，即眾生身也。以浮根乃四塵所成，故十二類生，各各不同。轉變之機，唯依行陰。故為究竟樞穴。灌頂云：樞謂門軸，穴謂停軸之處。開閉轉動之機，盡在乎此。與彼行陰，義相似故。此相不盡，生死難脫。故為行陰區宇。
二，終破顯露妄源。
若此清擾，熠熠元性，性入元澄，一澄元習，如波瀾滅，化為純水，名行陰盡，是人則能超眾生濁。觀其所由，幽隱妄想，以為其本。
按定行陰為生滅根元，故曰若此清擾熠熠元性。性入元澄者，謂定力轉深，生滅根元之性，無復清擾熠熠，入於元本澄清之際，後文所謂湛不搖處是也。一澄元習者，謂作入元澄，猶有無始生滅妄習，名為元習。若更一澄清，則元習亦無，唯餘第八識海，澄停湛寂，故云如波瀾滅，化為純水是。蓋以微波喻元習，泛瀾喻元性也。此相一現，則是超出行陰，故曰名行陰盡。按耳根圓通，此當空所空滅（言前於覺所覺空時，宛爾有箇能空心生，所空覺滅，仍屬微細流注，即是第八識中七種，名為生滅根元。今於行陰盡時，性習都盡，故能空與所空而俱滅矣。所以不能復真者，以猶為識陰所覆故）。超眾生濁者，本經生濁，以想行相織，妄成諸趣為體。如前云知見每欲留於世間，業運每常遷於國土，相織妄成，名眾生濁。今以想陰先空，行陰後除，無復相織，故能超越。超越之後，回觀行陰之所由生，蓋即第八識中七種幽深隱微生滅妄想，故曰幽隱妄想，以為其本。
三、中間所現魔相十。
一於圓元中起計相，二於圓常中起計相，三於自他中起計相，四於分位中起計相，五於知見中起計相，六於無盡流起計相，七於先除滅起計相，八於存滅中起計相，九於後後無起計相，十於後後有起計相。
初三：
初。
阿難當知，是得正知奢摩他中諸善男子，凝明正心，十類天魔不得其便，方得精研窮生類本，於本類中生元露者，觀彼幽清圓擾動元，於圓元中起計度者，是人墜入二無因論。
當知者，警令覺知也。[3]已破想陰，得正知見，故曰是得正知。不立知見，仍修深止，故曰奢摩他中。凡能到此地位，俱有決定善根丈夫之志，故稱諸善男子。定慧相資，不起十種邪求，故曰凝明正心。十類天魔，無隙可乘，故曰不得其便。魔事不擾，圓通乃可增修，故曰方得精研。精心研究，妙明本體，奈為行陰所障，故須徧窮。先於異生類中，究其行陰深本，次於本類之中，求其生滅根元。若生滅之根元露者，則是行陰現矣。行陰既現，不起妄計，一味精研，自可進破。今云觀彼幽清等，乃依行陰而起妄計，故致心魔作孽，而墮無因論也。言幽清者，對前想陰而言，謂想陰分別顯而濁，行陰任運幽而清。故圓擾者，為同生基，圓含諸動。動元者，為諸行本，是生滅元。如是觀察，執為勝性，故云起計度者。既唯於圓擾動元起計，則不擾不動處，全無所知，以是墜入二無因論。正脈云：二無因論，乃先世外道修心邪解，所立違理背正之惡見。今行現之解，適與彼同，故曰墜入。如後車蹈前車之覆轍，同墮一坑壍也。
二、分條詳釋二。
初。
一者、是人見本無因。何以故？是人既得生機全破，乘於眼根八百功德，見八萬劫所有眾生業流灣環，死此生彼，只見眾生輪迴其處，八萬劫外冥無所觀，便作是解：此等世間十方眾生，八萬劫來無因自有，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
文具標、徵、釋、結四意：一者，句標也。是人者，即指於圓元中起。計度者，計此為勝，尚不見於識陰，何況本覺？故曰見本無因。謂見此行陰，從本[4]已來，無有因起，故何以句徵？是人下，釋也。生機，即是行陰。破者，即是露義。前文所謂生滅根元，從此披露是也。亦可破字即是披字，譯後謄寫誤耳。乘於眼根等者，謂想盡行現之時，更加研究，欲窮其本，因而眼根清淨，獲得八百功德，乘此極盡其量，見於八萬劫也。所有眾生等，即八萬劫中所有行陰之境。業流者，業行遷流。灣環者，灣轉循環。死此生彼者，死而在此，生而趣彼，所謂業運每常遷於國土是也。只見眾生輪迴其處者，惟見在八萬劫中之處。八萬劫外，冥無所觀者，見性未至極圓，分量只如是耳。豈知如來見量，竪入三世而無礙，橫通十方而無盡乎？便作是解等者，不知業相成立，轉現角分，於同分中，即有生界相現，謬謂八萬劫外，無因自有。拘舍離等昧為冥諦，即同此見。由此下，結也。由此計度，不達惟心所現，故非正知。謬謂八萬劫外，無有生界，故非徧知。立無因論，佛道之所不攝，故云墮落外道。妄謂佛果菩提，亦無有因，故曰惑菩提性。
二、計末無因。
二者、是人見末無因。何以故？是人於生既見其根，知人生人，悟鳥生鳥，烏從來黑，鵠從來白，人天本竪，畜生本橫，白非洗成，黑非染造，從八萬劫無復改移，今盡此形亦復如是。而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？當知今日一切物象皆本無因，由此計度亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
初句，標也。謂由昔本無因，例知今後末亦無因。又立此見，故云見末無因。何以句，徵。是人下，釋也。於生既見其根者，謂於眾生窮八萬劫，既見其根無因自有，故由此執為自然，故曰知人生人、悟鳥生鳥等。此邪知謬悟，不信有隨緣轉變義也。恐有難云：何以知其人還生人、鳥還生鳥等？故此證云：但見烏從來黑、鵠從來白，人天本竪、畜生本橫，從八萬劫無復改移，足見其各各自生無有異因。以此為例，則知我今盡此形命還生於我，故云亦復如是。依於是義，則知如來教我修因成菩提道，是為妄語。何以故？而我本來不見菩提，云何更有成菩提事？此外道破內宗法也。既破內宗，還欲成立外宗，故曰當知今日一切物象，從昔[5]已來皆本無因。既昔本無因，自今而後枝末豈有因乎？此以本例末，不言可知，故謂見末無因。從外道等執為自然者，即同此見。由此下，結也。破菩提為無有，故曰惑菩提性。餘俱准前可知。分條詳釋竟。
三、結成外論。
是則名為第一外道立無因論。
想陰[6]已盡，行陰未破，兩楹中間首言此類，故曰是則名為第一等也。立無因論者，成立二種無因之義而造彼論。灌頂云：於諸見中邪見所攝，諸論師中口力論師，無因見論等，如瑜伽、唯識、清涼等說，於圓元中起計相竟。
二、於圓常中起計相（上科重在元字，以初云於圓元中起計度者，次云生機全破，次云既見其根，皆元義也。此科重在常字，以初云於圓常中起計度者，次云咸皆循環，次云咸皆體恒，次云本來常住，次云成不生滅，皆常義也。是知圓字是行陰通體，以圓含諸動故。元常二字是行陰別義，以隨人所見，起計不同故）。三。
初。
阿難，是三摩中諸善男子，凝明正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於圓常中起計度者，是人墜入四徧常論。
上科云奢摩中，此云三摩中，尤見其定慧相資也。凝即是定，明即是慧，不起邪求，名為正心，魔不得便，則想陰破矣。想陰既破，欲窮行陰，須於十二類生中，一類一類，究其根元，故曰窮生類本。行陰既現，不起妄計，一味精研，妙明自可盡破。今云觀彼幽清等，乃復依行陰而起徧常之計，故致墜入四徧常論。
二、分條詳釋二。
初四：
初。
一者、是人窮心境性，二處無因，修習能知二萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆循環，不曾散失，計以為常。
是人欲窮行陰，不欲詳於十二類生一一研究，但約心之與境，以求行陰之性，故曰窮心境性。窮至無所觀處，則謂二處無因。按：是人研究既略，而依之修習，唯知二萬劫中，則二萬劫外，當冥無所觀矣。十方眾生等，即二萬劫中現前所知分齊。所有生滅，兼心與境言之，以心境皆屬行陰所遷，皆有生滅故。然生滅正是無常，而彼但見其生滅滅生，循環不失，遂計心境二性，以為是常。
二，計四性常。
二者、是人窮四大元，四性常住，修習能知四萬劫中十方眾生所有生滅，咸皆體恒，不曾散失，計以為常。
是人欲窮行陰，以逐類研究為過詳，以心境研究為過略，故唯以內外四大研究，究至冥無所見處，遂以為行陰之元，而又目其為四大之性，又以不見其生滅，故名為常住。按是人研究之功，既均於詳略，而依之修習，能知四萬劫中，則四萬劫外，便冥無所觀矣。十方眾生等，即四萬劫中現前所知分齊，所有生滅，亦兼四大言之，以內四大為眾生身根，外四大為眾生器界，皆為行陰所遷，皆有生滅故。然生滅正是無常，而彼但以四萬劫外，體恒不失，遂計四大之性，以為是常。蓋上科以現前循環不失為常，似約用言，而此科以過去不見生滅為常，似約體言，此二計不同也。
三計三性常。
三者是人窮盡六根末那執受心意識中，本元由處性常恒故，修習能知八萬劫中一切眾生，循環不失本來常住，窮不失性計以為常。
是人[7]已破想陰，欲究行陰，乃於六根末那執受中，一一推求，故曰窮盡六根等也。不言六識而言六根者，以[8]已破想陰，六識行相不顯，唯覺根性湛然，即於六根中求故。末那即是七識，此云思量，恒審思量故。執受即是八識，執持根器種子，領以為境，令生覺受故。心意識三字，乃重牒上之三法。據常途以集起名心，集諸種子起現行故，指第八識，今即以六根中性為心。思量名意，恒審思量我相隨故，正對末那。了別為識，各能了別自分境故。常途指前六識，今乃以第八為識，以是諸識之本，故獨得識名。言所謂窮盡末那執受者，蓋即於此心意識中，究其本元由處也。要知六根末那，尚是八識現起，何況其中行陰，豈更有元由？故知行陰元由，惟在第八識中。良以第八識中，七種即是根本行陰，一切行陰，皆依此故。如是研窮，窮至無所覺處，不覺生滅，便謂性常恒故，此謬計過去體常也。依於此體，更加研究，名曰修習。功用既深於前，自能遠知八萬劫中，但見八萬劫中，一切眾生，生滅滅生，便謂循環不失，此謬計現在用常也。然是人既執過去本來常住，又於現在窮不失性，遂計心意識中，三性俱常。蓋上二計常，一單約用，二單約體，此兼約體用。又上二，一單約現在，二單約過去，此兼約二際言也。
四計一性常。
四者是人既盡想元生理，更無流止運轉，生滅想心今[9]已永滅，理中自然成不生滅，因心所度計以為常。
既盡想元者，謂根本想陰[10]已盡。然根本想陰即是第八識中動相，動相既銷，露出行元，呼為生理，不知其更有微細流注，謬謂更無流止運轉。其意葢以生滅想心今[11]已永滅，而行元生理自然成不生滅。殊不知行陰正是七種，實非真理，體是微細流注，實非真不生滅，不過因其心之所度，謬計行性為常，所謂似比量而非真比量也。正脈云：斯人於想盡行現之後，無復窮研之力，便計為常，比之第一尚為淺劣，何況二三？故不復立能知劫量，度其所知，必不逮於二萬劫矣。愚謂上三似屬彼之鈍根，不能直觀行陰，故於心境四大及六根末那執受中漸次推窮，因隨其功用詳略，處中而分所知劫量。此一似屬彼之利根，直觀行陰，無多推求，故不立劫量，只為計常，則墮外論矣。別為分釋竟。
二、總出其過。
由此計常，亡正徧知，墮落外道，惑菩提性。
不達行陰唯心所現，則亡正知。行陰所覆，不見真心，則亡徧知。邊執見中，常見所攝，故云墮落。外道執此為常，不信別有真常菩提，故云惑菩提性。分條詳釋竟。
三、結成外論。
是則名為第二外道立圓常論。
想陰[12]已盡，行陰未破，兩楹中間，次言此類。故曰此則名為第二等也。立圓常論者，謂成立四種圓常之義，而造彼論。灌頂云：唯識論邊執見中，前際四徧常論，具如瑜伽清涼疏明。於圓常中起計相竟。三、於自他中起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於自他中起計度者，是人墜入四顛倒見，一分無常，一分常論。
前二皆云凝，明顯定慧相資。此一乃云堅，凝似偏屬於定。雖似偏屬於定，亦由慧力資發，故得定益深，而堅且凝也。堅而且凝，邪求不作，故曰正心。心既正，而魔無由入，故不得便。窮生類本者，謂窮盡眾生十二種類，以求行陰之深本也。深本既現，一味精研妙明，自可進破。而乃觀彼深本，幽而不顯，清而不濁，但見其常時清擾，為諸動之根元。既為諸動之根元，則自他身心依正等，皆依之而建立。由此於自他法中，起諸妄計，墜入四種顛倒見也。四種顛倒見中，皆有一分無常，一分常義。合轍云：平等性中，本無自他，而妄計自他。中道了義，逈絕二邊，而謬執斷常。非倒見而何哉？
一、別為分釋，二、總出其過。
初四：
一觀自觀他起二計，二捨自觀他起二計，三捨他觀自起二計，四不分自他起二計。
初。
一者，是人觀妙明心徧十方界，湛然以為究竟神我，從是則計我徧十方，凝明不動。一切眾生於我心中自生自死，則我心性名之為常。彼生滅者，真無常性。
不知幽清常擾為諸動元，正是根本行陰。謬謂妙明真心不出乎此，故即依此觀妙明心。由觀力故，運想此心廣大周徧。想久觀成，故見此心徧十方界。且以清擾不覺，妄謂湛然。徧即無礙曰神，湛即不動曰我，自計最勝曰究竟。此即外道所計二十五諦中最後一諦也。彼謂從冥生覺大，覺大生我心，我心生五微，五微生五大，五大生十一根，最後立一神我。謬計冥性為能生，中間二十三法為所生；神我為能受用，中間二十三法為所受用。如彼論云：神我有知，能思慮故。我以思為性，受用大等二十三法。蓋是以第八識中所含七識種子為神我也。既立神我，乃復依神我而起徧常之計，故曰從是則計等。我徧十方者，以有徧界義故。凝明不動者，以有湛然義故。湛然者，如水澄成映，故計凝明。雖水澄成映，而不見動相，故計不動。不動即常義也。既徧且常，乃為真常。此觀我而起常計，一切眾生等乃轉依徧常而進觀眾生也。我既徧於十方，則十方一切眾生皆在我之心中。我既凝然不動，則一切眾生皆是自生自死。此觀生而起無常之計，則我心性等乃雙承自他以分結常無常義。
二、捨自觀他起二計。
二者、是人不觀其心，徧觀十方恒沙國土，見劫壞處名為究竟無常種性，劫不壞處名究竟常。
是人者，仍指前人。前於自心，[13]已知是常，故不更觀其心。前於他法，但知眾生無常，國土常否，猶未能知，故此惟觀國土。蓋觀者，即運心觀想義也。想久觀成，實能徧見。然所見十方沙土，有成有壞。彼但見劫壞之處，不知壞後有成，便名其為究竟無常種性。若見劫成暫爾不壞之處，不知究竟有壞，便名其為究竟真常種性。要知界性無二，成壞隨緣。若因有壞而執無常，則菩薩灰嚴土之心。若因不壞而執真常，則凡夫增戀世之志。邪見誤人，不可不知。
三、捨他觀，自起二計。
三者、是人別觀我心，精細微密猶如微塵，流轉十方性無移改，能令此身即生即滅。其不壞性，名我性常；一切死生從我流出，名無常性。
此中別觀對上二科應有三義，且近對第二，謂捨他依報別觀我之正報，我之正報有心有身，別觀我心等觀心也，能令此身等觀身也。若對第一即具二義，一謂外計我相有三，前觀神我徧界是廣大我，此則別觀微細我及大小不定我也。二者前觀正報是我心及眾生身，此則別觀我心及與我身，亦捨他唯觀於自也。言精細微密者，即指根本行陰是七識種故曰精，藏於賴耶故曰細，若有若無故曰微，麤心不見故曰密，前文所謂幽隱妄想是也。取喻微塵者，以微塵為世界種，其細無內其體最微，倦眼莫覩義相似故，若惟約此義即是微細我也。依此運用起惑造業流轉十方，而性無移改，此大小不定我也。雖性無移改而業運常遷，能令此身剎那變壞，故云即生即滅。其不壞性等乃雙承心之與身，以分結常無常義。
四、不分自他起二計。
四者、是人知想陰盡、見行陰流，行陰常流計為常性，色、受、想等今[14]已滅盡，名為無常。
所以不分自他者，以自方他，大率如是。故知凡有想陰盡者，必見行陰遷流，此一定莫易耳。行陰常流等，亦雙承上二分，結常無常義。以常流則相續不斷，故計為常。滅盡則現前無有，故計無常。別為分釋竟。
二、總出其過。
由此計度一分無常，一分常故墮落外道惑菩提性。
雖四計不同，總不出一分無常。一分常義墮落外道者，灌頂云：如僧佉論師等，智論云：諸法不應執常，常即無罪無福，無所傷殺，亦無施命，無縛無解，則無涅槃。若執無常，即是斷滅，亦無罪福，亦無增損，功業因緣果報亦失，是皆足以惑菩提性。分條詳釋竟。
三、結成外論。
是則名為第三外道一分常論。
想盡行現之中，三言此類，故名第三。而言一分者，意顯餘有一分為無常論故。又偏言一分者，二分論中以常為勝，顯獨重故。灌頂云：唯識論邊執見中所攝。清涼云：外道於諸邊執見中，有我及世間、半常半無常四種論，於自他中起計相竟。
四、於分位中起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於分位中生計度者，是人墜入四有邊論。
堅凝正心等，同前。然幽清常擾，既為諸動之元，則一切時分方位，皆依之而建立。由此於時分方位，起諸妄計，墜入四有邊論。按下四計中，前二約時分起計，後二約方位起計，至下自見。不言無邊論者，以彼計無邊屬自悟境，有邊屬他迷境。其意蓋為化迷成悟，偏重有邊。
二、分條詳釋二。
初四：
一、於心時分起二計；二、於境時分起二計；三、於知方位起二計；四、於見方位起二計。
初。
一者、是人心計生元，流用不息。計過、未者，名為有邊；計相續心，名為無邊。
心計生元等者，謂欲窮行陰，窮至初生心相，遂計為生滅之元，自爾[15]已來，直至一報終盡，中間遷流之甲，曾不停息，生前盡後，曾不見遷流之用，不知但是自[16]己心力不及，遂計過未無相續用者，名為有邊，現在有相續之心，名為無邊。其意蓋欲令人捨過未有邊之心，前因後果，以并撥無，取現在無邊之心，果非酧因，因不招果。依此論者，將必捨因緣而墮自然之計矣。
二、於境時分起二計。
二者、是人觀八萬劫則見眾生，八萬劫前寂無聞見，無聞見處名為無邊，有眾生處名為有邊。
為窮行陰。至八萬劫，觀彼以為生滅之元，自爾則見眾生生滅滅生。至八萬劫前，則寂無聞見。彼但見無聞見處，冥然莫辨，邈無涯涘，不知惟是自[17]己見聞所不能及，遂名其為無邊之性。又但見有眾生處，生滅滅生，宛有分際，不知惟是眾生業緣虗妄現起，遂名其為有邊之性。其意蓋欲令人捨現前有邊之性，離於生滅；取劫前無邊之性，證於真常。依此論者，將必怖生死而入斷滅之見矣。
三、於知方位起二計。
三者、是人計我徧知得無邊性。彼一切人現我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得無邊之心，但有邊性。
欲窮行陰徧十二類，一倫生死，首尾圓照，故計我能徧知。由徧知故，自覺心量徧於一切，遂謬稱我得無邊之性。豈知夫惟滅與生，猶在行陰邊際中乎？又見彼一切人，現於我知之中，我唯知其死此生彼，各有方位，曾不能知彼之無方位知性。以是之故，名彼不得無邊之心。以設若能得，我自能知。我既不知，而彼但是有邊之性。且現見其死此生彼，各有方位，其為有邊可知。豈知夫行陰虗妄，本非因緣，非自然性乎？作是計者，蓋欲令人捨彼有邊之性，離於方位，取我無邊之性，成正徧知。依此論者，將必違同體而墮增上慢矣。
四、於見方位起二計。
四者、是人窮行陰空，以其所見心路籌度一切眾生，一身之中計其咸皆半生半滅，明其世界一切所有，一半有邊、一半無邊。
窮行陰空者，謂想陰既盡覺行陰流，以三昧力窮之欲空也。以其所見等者，謂正在三昧時覺行陰滅，出離三昧時覺行陰生，不知其是功用未純，但以其所見用妄想心路籌度，謬謂眾生身中咸皆半生半滅，以一例諸，明其世界所有皆一半有邊一半無邊，以生時則覺有邊，滅時則覺無邊故。依此論者，將必惑於對生立滅，而墮閉目想空見矣。別為分釋竟。
二、總出其過。
由此計度有邊無邊，墮落外道惑菩提性。
由此四種計度，而立有邊無邊數論師等為其伴侶，故云墮落外道。菩提以中道為體，邊則非中，故惑之也。分條詳釋竟。
三、結成外論。
是則名為第四外道立有邊論。
是則句可知。不言無邊，如前[18]已明。灌頂云：此亦邊邪見攝。於分位中起計相竟。
五、於知見中起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於知見中生計度者，是人墜入四種顛倒，不死矯亂，徧計虗論。
行陰既為諸動根元，而於諸動之中，隨時隨處，所知所見不同。由此計度，墜入四種顛倒之見。言不死者，資中引婆沙論云：外道計天常住，名為不死。計不亂答，得生彼天。若實不知而輙答者，恐成矯亂。故有問時，答言：秘密言詞，不應皆說，或不定答。佛法訶云：此真矯亂。真際云：外道計無想天為不死天，欲生彼天，輙答恐成矯亂。殊不知強言秘密，不應皆說。混以不定而答，正墮矯亂論議。灌頂云：邪分別性，故名徧計。都無實義，故名虗論。
二、分條詳釋二。
一、別為分釋，二、總出其過。
一、於四對義生矯亂。二、於單無義生矯亂。三、於單有義生矯亂。四、於有無義生矯亂。
初。
一者是人觀變化元，見遷流處名之為變，見相續處名之為恒，見所見處名之為生，不見見處名之為滅，相續之因性不斷處名之為增，正相續中中所離處名之為減，各各生處名之為有，互互亡處名之為無。以理都觀，用心別見。有求法人來問其義，答言：我今亦生亦滅，亦有亦無，亦增亦減。於一切時皆亂其語，令彼前人遺失章句。
觀變化元者，想陰既盡，行陰披露，進觀行陰為變化之元也。既為變化之元，其體即是遷流，故曰見遷流處。有遷流即有變更，故即名之為變。雖有變更，而却前後相續，故曰見相續處。有相續則無斷絕，故即名之為恒。此變恒對也。見所見處名之為生者，謂八萬劫內，能見所見處，似有眾生生，故即名之為生。不見見處名之為滅者，謂八萬劫外，不見所見處，似是眾生滅，故即名之為滅。此生滅對也。相續之因者，有眾生即有生滅。此又於眾生生滅中，別起中間有因之計。如前陰之行陰[19]已滅，後陰之行陰未生，中間必有相續之因。然相續之因，即中陰身，其體即是識陰。以彼不知行陰之外，別有識陰，但見其性不斷處，似多出一法，名之為增。正相續中，即指中陰相續中也。然中陰相續之中，亦有微細行陰。以彼心麤不見，但見其中所離處，似少一行，名之為減。此增減對也。各各生處者，有眾生即有差別。此又於眾生差別中，別起各有生處之計。如人還生人，鳥還生鳥，一類一類，各有相生之處。雖各各相生，其間亦有改形易報。以彼不知，妄謂各類定有生處。以是義故，名之為有。互互亡處者，如人不生鳥，鳥不生人，雖人不生鳥，人中亦有鳥性，雖鳥不生人，鳥中亦有人性，以彼不知，妄謂彼此定是互亡，以是義故，名之為無。此有無對也。初對猶是以行陰之理總相觀察，故云以理都觀，但不偏執，即成正見，以於遷變處而見恒常之性，恒常處而見遷變之相故。後三對乃是用妄想心各別異見，若更偏執，則展轉支離，以於正見中而生邪見，邪見中仍生偏執之見故。有求法人者，欲求佛法以修三摩人也。來問其義者，問其所修所證之義，答以各別異見，恐墮偏執，故言亦生亦滅等。蓋亦者，持疑兩可，意顯不墮偏執，殊不知中無主宰，正墮矯亂論議，不言亦變亦恒者，以別代總故。又四對中，初對猶為近理，而反遺之，正見其中無主耳。於一切時者，牒上凡有人問之時。皆亂其語者，牒上持疑兩可之言。令彼前人者，指現前來問之人言。答者既惟蒙混，聽者意自含糊，過耳成空，豈有章句可憶？故曰遺失。又遺失章句者，不唯遺失現聞，乃并彼以向所習章句亦皆遺失，是不惟無益，而反有損也。
二、於單無義生矯亂（此與下科乃是於前有無對中轉生偏執，此正所謂展轉支離者也）。
二者、是人諦觀其心，互互無處，因無得證。有人來問，唯答一字，但言其無。除無之餘，無所言說。
諦觀其心者，謂於生類中，諦觀其行陰心也。但見人不生鳥，鳥不生人等，遂於互互無處，謬謂自心無異類性，且自謂因無得證。當知彼之所謂證者，是非理謬證，非入理實證也。有人來問，惟答一字者，恐招難問，不敢多說故。又欲欺人以秘密言詞，不應皆說故。但言其無者，即就其自所謬見，含糊而答之也。除無之餘，無所言說者，亦不言因何說無，無是何義，正見其為矯強混亂語耳。
三、於單有義生矯亂。
三者、是人諦觀其心，各各有處，因有得證。有人來問，唯答一字，但言其是，除是之餘，無所言說。
諦觀其心同上，但見人還生人，鳥還生鳥等，遂於各各有處，謬謂自心中有自類性，且自謂因有得證，亦謬證，非實證也。惟答一字，亦同上說。但言其是者，言既各各有性，則人自是人，鳥自是鳥，例言我自是我，故但言是。却又不敢明明說出是為何義，因何說是，故除是無說，益見其為矯亂論議。
四、於有無義生矯亂（此是於上有中見無，無中見有，不敢說異，不敢說一，無理可據，矯強亂說者也）。
四者、是人有無俱見，其境枝故，其心亦亂。有人來問，答言：亦有即是亦無，亦無之中不是亦有。一切矯亂，無容窮詰。
有無俱見者，謂於類生中見其改形易報，如人變為鳥、鳥轉為人等。人變為鳥，則人中無人性、有鳥性；鳥轉為人，則鳥中無鳥性、有人性。由是於一一類中有無俱見，豈知夫性本無二、轉變隨緣義乎？其境枝故者，謂於一性中計有計無，如一本岐而為二枝也。其心亦亂者，不敢定執為有，以有無義故；不敢定執為無，以有有義故，是名為亂。有人來問，答言有即是無者，以彼不知轉變隨緣，強以一體答也。又言無不是有者，以彼不知性本無二，強以異體答也。設有難言：以何義故而說有即是無？將必答言：亦無即是亦有。設又難言：云何無不是有？將必答言：亦有之中不是亦無。總是強說，無非混言，故云一切矯亂，無理可據、無義可憑，故亦無容窮詰。別為分釋竟。
二、總出其過。
由此計度，矯亂虗無，墮落外道，惑菩提性。
由此計度者，總相唯是四種計度，詳分則有四對，兩單一複。矯亂者，矯強混亂。虗無者，虗妄無據。變恒、生滅、有無、增減、一異、俱不俱等，皆屬外計。此既同彼，故云墮落外道。菩提心以如來藏心為體，離一切相，即一切法，離即離非，是即非即，言語道斷，心行處滅。此既異彼，故云惑菩提性。分條詳釋竟。
三、結成外論。
是則名為第五外道四顛倒性不死矯亂徧計虗論。
第四之次，名為第五。迷正知見，立邪知見，故曰四顛倒性。同彼外道計生不死之天，不定答人，故曰不死矯亂。觀前種種異計，不惟如麻上生繩，仍復如繩上生蛇，故云徧計虗論。於知見中起計相竟。六、於無盡流起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於無盡流生計度者，是人墜入死後有相，發心顛倒。
初同前。然既曰常擾，則遷流無盡，由是於無盡流中而生計度，計無別計，即計此遷流為諸動之元，將來能生諸動。既將來能生諸動，則現前[20]已滅者，將來必生，故曰是人墜入死後有相。由此死後有相，轉計煩惱菩提二性俱常，迷唯識轉染成淨之正論，違起信不變隨緣之妙旨，故曰發心顛倒。
二、釋相出過二：
一、別釋其相，二、總出其過。
初。
或自固身，云色是我；或見我圓含徧國土，云我有色；或彼前緣隨我迴復，云色屬我；或復我依行中相續，云我在色。皆計度言死後有相。如是循環有十六相，從此或計畢竟煩惱、畢竟菩提，兩性並驅，各不相觸。
或自固身者，因見行陰無盡，而身有盡。或自存想保愛，而欲堅固其身。是先雖[21]已超見濁，而習未盡亡，遇緣則身見仍熾也。然有身必有色，是先雖[22]已破色陰，而習未盡亡，遇緣則色陰復發也。由是依色立我，而云色是我。是先雖[23]已得人空，而習未盡亡，遇緣則我執仍起也。此與外計四句中，即色是我見同。據此，則前之所謂破陰超濁，及五卷中所謂此根初解，先得人空者，皆是理由頓悟，乘悟併銷。若不歷事造修，因次第盡，遇境瞥起，鮮有不墜入邪知謬解者矣。受想二陰等，准此可知。不應以三陰既盡，何得更執為難。或計我圓含徧國土者，妄計我性廣大，非實悟心包太虗，量周沙界也。云我有色者，無我則色無由立故。此與外計四句中，我大色小，色在我中見同。或彼前緣隨我迴復者，前緣即是塵境，亦屬色陰。妄計隨我迴轉往復，運用使作，非實能轉物同佛，於色自在也。云色屬我者，色非我而為我所用故。此與外計四句中，離色是我見同。或復我依行中相續者，行字應是色字。言此中所計之我，即以行陰為體，以相續為相，而却依於色陰，故云我依色中相續。如是而釋，方合下句云我在色。今言依行者，或相沿誤書耳。若曲順行字釋者，則是另有我體，依於行中相續。行託色顯，我亦隨行而在於色，故得言云我在色。改釋，則於義暢達；不改，則於經珍重。知之可耳。此與外計四句中色大我小、我在色中見，同皆計度。言死後有相者，以行陰常流，又為諸動之元，將來必生諸動故。計此四我，皆應死後有相對色。四相既爾，對受、想、識亦然。故曰如是循環有十六相。言循環者，謂四種我相，週而復始，對四陰故。（問：行陰未破，識陰未顯，何能對識立四句義耶？答：雖曰行陰未破，識陰未顯，不過未見其體，豈亦不聞其名？設許聞名，誰禁其比度而立？如今之談識陰者，豈盡行陰[24]已破者哉？）此上是正計後有，自下乃轉計二常。從此或計畢竟煩惱等者，意以我有善、惡二性：惡則煩惱性，善則菩提性。然我既死後有相，則煩惱性畢竟還是煩惱，菩提性畢竟還是菩提；煩惱性日進於惡，菩提性日進於善。故云兩性並驅。驅，猶進也。各不相觸者，謂惡性圓滿，自然墮獄；善性圓滿，自然成佛。彼此不相妨故。信此計者，則惡性終不能盡，善性終不能純。墮獄者成有成佛，則未必然耳。（問：古釋十六句，多以神我對前四陰。如云色是我，受是我，想是我，行是我是也。今疏對前三後一，而不言對行，其意何居？答：古釋外道八識為神我，其本體即是識陰，自應對前四而立十六句義。今疏約圓通行人以七識計我相，其體即是行陰，故應對前三後一而立十六句義。外道與行人所見固自各異，不必強同。）別釋其相竟。二、總出其過。
由此計度死後有故，墮落外道惑菩提性。
計死後有，即墮邊見之中，常見一分，故云墮落外道。況計二性各常，不信轉染成淨，豈非惑菩提性耶？釋相出過竟。
三、結成外論。
是則名為第六外道立五陰中死後有相心顛倒論。
能對我相，體是行陰，并所對前三後一，皆言後有，故曰立五陰中死後有相。又行陰為能有，以其性常擾，是動元故；四陰為所有，依於行陰，相續生故。能所合論，故總言死後有相。要知五陰不實，猶若空華，言華滅空，[25]已是顛倒，況計更生，顛倒特甚。依斯立論，從心顛倒，豈真有天魔波旬為之惑亂者哉？於無盡流起計相竟。
七、於先除滅起計相三。
一、標由示墜，二、釋相出過，三、結成外論。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於先除滅色受想中生計度者，是人墜入死後無相，發心顛倒。
初同上可思。但見行陰常擾，不見前三，遂於先[26]已除滅之前三陰中，而生計度。蓋謂三陰先有，而今[27]已滅無。例知行陰現有，將來亦應滅無。因計捨報之後，終歸斷滅。故曰是人墜入死後無相。由此死後無相，轉計一切皆空。立外道毀常為斷之妄論，違佛教修因證果之誠言。故曰發心顛倒。（正脈云：此與上科敵體相番。蓋上覩未滅之行陰，見其無盡，而因計前三并萬法，皆當無盡。此覩[28]已滅之前三，見其無相，而因計行陰并萬法，皆當無相也。）
二、釋相出過二：
初。
見其色滅，形無所因；觀其想滅，心無所繫；知其受滅，無復連綴。陰性銷散，縱有生理，而無受想，與草木同。此質現前，猶不可得，死後云何更有諸相？因之勘校，死後相無。如是循環，有八無相。從此或計涅槃因果，一切皆空，徒有名字，究竟斷滅。
形謂身形，因色而有，今見色陰[29]已滅，則知形無所因，此計無身也。心謂心識，繫想而有，今觀想陰[30]已滅，則擬心無所繫，此計無心也。連綴者，領納前境，補益身心，今知受陰[31]已滅，則謂身心無復連綴，此計縱有身心，亦不能以自全也。據此，則三陰之性，皆[32]已銷散，縱有行陰，以為能生之理，而所生者，唯餘識陰。然既無有受想，則識陰亦與草木同體，以識陰假受想為用故。此質者，不惟指於色質，蓋指五陰和合，而成幻質也。前三[33]已滅，後一無用，是此質現前，猶不可得，況復死後，而云何更有諸相，是決言其無有意也。因之勘校者，因[34]已滅而勘辨未滅，因現前而比校將來，自謂死後相無，理極成矣。如是循環者，從色陰而至識陰，對生前及與死後，有循環義故。八無相者，前三[35]已滅無相，後一無用無相，生前死後，理合有八。唯除行陰者，以行陰現見，言無有過，但辨其四陰俱無，則行陰無所依託，不待言無而自諭耳。此上是正計後無，自下乃轉計皆空，言現前質空，無修因者，死後相無，無證果者，故曰從此或計涅槃因果，一切皆空。既一切皆空，則所稱涅槃因果等者，乃徒有名字，若循名責實，實無當名之義，故曰究竟斷滅。
二、總出其過。
由此計度，死後無故墮落外道，惑菩提性。
計死後無，即墮邊見之中，斷見一分，故云墮落外道。況計因果皆空，不信涅槃，斷果既其不立，智果豈能獨存？故曰惑菩提性。釋相出過竟。
三、結成外論。
是則名為第七外道立五陰中死後無相心顛倒論。
色受想滅，識陰無用，縱有行陰，無所依託，不久自盡，故曰立五陰中，死後無相。又前三見無，識陰比無，行陰待無，故五陰皆無也。要知世相常住，物皆無遷，若離相求常，即物說遷，[36]已為顛倒，況計斷滅，顛倒太煞，真為邪見覆心。依斯立論，從心顛倒，由善因而招惡果，緣覺路而撲火輪，良可愍嘆，修禪者亦知鑑夫。於先除滅起計相竟。
八、於存滅中起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於行存中，兼受想滅，雙計有無，自體相破，是人墜入死後俱非，起顛倒論。
正脈云：於行存中者，見行陰未滅，區宇宛在也。兼受想滅者，見前三[37]已滅，當體全空也。雙計有無者，於存計有，於滅計無也。自體相破者，以行陰之有，破前三之無，以前三之無，破行陰之有也。末言墜俱非者，以破無則成非無，破有則成非有也。此釋易明，若以愚意，與正脈稍異。言雙計有無者，謂於[38]已滅色受想中，計先有今無，於現存行陰中，計今有先無，正以先有者今無，例知今有者先時必亦是無，是則四陰中各具有無二義，故雙計也。自體相破者，謂[39]已滅之前三，與現存之行陰，各有自體相破之義。如[40]已滅之前三，既各俱有無，若以自體之有，破自體之無，則無非真無，以有有義故。若以自體之無，破自體之有，則有非真有，以有無義故。[41]已滅三陰既爾，現存行陰亦然，現在既爾，當來亦然，故曰是人墜入死後俱非。
二、釋相出過二：
一、別釋其相，二、總出其過。
初。
色受想中，見有非有；行遷流內，觀無不無。如是循環，窮盡陰界八俱非相，隨得一緣，皆言死後有相無相。又計諸行性遷訛故，心發通悟，有無俱非，虗實失措。
色受想中，見有非有者，謂色受想現在是無，當來必有，雖當來必有，而亦非有。行遷流內，觀無不無者，謂行陰現在是有，當來必無，雖當來必無，而亦非無。如是則從有而無者，無[42]已還有，從無而有者，有[43]已還無，有往復義，故曰循環。界者，分齊義。言窮盡陰界者，謂如是有無無有，往復循環，從色陰而至行陰，從生前而至死後，是為窮盡四陰分趣。然生前四陰，[44]已有四箇俱非，死後四陰，還應有四箇俱非，故成八俱非相。由是於四陰之中，隨得一陰為所緣時，皆言死後有相無相。據此則所計八俱非者，乃是以生前俱非，例出死後，其意重在死後，故後結言死後俱非。此上是正計八相，自下乃轉計一切行者作為義。又計諸行者，謂轉計一切有作有為法也。遷者，有無迭遷，謂從有至無，從無至有。訛者，彼此混淆，謂有既非有，無亦非無，妄計性自爾故。增廣邪知謬解，故曰心發通悟，執定有無俱非。設有人問孰虗孰實，然亦莫能施對，故曰失措。
二、總出其過。
由此計度等，通指[45]已上所計，以為成過之由。後際，即當來也。有無不辨曰昏，虗實失措曰瞢。無正理之可說，故云無可道故。唯邪見之是長，故曰墮落外道。菩提之性，不墮有無，不離有無。今既有無俱非，故云惑也。釋相出過竟。
三、結成外論。
是則名為第八外道立五陰中死後俱非心顛倒論。
[46]已滅之三陰既爾，未滅之行陰亦然；[47]已露之行陰既爾，未露之識陰亦然；生前既爾，死後亦然。故曰：立五陰中，死後俱非。不言生前俱非者，此執不續，不成過故。蓋由續起後執，乃致惑菩提性，故前言其意重在死後。要知真空不礙妙有，妙有不礙真空，言語道斷，心行處滅。今計有無俱非真是，從心顛倒，依此立論，違佛正說，自悞悞人，為害非細。於存滅中起計相竟。
九、於後後無起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後無起計度者，是人墜入七斷滅論。
常擾則念念遷流，遷流則不住，不住則或近或遠，一定有滅。由此於後後無而生計度，謂計此報即斷，再報還斷，乃至後之又後，畢竟有盡也。七、斷滅論者，清涼鈔合而為三：一、執我有色，麤四大種所造為性，死後斷滅，見身死後有而無故；二、我欲界天，死後斷滅；三、我色空天，死後斷滅。初該獄、鬼、人、畜為四，二即欲天，三即色、空二天，三天合四趣為七，皆斷滅故，名七斷滅論。量此義，名斷滅論。
二、釋相出過二：
一、別釋其相，二、總出其過。
初。
或計身滅，或欲盡滅，或苦盡滅，或極樂滅，或極捨滅，如是循環，窮盡七際，現前銷滅，滅[48]已無復。
或計身滅者，妄計獄、鬼、人、畜前身而住，身死則滅。或欲盡滅者，妄計欲天以六欲為生因，欲盡則滅。或苦盡滅者，妄計初禪以厭苦為生因，苦盡則滅。或極樂滅者，妄計二禪以欣樂為生因，極樂則滅。或極捨滅者，妄計三禪以極樂為報形，極捨則滅。其次應云：或空處滅，或識處滅等。蓋四禪以極捨為報形，妄計空處則滅。空處計識處滅等准知。今不俱言而云如是等者，乃超略而總言之。如是循環者，謂如是前滅後生，生滅展轉，有循環義。故自身滅以至捨滅，自捨滅以至非非想滅，名為窮盡七際（謂獄、鬼、人、畜及三天七種邊際也），現前銷滅。滅[49]已無復者，謂現報[50]已滅，滅[51]已則轉受他報，無復更有此報，是此報則成斷滅。如現前四趣身滅，滅[52]已轉受欲天之報，無復更有四趣之報，則四趣成斷滅矣。餘可例知。阿含亦云：有沙門、婆羅門於末劫中起斷滅論：或計我身從因緣生，必歸磨滅（一）；或計我於欲天斷滅（二）；或計我於色天斷滅（三）；或計我於無色空處斷（四）；或計我於識處斷（五）；不用處斷（六）；非想處斷（七）。與本經開合少異。
二、總出其過。
由此計度，死後斷滅，墮落外道，惑菩提性。
死後斷滅者，謂現報[53]已盡，將來轉受他報，不復再受此報，遂於此報生斷滅想，如末伽梨等，故云墮落。外道窮盡七際，畢竟斷滅，不復見有成菩提者，故云惑菩提性。釋相出過竟。
三、結成外論。
是則名為第九外道立五陰中死後斷滅心顛倒論。
四陰皆為行陰所遷，行陰且斷，四陰豈能常住？故曰：立五陰中，死後斷滅。要知自性無定，隨業緣轉，人固可以為天，天亦可以為人，餘趣亦然。若執一報即斷，[54]已為顛倒，況夫惑菩提性，畢竟無有？是不惟言論顛倒，乃從心顛倒而起論也。於後後無起計相竟。
十、於後後有起計相三。
初。
又三摩中諸善男子，堅凝正心，魔不得便，窮生類本，觀彼幽清，常擾動元，於後後有生計度者，是人墜入五涅槃論。
此與上科同一常擾，而異見不同。前以常擾則念念遷流，遷流則不住，不住則一定有滅，故於後後無而生計度。此以常擾則念念相續，相續則不斷，不斷則一定是有，故於後後有而生計度。言後後有者，謂此報即有，再報還有，乃至後之又後，畢竟常住也。五涅槃論者，清涼鈔云：一、見現在受若天若人諸五欲樂，便謂涅槃。二、厭五欲故，現住初禪以為涅槃。三、厭尋伺故，現住二禪以為涅槃。四、厭諸尋伺喜故，現住三禪以為涅槃。五、厭喜樂乃至出入息，現住四禪以為涅槃等。論量此義，故云五涅槃論。
二、釋相出過二：
初。
或以欲界為正轉依，觀見圓明生愛慕故；或以初禪性無憂故；或以二禪心無苦故；或以三禪極悅隨故；或以四禪苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。迷有漏天作無為解，五處安隱為勝淨依，如是循環五處究竟。
或以欲界為正轉依者，謂見四趣苦，極欲天樂，遂計轉四趣而依欲天，即是轉死生而依涅槃，不復更轉。縱再有所轉，而此性不壞，故名為正。以何義故作如是計？觀見圓明，生愛慕故。言圓明者，四王隣於日、月，忉利超日、月明，[55]夜摩自有光明，況夫兜率上升精微，化樂生越化地，他化出超化無化境，其光明益圓可知。不知其未超欲界，樂是苦因；擬之上界，光若螢火。便爾觀見，生愛羨慕無[56]已，而計為正轉依也。或以初禪性無憂故者，謂見欲界苦，深以為憂，遂計初禪以為涅槃。以何義故作如是計？性無憂故。言無憂者，以下界麤重苦惱所不能動，不知其未出覺、觀，猶帶憂、懸，便謂無憂。以無憂故，計為涅槃。或以二禪心無苦故者，謂見初禪憂懸，猶有覺、觀之苦，遂計二禪以為涅槃。以何義故作如是計？心無苦故。言無苦者，以初禪憂懸所不能逼，不知其待有說無，無非真無，便謂無苦。以無苦故，計為涅槃。（正脈云：按前色界天中，初禪苦惱不逼，二禪憂懸不逼。苦重憂輕，序之宜也。今初禪無憂，二禪無苦，決是譯人誤顛倒也。愚謂有憂必有苦，有苦必有憂，但各有輕、重，無妨互出。故今疏唯隨文銷釋，然可通則[57]已耳。）或以三禪極悅隨故者，謂見二禪待苦為樂，其樂未極，遂計三禪以為涅槃。以何義故作如是計？極悅隨故。言極悅隨者，少淨天具大隨順，是隨而未悅。無量淨身心安隱，是悅而未極。徧淨天得無量樂，乃極歡悅、極隨順。不知其但是有為，便謂極樂。以極樂故，名為涅槃。或以四禪苦樂二亡等者，謂見三禪樂非常住，久必壞生，遂計四禪以為涅槃。以何義故作如是計？苦樂二亡，不受輪迴生滅性故。言苦樂二亡者，以一切世間諸苦樂境所不能動故。言不受輪迴生滅性者，蓋彼以有苦有樂即有欣厭，有欣厭即有輪迴生滅。今既苦樂二亡，欣厭不生，即是不受輪迴生滅之常住真性。不知其但是有所得心，功用純熟，正在生滅，便謂不受輪迴。以不受故，計為涅槃。古德云：或者，不定之詞，顯非一人徧計五處。愚謂：應是一人，但隨其修習時分，前後改計，不定故置。或言：如初則以四趣為苦，遂計欲天為涅槃。及修習功深，又覺欲天為苦，遂計初禪為涅槃等。故初以欲界為正轉依，顯餘皆展轉改計，非正也。又通計五處皆為涅槃，但前後勝劣異故。迷謂無知，作謂誤認，言諸天本屬有漏，涅槃乃是無為。今既以諸天為涅槃，都緣不知有漏，誤作無為，以五處為安隱之鄉，乃最勝清淨者之所依住。是不唯計五處為有餘、無餘，亦且計自[58]己為羅漢、為菩薩、為如來耳。如是循環者，由劣向勝，生滅不停，有循環義。自欲天以至四禪，各計最勝，名為五處究竟。
二、總出其過。
由此計度五現涅槃，墮落外道惑菩提性。
五現涅槃者，現字有二義：一者顯現，謂同一涅槃之性，五時顯現異故。二者現前，謂五種涅槃，各就現前說故。依法起見，邪見所攝，故云墮落。外道既[59]已認妄為真，將必以真為妄，故云惑菩提性。釋相出過意。
三、結成外論。
是則名為第十外道立五陰中五現涅槃心顛倒論。
行陰魔中此居最後，故名第十。外道色受想識皆依行陰遷流，行陰既常四陰亦爾，[60]已滅者自應還生，未滅者自應常住，是計五陰性常即涅槃性，但隨五時顯現，各就現前說為最勝，故曰立五陰中五現涅槃。豈知迷有漏天作無為解，其猶認雹為珠徒勞珍藏，瓶破水傾空遺浩歎，況復依此立論從心顛倒，自誤誤他可弗辨哉。結上中間所現魔相竟。
四、總結以示警囑二：
初。
阿難！如是十種禪那狂解，皆是行陰用心交互，故現斯悟。眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解，自言登聖，大妄語成，墮無間獄。
前三陰皆有所現魔境，故十種皆言現境。而此陰唯是邪悟顛狂，故十種皆言狂解。行陰未破之間，妄念正念間雜而起，故曰用心交互。以妄亂正，則正念無力。依正起妄，則妄念有力。故致現斯邪悟。若自能知覺忖量，雖逢此現前，亦不過如光如影，不久自銷。其奈眾生頑迷，不自忖量，逢此現前，以迷為解。既以迷為解，必至自言登聖。由此大妄語成，而墮無間獄矣。
二，囑令傳護。
汝等必須將如來語，於我滅後傳示末法，徧令眾生覺了斯義，無令心魔自起深孽。
○保持覆護，消息邪見。教其身心，開覺真義。於無上道，不遭枝岐。勿令心祈，得少為足。作大覺王，清淨標指。
初、傳示令勿著邪。覺了斯義者，謂覺了前來十種邪解義也。既能覺了，自能辨識，妄念纔萌，即當以正念拒之，故曰：無令心魔，自起深孽。蓋妄念即是心魔，以能害正知見故；邪解即是深孽，以能為地獄因故。書曰：天作孽，猶可違；自作孽，不可活。今云自起者，正是自作孽耳。
○保持下。保護令勿滯小。言如我上說，[61]已能保持覆護，消息邪見，而為破行陰。還須教以身心體驗於行陰遷流處，開覺乎藏海常住之真義也。枝岐者，旁出別徑，喻小乘及魔外等。言既能開覺真義，自是以不生滅為因心，直趣佛果，如長安通途。故云於無上道，不遭枝岐。雖曰不遭枝岐，但識陰未超，仍須防範。故曰勿令心祈，得少為足。意者以心祈速證，得少為足，則纔出行陰，又墮識陰區宇中矣。誓期成佛，故云作大覺王。還度眾生，故云清淨標指。言清淨者，謂掃清魔外，淨治修途。標指者，謂標榜人天，指示真義。皆還度眾生義也。總結行陰魔相竟。
五識陰魔相四。
一、始修未破識陰。二、終破顯露妄源。三、中間所現魔相。四、總結以示警囑。
初。
阿難，彼善男子修三摩提行陰盡者，諸世間性幽清擾動，同分生機倐然隳裂沉細綱紐，補特伽羅酬業深脈感應懸絕，於涅槃天將大明悟如鷄後鳴，瞻顧東方[62]已有精色，六根虗靜無復馳逸，內外湛明入無所入，深達十方十二種類受命元由，觀由執元諸類不召，於十方界[63]已獲其同，精色不沉發現幽秘，此則名為識陰區宇。
彼善男子，指超出前相人也。或始終不起妄念，或邪解，便能覺知常住性定，無壞本修，故仍云修三摩提。此中修三摩提，望行陰為終修，望識陰為初修也。三摩增進，熠熠清擾者，性入元澄，名為行陰。盡者，諸世間性，謂枝末行陰。以凡屬世間有為之法，皆依行陰遷流，而行陰即世間中性故。幽清擾動，指根本行陰。深隱賴耶曰幽，離於想陰曰清，微細流注曰擾，生滅不停曰動，其體即是賴耶中七識種也。一切枝末行陰，皆依此起，故曰同分生機。前曰基，此曰機者，前表生之根，此表動之始故。倐，忽也。隳裂者，破壞義。言行陰既盡，則諸世間性及幽清擾動之同分生機，皆忽然隳裂破壞，是本末俱盡也。沉細綱紐，指第八識。親依無明曰沉，凡小不見曰細，為六性之總曰綱，是結解之元曰紐。受生先來曰補特伽羅，謂中陰身數取趣也。捨報後去曰酬。業深脈，謂業未盡，脈不斷也（脈即是命，深脈謂命根也）。行陰既銷，而業不成感，空存八識，而用無所應，故曰感應懸絕。盡破此識，即是第一義天，而為涅槃之體，故曰於涅槃天，將大明悟。言將者，謂纔有明悟前相，故向下說喻以形容之。如鷄後鳴等者，溫陵曰：涅槃性天，為五陰所覆，昏如長夜。前三陰盡，如鷄初二三鳴，雖為曙兆，未見精色。行陰所覆，未見識精如之。此行陰盡，如鷄後鳴，瞻顧東方，[64]已有精明之色（俗云東方發亮是也）。識陰[65]已露，妙性將現如之。故前文以識精為第二月，惟多一揑放手，即是第一月耳。六根虗靜等，通約四陰盡相言之。以受盡故虗，無領納故。想盡故靜，離分別故。行盡故無復馳逸，絕遷流故。內之六性，既[66]已湛然明淨。況夫色陰先盡，而外之六塵，豈更昏擾。如是則內根外境，同歸湛明之一體也。既唯一體，內外相盡，故曰入無所入。謂十二入，皆無所入之相。惟顯有八識，為類生之命根。故曰深達十方十二種類受命元由。若知此是無明幻起，離於依計，則識陰自可頓超。其奈行人至此，觀此為受命元由，執此為本元真心，遂致識陰終不可破耳。雖不可破，而行陰[67]已盡，果報不牽。故云諸類不召。以無行則無業，諸類果報，不能召牽。唯見十方世界，同一識性。故云於十方界，[68]已獲其同。精色不沉者，謂識精元明，常得現前。如東方之精色，不復更沉也。發現幽秘者，謂因識精元明，常得現前，[69]已能少見佛性，但如羅縠觀月。故曰幽曰秘，如東方精色不沉，曙光漸露也。住於此境，猶為頂墮細障。故曰此則名為識陰區宇。
二，終破顯露妄源。
若於羣召[70]已獲同中，銷磨六門合開成就，見聞通隣互用清淨，十方世界及與身心如吠琉璃，內外明徹名識陰盡，是人則能超越命濁。觀其所由，罔象虗無，顛倒妄想以為其本。
羣召者，羣類果報，皆有召牽八識義故。但前此行陰[71]已盡，無業運故，雖召不召，[72]已獲同體識性。今謂若於此中，永不見於根性，名為銷磨六門。（問，前於受陰盡時，[73]已齊聞所聞盡。一根既爾，餘五亦然。應即銷磨六門，何至此乃云然耶。答，色盡塵亡，受滅根盡，皆為暫現，非可常保。至前云內外湛明，入無所入，乃行盡識現之時，前境益覺增明。至此又是識陰將開，究竟脫落之相。良以根性即是識性，識若不盡，任說根盡，終是依鏡拂塵，難保其不復更有。要必至本無一物，方可云無處惹塵埃耳。）六既非六，合時成就全體。一亦非一，開時成就大用。故云合開成就。合時成就全體，故見聞通隣。見聞者，六性舉二。通隣者，通開隣相。以既惟一體，則隣相不復有故。開時成就大用，故互用清淨。互用者，六根齊照。清淨者，過而不留。以既含多用，則境界不復留故。境界既其不留，妙性自爾圓湛。外器內根，全是自[74]己心光世界。身心蕩然，不復更有。故云如吠琉璃，內外明徹。至此則一念不生，和合相滅。故云名識陰盡。按耳根圓通，此當寂滅現前。（言前於空所空滅時，宛爾有箇能滅之心，即是第八本識。然此乃是對生言滅，滅非真滅，正是識陰。今於識陰盡處，對生言滅之滅，亦復俱滅。故是寂滅現前時也。）超越命濁者，此經命濁，以一識六用，同異相織為體。如前命濁文云：汝等見聞，元無異性。（一識也。）眾塵隔越，無狀異生。（六用也。）性中相知，用中相背。同異失準，（同中有異，異中有同。）相織妄成。（同異相識，虗妄成立。眾生不知，執為命根。）名為命濁。今以合開成就，一六俱亡，無復相織，故能超越。超越之後，回觀識陰之所由生。蓋即真如體上，一念無明妄動，故曰罔象。（罔象者，暗昧不明之相，即無明也。）真妄和合，非一非異，故曰虗無。（既非一，又非異，明知其為虗而無也。）凡夫執為命根，外道認為自性。無而為有，虗而為實。故曰顛倒妄想。無邊識陰，皆依乎此。故曰以為其本。
一立所得心成果相，二立能為心成果相，三立因依心成果相，四計圓知心成果相，五計著崇事成果相，六圓虗無心成果相，七執著命元成果相，八發邪思因成果相，九圓精應心成果相，十圓覺淴心成果相。
初四：
初。
阿難當知，是善男子窮諸行空，於識還元，[75]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
掘井九仞而不及泉，殊為可惜，故教以當知，以示警覺意也。透過前之十心，不壞本定，清擾自息，故元窮諸行空。前云熠熠元性，性入元澄是也。於識還元者，行陰既盡，前七轉識皆悉反本還元，以前七轉識皆依行陰遷流而得成故。據此，則凡有生滅之心皆[76]已滅盡，故曰[77]已滅生滅，顯唯有第八本識為所依耳。此識不盡，涅槃天未大明悟，故云而於寂滅精妙未圓。寂滅即涅槃體法身德，精即涅槃相解脫德，妙即涅槃用般若德。亦可云：寂即常德，離生死故；滅即淨德，滅煩惱故；精即我德，有真體故；妙即樂德，具神用故。總為一涅槃也。蓋必透過識陰，始得圓滿。
二，乍現勝相。
能令[78]己身，根隔合開。亦與十方，諸類通覺。覺知通淴，能入圓元。
[79]己身者，自[80]己身也。若禪觀精明，不見根相，則似根隔乍合。若稍涉昏住，根相宛然，又是根隔乍開。非同上之銷磨六門，永不見於根相。以彼乃識陰將開，此則正在區宇中也。雖在區宇，而諸類不召，故亦能與十方諸類通一覺知。前云[81]已獲其同是也。覺知通淴，淴字字書不載。或曰元是泯字。此經譯於唐，避太宗諱，故易其半。近本或作𦜩字。蓋通泯者，泯為一體，亦𦜩合義。此句乃重牒上義，以起下句。言覺知既[82]已通淴，自能證入圓滿識性，而為諸類之根元耳。正脈云：大凡起執，必覩大定中殊勝之相，以發其端。此科是也。後皆準知。
三、謬解成咎。
若於所歸立真常因，生勝解者，是人則墮因所因執，娑毗迦羅所歸冥諦，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
歸，即入義。上云能入圓元，蓋即以圓滿識性為所歸處也。因，猶依也。計識真常堪可依住，故曰立真常因。其計[83]已成，作殊勝解，名為生勝解者。既作殊勝之解，將必執我為能依人，識性為所依果。故曰是人則墮因所因執。娑毗迦羅黃髮外道，以我為能歸，以冥諦為所歸，與此相類。況彼所計冥諦，乃冥然莫辨之境。而此所計圓元，亦罔象虗無之心。是不惟事義相類，而道理亦相類。故曰成其伴侶。又前云非色非空，拘舍黎等昧為冥諦。然計此者，非止一人，前後異出耳。迷佛二句，言彼既以識性為所依，自不知別有佛果菩提之可歸。既以外道為其伴，自不知本有正知正見之可守也。
四出名警覺。
識陰十相，此居其首，故曰是名第一。乍見根隔合開，遂立此識以為所得之心。纔得覺知通淴，遂計此識以為所歸之果。毫釐之差，千里之謬，故曰違遠圓通。因地不真，果招紆曲，故曰背涅槃城。自是迷佛菩提，亡失知見，故曰生外道種。合轍云：向也根隔合開，圓通將近，今則圓者偏，通者隔，反違遠矣。向也於涅槃天將大明悟，今則背涅槃城而不見矣。向也覺心欲發，將為佛子，今則反成外道種矣。此如來所以出名而警惕也。立所得心成果相竟。
二、立能為心成果相三：
初。
阿難，又善男子窮諸行空，[84]已滅生滅，而於寂滅精妙未圓。
行空則無遷流，無遷流則無生滅，故凡一切有為生滅識心皆[85]已俱滅，故云[86]已滅。生滅、寂滅、精妙等，如前所釋。此下亦當有乍現勝相之科，今不具者，准上可知故。
二、謬解成咎。
若於所歸覽為自體，盡虗空界十二類內所有眾生，皆我身中一類流出生勝解者，是人則墮能非能執，摩醯首羅現無邊身成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
此下九種，皆是依前乍現勝相，而起異計。此科亦是以識性為所歸也。但前科於所歸識，立真常因，尚有能依所依。此科則於所歸識，覽為自體。蓋是忘身觀識，久久觀成，唯見識體無邊，不見有身，故即以識心為自體也。觀行稍虧，漸見類生，遂計盡空界十二類內所有眾生，皆我[87]生中流出。而言一類者，由漸見故，轉計流不頓流出。不頓出乃一類，一類漸漸流出耳。此計[88]已成，作殊勝解，名為生勝解者。既作勝解，將必以我能生彼，而彼不能生我，故曰是人則墮能非能執。摩醯首羅，此云大自在，即色界頂大自在天也。經律異相云：過五淨居，而有八處，形有八臂，騎大白牛。資中云：三目八臂，外道所宗。竺法蘭云：西域梵志，常修梵行，事首羅天，以為天尊。今云現無邊身者，謂大自在天，自計於我身中，能現無邊眾生之身。而此識陰行人，計我生彼十二類內所有眾生，與彼計同，故云成其伴侶。不信別有因果，自應迷佛菩提。妄計彼天為勝，自應亡失正見。
三出名警覺。
是名第二立能為心，成能事果，違遠圓通，背涅槃城，生大慢天，我徧圓種。
識陰十相，此居其次，故名第二。乍見識體圓元，能含能生，遂立為能為因心。依此為觀，久久觀成，覽為自體。計其能為生眾生事，遂謂成就能事之果。亡失本修，故曰違遠圓通。終沉生死，故云背涅槃城。大慢天，即大自在天也。自計能生一切，起祖先慢，故以大慢為名。又計自體周徧虗空，圓含一切，故以徧圓目我。今行人計既同彼，故生於彼之種類，非實能生彼天也。（正脈問：此計識為自體，流出一切，何異佛說萬法唯識？答：佛說萬法惟識，緣生如幻，生即無生。此計實生，安得一轍？又唯識正明無他心外之法，此計能生他法，宛爾顛倒，何疑之有？灌頂云：唯識無我執。此天執我能生，則違唯識矣。）立能為心成果相竟。
三、立因依心成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空，[89]已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
義亦准上。
二、謬解成咎。
若於所歸有所歸依，自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，即於都起所宣流地，作真常身無生滅解。在生滅中早計常住，既惑不生亦迷生滅，安住沉迷生勝解者，是人則墮常非常執，計自在天成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
上科於所歸識覽為自體，此科於所歸識有所歸依，亦是亡身觀識。久久觀成，惟見有識，不見有身，遂計自身歸入識中，是我實有所歸依處也。觀行稍虧，還復見身及虗空等，遂自疑身心從彼流出，十方虗空咸其生起，況諸一切在虗空者，不待言矣。即於都起等，又轉計識陰為真常身也。地字亦是處義。然彼既以虗空等咸其生起，以[90]生心等從其流出，故即以識陰為虗空等所都起處，為身心等所宣流處也。作真常身無生滅解者，初於觀成之時，不見有身，宛若身心滅於識中。觀行稍虧，還復見身，宛若身心生於識中。有滅有生，定是無常，而彼所歸識陰，始終不見生滅，故即於彼作真常身，作無生滅解也。在生滅中早計常住者，言識陰既由無明轉變，依然屬於微細生滅，如急流水望如恬靜，流急不見非是無流，蓋必識陰盡處乃稱常住真心。今識陰未盡即作無生滅解，是在生滅識中早計常住，如彼見卵而求時夜、見彈而思鴞炙，不亦惑乎？此正不了常住真心不生滅性，故云既惑不生。兼亦不了識陰猶屬微細生滅，故云亦迷生滅。真妄俱昧，故曰沉迷。恬不知誤，故曰安住。而反於彼作殊勝想名為生勝解者，既作勝解，將必以識陰為常而我身心為非常，故曰是人則墮常非常執。自在天即欲界頂魔王天也。涅槃經迦旃延說一切眾生悉是自在天作，楞伽經塗灰外道計自在天為萬物因，今既以識陰為都起所宣流地，與彼計自在天為萬物因者相似，故云成其伴侶。既惑不生滅性，自應迷佛菩提，以不生滅性即菩提體故。既迷生滅識陰，自應亡失知見，以認妄為真即墮邪知見故。
三出名警覺。
計識能生我之身心為因，計識是我之所歸處為依，故曰立因依心。作真常身無生滅解，故曰成妄計果。流入邪見，自與圓通違遠，死從淪溺，自與涅槃相背，未得圓滿，真心顛倒，妄計為圓，故曰生倒圓種。倒圓種，即計自在天之類也。立因依心成果相竟。
四、計圓知心成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空，[91]已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
准上。
二、謬解成咎。
若於所知知徧圓故，因知立解，十方草木皆稱有情，與人無異，草木為人，人死還成十方草樹。無擇徧知生勝解者，是人則墮知無知執。婆吒霰尼執一切覺成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
准第一相中乍現勝相文云：覺知通淴，能入圓元。入即是歸。上三同於所歸起計，而計各不同。此科乃於覺知通淴而起計也。謂乍見覺知通淴，不知其是識陰區宇。又進觀此知能徧知諸法，遂於所知之境而計知能徧圓，故云知徧圓。故知徧則無法不在，知圓則有物皆含。由此因於徧圓之知而立謬解。十方草木本屬無情，以謬解故，皆稱有情，與人無異。以是知所在，知所含。故法界觀云：情與無情共一體，處處皆同真法界。今計無情與有情無異，亦略似有理。但又計草木為人，人死還成草樹，則真為邪說矣。即此二語，魔形畢露。而從古諸德各設問難，恐濫內教唯心唯識之旨，同根同體之說，似不必也。無擇徧知者，以既執互為互成，自應無所揀擇。徧謂有知，故自謂深悟，名為生勝解者。既作勝解，將必以此理惟我能知，餘無知者，故曰是人則墮知無知執。婆吒、霰尼，二外道名。婆吒，亦云婆私吒。名義集云：䟦闍，此翻避去。善見律云：初為牧童，毗舍離王未登位時，共相遊戲。童為王蹋，泣訴父母。父母曰：汝應避去。因此立名。霰尼，或云先尼。名義集云：西尼迦，此翻有軍。立名之意未詳。執一切覺者，彼二外道同執一切有情無情皆有覺知。此計草木與人無異，見同於彼，故曰成其伴侶。既與外道為侶，自應迷佛菩提。既以邪知為知，自應亡失知見。
三出名警覺。
於所知境，計知徧圓，以此為心，故云計圓知心。不言徧知者，以圓攝徧故。又上云無擇徧知，此云計圓知心，蓋圓徧互具，影略言之也。誤為聖證，不免輪迴，故云成虗謬果。[92]已墮邪見，前功盡棄，故云違遠圓通。凡有所修，咸資魔業，故云背涅槃城。現前既非正知，將來不出其倫，故曰生倒知種。蓋彼計無擇徧知，自以為知，即顛倒知。凡有類此者，皆其種也。計圓知心成果相竟。
一、行盡識現，二、謬解成咎，三、出名警覺。
初。
又善男子，窮諸行空，[93]已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
二、謬解成咎。
若於圓融根互用中[94]已得隨順，便於圓化一切發生，求火光明，樂水清淨，愛風周流，觀塵成就，各各崇事，以此羣塵發作本因，立常住解，是人則墮生無生執。諸迦葉波并婆羅門，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
准第一相中乍現勝相文云：能令[95]己身根隔合開。（疏云：[96]己身者，自[97]己身也。若禪觀精明，不見根相，則似根隔乍合。若稍涉昏住，根相宛然，又是根隔乍開。非同上之銷磨六門，永不見於根相。）今此科云：根互用中，[98]已得隨順。正根隔乍合乍開義也。故環師云：識陰盡者，銷磨六門，諸根互用。今此未盡，則纔得隨順而[99]已。正脈云：此解極是。觀中之一字，足見互用之妙，含之未發也。蓋隨者，依而不背。順者，向而不逆。乃略具互用之相，而未能顯著之稱。便於圓化一切發生者，圓化二字，即指根隔合開。以根隔合開，以略具圓融變化義故。妙計圓融變化發生，非止一緣，故云一切。蓋暗指地水火風為一切也。既能發生圓化，自應各具勝性，故云求火光明等。其意以光明為火之勝性，一切光明相，皆依之而發生。以清淨為水之勝性，一切清淨相，皆依之而發生。以周流為風之勝性，一切周流相，皆依之而發生。以成就為塵之勝性（塵即是地，眾塵成故，能生一切，有成就義），一切成就相，皆依之而發生。所以求之樂之愛之觀之者，為欲增進其圓化之妙。故灌頂云：各各崇事者，尊尚曰崇，供奉曰事。或盛一爐火，或裝一盆水，或竪一幡風，或掬一杯土，四面圍繞，八方禮敬也。以此羣塵等，乃出其所以[100]崇事之故，以此塵為發生造作本因（羣塵二字，通指地水火風，皆前塵故）。一切所作，皆屬無常，惟此常住，故即於此立常住解。既立此為常，將必以此為無生。既以他非常，將必以他為有生。故曰：是人則墮生無生執。諸迦葉波，即指優樓頻螺等，其先事火，後歸佛化。并婆羅門，總該事水等諸外道也。勤心役身者，勤勞其心，役使其身。事火崇水者，供奉於火，尊尚於水。不言事風崇土者，可例知故。彼為求出生死，此為增進圓化，所為雖異，崇事無別，故曰：成其伴侶。所立既非真常，所修寧有實果？故曰：迷佛菩提。崇事無情，立常住解，故曰：亡失知見。
三出名警覺。
是名第五計著[101]崇事。迷心從物，立妄求因，求妄冀果，違遠圓通，背涅槃城，生顛化種。
正脈云：計著，邪惑也。崇事，邪業也。迷心者，迷[102]己一真靈覺之心。從物者，從彼四大無知之物。妄求因者，不當求而求，非因計因也。妄冀果者，不當冀而冀，非果計果也。非因計因，不得圓通因心，故曰違遠。非果計果，不得涅槃實證，故曰背也。灌頂云：顛化種者，言佛說三界唯心，萬法唯識，是知惟識唯心為能生能化，三界萬法為所生所化，是為生化正理。今既顛倒化理，執羣塵為發作本因，崇水事火，祠土祝風，故將來必墮顛化種中，如精神化為土木金石者之類。計著[103]崇事成果相竟。
六、圓虗無心成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空，[104]已滅生滅，而於寂精妙未圓。
二、謬解成咎。
若於圓明計明中，虗非滅羣，化以永滅，依為所歸，依生勝解者，是人則墮歸無歸執。無想天中，諸舜若多，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
此與上科所依境同。上科云根互用中[105]已得隨順，即略具圓融照了之義。此科云圓明，亦圓融照了義也。但上科依於此境計一切發生，此則計明中虗，是為異耳。言明中虗者，謂雖曰圓明，不過乍開乍合。於乍開時則計以為明，乍合時則計以為虗。故不唯計明中虗，且計明從虗發，以虗為勝，反欲非滅其羣根中變化之性，令其永滅。其意以永滅所依諸根，唯餘罔象虗無之識為所歸依處。此正所謂迷妙用而墮虗無者也。本屬謬解，自以為勝，故曰生勝解者。既作勝解，將必以我入中虗為有歸，彼在正明為無歸，故曰是人則墮歸無歸執。無想天，即四禪天中諸外道天也。諸外道天類多窮空不歸，故又以舜若多名之。以舜若多翻為空，故雖所趣之空不同，而同計虗無為所歸依處，故曰成其伴侶。既墮虗無，自應迷佛菩提。既侶無想，自應亡失知見。
三出名警覺。
於圓明中，計為虗無。依此起心，冀得真果，故云圓虗無心。窮空不歸，迷漏無聞，便入輪轉，故曰成空亡果。所謂縱若修到非非想天，報盡還來，散入諸趣是也。專計虗無，則違遠圓通。終落空亡，則背涅槃城。現在既以斷滅居心，將來必墮斷滅之種。如迦旃延毗羅胝子，妄計死後斷滅之類。（正脈問：此與後之第九第十何別？答：棄有取空，見解志願皆同，但先心各別。此凡外種，伏惑取空。彼聖性種，斷惑證空。世出世間異也。）圓虗無心成果相竟。七、執著命元成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空，[106]已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
二、謬解成咎。
若於圓常固身常住，同於精圓長不傾逝生勝解者，是人則墮貪非貪執。諸阿私陀求長命者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
上科既以識陰為所歸依處，自計識陰為圓為常，以是眾類所歸故圓，以是各命由緒故常。既圓且常，妄計得此者，可以保形，可以永年。是又於圓常中，轉生固身常住計也。固身常住，亦同識精圓常，內外相保，色心連持，如山如海，故云長不傾逝。傾猶頹，逝猶往也。自以此計為是，故云生勝解者。既作勝解，將必以此為可貪，餘皆非可貪求，故曰是人則墮貪非貪執。阿私陀，此云無比。長壽，仙名也。而言諸者，以仙非一人，凡壽命極長，世無能比者，皆可稱之。彼既貪求長命，與此相類，故曰成其伴侶。識陰所覆，不知更求真常，故曰迷佛菩提。愛戀久生，渾忘此身如寄，故曰亡失知見。
三出名警覺。
是名第七執著命元，立固妄因，趣長勞果，違遠圓通，背涅槃城，生妄延種。
計識陰為各命由緒，故曰執著命元。以此為因，在愚者謂之堅固，在智者謂之虗妄，故曰立固妄因。依此趣果，在迷者謂之長壽，在悟者謂之徒勞，故云趣長勞果。亡失本修，故曰違遠圓通。不出生死，故曰背涅槃城。現在既以固形為務，將來必墮妄延種中。妄延者，不依正覺修三摩提，別修妄念，存想固形，如前所說十種仙者是也。執著命元成果相竟。
八、發邪思因成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空，[107]已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
二、謬解成咎。
觀命互通，却留塵勞恐其銷盡，便於此際坐蓮華宮，廣化七珍多增寶媛，恣縱其心生勝解者，是人則墮真無真執，吒枳迦羅成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
准前第一相中乍現勝相文云：能令[108]己身根隔合開，亦與十方諸類通覺。此上三科，前二皆以根隔合開起計，而異執不同，後一仍依第二展轉生起，今此科乃以諸類通覺而起計也。因見我與諸類通一覺知，然覺知即是識陰，前文呼為各命由緒，故曰觀命互通。若於此更加研究，而識陰自可進破，乃却退留住於塵勞煩惱不復盡窮，蓋恐其銷盡識陰，彼此命根皆斷也。便於此際等，正却留塵勞之相，言塵勞以貪欲為本，欲貪五欲先須莊嚴依報，故即於此際坐蓮華宮。宮以蓮華名者，取其莊嚴美麗微妙香潔，此亦約有大福德假禪那而修邪道者言之，若不然者，蓮華宮豈易致哉。廣化者，神通變現。七珍，即是七寶。媛，美女也。世間無比，稱之為寶。然既能廣化七珍，使眾寶羅列於華宮之內。又能多增寶媛，俾美色牽眷於左右之際。則窮奢極欲，沉酣於無明煩惱可知。是則始而欲留塵勞，終至陷溺其中。寶覺全身，從此而隳。不幾可惜乎哉。（問，菩薩留惑潤生，與此何異。答，留惑潤生，原為教化眾生起見。却留塵勞，乃以識盡命斷。是恐迷悟攸分，縛解自辨。）恣縱二句，正見其沉溺而不覺也。是人則墮真無真。執者謬謂必欲求真，則識盡命斷，而反無真矣。吒枳迦羅，天魔之異名也。梵語吒枳，此云結縛。梵語迦羅，此云我所作。其人自謂三界結縛，唯我能作。以能變化欲境，結縛眾生故。今之却留塵勞，略同彼計。故云成其伴侶。不知別有無上菩提，佛知佛見。故曰迷，曰亡失也。
三出名警覺。
不知識盡真現，反恐命根斷絕，故云發邪思因。坐蓮華宮，窮奢極欲，故曰立熾塵果。圓通因心，自此永迷，涅槃妙果，緣茲永失，故曰違，曰背也。不斷欲而修禪，必落魔道，故曰生天魔種。所謂上品魔王，中品魔民，下品魔女是也。發邪思因成果相竟。
九、圓精應心成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空[109]已滅生，而於寂滅精妙未圓。
二、謬解成咎。
於命明中分別精麤，疏決真偽，因果相酬，唯求感應，背清淨道。所謂見苦、斷集、證滅、修道，居滅[110]已休，更不前進生勝解者，是人則墮定性聲聞。諸無聞僧增上慢者，成其伴侶，迷佛菩提，亡失知見。
上科既觀命互通，則一切凡聖邪正，皆依命根發明。此則於命根發明中，而起分別等計也。然同一命根發明，而聖位則精（謂變易精微故），凡位則粗（謂分段粗顯故），故須分析辨別精粗之所由生也。又同一命根發明，而聖道則真（無後有故），外道則偽（無實果故），故須疏通決擇真偽之所由異也。因果相酬者，精粗真偽，皆是以因感果，自相酬答。既知自相酬答，而欲易粗為精，捨偽從真，故云惟求感應。感應速成，滯窒小果，故云背清淨道。清淨道，指佛道也。所謂見苦等，躡上所求感應之事而指釋之。苦集是世間果因，滅道是出世果因。見之與斷者，厭果除因。證之與修者，依果立因。所謂惟求感應者，以此居滅[111]已休者，止息化城也。更不前進者，不求寶所也。得少為足，故生勝解。於菩薩法，不生一念好樂，故墮定性聲聞，所謂不迴心鈍阿羅漢是也。四禪無聞比丘，非果計果。佛會增上慢流，未得謂得。略同此計，故曰成其伴侶。佛果菩提，抱迷絕分，滯寂沈空，灰知泯見，故曰迷，曰亡失也。
三出名警覺。
圓觀四諦，精誠以求感應，事與願遂，故曰圓精應心。居滅[112]已休，不進而作勝解，甘墮灰泯，故曰成趣寂果。識陰所覆，不得圓通因心，故曰違遠。偏空所蔽，莫臻究竟斷果，故云背也。現前既為敗種，灰身必墮焦芽，故曰生纏空種。謂永纏於空，而無超脫之志也。圓精應心成果相竟。
十、圓覺㳷心成果相三。
初。
又善男子，窮諸行空，[113]已滅生滅，而於寂滅，精妙未圓。
二、謬解成咎。
若於圓融清淨覺明，發研深妙即立涅槃，而不前進生勝解者，是人則墮定性辟支諸緣獨倫，不迴心者成其伴侶，迷佛菩提亡失知見。
覺明即是識陰，如前云覺明真識。蓋識境至此科[114]已極，故特舉所依覺明以顯勝也。前云能令[115]己身根隔合開，即略具圓融之義。又云亦與十方諸類通覺，覺知通㳷，即略具清淨之義。發研深妙者，不知其猶是識陰區宇，依於二義發心研究，以悟二種深妙：一者依於圓融而悟緣生無性之理（以六根本屬緣生之法，今見其乍開乍合，因悟緣生無性理也），二者依於清淨而悟紛擾寂靜之義（以諸類原屬紛擾之法，今見其覺知通㳷，遂悟紛擾寂靜義也）。即立涅槃者，本修圓通，忽逢岐悟，謬計深妙，故即立為涅槃。不知更求性海圓融，緣起無礙，及真如不動，寂滅場地，故云而不前進。此正所謂中途作證，故云生勝解者。以緣生無性而立涅槃，計同緣覺；以紛擾寂靜而立涅槃，計同獨覺。故云是人則墮定性辟支，以辟支梵言具含緣獨二覺義故。又以其不復前進，目為定性。諸緣獨倫者，緣謂緣覺，稟教觀緣之倫；獨謂獨覺，無師自悟之倫。二倫皆有不迴心者。然彼係依類直修，此是圓通誤證，因雖有異，果乃正等，故云成其伴侶。末二句准上聲聞可知。
三出名警覺。
是名第十圓覺㳷心，成湛明果。違遠圓通，背涅槃城，生覺圓明，不化圓種。
根隔合開曰圓，覺知通㳷曰㳷。曰覺曰心，皆指識陰。謂結根名覺，有覺知故。當體名心，能集起故。成湛明果者，寂靜名湛，即獨覺果。無性曰明，即緣覺果也。違遠二句，亦準上聲聞可知。現前既爾，將來亦然。故曰生覺圓明，不化圓種。覺即緣覺獨覺，二理圓，二智明，故曰覺曰圓曰明也。自計圓滿果德，而不能化，依然為定性種耳。（問，此上十境，前八外道天仙，繫綴行人，沈溺生死，可說為魔。後二聲聞辟支，皆為佛教正乘，縱是定性，亦能超出分段。若一例判為魔境，令人不敢修習。倘遇鈍根，有失接引，豈慈悲心者之所為乎。答，准華嚴經，忘失菩提心，修諸善根，乃至云志意狹劣，不求諸佛大菩提法等，皆為魔業。況今云違遠圓通，背涅槃城，非魔業而何哉。要知此中，意在推重圓通。但凡與圓通而作留難者，皆為魔業。若原依別門脩習者，不在此例。如涅槃無性闡提，悉許成佛。法華微因散善，同為助顯。本經若順若逆，聖性互通。若執辭害意，不惟他經有礙，而今前後亦有所不能通矣。）中間所現魔相竟。
四、總結以示警囑二：
初。
阿難！如是十種禪那，中途成狂，因依迷惑，於未足中生滿足證，皆是識陰用心交互，故生斯位。
○眾生頑迷不自忖量，逢此現前各以所愛，先習迷心而自休息，將為畢竟所歸寧地，自言滿足無上菩提，大妄語成外道邪魔所感業，終墮無間獄，聲聞緣覺不成增進。
初躡前出。由如是十種魔未起時，總屬禪那善境，故先以禪那稱之。未及圓通，皆為中途。魔境一起，即是成狂，謂成就顛狂知見也。因依顛狂知見，不自覺知，故曰迷惑。由迷惑故，得少為足，故曰於未足中生滿足證。若究其所以成狂之故，非實有外魔來擾，故云皆是識陰等，謂識陰將開未開時也。用心交互者，謂用心不純，妄念與正念交互而起，由斯所以中途作證，故云故生斯位。位猶證也。
○眾生下，警惕顯害。而言眾生頑迷，不自忖量者，警以凡有境界現前，當自忖量也。又云：逢此現前，各以所愛而取。由於先習迷心者，警以凡遇此境，當憶本修，勿任餘習也。今既不自忖量，又以先習迷心，不復更研妙明，故曰而自休息。此復有二：前八種於自所計果，擬是畢竟所歸寧地，如第一所歸果，乃至第八熾塵果是也。後二種於自所證果，自言滿足無上菩提，如第九趣寂果，及與第十湛明果是也。此等皆為未得謂得，未證言證，故云大妄語成。雖皆為妄語，而害有重輕。如前八種外道邪魔現前福德，皆以有漏業感，所有感業既終，報盡必當墮無間獄，此約害之重者言之。若後二種聲聞辟支現前果證，不屬有漏業感，報終不墮，惟是不成增進，此約害之輕者言之。雖害有重輕，而於三摩提中，皆為魔障，以能為圓通作留難故。
二、屬令宣護。
汝等存心秉如來道，將此法門於我滅後傳示末世，普令眾生覺了斯義，無令見魔自作沈孽，保綏哀救銷息邪緣，令其身心入佛知見，從始成就不遭岐路。
汝等存心者，教以留意，勿得疎忽也。秉如來道句，教以自利，以秉持如來破魔之道，則圓通可成故。於我滅後等，教以利他，良以佛滅度後末法之世，正道衰微邪見競興，較之如來住世正像流行之時，猶在可愍故。普令眾生覺了斯義者，謂覺了此中途成狂十種差別義也。既[116]已覺了，則顛狂知見不復更生，故云無令見魔自作沈孽。言沈孽者，謂沈重罪孽，如外道邪魔報終墮獄，聲聞辟支智隳化城者皆是也。由狂見興並非外來，故云自作。保綏者，保綏禪定。哀救者，哀救行人。銷息邪緣者，銷息邪見之緣，令其身心等現前成就圓通，以成就圓通自能轉眾生知見而入佛知見故。既[117]已入佛知見，則隨所發行安立聖位，從此為始漸次成就，直至成佛不遭岐路，所謂終始地位中間永無諸委曲相也。總結辨相令識竟。
三、遵古結勸二。
一、別；申三、勸；二、總以結囑。
初三：
初。
如是法門，先過去世恒沙劫中微塵如來，乘此心開得無上道。識陰若盡，則汝現前諸根互用。
○從互用中，能入菩薩金剛乾慧，圓明精心於中發化，如淨琉璃內含寶月。如是乃超十信、十住、十行、十迴向、四加行心，菩薩所行金剛十地等覺圓明，入於如來妙莊嚴海，圓滿菩提，歸無所得。
初舉古示勸。如是法門，句雖近承識陰，而義兼前之四陰。以四陰先開，識陰後盡，識陰盡則知前四盡，故先過去世恒沙劫中，遠指多劫也。微塵如來者，極言其佛之多，故前云此是微塵佛一路涅槃門，此云微塵如來乘此心開得無上道。良以此之盡魔，即是彼之解結，同一圓通法門也。識陰若盡，則一六俱亡，真性現前，一即一切，一切即一，故令諸根互相為用，言此正見其識陰之當盡耳。
○從互下，顯勝。當修金剛乾慧，不如正脈所說。蓋即指信前初乾慧地。良以耳根圓通，名為金剛。三昧乾慧，親依此立。故特標金剛之名。而言從互用中能入者，以互用則智慧強勝，欲愛始乾枯也。圓明精心，即指乾慧位體。六根互用曰圓明，欲愛乾枯曰精心。言既入其位，必具其體也。體必兼用，故云於中發化。謂即於此圓明精心中，發起神通變化。所謂獲二勝而發三用也。如淨二句，約喻言之。言圓明精心，性具神化，不礙發揮運用。如淨琉璃，內含寶月，不礙洞照近遠。論悟證[118]已齊佛果，故云如是乃超十信、十住等。其意以乾慧為能超，中間諸位為所超。亦即以乾慧為能入，妙莊嚴為所入。與華嚴大同小異。以華嚴信前不立乾慧，故曰十信滿心，攝位證覺。是以信位為能超。今經十信，乃從乾慧開出，故并信位亦為所超。此小異也。大抵圓頓行人，總以最初一位，即為能超。王子出胎，足為明喻。此大同也。正脈云：於地特言所行者，意表入地乃真修聖位耳。皆以金剛利智修斷。（愚謂此金剛，與前乾慧位中金剛二字不同。彼指耳根圓通，是諸位通依，故置十地之首。）故言金剛十地。於等覺而復言圓明者，見始終唯此一心。但至等覺，則發化之極也。（據此，則交師[119]已知等覺位中，仍是乾慧之心，但始得圓明耳。何故前於等覺位後，強開乾慧。全似不達始獲乾慧之語。所謂慣騎馬，慣跌脚者，其交師之謂歟。愚於前文，既[120]已改釋。此則復因交師之語，而附辨之。）如來稱妙莊嚴海者，以萬德莊嚴，各盡其妙。皆依性海緣起，一多無礙，重重無盡。故圓滿二句，乃申明能超能入之義。言縱是歷位造脩，乃至圓滿菩提，亦不過圓滿乾慧位中所有功德。究無一法從新來者。故云歸無所得。由此所以能超能入。
二、勸以辨魔。
此是過去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，覺明分析微細魔事，魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。
○陰魔銷滅，天魔摧碎，大[121]力鬼神褫魄逃逝，魑魅魑魎無復出生，直至菩提無諸少乏下劣增進，於大涅槃心不迷悶。
初、舉古示勸過去先佛魔境中過來人也。奢摩云止，毗婆云觀。謂先佛世尊於奢摩他止定之中，以毗婆舍那覺觀明慧，分析辨別微細魔事，歷有成證。則今之所說，亦唯遵先佛儀範，非創作也。若果能如我所說，則魔境現前，汝能諳識矣。既能諳識，不作聖解，則心垢洗除，魔不得便，自不落於邪見網中。言此正見其魔境之當識耳。
○陰魔下。顯益當辨。陰魔者，指禪那現境。如色陰中之身能出礙等十，受陰中之得大光耀等十，想陰中之圓定發明等十，行陰中之幽清擾動等十，識陰中之根隔合開覺知通㳷等十，雖是善境，亦能致魔。正眼觀之，即是陰魔也。行人若能正觀分明，不久自歇，即是陰魔銷滅。陰魔既[122]已銷滅，則觀智益精益明，縱有天魔，莫當其照，自應摧壞其心，而殞碎其膽也。大力鬼神者，魔之臣屬。褫，猶喪也。言天魔尚爾摧碎，何況大力鬼神，自應褫喪其魄，逃逝於十二由旬外矣。王臣既爾，至於魑魅魍魎諸小鬼神，又為魔所驅使，自應潛形晦跡，故云無復出生。據此，則內障外障，以併潛銷，所以能超出諸位，直至菩提。雖曰超出直至，而於諸位功德，無諸少乏。謂一悟一切悟，一證一切證。故縱是下劣二乘，如識陰魔之後二，亦能化其定性，勵志增進，於大涅槃，心不迷悶。則辨魔一事，豈可輕忽乎哉？
三、勸以用呪
若諸末世愚鈍眾生，未識禪那、不知說法、樂脩三昧，汝恐同邪，一心勸令持我佛頂陀羅尼呪。若未能誦，寫於禪堂或帶身上，一切諸魔所不能動。
正法之際佛道方盛，人多現量體悟，縱有魔事不能為礙。像季之時佛道漸衰，人猶[123]比量倣傚，魔事雖繁無足深憂，故特約末世言之。愚鈍者，末世眾生愚迷頑鈍，智不明而根不利也。智既不明未識禪那中差別境相，根既不利不知佛所說辨魔法門，自力法力二緣俱缺，而乃樂修三昧，其猶貨賷眾寶經過險路，自無兵杖外絕救援，不能不為親厚者所擔憂耳。汝恐同邪者，恐其不能辨識誤入魔隊，即同於邪也。教以一心勸者，無煩更用他術，但以此勸即是却魔之第一法門，良以此呪既稱佛頂則最尊最勝，既稱陀羅尼則總一切法持無[124]最義故。若未能誦者，謂設有眾生至愚至鈍無誦讀性，故教以寫於禪堂帶於身上。示以諸魔不動者，以此呪常有金剛藏王菩薩種族并其眷屬晝夜隨侍，又有此呪地十二由旬成結界地，故別申三勸竟。
二、總以結囑。
汝當恭欽十方如來，究竟修進最後垂範。
既示辨魔之法，又申結勸之義，末復教以汝當恭欽，則如來反覆叮嚀之意，[125]已深切矣。然教以恭欽者，有二義。一者此是十方如來，從始至終，究竟修進之法，當恭敬欽承而修習之，此囑以依法成自利行也。二者此是十方如來，憐愍最後末世，垂留儀範，當恭敬欽承而宣傳之，此囑以依教成利他行也。通結詳辨五魔以破三摩中障竟。
三、重明五陰以破禪那中障（禪那分中，開示菩薩萬行，重在事脩。恐彼圓頓行人，溺於理由頓悟，乘悟併銷，不耐漸脩，欲廢萬行，則成禪那中障。今假阿難請問，重明五陰邊際，末復示之以事非頓除，因次第盡。既知因次第盡，則不廢萬行，而禪那中障可破矣）。三。
初。
阿難即從座起，聞佛示誨，頂禮欽奉，憶持無失。
○於大眾中，重復白佛：如佛所言，五陰相中，五種虗妄，為本想心。我等平常，未蒙如來微細開示。又此五陰，為併銷除？為次第盡？如是五重，詣何為界？
○唯願如來發宣大慈，為此大眾清明心目，以為末世一切眾生作將來眼。
初領旨奉持，辯魔之玄音方罷，當機之神會自形，故阿難從座起也。聞佛示誨，五陰之盡相宛然，五魔之行相歷然，故當機頂禮如來，欽奉法旨，願領以自脩也。憶持無失者，謂現在憶念執持，當來無忘無失，願領以度世也。
○於大下。重申三問。雖領猶疑，故重復白佛。所疑無別，惟是請益前語，故云如佛所言。五陰中五妄者，如色陰中堅固妄想，受陰中虗明妄想，想陰中融通妄想，行陰中幽隱妄想，識陰中虗無妄想。依此五種，能生枝末，故曰為本想心。三十年前，曾不開演，縱有所說，亦不過略出名相，故云我等平常，未蒙微細開示。此第一問，請細說妄源也。又再問也。併銷者，[126]已得圓通，乘悟併銷，當體全空故。次盡者，漸歷諸位，以事磨煉，次第修治故。二為字，有自意未決，請示於佛之意。此第二問，請定示頓漸也。如是五重者，即指五陰。詣，到也。問以詣何為界者，是欲知銷到何等地位，為色陰邊際，乃至銷到何等地位，為識陰邊際。此第三問，請因界淺深也。
○唯願下。請利現未。如上三問，皆為救世急要，修證關鍵。故求如來發宣大慈而進示之，聞之而備悉妄源，不墮理障，不滯中途，故曰清明心目。以心地清明，則前程不誤，如目能辨道也。既得清明心目，乘願入彼末法之中，將如來語傳示後世，故云作將來眼。
二、如來因問重答（答中二三，與問中二三，前後交互，佛語隨便耳）。三。
一、總顯由妄，二、別以取驗，三、指元結示。
一、一切由妄，二、五陰例知，三、防問結示。
初。
佛告阿難：精真妙明本覺圓淨，非留死生及諸塵垢。
○乃至虗空，皆因妄想之所生起。
初真本無法。精真者，不變之體。妙明者，隨緣之用。此約真心體用言之。具此體用，在迷不迷，名曰本覺。彌滿清淨，中不容他，是為圓淨。本無眾生及諸器界，故云非留死生及諸塵垢。死生即眾生果，塵垢即是惑業，為眾生因。此既不留，則真中無眾生矣。無器界義，下文意含。
○乃至下，法由妄生。乃至二字，超略微塵世界。以微塵為器界因，世界為器界果。故言真中既無眾生，則死生塵垢，皆因妄想。不唯死生塵垢，即微塵世界，乃至所依虗空，皆因妄想生起。據此，則五陰由妄，不待言矣。
二、五陰例知。
斯元本覺妙明真精，妄以發生諸器世間，如演若多迷頭認影。妄元無因，於妄想中立因緣性，迷因緣者稱為自然。彼虗空性猶實幻生，因緣自然皆是眾生妄心計度。
斯，指五陰。言既一切皆由妄想，況夫五陰。故曰：斯元本覺妙明等也。本覺，同上。上言精真妙明，此言妙明真精，意顯體用互融，非一非異之義。此其所依之真也。既元一真，五陰何有？蓋始由一念妄動，真妄和合，而成阿賴耶識。依於此識，轉出能見見分。依於能見見分，轉出所見相分。相分之中，空界先形。故曰：妄以發生，諸器世間。如是空見不分，色陰與劫濁並起。性摶四大，受陰與見濁並起。根塵織識，想陰與惱濁並起。知見欲留，業運常遷，行陰與生濁並起。體中相知，用中相背，識陰與命濁並起。總以不了惟心，用諸妄想，於境取相，展轉妄成。故曰：如演若多，迷頭認影。蓋是以演若迷頭，喻眾生不了唯心。認影狂走，喻其間用諸妄想，於境取相，展轉而起陰濁相也。然諸器世間，既曰妄以發生，則本無所有，豈有能生之者？故曰：妄元無因。是知現前五陰，唯是妄想。二乘不知，謬計因緣。故云：於妄想中，立因緣性。至於外道邪見，撥無因果，名為迷因緣者。既迷因緣，將必謬計自然而有。故曰：稱為自然。其實因緣自然，皆為戲論。故約彼虗空性，而況顯之。前云：空生大覺中，如海一漚發。是知虗空猶實，幻妄所生。況復世界眾生，乃至現前五陰，又在虗空之中，豈有真實？故知說因緣，說自然，皆是眾生妄心計度。如前所謂但有言說，都無實義是也。
三，防問結示。
阿難，知妄所起，說妄因緣；若妄元無，說妄因緣元無所有，何況不知推自然者？
初防問。（恐承上問云：現前五陰既以妄想而有，若說妄想以為因緣，似屬有理。何故？因緣、自然，二俱排擯，故世尊以此防之。）佛意以若知妄想有所起處，可說妄想以為因緣。若妄想元無起處，則當體全空。若更說此妄想為因緣者，則元無所有矣。因緣自教尚無所有，何況外宗不知因緣？推自然者，益見其妄之至也。
○是故下。結示。（前於五陰文中，發明五陰為五妄想成。恐未深信，故就此結示。）謂以是因緣自然二俱非是之故。所以如來前來與汝發明五陰本因，雖有堅固虗明等五種異稱，而同是妄想，杳無實體可跟究也。總顯由妄竟。
二、別以取驗。
（前明五重妄想，皆約根本細相言之。但細相深遠，人所難知。今因阿難重請，微細開示，乃取現前易知者為例而驗證之。）五。
一驗色由妄，二驗受由妄，三驗想由妄，四驗行由妄，五驗識由妄。
初。
汝體先因父母想生，汝心非想，則不能來想中傳命。
○如我先言，心想酢味口中涎生，心想登高足心酸起，懸崖不有酢物未來，汝體必非虗妄通倫，口水如何因談酢出？
初、示體由想。佛意以根本色陰微細難知，且約現前色陰言之，故曰汝體。以體是有質可見，即色陰也。先惟父精母血赤白和合，故是因於父母想生。如前云心著行婬，男女二根自然流液，即其驗也。汝心非想等者，言父精母血所以能攬為自體者，亦由自[127]己想心與父母想心感應和合傳續命根。設若自[128]己無想有應無感，則不能續命，赤白將潰而自體不能成矣。如前云異見成憎、同想成愛，留愛為種、納想為胎，即其驗也。
○如我下，引喻顯妄。如我先言者，先於想陰中，曾舉此喻，今復引之也。言上雖由想傳命，猶有赤白可攬。若言其妄，似為難知。故復引想酢涎生，想高酸起二喻，以比例之。蓋上以易知而例難知，此又以至易知者，而例上之易知者也。心想酢味，喻由想傳命。口中涎生，喻攬滴成體。心想二句例知。然懸崖不有知足酸之是虗，酢物未來信口水之唯妄。以此為例，則現前色體，亦與口水足酸，至虗至妄，通為一倫。故以必非等，而反難之。謂設若汝體必不與口水足酸虗妄通倫者，汝體由想，口水足酸，不應由想足酸。且置口水，如何因談酢出？是知口水由想，既同汝體。汝體虗妄，亦應同於口水。現前之色陰既爾，而前之根本色陰，例此可知。
○是故下。指色結名。佛意原以根本色陰難知，舉現前色體為例。又恐色體難知，復引二喻為例。既[129]已喻明，即就色體結之。是故當知者，承上色體口水虗妄通倫之故，結示阿難，教以當知也。汝現色身，指現前色體言之。元無所有，舉體惟是妄想所成，故直名妄想。居五陰之首，故名第一。而言堅固者，澄凝不化之義。根本色陰，亦猶是也。
二、驗受由妄。
即此所說臨高想心，能令汝形真受酸澁。
初就喻顯妄。上科先舉易知，次引最易知者為喻。此科承上義，便即就最易知者為能例，次以易知者為所例。總以比例發明，顯其虗妄，而文勢各別也。即此所說者，謂即就此上所說之喻為能例。故二喻之中，單取心想登高之喻，故曰臨高想心。謂本未臨高，唯是想心，喻受陰中本無實境，唯是受心也。唯是想心，能令汝形真受酸澁，喻唯是受心，能動色體，現於違順苦樂中庸等相。是知違順苦樂中庸等相，一同酸澁，惟是虗妄，下文自見。
○由因下，以法貼合。由因受生者，謂受陰中，本無實境。推其由因，惟是有受心生。此合臨高想心。能動色體者，謂於色體上，現於違順、苦樂、中庸等相。此合能令汝形真受酸澁。
○汝今下。指受結名。順與益，現前樂受也。違與損，現前苦受也。二現者，苦樂二種現行。驅馳者，來往相交之相。蓋苦樂相交，即中庸受也。例彼酸澁，元無所有，其體唯是妄想所成，故以妄想名之。居色陰之次，名為第二。言虗明者，離身無有，唯是覺知。虗明根本受陰，亦若是也。
三、驗想由妄。
由汝念慮，使汝色身。
○身非念倫，汝身何因？隨念所使，種種取像。心生形取，與念相應。寤即想心，寐為諸夢。
○則汝想念搖動妄情，名為融通第三妄想。
初、融即未分。前明根本想陰，屬於賴耶中六識種子，前文所謂動念是也。微細難知，故今唯約現前想陰言之。現前想陰，即是六識中念慮，前文所謂浮想是也。念慮一動，五根俱馳，故曰：由汝念慮，使汝色身。此且言融即未分之時，唯是虗妄念慮，無實體也。
○身非下。體通諸識。身屬色法，念屬心法，故曰身非念倫。既非念倫，不應隨念，故難以汝身何因隨念所使。種種下。乃約體通諸識以釋之也。想以取像為性，隨境生取，其像非一，故云種種取像。由種種取像，能令種種心生，如隨其所取之像，生起眼識緣色，耳識緣聲等，此體通五識也。心既生[130]已，根亦隨之趣境，故曰形取。由此能令色身時常與念慮相應，所謂隨念所使者以此。又此念慮，寤即想像之心，此乃通於散位獨頭。寐即為夢之念，此又通於夢中獨頭。不言通於隨念者，攝於五識之中，以五識既生明了，隨念亦與之而俱生故。不言通於定中獨頭者，以此經三摩非思惟影像之定，獨頭不現行故。
○則汝下。指想結名。則汝想念者，約現前想陰，融即未分言之。搖動妄情者，約現前想陰，體通諸識言之。同一虗妄念慮，無有實體，故名妄想。居受陰之次，名為第三。言融通者，即以其融即未分，體通諸識故也。根本想陰，雖在第八識中，其融即未分，體通諸識之義，亦若是焉。又此與上二，雖同名妄想，而義有少異。言上二陰，以妄想所成，名妄。此想陰，以體即是妄，名妄也。
四、驗行由妄。
化理不住，運運密移。甲長髮生，氣銷容皺。日夜相代，曾無覺悟。
○則汝諸行念念不停，名為幽隱第四妄想。
初、示相幽隱。根本行陰微細難知，今約現前行陰驗之，故云化理不住。化理指現前行陰，以是現前身中遷流變化之理性，故體屬生滅，故云不住。雖云不住，而前滅後生，亦唯運運密移，非顯然可見者也。既非顯然可見，何以知有？以有相可驗。如人初生之時，甲漸漸長，髮漸漸生；及乎垂老之年，氣漸漸銷，容漸漸皺。誰其使之？殆行陰為之也。日夜相代者，一日一夜之間，生滅滅生，迭相更代，曾無覺悟者，從古及今，習矣不察。如波斯云：變化密移，我誠不覺。梵志云：吾猶昔人，非昔人耶？皆斯意耳。
○阿難下，顯體虗妄。此若二句，謂此行陰，設若不是汝心，彼應自遷，無關於汝，云何能令汝體遷變？如必二句，謂如果必謂是真，汝心既能遷變，汝體即應自覺，汝今云何無有覺知？是知是汝非汝，二俱叵得，則徹體虗妄明矣。
○則汝下。指行結名。則汝諸行，即指現前行陰。念念不停，是其相也。仁王云：一念之中，有九十剎那。一剎那中，有九百生滅。則念念不停可知。徹體虗妄，故以妄想名之。又以其密移不覺，故冠以幽隱之號。根本行陰，亦復如是。
五、驗識由妄三。
初。
又汝精明湛不搖處，名恒常者，於身不出見聞覺知。
離於諸想曰精明，無復生滅曰湛不搖，是乃於想行盡後，別覺有箇精明湛不搖處，所謂根本識陰是也。體通如來藏性，眾生位中，離此無別真體，故權宗目為恒常。而今經前亦暫許，亦以其微細難知，指在現前，故曰於身不出見聞覺知，所謂元以一精明，分成六和合也。然此固以根本難知，指在現前，亦是以凡夫小乘，不知見聞覺知與識精同體，故依本標末，乃曲為引進意也。
二、辨定非真。
若實精真不容習妄，何因汝等曾於昔年覩一奇物，經歷年歲憶忘俱無，於後忽然覆覩前異，記憶宛然曾不遺失？
○則此精了湛不搖中，念念受熏，有何籌算？阿難當知，此湛非真，如急流水，望如恬靜，流急不見，非是無流。
初、縱許反難。承上既名恒常，必計精真，故就此縱許，若實是精而不雜、真而無妄之性者，自不容習種妄染於中積聚，此定理也。何因者，反難之詞。昔年者，遠指往日。覩，親見也。奇異之物，親見必偏留心，是習種[131]已納識田中矣。經歷年歲者，謂轉更經歷多年多歲，初時猶憶，久而便忘，又久之則憶忘俱無，渾然置之，於無何有矣。於後者，即於憶忘俱無之後。前異者，仍指昔年奇異之物。忽然覆覩者，不料而又見也。記憶宛然者，習氣內熏力故。曾不遺失者，種子依然在故。據此，則受熏持種似非精真，故以何因等而反難之。
○則此下顯妄非真。精了，即是精明。亦即現前見聞覺知，同一無分別性，名湛不搖。然既許同體，無妨即約根本言之。念念受熏者，謂前念後念，受熏持種，無有停[132]已也。分劑頭數，無量無邊，故云有何籌算。據此，則決非精真。故特呼阿難之名，而教以當知此湛非真也。如急流水者，正脈云：須取無波平流之急水。恬，安也。望如恬靜者，以其無波浪之參差，無飛湍之上下故。流急二句，明其正因流急，故不可見。非真無流，喻意蓋謂阿賴耶識。所以名恒常者，但是以凡小粗心望之。其實念念受熏，微細生滅，無暫停寧。只緣其中分劑頭數，不可籌算。似若不動，非真恒常。以妄想根元，猶未盡故。
○若非下。示以應修。若非想元等者。謂設若此中無有妄想根元，寧受妄習所熏。此決言其猶有微細妄想故也。欲盡此想，須待寂滅現前，六根互用，合開成就，一六俱亡之時。故約非汝等而反顯之。正以見圓通應修，六結須解耳。
三，指識結名。
故汝現在見聞覺知中串習幾，則湛了內罔象虗，無第五顛倒微細精想。
佛承上而告之曰：未得六根互用不盡想元，故汝阿難亦未盡想元人也。何以見其未盡想元？如汝現在見聞覺知性中，能串穿習幾（習，謂習氣。幾，微也。即是種子，以微而未顯故），令不遺失者，則是湛然明了之賴耶識內一分無明，故曰罔象。蓋是以賴耶中無明為能串，六根中習幾為所串耳。和合真如，非一非異，故曰虗無。居四陰之後，故曰第五。凡夫計為命根，二乘認作涅槃。無而為有，虗而作實，故曰顛倒。對前四行相粗顯，故曰微細。雖非妙精明心，如第二月，故曰精想。據此，則識陰盡者，但盡其妄，不盡其真。經初首取根性，良有以也。總結別以取驗竟。
三、指元結示。
阿難！是五受陰，五妄想成。
通名五受陰者，隨業所感，受此五陰，陰覆真性故。又依此五種，受現世報，酬前世業，作將來因，自相陰覆，難出離故。亦名五取蘊，謂取以為身，假集聚故。又依此五種，取境起業，集聚有為無為、漏無漏種，為來世因故。所以五陰不盡，不出輪迴。觀其所由，五種妄想以為其本，故曰五妄想成。此酬阿難細說妄源請也。答五陰妄源竟。
二、答因界淺深。
汝今欲知因界淺深。
○唯色與空是色邊際，唯觸與離是受邊際，唯記與忘是想邊際，唯滅與生是行邊際，湛入合、湛歸識邊際。
初、按定問意。意謂：汝今既問如是五重詣何為界，意是欲知從識至色相因界限及其中淺深義耶？
○唯色下。依次而說。正脈云：有相為色，無相為空。是知但盡乎色名淺，兼盡於空名深。若離色守空，祖家謂之墮一色邊，唯識謂為空一顯色，猶未出乎色陰邊際。故凡一切空忍，皆非究竟。蓋必空色俱亡，乃為色陰盡也。觸兼苦樂二受，離即捨受。是知但盡於觸名淺，兼盡於離名深。若斷觸守離，如梵志以不受為宗，猶未出乎受陰邊際。故凡一切背捨，皆非究竟。蓋必觸離俱亡，乃為受陰盡也。有想為記，無記為忘。是知但盡於記名淺，兼盡於忘名深。若捨記認忘，祖家謂之無心猶隔一重關，尚未出乎想陰邊際。故凡一切無想，皆非究竟。蓋必記忘俱捨，乃為想陰盡也。散心粗行為生，定心細行為滅。是知但盡於生名淺，兼盡於滅名深。若離生住滅，本經謂之熠熠清擾，猶如野馬，尚未出乎行陰邊際。故凡一切滅定，皆非究竟。蓋必生滅俱亡，乃為行陰盡也。湛即第八本識，前云湛不搖處是也。言湛入者，謂依此第八本識，旋有念而入無念，乃由湛而入故。合湛者，謂守於無念，住於第八本識，乃合湛而住故。是知由湛而入，但盡有念為淺，不復住於合湛，兼盡無念為深。若由湛而入，即合於湛，古德謂之最後頂墮，猶未出乎識陰邊際。故凡異熟未空，皆非究竟。蓋必由湛而入，而不合於湛，乃為識陰盡也。據此，則五陰各有邊際，盡除仍分淺深。及其淺而即住，果終不圓；盡其際而不知，功或浪施。道眼貴在無翳，果覺必期圓證。此阿難所以問以詣何為界，而如來兼以淺深答之。
三、答理不廢事。
此五陰元，重疊生起。生因識有，滅從色除。理則頓悟，乘悟併銷。事非頓除，因次第盡。
○我[133]已示汝劫波巾結，何所不明，再此詢問。
初正答。此五陰元，仍指根本五陰，以是現前五陰之元故。重疊生起者，謂因無明不覺而有識，識即有作名行，行必有動名想，由動則有見分虗明名受，由見則有空色相形名色，乃一重一重相疊而生起也。據此，則生因識有，從細向粗以至於色，如人著衣，必從內向外而漸著故。滅從色除，由粗及細而至於識，如人脫衣，必由外及內而漸脫故。[134]已得圓通，即齊佛果，故曰理則頓悟。五陰妄想，頓然俱空，故曰乘悟併銷。但無始習氣，遇事便興，要必令遇事不興，非可頓除，是須安立聖位，歷事造修，方可除滅，故曰因次第盡。知此意者，自然不滯妙悟，不撥禪那聖位，而解行俱圓矣。
○我[135]已下。斥問。據前綰巾，以示倫次。文云：六結不同一巾所造，令其雜亂，終不得成。是結解定有倫次。今陰盡亦然，以陰盡即在結解中故。前所[136]已說。故云：我[137]已示汝劫波巾結。前阿難亦云：是結本以次第綰生，今日當須次第而解。於彼既知，於此即應理會。故責以何所不明，再此詢問。（問：前示六結，在圓通以前。此答漸修，在圓通以後。何故仍取前之六結為喻？答：五陰行相，即在六結之中。六結既解，五陰斯盡矣。三摩中如是而悟，禪那中如是而修，次第正等，故無妨仍取六結為喻。但三摩中盡除，唯用定力研磨。禪那中盡除，兼用事行修治。定力研磨，唯是伏妄達空。事行修治，實能斷妄證真。此前後異也。若剋就聖位而論五陰盡相者，色陰盡，應在信滿入住之時。以信滿入住，離幻色，生佛家故。受陰盡，應在住滿入行之時。謂住滿入行，離妄受，趣真修故。想陰盡，應在行滿入向之時。謂行滿入向，離妄想，向三處故。行陰盡，應在由加入地之時。謂由加入地，數量銷滅，漸入不動地故。識陰盡，應在出地等妙之間。謂出地入等，猶有微細念相。至金剛道後，則異熟識空，而入妙覺位矣。細詳本經文義，理合如是。要知圓頓教乘，前後位次，淺深開合，不得全同。不可以他經及古德所判為難也。）如來因問重答竟。
三、結勸開通傳示。
汝應將此妄想根元，心得開通，傳示將來末法之中諸修行者，令識虗妄，深厭自生，知有涅槃，不戀三界。
現前五陰，以五重妄想為根元，根元不除，五陰終不能盡，故教以汝應將此妄想根元等也。心得開通者，了知唯心所現，惟識所生，離心無體，離識無性也。自修有據，應思利他，故教以傳示將來。偏言末法者，以末法執重，五陰難除故。唯及脩行人者，以不知修行不足以語此故。令識虗妄者，令識唯心無體，唯識無性也。根元既唯虗妄，枝末豈是真實？認妄為真，浩劫流轉，知而不隨，故曰深厭自生。五陰既盡，不生滅性現前，即是涅槃真體，故曰知有自是。隨所發行，安立聖位，進求無上菩提，故曰不戀三界。重明五陰，意在斯焉。自阿難請談七趣以來，至此說法，復為一周，名破障銷礙周，即總前三分為一首楞嚴王也。按常途首楞嚴，翻為究竟堅固，以不動不壞為義。今經精研七趣，唯是自業所招。詳辨五魔，都緣邪思所致。重明五陰，總以妄想為根。自業所招，七趣成而密因壞。邪思所致，五魔起而了義亡。妄想為根，五陰覆而萬行頹。密因壞則正信不堅，了義亡則正解不固。萬行頺而真修必墜，是始終不堅而有壞也。今知自業所招，業不造而七趣空。邪思所致，思無邪而五魔遁。妄想為根，想離妄而五陰銷。七趣空則密因本具，而正信堅矣。五魔遁則了義現前，而正解固矣。五陰銷則萬行無滯，而真修成矣。真修既成，妙證必剋。據此則生信發解，起行證果，從始至終，究竟堅固，不動不壞。題中首楞嚴三字，義統乎此。自阿難請定以來，歷談至此，為正宗分。
三、流通分。（正宗既畢，現前之利益[138]已成。真教當傳，未來之津梁須寄。俾法海以分流，引利水而通潤。恩沾沙界，化滿塵方。功在流通，故殿於後焉。又序分如首，正宗如身，流通如足。觀其首則生平可品，辨其身則膂力堪評。無足不行，身首空備。敘正既釋，流通宜詳也。）三。
一、舉例問福。二、答以無盡。三、較顯化功。
初。
阿難，若復有人徧滿十方所有虗空盈滿七寶，持以奉上微塵諸佛，承事供養心無虗度。於意云何？是人以此施佛因緣得福多不？
如上開通傳示，功德自應無盡，故承言若復有人，謂設若更有一等人也。一方虗空尚不可以思量，況復滿十方空，則空之無盡可知。如是虗空各有七寶，縱使不盈亦不可算數，況復盈滿七寶，則寶之無邊可知。以此珍寶但奉一佛其施[139]已廣，況復持奉微塵諸佛，則財施之廣大可知。於此諸佛但能以身承事、以財供養[140]已為甚難，況復心無虗度，則施之外盡其儀、內竭其誠可知。欲假此福以較流通功德，故問以於意云何。以此施佛因緣，福德不可思議，佛不自說。欲借當機之口以曉諭會眾，故問以得福多不。
二，答以無盡。
阿難答言：虗空無盡，珍寶無邊。
○況復現前虗空既窮，佛土充徧，皆施珍寶，窮劫思議尚不能及，是福云何更有邊際？
初、按定前施。前云：滿十方空，故虗空無盡。又云：盈滿七寶，故珍寶無邊。
○昔有下，另引劣例。施佛七錢獲輪王位者，如達磨顯宗論云：無滅尊者，（即阿那律。）昔於殊勝福田，（諸福田中唯佛為勝。）因以七錢施設食供。後異熟報，七返生於三十三天，七生人中為輪轉王，最後生在大貴釋種。餘於阿含等經，茲不俱引。
○況復下，況顯福多。言昔有眾生，所供者唯一佛，所施者唯七錢，較前最為微劣。捨身之後，猶獲轉輪王位。況復現前有人，虗空既[141]已窮盡，十方佛土又復充徧，虗空於中皆施珍寶。若論其所施，雖窮劫思之議之，尚不能及其分量。如是之福，云何更有邊際？此決言其福無邊，而德無際也。
三、較顯化功。
佛告阿難：諸佛如來語無虗妄。
○若復有人，身具四重十波羅夷，瞬息即經此方、他方、阿鼻地獄，乃至窮盡十方無間，靡不經歷。
○得福超越前之施人，百倍、千倍、千萬億倍，如是乃至算數譬喻所不能及。
初示說應信。因下，弘經之功甚少，滅罪獲福，勝前人所難信，故預示佛語無虗，顯應信也。
○若復下，舉人障重。若復有人等者，謂設若更有此人，一身具足小乘四種重罪，大乘十波羅夷罪也。此是罪之極重，於中犯一一罪，即應墮獄，況復俱犯，自應速墮，故云瞬息。即經此方他方阿鼻地獄等，謂先生此方阿鼻，具足一劫，劫盡更生他方阿鼻，如是從一方至一方，展轉更生，故云乃至窮盡十方無間。無間者，即阿鼻之華言也。靡不經歷者，顯十方俱經，諸獄備歷，總不離地獄中故。
○能以下，明持功少。能以一念者，謂於臨墮之時，一念頓悟此法門也。既[142]已頓悟，又願將此法門，於末劫中，開示未學禪定者，令其同[143]己。據此，則續佛慧命，端賴此人。若但論其化迹，則其功為甚少。以時惟一念，經唯一法，開示者惟未學故。
○是人下，轉苦為樂。罪障者，即指如上所說四重十棄。應念者，應其頓悟一念。言正當頓悟之時，是心作佛。是心是佛，何障不銷？何罪不滅？所謂百劫積集罪，一念頓蕩除。如火焚枯草，滅盡無有餘也。變其所受等者，言不唯自銷罪障，且能將此法門開示未學，轉魔界為佛界。故曰變地獄因，成安樂國。
○得福下。得福勝前。前之施人，即指滿空珍寶，奉上塵佛人也。此人但以一念，將此一法，開示未學，似乎得福無多。而乃云超越前人者，略有三義：一、約佛。不以奉[144]己為喜，惟以度生為喜故。二、約行。不以自利為重，唯以利他為重故。三、約福。前是有漏之福，此是無漏之福故。譬如一顆如意，勝似海寶千般。一粒還丹，壓倒醫方萬品。則超越前福，無足異也。百倍千倍等者。言超越前福，不但一倍二倍。若少說，則超越百倍千倍。若處中而說，則超越萬倍億倍。如是展轉多說，乃至算數所不及倍，譬喻所不及倍。總言前人之福，任說無邊無際，逈不能及於此福之少分耳。又此中更有言外況顯之意。言極重罪人，一念弘經，尚能滅罪獲福如此。況復輕罪無罪，長時流通者，其福德詎可思議。總結較量化他功德竟。
二、顯示自修利益。
○依我教言，如教行道，直成菩提，無復魔業。
初誦持利益，如上較量，[145]已知化他功勝，故此復約自誦自持者言之。能誦此經者，文義雙持；能持此呪者，心口相應。古德云：法音經耳，功報彌劫；一句染神，咸資彼岸。況夫顯經則文義雙持，密呪則心口相應，成究竟堅固之因，總徹法底源之奧。以因驗果，功德難思。故曰：如我廣說，窮劫不盡。
○依我下。出其所以。言既能文義雙持，心口相應，自能依我教言，起自利行。如教行道，成化他功德，則顯密雙修，自他兩利。如風帆揚於順水，若獅弦奏於羣音，自然直成菩提，無復魔業。此功德所以無盡，而稱讚所以靡窮也。
三、時眾領教喜散。
佛說此經[146]已，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，及諸他方菩薩、二乘、聖仙童子，并初發心大力鬼神，皆大歡喜，作禮而去。
佛說經[147]已者，以自阿難請定[148]已來，如來歷談四分，仍復較量化功，稱讚持福，以示結勸流通之意，所謂所應說者，皆[149]已說訖故。然其中亦有諸佛作證而說，及諸菩薩助化而說，捨伴從主，故通言佛說也。四眾之中，敘分唯列比丘，餘三或是後來，今則俱出者，以如來凡說法處，必有四眾為內護故。天、人、脩羅八部舉三，餘亦應有，以如來凡說法處，必有八部為外護故。敘分不出者，非所急也。至觀百靈護呪中，有梵、釋、四王、藥义、大將等，其必具可見。他方菩薩敘分中，咨決先來眾，及音感後至眾也。不言此土菩薩者，以此土菩薩，類皆分身無數，徧十方剎，攝在他方中故。他方二乘，乘通隨喜，揀非此土常隨，此土常隨攝在四眾中故。聖仙童子者，內證聖道，外現仙跡，不壞童真，或因隨喜面來，或因護呪而至，故敘分不例。初發心大力鬼神者，[150]已發菩提之心，乘大神力，降魔制外，而為外護之眾故。皆大歡喜者，既聞正宗，而知佛道可成，喜非尋常，深生慶幸也。作禮而去者，又聞嘉讚，而知付囑有在，去不徒去，作禮領命也。總結流通分竟。
迴向偈曰：
大佛頂首楞嚴經指掌疏卷第十終
No. 308-B
夫惟楞嚴指掌一疏，拈華古剎達老和尚，愍念後昆愚暗，大慈悲心之所註疏，而命名指掌者，示世界悉檀之益。楞嚴經方等部攝，五教並談，斷證歷三，漸次等位，生酥毒發，轉成醍醐妙味。上根利機，徹底擔荷，尠有愚暗，難領家珍。老人徹底悲心，發揮實際理地，如是玄奧關節處，一一剖劂，發揮顯露，文辭明淺，義理奧深。命名指掌者，指其明淺，掌其奧深。指者指示，掌者掌握。經文七處徵心，八還辯見，示其明指也。非汝而誰？示其知掌握也。法身本具，報身修顯，掌握性德，本具法身。非生非滅，亦不一異，不變隨緣，隨緣不變。眼見耳聞，動手抬足，俱是涅槃妙心，根本實智。性德法身之所顯露，楞嚴王三昧無記化化禪之所妙用也。指明知覺立知，則生死無明根知。掌握知覺無覺，斯即涅槃果德。此理人人本具，各各不無。自家屋內親生母，當人未能承當識認，反向他家拜異娘。老人發揮指明因地不真。老人與 釋迦老子同一鼻孔出氣，指示述明不生不滅為本修因，用始覺之智，還復本覺之理，掌握圓成果覺也。疏立十門，通入華屋一門，經談二十五聖方便多門，掌握皈源居士不二法門。設三觀漸次，去泥純水，示十因六報。四重明誨，因戒生定，因定發慧，決定階次。五十種陰魔，示其邪正真偽，去邪去偽，掌正握真。楞嚴經，出塵之寶筏，佛果之規範。當會阿難尊者，大權示現，鑒末劫之機，離此法範，無有出塵之期。 釋迦老子大圓鏡智，徹照無量劫，以此無緣大慈，愍念當來愚暗眾生，示其有所掌握也。迷其指，失其掌，無聞比丘生限地獄。明其指，觀其掌，阿難尊者不歷僧祇獲法身。不信其指，不識其掌，寶蓮香比丘尼淫火燃身。順其指，睹其掌，性比丘尼見佛即證須陀洹果。時有學釋居士，道眼圓明，讀此註疏，而悟因果由心造，向（余）嘆曰：達者，通徹理具，法身體大。天者，天然性德，實相理諦。達天老人，以名召德。非此達天老和尚，未能述此疏。非此疏，未能發揮此經。非此經，未能識此西來大義。非明西來義，焉能認得本人。本具，主人公也。指示本來人，掌握主人翁，而命此名也。楞嚴註述，疏演最多，文富義奧。上根利智，尚且蚊齩鐵橛，況愚暗之流。藥無貴賤，應病者良。老人以文字般若，指示觀照般若。以觀照般若，掌握實相般若。真為末劫良劑，寔應愚暗之輩。指掌一疏，實是開楞嚴經之鑰。楞嚴經是開我愚暗輩之鑰。理雖頓悟，事必漸除。躐等皆為邪偽魔眷。菩提道果無因，三塗有分。生遭王難，死墮地獄。我佛釋迦，金口印定也。指掌註疏，不可不多。分布於世，儒釋俱能讀誦。上上根逢關即過，下下根亦能臻其域。（余）聞布施中，法施最為第一。因自揣力有未足，不得不布。聞同志儒釋，善男信女，輕金重法，捐助印刷，流通此疏。汪洋大海，無縫寶塔。（超）述此䟦，以為開指掌之鑰云爾。