（補火切，足偏廢也。）
○二、廣明八識究竟邊際，以示識智之別。分六：
爾時大慧菩薩復白佛言：世尊所說心意意識五法自性相，一切諸佛菩薩所行自心見等所緣境界，不和合顯示一切說成真實相一切佛語心（唐譯云：世尊！惟願為我說心意意識五法自性相眾妙法門，此是一切諸佛菩薩入自心境離所行相稱真實義諸佛教心），為楞伽國摩羅耶山海中住處諸大菩薩，說如來所歎海浪藏識境界法身。
前[1]已發明藏識轉識依於不覺，不同外道異因，為一切菩薩建立唯心，起修行方便。今復問心意識五法自性，意在廣明八識生因，以顯一心轉變異不異相，成就藏識海浪法身境界也。一切諸佛等者，謂諸佛菩薩聖智所行，離一切心境，顯示真實，此諸佛教心也。海浪藏識法身者，自心現量，全妄全真，非思量所知也。五法，謂名、相、妄想、正智、如如。三自性，謂徧計執、依他起、圓成實。此五法三性，在心意意識中，依迷悟轉變。迷則正智翻作妄想，如如轉為名相，圓成惑為徧依。悟則名相即是如如，妄想却成正智，徧依轉見圓成。一剎那間，真妄互顯，名異體同也。
△二、分別八識因緣不覺。
爾時，世尊告大慧菩薩言：四因緣故眼識轉。何等為四？謂自心現，攝受不覺無始虗偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相。（唐譯云：何等為四？所謂不覺自心現而執取故，無始時來取著於色虗妄習氣故，識本性如是故，樂見種種諸識相故。）大慧！是名四種因緣，水流處藏識轉識浪生。（唐譯云：以此四緣，阿賴耶識如瀑流水生轉識浪。）
此總言八種識生因也。四種因緣，共為八識生起。而第一種獨出不覺，為藏識因義。以明識不離心，秪由不覺，頓成識相。故曰：水流處，藏識轉，識浪生。水喻心，瀑流波浪，喻藏轉二識也。自心，謂如來藏心。如來藏心，因不覺而現攝受。攝受，謂見相二分。見為能攝，相為所攝。若非不覺，則心有生識之過也。無始虗偽，即不覺所現。由不覺現，變似塵境，遂成色等習氣耳。識有了物功能，法爾分別，謂識自性也。欲見，即作意。所謂浮根四塵，流逸奔色也。
大慧！如眼識，一切諸根微塵毛孔俱生，隨次境界生亦復如是。譬如明鏡現眾色像。大慧！猶如猛風吹大海水。
此言八種識，頓生漸生也，俱生頓生也，隨次漸生也。諸根，毛孔根也。微塵，塵也。如眼識，以眼例諸識也。諸識各分頓漸，皆依根塵而有識現，故曰亦復如是也。觀下直接譬如二句，自知所喻之旨耳。頓如一識，頓緣多境，或諸境同具，諸識頓生。漸如一識，漸緣諸境，或諸境先後，諸識漸生。又五識可言五塵同具，一時頓生。若意識五塵對至，惟有漸緣。是五識兼頓漸，意識唯漸無頓。然總之皆依根塵引發，識體隨現。識體謂藏識真相也。故以鏡海喻識體，色風喻根塵。色風本自無知，鏡海依然澄照。惟有不覺，乃見差別。始知五現量識，與八識同功。雖當根塵交互，而無分別析，宛爾無虧。但在迷位剎那，流入意地，眨眼錯過，便不可得耳。
外境界風飄蕩心海，識浪不斷，因所作相、異不異合業生相，深入計著，不能了知色等自性故，五識身轉。大慧，即彼五識身俱因差別分段相知，當知是意識因。
此言八種識，更互為因，非一非異，總由發業，乃有差別也。心海，謂藏識外境界。風，指六塵識。浪，謂七識也。由六塵境風，飄蕩心海，致七識波浪不停，而因所作相，非異非不異也。因，指真識。所作相，即指藏、轉二識。謂同一真性，故非異；各有自境，故非不異。然總由不覺發業，一時諸識，合此發業生相，深入計著，不能了色等自性，故五識身轉也。色等自性者，謂色等以內識變現為性，似有現前，而實無也。即彼五識身俱者，謂五識起有，同時意識俱起，因差別分段，而生分別，是意識又以五識為因也。乃知不覺如來藏，妄動成業，而起見相二分，是見相二分，為業之生相也。因見現相，而成根境，復由根境生識，而起區分。海浪本同，境風非別，[2]但了不覺業相自停，更無指示耳。
彼身轉，彼不作是念：我展轉相因。（魏譯云：五識及心識不作是念：我遞共為因。）自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉，分別境界，分段差別，謂彼轉。（唐譯云：而於自心所現境界，分別執著，俱時而轉，無差別相，各了自境。）
此明八種識當下無生不變，隨緣隨緣不變也。彼身總指八種識，此八種識展轉相因而不作念者，謂無自性也。惟無自性，故雖妄起計度，各了自境，而心不知業，業不知心，當體寂然，差別相盡，所謂自心現妄想計著轉，而彼各各壞相俱轉也。唐譯壞相為無差別相，正以差別之相當處出生，隨處滅盡，故無差別相亦時時現前，但以不覺於分段差別，仍各了自境耳。
△三、窮藏識究竟邊際。
如修行者入禪三昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：識滅然後入禪正受。實不識滅而入正受，以習氣種子不滅故不滅，以境界轉攝受不具故滅。大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能測量決了。
八識流注生滅，非滅受所能決了也。境界元虗，攝受亦偽。定之與亂，動之與寂，皆屬分別，歸識邊際。所謂不識流注生因，捨生趨滅，總在迷中耳。
餘地相智慧，巧便分別決斷句義，最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虗偽，宴坐山林下中上修，能見自心妄想流注，無量剎土諸佛灌頂，得自在力神通三昧，諸善知識佛子眷屬，彼心意意識自心所現，自性境界虗妄之想，生死有海業愛無知，如是等因悉[3]已超度。是故，大慧，諸修行者，應當親近最勝知識。
此言欲究竟藏識邊際，須達自心。自心以智慧之力，方便決了一切義句，故能離自心所現妄想虗偽也。能離妄想虗偽，始知自心流注，皆由不覺。若達不覺，即覺自心不隨迷情所遷境界，自然安住心海，寂靜所通，為佛攝受，同佛子住，法爾如是耳。彼心意意識，自心所現自性境界虗妄之想者，謂自心所現虗妄之想，皆自性境界。了達自性，悉無差別，則一切生死業惑，迷似夢現，覺同夢滅，不煩轉變，逈然超越也。故知菩薩摩訶薩，不見一法是身是業，及與離主，而亦有離。不同二乘，實有生死惑業，為可離相。又不同邪外，以為一切不可得，而不必離。此非最勝知識，不能深達唯有真識，更無餘識之旨，故示當親近也。生死有海，謂生死業苦也。業愛無知，業，發業根本，無明也。愛，愛欲支潤，無明也。無知，即無明也。
△五頌八識分別以起自悟。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。
此總頌藏轉因緣也。以巨海喻藏識，猛風喻六塵境界，波浪喻轉識。藏識為因，塵境為緣，而有七識身轉也。
青赤種種色，珂乳及石蜜，淡味眾華果，日月與光明。非異非不異，海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。
此頌復以色等五塵非異不異，再明轉識亦非異不異也。青赤攝色塵，珂貝攝聲塵，乳蜜鹽淡攝味塵，華攝香塵，果攝觸塵。此五塵皆內識所現，如日月之與光明，非異非不異。以喻轉識之於藏識，亦如海水與波浪，非異非不異也。
譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。不壞相有八，無相亦無相，譬如海波浪，是則無差別。諸識心如是，異亦不可得。
此頌前四句，疊以海水波浪，喻藏轉合生，引起下二句，歸本藏識，有種種諸識轉也。後八句，謂亦無諸識轉相可得，但以意識思惟，不壞假名，乃有八耳。前生滅章云：現識及分別事識，二壞不壞相展轉因。葢以藏識轉識，皆有壞與不壞二相，謂但業相壞，而自真相不壞也。此長行云：而彼各各壞相俱轉。頌云：不壞相有八。總指諸識迷真而轉，舉體全真也。全真無差別，故應云不壞。迷真差別起，故應云壞。而此互用者，正可起悟耳。既迷真而起差別，猶瞪目華生於中，亦無能相所相，故曰無相亦無相。復以海水與波浪，同一水性，無有差別，深明諸識同一真性，亦無同異，迷狥識相，悟達妄體耳。
心名採集業，意名廣採集，諸識識所識，現等境說五。
此復就八種識各了自境，以見同體無異，但有異名也。第八名心，以能受熏習能藏種子，所謂採集業也。七以恒審思量自內人法名意，持此二執廣作業因，復熏藏識不得清淨，故曰廣採集。後六均名識，以分別過現五塵通於三量名意識，對現前境能現五塵名五識也。
爾時，大慧菩薩以偈問曰：青赤諸色像，眾生發諸識，如浪種種法，云何唯願說？
大慧！恐眾生不達現前塵境為內識變現非有，七轉為迷藏而生非無，故以現有能發之色如青赤等，現有所發之識如海浪等，則能所各別，而謂非異非不異，無相亦無相者，何也？葢欲世尊發明能所皆唯識現，無別有耳。
爾時，世尊以偈答曰：青赤諸雜色，波浪悉無有，採集業說心，開悟諸凡夫。彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。受用建立身，是眾生現識，於彼現諸業，譬如水波浪。
此頌能所心境，皆唯識現。青赤喻一切色，波浪喻一切識，皆空無所有也。無所有而又以採集業名心者，欲令凡夫知一切業果，唯心所造耳。故曰採集業說心，開悟諸凡夫。然採集之業，亦不可得。故曰彼業悉無有。由自心不覺，妄有所攝之境，如翳目空華。此華與目，原不相到。故曰自心所攝離。所攝之空華既離，則能攝之翳目，亦元不有。如彼波浪，全波是水。故曰所攝無所攝，與彼波浪同也。現前根身器界，皆唯識現。能現之識，與所現之根身器界，猶水之波浪，無有一二也。
爾時，大慧菩薩復說偈言：大海波浪性，鼓躍可分別，藏與業如是，何故不覺知？
此頌海與波浪，分別可見，而所喻之藏與業，難可覺知。業，謂轉識也。
爾時，世尊以偈答曰：凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。
凡夫無智，不可正言，故譬藏轉，冀其自覺，此不可以真實示也。故下文復有不說實之問。
爾時，大慧菩薩復說偈言：日出光等照，下中上眾生，如來照世間，為愚說真實。[4]已分部諸法，何故不說實？
此言如來為眾生開示悟入佛之知見，出現於世，而不直示真實，但分部諸法，是何旨也。分部，謂分九部十二部也。豈知如來所說三乘五乘，皆為第一義諦，眾生無智，不能直指，而以曲示，要無別旨，大有時節也。下文特諭此意。
爾時，世尊以偈答曰：若說真實者，彼心無真實，譬如海波浪，鏡中像及夢。一切俱時現，心境界亦然，境界不具故，次第業轉生。識者識所識，意者意謂然，五則以顯現，無有定次第。譬如工畫師，及與畫弟子，布彩圖眾形，我說亦如是。彩色本無文，非筆亦非素，為悅眾生故，綺錯繪眾像。
如來不說真實者，以眾生之心無真實也。謂有而不見，即同於無。若欲指點目前現量，則非心非識，如將五色示諸盲瞽。如來所為，於非心而指為心，故譬之海鏡；於非識而指為識，故譬海之波浪，鏡之像與夢。事謂八識轉生，諸識一時頓現；七轉仗境而顯，境界不具，則次第現；六識分別，七識作意，五識對塵，皆次第現而不定先後。此固如來不能直示真實，而以方便之說引導眾生，所謂如工畫之布彩圖形也。若為心之待覺，若為識之待空，超情絕謂，豈大智之措心？有悟有迷，乃凡愚之樂見。所謂彩色無文，非筆非素，為悅眾生，不得不出此耳。
言說別施行，真實離名字，分別應初業，修行示真實。真實自悟處，覺想所覺離，此為佛子說。
言說為真實施設耳，及至真實唯有冥契，如人飲水冷煖自知，自知之處非名相所詮，望言說故為別也。真實自悟現量所得，能覺所覺俱非境界，可為佛子言，未易為初機道也。
愚者廣分別，種種皆如幻，雖現無真實。如是種種說，隨事別施設，所說非所應，於彼為非說。彼彼諸病人，良醫隨處方，如來為眾生，隨心應量說。妄想非境界，聲聞亦非分，哀愍者所說，自覺之境界。
如來為愚者，廣分別說故，種種皆如幻，雖現無真實。然終不能不種種說者，隨事施設誠不得[5]已，若遽說真實，在彼為不應耳。良醫於病人，喻如來隨眾生心應所知量。妄想，指凡夫也。如來哀愍眾生，稱哀愍者隨心應量，哀愍者自覺境界，非凡夫二乘分也。
△六、直示自覺聖智三相。
復次，大慧！若菩薩摩訶薩欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離羣聚習俗睡眠，初中後夜常自覺悟修行方便，當離惡見經論言說及諸聲聞緣覺乘相，當通達自心現妄想之相。
此勸如說修行也。葢能取所取一切妄想境界，從自心現量不覺而起，雖處一切境界，而此現量未曾移易，但在迷位不能覺知，故曰欲知自心現量攝受及攝受者妄想境界，當離憒閙睡眠，初中後夜常自覺悟，即覺悟自心也。自心現量，靜處易覺也。外道惡見，二乘愚法，增長妄想，違背自心，二俱遠離，始知自心所現一切妄想之相，如是而起，如是而滅，修行方便，此為直捷也。
復次，大慧！菩薩摩訶薩建立智慧相住[6]已，於上聖智三相當勤修學。
智慧對不覺而言，不覺自心，則日在現量中而不能住。既覺而住，猶有聖智三相者，乘悟并銷，悲願當滿，下文自喻耳。
何等為聖智三相當勤修學？所謂無所有相、一切諸佛自願處相、自覺聖智究竟之相。修行得此[7]已，能捨跛驢心智慧相，得最勝子第八之地，則於彼上三相修生。大慧！無所有相者，謂聲聞緣覺及外道相，彼修習生。大慧！自願處相者，謂諸先佛自願處修生。大慧！自覺聖智究竟相者，一切法相無所計著，得如幻三昧身，諸佛地處進趣行生。大慧！是名聖智三相。若成就此聖智三相者，能到自覺聖智究竟境界。是故，大慧！聖智三相當勤修學。
七地，斷我執盡，一切心息，無所復起，類於二乘，所謂跛驢智，入八地而後捨也。無所有相者，二乘空觀也。菩薩住智慧相，而猶以二乘禪寂，淨除微細法執，此為不失方便，而非執於實法也。先佛自願相者，纓絡經云：未度苦諦，令度苦諦；未解集諦，令解集諦；未安道諦，令安道諦；未得滅諦，令得滅諦。此四弘誓，依別圓二教，皆緣有作無作二種四聖諦。此先佛自願相，菩薩發心，不同二乘也。自覺聖智究竟相者，謂於一切處，證自心現量境界，達一切法無礙，得如幻身，圓滿佛地，此即差別智也。不言差別，而言聖智究竟者，謂由差別究竟根本也。華嚴善財童子，歷百十一城，學菩薩道，最後至彌勒所，復令還見文殊，謂汝先所見諸善知識，聞菩薩行，入解脫門，滿足大願，皆是文殊威神之力。文殊師利，於一切處，咸得究竟也。故知前住智慧相，然後勤修三相，三相成就，亦但云能到自覺聖智究竟境界。葢以根本智明，窮諸差別，亦究竟無別耳。
○上初明八識因果邪正，以顯聖智自覺竟。二示五法自性無我，簡二乘外道，以顯正法因果，分三。初明五法，分九。初大慧問。
爾時大慧菩薩摩訶薩，知大菩薩眾心之所念，名聖智事分別自性經，承一切佛威神之力，而白佛言：世尊！唯願為說聖智事分別自性經，百八句分別所依。如來、應供、等正覺，依此分別，說菩薩摩訶薩，入自相共相妄想自性。以分別說妄想自性故，則能善知周徧觀察人法無我，淨除妄想，照明諸地，超越一切聲聞緣覺，及諸外道諸禪定樂，觀察如來不可思議所行境界，畢定捨離五法自性，諸佛如來法身智慧，善自莊嚴，起幻境界，昇一切佛剎兜率天宮，乃至色究竟天宮，逮得如來常住法身。
此問妄想自性，以顯聖智，以別邪計也。葢由迷自性而為妄想，即於本無自他之地，一時而有自共相，頓為形現。如眼識初見色，得眼識自相，稍落分別，即為共相，此皆妄想不覺境界。一切菩薩，入此而示世出世間所有種種差別，以成百八句之所建立。若覺妄想無別自性，斯為聖智事，即達自共相不可得。一切菩薩，亦不捨世出世間所有種種差別，而得百八非句之所密詮，如來所為分別說妄想自性也。以此分別妄想無別自性，始知自性本自無人，自性本自無法。無人無法，故能淨除妄想，而不勤功用，照明諸地，而不礙圓融，超愚外禪定之樂，入如來所行之處，名妄依執，直下頓空，智如圓成，亦非實有。此諸佛如來法身智慧，從妄想自性，發明心量，所有莊嚴，皆莊嚴自心，即轉自心所現妄想境界，現如幻剎土，昇如幻天宮，不離自心，得如來法身，究竟常住也。
佛告大慧：有一種外道，作無所有妄想計著，覺知因盡，兔無角想；如兔無角，一切法亦復如是。大慧，復有餘外道，見種求那極微陀羅驃，形處橫法各各差別；見[8]已計著，無兔角橫法，作牛有角想。大慧，彼墮二見，不解心量，自心境界妄想增長，身受用建立妄想根量。大慧，一切法性亦復如是，離有無不應作想。大慧，若復離有無而作兔無角想，是名邪想；彼因待觀故，兔無角不應作想，乃至微塵分別事性悉不可得。大慧，聖境界離，不應作牛有角想。
此示不達妄想自性，故有外道邪計也。妄想從不覺心量而起，心非動相，不覺妄生，妄生非有，妄滅非無，有無二妄，徒增不覺，非本心量也。是故不了生相，始於無明，誤執根器，必墮常因，縱觀因盡，又淪斷滅。此兔無角與牛有角，所為相待想生，雖在正法，猶未易直下頓離者，葢本有之心量未圓，則不覺之迷情難盡，明知現前非有，寥廓非無，而當念未瞥，寂想潛滋，所謂離有無而復作兔無角想也。要之觀空由於滯有，始信了幻寧用更無，有不可得，則無亦何從待也。所謂聖境界離究竟，不應作牛有角想耳。覺知因盡者，如數論師窮八萬劫，冥然無知，審知目前諸法，究歸終盡，同於兔角也。種即四大種，求那翻依，陀羅驃翻塵，橫法謂諸法錯陳，如順世師見四大種依極微塵為生因，以有諸法錯陳，各各差別，故計無兔角而作牛有角想也。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，得無妄想者，見不生相[9]已，隨比思量觀察，不生妄想言無耶？
見不生相者，謂見牛角不可得，不生有相。以此比量，不起妄想。此窮外道計無之因，欲世尊詳明之也。
佛告大慧：非觀察不生妄想言無。所以者何？妄想者，因彼生故，依彼角生妄想；以依角生妄想，是故言依因故。離異、不異故，非觀察不生妄想言無角。
聖智事外，見有見無，皆妄想因，故當離也。妄想依角而計有無，是以分別有無為因，此非正因，異與不異，皆為戲論耳。依角起有妄想為不異，依角起無妄想為異，皆妄想因，二俱無實故。得聖智事者，必不觀察，不生妄想，言無角也。
大慧，若復妄想異角者，則不因角生；若不異者，則因彼故，乃至微塵分㭊推求悉不可得；不異角故，彼亦非性。二俱無性者，何法何故而言無耶？大慧，若無故無角，觀有故言兔無角者，不應作想。大慧，不正因故而說有無，二俱不成。
此約計無者，依角生因，然後窮因不實，所計成虗，故不應作想耳。意謂妄想既異於角，則應不因角矣。若不異角，則因角也。今即角分㭊至微塵不可得，不異此角，而有之性且不可定。有既非性，則彼無亦非性。二俱無性，世間何物何法而可言無也？見無而言無角，見有不可得而言無角者，此有無依因，不應作想。非正因者，謂不得諸法實相。有無二說，皆成戲論耳。
大慧，復有餘外道，見計著色空事形處橫法，不能善知虗空分齊，言色離虗空起分齊見妄想。
此帶破計有外道，乃終言無因有待，故當總離也。計著色異於空，謂四大種及微塵能生一切法，由不善知色與虗空分齊，起一切妄想耳。
大慧，虗空是色，隨入色種。大慧，色是虗空，持所持處所建立性，色空事分別當知。大慧，四大種生時自相各別，亦不住虗空，非彼無虗空。
隨入色種者，世間無一法能離虗空，而不為虗空所入也。持謂能持之虗空，所持謂所持之色，世間亦無一法不為虗空所持。此建立色空自性，應如是知也。若依色故空，依空故色，但凡外妄見耳。原色空之義，由迷真成識，一時頓現，無有先後，亦無彼此。楞嚴云：晦昧為空，結空為色。又云：空生大覺中，如海一漚發，有漏微塵國，皆依空所生。今著色著空，皆迷中分齊，不離妄想，覺自心現，始知所現境界，總同夢事也。夢中虗空根器，宛爾現前，是色是空，依然分別，覺然後知為識想所生，不可有無也。四大種自相各別，雖不住虗空，然所入所持，無可分別。此因計四大微塵為諸法生因，故復例言以曉之也。
如是，大慧！觀牛有角故兔無角。大慧！又牛角者㭊為微塵，又分別微塵剎那不住，彼何所觀故而言無耶？若言觀餘物者，彼法亦然。
終言計無者，亦因計有相待而成，非實有無之相也。若非因有計無，則㭊牛角為微塵，又㭊微塵以至剎那不住，此角既無，復何所比觀以顯無相耶？故知計有相者，有相不住，因有相計無相者，有相不住，則無相無所顯，亦無能住也。有無不住，直下是何境界？觀餘物者，謂自牛角而推之也。
爾時，世尊告大慧菩薩摩訶薩言：當離兔角、牛角、虗空形色異見妄想。汝等諸菩薩摩訶薩，當思惟自心現妄想，隨入為一切剎土最勝子，以自心現方便而教授之。
此結言當離有無二計妄想，而直觀唯心也。菩薩若能觀察自心現量，見自心所現一切妄想境界，由迷心為識，一時頓現，皆如幻化，當下頓離有無色空等相，然後以如幻身，入如幻剎土，為一切佛子，以如幻方便，說自心現量，而教授之也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：色等及心無，色等長養心，身受用安立，識藏現眾生。心意及與識，自性法有五，無我二種淨，廣說者所說。長短有無等，展轉互相生，以無故成有，以有故成無。微塵分別事，不起色妄想，心量安立處，惡見所不樂。覺想非境界，聲聞亦復然，救世之所說，自覺之境界。
此言色等於心本無有也，心依色等長養而生耳。然心既無色等，從何而有現前根身器界為心之所依耶？葢因迷真為藏所現一切眾生之見也。既因迷而現，所以如來廣說心意意識、五法自性、二種無我，亦就其迷而指示名相，使知決擇。即如色等長短有無之見，相待建立，依無見有，依有見無，皆迷中事，總無自性也。若於一切分別境界，不起一切分別，唯住自心現量，此自覺境界，如來救世所說惡見不樂，謂非凡夫聲聞境界也。
爾時大慧菩薩為淨除自心現流故，復請如來白佛言：世尊！云何淨除一切眾生自心現流？為頓為漸耶？
自心現流者，現現行，流流注，謂八識現行流注也。上明自心所現妄想境界，此謂達自心現者，所有現行流注，作何方便，教令淨除，為頓為漸，此出五法正智也。
佛告大慧：漸淨非頓。如菴羅果漸熟非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如陶家造作諸器漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如大地漸生萬物非頓生也，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如人學音樂書畫種種技術漸成非頓，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是漸淨非頓。譬如明鏡頓現一切無相色像，如來淨除一切眾生自心現流，亦復如是頓現無相無有所有清淨境界。如日月輪頓照顯示一切色像，如來為離自心現習氣過患眾生，亦復如是頓為顯示不思議智最勝境界。譬如藏識頓分別知自心現及身安立受用境界，彼諸依佛亦復如是，頓熟眾生所處境界，以修行者安處於彼色究竟天。譬如法佛所作依佛光明照耀，自覺聖趣亦復如是，彼於法相有性無性惡見妄想照令除滅。
頓約頓悟頓修之理，兼頓兼漸，總約佛與眾生也。原迷真識，諸虗妄相舉體全現，不由漸次，則悟妄無因，頓見真如自性無起滅相，諸虗妄心一時頓歇，亦無等待，此頓悟頓除之理也。華嚴十住初位，以無作三昧自體應真，煩惱客塵全無體性，唯真體用，無貪嗔癡，任運即佛，可謂頓悟頓修矣。而行向地階級儼然圓覺，二十五輪大開方便，而乃云唯有頓覺，人併法不隨順。故知圓頓之理如來明見，眾生根欲亦如來明見，所以權實兼隆，三世如來同一法式。然推佛本懷，唯頓無漸，亦準自心現量，無諸虗偽，法爾如是。楞嚴云：覺迷迷滅，覺不生迷。法華云：唯一乘道，分別說三。此為定旨也。如譬明鏡與日月輪，頓現無相色像。以鏡與日月二空明義，喻如來頓示無所有清淨不思議智相，使眾生知自心現量，本自空明，本無染污，一時頓離習氣過患，不由漸治也。乃以藏識頓分別知自心所現根身器界為喻者，此即眾生日用所現，知心本有如是清淨智用，一時照了，無有先後。故依佛如來於色究竟天，頓為成熟一切眾生，不煩方便。復以法佛所作依佛為喻者，此就如來不思議業用，光明照耀，使證自覺。聖者識自法體，光明照耀，頓離一切有無惡見，亦無差別也。總之，性體光明，用分迷悟。迷則根身器界，瞥爾現前，無容等待。悟則法報化土，極其嚴淨，豈假修為。轉迷為悟，誠有多門。即悟即迷，都無說示。由漸入頓，亦如來不得[10]已耳。
△四、示三佛所說智如差別。
大慧法依佛（唐譯云法性所流佛），說一切法入自相共相，自心現習氣因，相續妄想自性計著因，種種不實如幻，種種計著不可得。
現前諸法自共相，皆因自心種子習氣所現，能起現行妄想，相續計著。依他種子所現，種種如幻；妄計現行所執，種種不可得。此緣起無生，因迷得覺，淨佛國土，成就眾生，故為依佛之所說也。原夫法佛者，自性清淨覺也。此自性清淨覺，生佛皆具，迷則全迷，悟則全悟，不由知見，不借功勳，自性天然也。依佛，即法佛所流般若也。本從自性生，還照於自性，莊嚴身土，所謂報也。化佛者，謂隨類應化，徧入一切也。自性常寂光土，為自受用，非他所知。報佛，他受用土，與十地菩薩共，聖凡同居。即化佛土，隨類皆入，所見各別。法佛所說，自性無依；依佛所說，緣起無性。化佛隨欲觀根，無有定說，然亦約略，理當互通。法與報化，非三非一，身土法爾，說亦如是。人天因果，亦有無上正真之理。涅槃所謂如來有時說於世諦，而人以為第一義諦；如來有時說第一義諦，而人以為世諦。又四諦三乘共之，總未可一定也。
復次，大慧！計著緣起自性，生妄想自性相。大慧！如工幻師依草木瓦石作種種幻，起一切眾生若干形色起種種妄想，彼諸妄想亦無真實。
依緣起自性，起妄想自性。如幻師依草木等幻作形色，起諸妄想；緣起既幻，則妄想成虗耳。
如是，大慧！依緣起自性起妄想，自性種種妄想，心種種相，行事妄想相，計著習氣妄想，是為妄想自性相生。大慧！是名依佛說法。
依此緣起，妄計性現，此指目前妄想所由生也。然究其初，元依無始習氣所現緣起，所謂種種妄想心，種種相行事，妄想相也。緣起既現，復能引發習氣妄想相續，故曰計著習氣妄想也。豈知習氣總由不覺，斯緣起直下無生，了境惟心，妄想無寄，自報所詮也。
離心自性相者，離自心相應法相也。心相既離，覺體纔現，無主無依，非心非境，言思斷處，唯證乃知。此法佛說也。
大慧，化佛者，說施、戒、忍、精進、禪定及心智慧，離陰、界、入、解脫、識相分別觀察建立，超外道見、無色見。
六波羅蜜教授菩薩離陰、界、入，得解脫門，則三乘通說，皆分別識相，建立自通，不同外道認識為心，起無色界識想也。
大慧，又法佛者離攀緣，攀緣離，一切所作根量相滅，非諸凡夫、聲聞、緣覺、外道計著我相所著境界，自覺聖究竟差別相建立。是故，大慧，自覺聖究竟差別相當勤修學，自心現見應當除滅。
離攀緣，離所攀緣也。攀緣離，無離攀緣者也。能所既離，則一切所作根量悉滅，此自心現量究竟之相，不同愚外我相所著境界也。自心現見，謂自心所現之相，以心見心，覺變成境，此即我相所謂差別，應當除滅也。再言法佛所說，自體應真，非報化境界耳。
△五、別二乘自覺聖差別。
復次，大慧！有二種聲聞乘通分別相，謂得自覺聖差別相，及性妄想自性計著相。云何得自覺聖差別相聲聞？謂無常、苦、空、無我境界，真諦離欲寂滅，息陰界入自共相，外不壞相如實知，心得寂止。心寂止[11]已，禪定解脫三昧道果正受解脫，不離習氣不思議變易死，得自覺聖樂住聲聞。是名得自覺聖差別相聲聞。
分別二種聲聞，一因其所得而進之，二指其法執而轉之，總為菩薩告誡也。所得，謂得自覺聖智。此聲聞初觀苦空無我，住於真諦，以離欲寂靜之力，能息陰界入自共相外，不壞相，如實知。不壞相，謂一切法真如實相也。如實知，謂如實相而知，無別聞見，所謂真諦也。由是心得寂止，住禪定解脫之樂，遂成差別。習氣，謂無始習氣。此習未離，則不能直下擔荷八識，猶藉禪寂，易麤為妙，心外之法未忘也。二乘不見佛性，十住菩薩少見佛性。謂二乘定多慧少，雖得自覺聖智，不知智體本寂，妄見寂樂，為寂所障，故曰不見。十住菩薩慧多定少，謂初見自覺聖智，智相明了，於智本寂，未即圓徹，故曰少見。非謂聖智外，更藉禪寂以為均等。然當通別，若華嚴圓宗，十住初位，與佛無別，故應了了見也。此微細差別，所宜諦審。下文切誡菩薩，莫住聲聞自覺聖智樂，正謂此也。
大慧！得自覺聖差別樂住菩薩摩訶薩，非滅門樂、正受樂，顧憫眾生及本願不作證。大慧！是名聲聞得自覺聖差別相樂，菩薩摩訶薩於彼得自覺聖差別相樂，不應修學。
此聲聞自覺差別相，一切寂樂菩薩亦有，然以本願發起而不取證。誡菩薩不應修學者，謂菩薩入此自覺差別相樂，易於淪染也。
大慧！云何性妄想自性計著相？聲聞（魏譯云何者是聲聞分別有物執著虛妄相）所謂大種青黃赤白、堅濕煖動、非作生、自相共相，先勝善說，見[12]已於彼起自性妄想。菩薩摩訶薩於彼應知應捨，隨入法無我相、滅人無我相見，漸次諸地相續建立，是名諸聲聞性妄想自性計著相。
性妄想自性計著者，謂執有法自性而起計著也。聲聞雖知大種青黃等法非有作者，不同外道邪見，然見先佛分別諸法自共相，一切修多羅說以為實有，遂成法執。故菩薩於此當離人無我相，入法無我，漸次諸地也。
△六、別聖智所得常不思議。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊，世尊所說常不思議，自覺聖趣境界及第一義境界。世尊，非諸外道所說常不思議因緣耶？
此以自覺聖趣第一義常不思議，與外道常不思議作者，欲世尊發明差別也。
佛告大慧：非諸外道因緣得常不思議。所以者何？諸外道常不思議不因自相成，若常不思議不因自相成者，何因顯現常不思議？復次，大慧！不思議若因自相成者，彼則應常，由作者因相故，常不思議不成。
如來不思議因，自相成故。常自相，謂自心現量也。此自心現量，雖在迷位，猶故不斷，但為客塵所覆，暫時不覺，覺即常住，不同作者妄計所得。此非實因，無所顯示，故常不思議不成。
大慧，我第一義常不思議，第一義因相成，離性非性得。自覺相故有相，第一義智因故有因，離性非性故。譬如無作，虗空、涅槃、滅盡故常。如是，大慧，不同外道常不思議論。如是，大慧，此常不思議，諸如來自覺聖智所得；如是故，常不思議自覺聖智所得，應當修學。
此顯示第一義因相，以別外道也。離性非性，謂離有無二相也。得自覺相者，自覺謂本覺相，體相也。故有相者，謂此本覺實有體相，而非虗妄也。第一義智即始覺智，由本有始，由始識本，本始合一，函葢相應，以此為因。是第一義智，因離有無一切諸過，如三無為真寂滅法，無有戲論，故以為譬也。此常不思議，不同外道諸如來自覺聖智所得，所當修學也。
復次，大慧！外道常不思議，無常性異相因故，非自作因相力故常。復次，大慧！諸外道常不思議，於所作性非性無常見[13]已，思量計常。
此出外道常不思議為妄想計也。謂外道常不思議，是無常異相計常，非實有自性言常也。何謂無常異相計常？以外道見一切所作有無二相無常[14]已，即於此處作不思議境界，思量計常。此妄想因，非真因也。
大慧，我亦以如是因緣所作者，性非性無常；見[15]已，自覺聖境界，說彼常無因。大慧，若復諸外道，因相成常不思議，因自相性非性同於兔角。此常不思議，但言說妄想，諸外道輩有如是過。所以者何？謂但言說妄想同於兔角，自因相非分。
如來亦於一切所作有無二相見無常[16]已，然不於此處作常不思議計，以有自覺聖境界出思量言說之外，故說彼常無因也。外道計常自相非實，同於兔角但有言說，故曰自因相非分，謂如來自覺因相非其分也。
大慧，我常不思議因自覺得相故，離所作性非性故常，非外性非性無常思量計常。大慧，若復外性非性無常思量計常不思議常，而彼不知常不思議自因之相，去得自覺聖智境界相遠，彼不應說。
此復明言如來常不思議，以自覺聖智為因，非以外所作有無二相無常計常為因也。外道不知自覺因相，故不於自覺因相內自取證，而於因外計著，此所以相去懸遠也。
△七、別二乘捨妄求如。
復次，大慧！諸聲聞畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差別，一切性妄想非性，未來諸根境界休息作涅槃想，非自覺聖智趣藏識轉。是故凡愚說有三乘，說心量趣無所有（唐譯云：彼愚癡人說有三乘，不說唯心無有境界）。是故，大慧！彼不知過去未來現在諸如來自心現境界，計著外心現境界，生死輪常轉。
此又以聲聞計有涅槃，以明心外所見，皆妄想也。聲聞畏生死妄想，而求涅槃，不知生死涅槃，其性無二，見有差別者，皆妄想計，非實性也。謂了三界生因，未來根境休息，作涅槃想，非證自覺智，趣轉藏識，為涅槃也。此凡愚但說三乘，而不說唯心寂滅，不知過現未來，皆如來自心所現，以為心外境界，妄有取捨，猶屬生死輪轉耳。
復次，大慧！一切法不生，是過去、未來、現在諸如來所說。所以者何？謂自心現性非性，離有非有生故。大慧！一切性不生，一切法如兔馬等角，是愚癡凡夫不覺妄想自性妄想故。大慧！一切法不生，自覺聖智趣境界者，一切性自性相不生，非彼愚夫妄想二境界自性，身財建立趣自性相。大慧！藏識攝所攝相轉，愚夫墮生住滅二見，希望一切性生有非有妄想生，非聖賢也。大慧！於彼應當修學。
復舉一切法不生，以示自覺詣極。此三世如來之所說也。法唯心現，則法無自性。法無自性，則不墮有無。不墮有無，則目前生性，猶如兔角。唯隨妄想，乃一切性有。若隨自覺，即一切法無。依根身器界，而起能所有無希望，皆愚癡計，非聖賢也。乃知順藏識遷流，則夢中之有無宛爾。達聖智境界，斯鏡裏之能所頓空。釋羣迷於自覺，會萬法於一心。故能離龜毛之自性，斷兔角之生因。此凡聖攸分，由覺迷區別者矣。
△八、示種性妄想智如差別。
復次，大慧！有五無間種性。云何為五？謂聲聞乘無間種性、緣覺乘無間種性、如來乘無間種性、不定種性、各別種性。
建立種性，以盡聖智差別，皆可轉為究竟也。無間，謂法性無間，而種現各別也。取無始種熏，與現行所習，而成種性。種，謂種類，一類同別也。性，謂資性，依種而住，所謂習與性成也。五種雖異，同一法性。涅槃，謂闡提皆有佛性，若能發信，則不名一闡提也。
云何知聲聞乘無間種性？若聞說得陰界入自共相斷知時（唐譯云：若聞說於蘊界處自相共相若知若證），舉身毛孔熈怡欣悅，及樂修相智，不修緣起發悟之相，是名聲聞乘無間種性。聲聞無間見第八地，起煩惱斷，習煩惱不斷，不度不思議變易死，度分段死，正師子吼：我生[17]已盡，梵行[18]已立，不受後有。如實知修習人無我，乃至得般涅槃覺。
斷知，謂斷陰界入自共相有所證知也。樂修相智者，謂於世間相修解脫智，於出世間相修禪定智也。緣起發悟，謂觀緣起無生而悟也。無間聲聞見第八地者，華嚴八地證我空真如不起滅定，十方如來同音勸發，謂汝之三昧二乘亦得，故無間聲聞見自所證同於此也。起煩惱謂現行，習煩惱謂種子，二乘斷現行不斷種子，度分段死未度變易死，人無我二乘因相，般涅槃二乘果相也。
大慧！各別無間者，我、人、眾生、壽命、長養、士夫，彼諸眾生作如是覺求般涅槃。復有異外道說，悉由作者見一切性[19]已，言此是般涅槃，作如是覺法無我見非分，彼無解脫。大慧！此諸聲聞乘無間外道種性不出出覺，為轉彼惡見故應當修學。
此各別，即下一闡提也。覺知我人壽命等，即認五蘊中我作者，謂別有作者為生因，即異因也。此外道不識唯心，妄有所覺，凡於心外見有涅槃與正法相馳，皆名闡提法，無我非分也。是知聲聞與外道俱非解脫，而作解脫想，故曰不出出覺，宜轉彼邪見所當修學也。
大慧！緣覺乘無間種性者，若聞說各別緣無間，舉身毛豎悲泣流淚，不相近緣所有不著，種種自身種種神通，若離若合種種變化，聞說是時其心隨入；若知彼緣覺乘無間種性[20]已，隨順為說緣覺之乘，是名緣覺乘無間種性相。
緣覺觀十二因緣而得道，十二因緣三世環轉，故曰：無間不相近，緣所有不著。此言其諦信深切也。緣覺度生，多用神力，不以言說，此對治眾生境界，而非即眾生境界而為不思議境界，所為與大乘差別也。
大慧，彼如來乘無間種性有四種，謂自性法無間種性、離自性法無間種性、得自覺聖無間種性、外剎殊勝無間種性。大慧，若聞此四事一一說時，及說自心現身財建立不思議境界時，心不驚怖者，是名如來乘無間種性相。
自性法，謂如來法身也。離自性法，謂如來解脫也。自覺性，謂如來般若智也。外剎殊勝，即化身、大化、隨類化，各有所現剎土也。如來自覺聖智所證，見自心所現一切根身器界，離諸情謂不可思議，聞此不生驚怖，知為佛乘法器耳。
大慧！不定種性者，謂說彼三種時，隨說而入隨彼而成。大慧！此是初治地者，謂種性建立，為超入無所有地故作是建立。彼自覺藏者，自煩惱習淨見法無我，得三昧樂住聲聞，當得如來最勝之身。
不定，謂其先無諸乘種習，故能隨說而入。說種性差別，本為初入菩薩地者，勉其究竟不令墮於權小，而又誘權小發大乘心，非謂種性必不可移易也。藏識藏，謂能證知八識即如來藏，則自彼煩惱習淨時，自然見法無我，雖樂住三昧聲聞，皆可得如來最勝之身耳。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：須陀槃那果，往來及不還，逮得阿羅漢，是等心惑亂。
須陀槃那翻入流，謂初果，初入聖流也。往來謂二果，思惑未盡，更須一往天上，一來人間，方般涅槃也。不還謂三果，三品思惑[21]已盡，更不還欲界也。阿羅漢翻無學，謂四果，四智[22]已圓，無法可學也。此皆畏生死苦而求涅槃，愛習未忘，故言惑亂耳。
三乘與一乘，非乘我所說，愚夫少智慧，諸聖遠離寂。
三乘謂聲聞、緣覺，不定一乘謂如來，乘非乘謂各別。總為愚夫少智，諸聖離寂，欲其頓捨差別耳。
第一義法門，遠離於二教，住於無所有，何建立三乘？
第一義法，唯一真實，無有二三，即自性空事，所謂住於無所有也。
諸禪無量等，無色三摩提，受想悉寂滅，亦無有心量。
諸禪，四禪也。無量，四無量心也。無色，無色定也。三摩提，等持三昧也。滅受想，無想與滅盡定也。此獨顯唯心，故言一切皆無也。
大慧，彼一闡提非一闡提，世間解脫誰轉？大慧，一闡提有二種：一者、捨一切善根，及於無始眾生發願。云何捨一切善根？謂謗菩薩藏及作惡言。此非隨順修多羅、毗尼、解脫之說，捨一切善根故不般涅槃。
此闡提即各別種性也。言闡提而帶言菩薩方便者，使知菩薩憐憫眾生，隨類而現，攝化同事也。世間解脫誰轉，謂無有涅槃者也。此總指二種，據唯心而言，故皆可曰非一闡提也。若分別二種，則捨一切善根者，不信自心，謗菩薩藏，背涅槃城，與憐憫眾生發願不般者，為深達自心無涅槃性，不可同日語也。
二者、菩薩本自願方便故，非不般涅槃一切眾生而般涅槃。大慧！彼般涅槃，是名不般涅槃法相，此亦到一闡提趣。
此憐憫眾生不般涅槃自願方便也。非不般涅槃者，謂見眾生[23]已般涅槃，為不覺知枉受輪轉，憐憫他故而不作證，是亦到一闡提趣也。
大慧白佛言：世尊！此中云何畢竟不般涅槃？佛告大慧：菩薩一闡提者，知一切法本來般涅槃[24]已，畢竟不般涅槃，而非捨一切善根一闡提也。大慧！捨一切善根一闡提者，復以如來神力故，或時善根生。所以者何？謂如來不捨一切眾生故。以是故，菩薩一闡提不般涅槃。
一切法本來般涅槃[25]已，畢竟不般涅槃者，謂諸法如如，無自他相、無言說相。證自覺聖趣者，見自心所現身財建立悉不可思議境界，然此境界人人具足，但以不覺不能證知，遂成世諦流布耳。故捨一切善根者，以如來神力或時善根生，此雖如來本願，亦以佛性不斷內外熏發實有因緣，菩薩闡提所以不般涅槃也。
○上初明五法竟。
復次，大慧！菩薩摩訶薩當善三自性。云何三自性？謂妄想自性、緣起自性、成自性。
此答三自性問也。自性猶言體性，善知三種體性，即能從緣達計，還成一剎那耳。
大慧，妄想自性從相生。大慧白佛言：世尊，云何妄想自性從相生？佛告大慧：緣起自性，事相相行顯現。事相相計著，有二種妄想自性，如來應供等正覺之所建立，謂名相計著相，又事相計著相。名相計著相者，謂內外法計著；事相計著相者，謂即彼如是內外自共相計著。是名二種妄想自性相。若依、若緣生，是名緣起。
妄想自性從相生，此相謂緣起二種相，即五法名相也。自性事為名，行顯現事為相。如因缾得缾名，因缾內虗貯水得缾相。由此起計著缾名，計著缾相。二種妄想，是名二種妄想自性相也。內外法，即蘊內蘊外一切根塵，所謂計名。內外法自共相，所謂計相。豈知計著未生，名相誰立。推緣起之二相無因，悟妄想之自性由執。達如成智，圓成何待也。
云何成自性？謂離名相事相妄想聖智所得，及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。
此言成自性，亦不越達名相為如如，了妄想為正智也。聖智所得，謂正智自覺。聖智趣所行境界者，如如也。謂離名相妄想，由智入如，本始合一，是名成自性如來藏心也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：名相覺想，自性二相，正智如如，是則成相。大慧，是名觀察五法自性相經，自覺聖智趣所行境界。汝等諸菩薩摩訶薩，應當修學。
因觀察五法，而得三自性實相境界。此非自覺聖智，不能證知成其所行。此聖樂行處，菩薩所當修學也。
○三明二無我分四。
△初、明人無我。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善觀二種無我相。云何二種無我相？謂人無我及法無我。云何人無我？謂離我我所陰界入聚，無知業愛生眼色等，攝受計著生識，一切諸根自心現器身藏，自妄想相施設顯示，如河流、如種子、如燈、如風、如雲，剎那展轉壞，躁動如猨猴，樂不淨處如飛蠅，無厭足如風火，無知虗偽習氣因如汲水輪，生死趣有輪種種身色，如幻術神呪機發像起。善彼相知，是名人無我智。
此答人無我也。因執陰界入聚，實有我所，成人我相。若離我我所，則陰界入當下無人矣。無知業愛，生此原陰界入之所生起，遂有眼等諸識，攝受一切色等。然一切根身器界，皆自心現。由藏識虗妄施設，非有實體也。河流五喻，言剎那變壞。猿猴三喻，言迷惑狂妄。以此無始虗偽，輪轉生死。如汲水輪，環轉不停耳。再言身色，如幻術機發，神呪像起。謂五蘊身中，實無主宰也。二乘雖知離我我所，證人無我。而不知藏識施設，皆自心現。故不能當處發明不思議境界。此人無我，當為第一義智所得也。
△二、明法無我。
云何法無我智？謂覺陰、界、入妄想相自性，如陰、界、入離我、我所（唐譯云：謂知蘊、界、處是妄計性，如蘊、界、處離我、我所）。陰、界、入積聚，因業愛繩縛，展轉相緣，生無動搖；諸法亦爾，離自共相、不實妄想相、妄想力，是凡夫生，非聖賢也，心、意、識五法自性離故。大慧！菩薩摩訶薩當善分別一切法無我。
陰、界、入法，本無自性，以妄想相而為自性。於此覺知，頓離我所，所有無明發業，愛取相續，展轉緣生，而本住之理，固無動搖也。始知一切諸法，自共相離，良由妄想虗偽，妄見有相，增長妄力，凡夫迷執，不達法源耳。夫真如無性，心法同源，畛域妄分，無可窮詰。若達妄想由於不覺，方了萬法究竟如如。不覺之心意，意識空華，無用剗除；如如之五法，三性體寂，何勞轉變？凡夫妄有，二乘㭊無，均成法障。此固不言無陰、界、入，而言如陰、界、入自心現量，是不可以智知也。
善法無我，菩薩摩訶薩不久當得初地菩薩無所有觀地相，觀察開覺歡喜，次第漸進超九地相得法雲地，於彼建立無量寶莊嚴大寶蓮華王像大寶宮殿，幻自性境界修習生，於彼而坐同一像類，諸最勝子眷屬圍繞，從一切佛剎來佛手灌頂，如轉輪聖王太子灌頂，超佛子地到自覺聖智法趣，當得如來自在法身，見法無我故，是名法無我相。汝等諸菩薩摩訶薩應當修學。
無所有與歡喜，皆初地相，法雲謂十地。自此地所現剎土，皆幻自性境界以為修生，至超佛子地，方到自覺聖趣。若達自心現見身財建立皆不思議境界，頓入自覺聖趣，頓超諸地，剎那證知，不由漸次始知法真無我也。
○三示善法無我分二。
爾時，大慧菩薩摩訶薩，復白佛言：世尊，建立誹謗相，唯願說之。令我及諸菩薩摩訶薩，離建立、誹謗二邊惡見，疾得阿耨多羅三藐三菩提；覺[26]已離常建立，斷誹謗見，不謗正法。
建立誹謗，謂有無二見也，唯正法方能離此。然二乘心外有法，猶須破除，蘊外明真，不免趨向，矧外道乎？所以自覺聖智，遠離二邊，教授菩薩，此為菩提真因耳。
爾時，世尊受大慧菩薩請[27]已，而說偈言：建立及誹謗，無有彼心量，身受用建立，及心不能知。愚癡無智慧，建立及誹謗。
有無二見，心外妄計。無有彼心量者，謂有無不能搆心量之極致也。萬法如夢，一寐所生。夢中根器，非心所識。而欲以夢事之差別，擬覺心之真詮，何異圖虗空之形貌，秪益愚癡耳。
爾時世尊於此偈義復重顯示，告大慧言：有四種非有有建立。云何為四？謂非有相建立，非有見建立，非有因建立，非有性建立，是名四種建立。又誹謗者，謂於彼所立無所得，觀察非分而起誹謗，是名建立誹謗相。
自心現量，本無相而建立相，本無見而建立見，本無因而建立因，本無性而建立性。此皆不識自心現量，故所建立，悉無實義。以無實義，而生誹謗，無異建立。其於自心現量，相去懸絕，一也。
復次，大慧！云何非有相建立相？謂陰、界、入非有自共相而起計著，此如是、此不異，是名非有相建立相。此非有相建立，妄想無始虗偽過，種種習氣計著生。
此下申明本無相等而起相等計著也。陰界入本無自共相而起自共相計著，所謂法我堅執不捨，故曰此如是此不異。然皆由迷如來藏而有業轉種種虗偽，復隨根識引起種種習氣，此葢推原計著所由生耳。
大慧！非有見建立相者，若彼如是陰界入我人眾生壽命長養士夫見建立，是名非有見建立相。大慧！非有因建立相者，謂初識無因生，後不實如幻本不生，眼色明界念前生，生[28]已實[29]已還壞，是名非有因建立相。
見即陰界入，我見所謂人我也。初識無因生者，謂迷藏為識，所有業轉皆迷中事，似生非有因生也。既似生，即不實如幻，是本不生也。由眼識色明似生相續，續[30]已還斷，總言本非有因，妄計為因而起建立也。
大慧，非有性建立相者，謂虗空滅、般涅槃，非作計著性建立。此離性非性，一切法如兔馬等角，如垂𩬊現，離有非有，是名非有性建立相。建立及誹謗，愚夫妄想，不善觀察自心現量，非聖賢也。是故離建立、誹謗惡見，應當修學。
虗空、滅盡、涅槃，非作者性。妄計作性，是為非有性建立也。離性非性，謂離有無也。既非作性，即是離有無。從有待離有，即離非有耳。推而言之，一切法皆離有無，如兔馬角，如垂髮現。故知建立誹謗，皆愚夫妄計。非善觀察自心現量者，不能深達實相，故應當修學也。
△二趨究竟度脫。
復次，大慧！菩薩摩訶薩善知心、意、意識、五法、自性、二無我相，趨究竟，為安眾生故，作種種類像，如妄想自性處，依於緣起。譬如眾色如意寶珠，普現一切諸佛剎土，一切如來大眾集會，悉於其中聽受佛法，所謂一切法如幻、如夢、光、影、水、月，於一切法離生、滅、斷、常，及離聲聞、緣覺之法，得百千三昧，乃至百千億那由他三昧。得三昧[31]已，游諸佛剎，供養諸佛，生諸天宮，宣揚三寶，示現佛身，聲聞、菩薩、大眾圍繞，以自心現量度脫眾生，分別演說外性、無性，悉令遠離有、無等見。
此總結菩薩當善知心意意識、五法、自性、二無我相也。善知此相故，能住自心現量，趣於究竟。謂究竟現量，不為凡聖之見所限，方可隨時出興，自在無礙。然後為安眾生故，示種種如幻類像，現種種如幻土，得種種如幻三昧，游種種如幻佛剎，作種種如幻供養，生種種如幻天宮，現種種如幻佛身，集種種如幻菩薩、聲聞大眾，說種種如幻法，度種種如幻眾生，皆由自心現量，遠離有無等見，趨於究竟也。此自心現量，在迷位中，依於緣起，起諸妄想，亦一一如幻、如夢、如光影、如水月，離諸有無，亦離聲聞、緣覺等法，但以不覺不能證知故。覺自心現量者，所作所現，乃云如妄想自性處，依於緣起，所謂究竟現量也。
爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：心量世間，佛子觀察，種類之身，離所作行，得力神通，自在成就。
偈言：世間心量，及種類身相，悉離作性。菩薩觀此，即能內發力通，自在成就。此猶達妄想自性，依於緣起，一剎那間，識智轉變，體同用異也。
△初、法空相
爾時大慧菩薩摩訶薩復請佛言：惟願世尊！為我等說一切法空、無生、無二、離自性相。我等及餘諸菩薩眾，覺悟是空、無生、無二、離自性相[32]已，離有無妄想，疾得阿耨多羅三藐三菩提。爾時世尊告大慧菩薩摩訶薩言：諦聽諦聽！善思念之！今當為汝廣分別說。大慧白佛言：善哉世尊！唯然受教。
空、無生、無二，離自性相。世尊常以此旨，顯示自性不墮有無。下文分別四句，而先指人以不離妄想獲自證處，然後知修多羅以語入義，而非真實在於言說耳。
佛告大慧：空空者，即是妄想自性處。大慧，妄想自性計著者，說空、無生、無二、離自性相。大慧，彼略說七種空，謂相空、性自性空、行空、無行空、一切法離言說空、第一義聖智大空、彼彼空。
此即妄想自性以示真空也。真空無空，故曰空空。空空即是妄想自性處，唯有證知，不可說示。葢為眾生不知妄想自性真空，妄起計著，故說空，說無生，說無二，說離自性相。使悟聖樂行處，即在妄想，但離計著，當下證知，更無別有。先列空相七種，無生、無二、離性，例同空義，皆非捨妄想別有諸義也。
云何相空？謂一切性自共相空，觀展轉積聚故分別無性，自共相不生，自他俱性無性故相不住，是故說一切性相空，是名相空。
一切法性無自共相，妄見自相故有共，妄見共相故有自，展轉相待積聚而成，皆由分別耳。分別之性既虗，自他之相亦偽，即相無相，故云相空也。
云何性自性空？謂自[33]己性自性不生，是名一切法性自性空，是故說性自性空。
一切法性妄見有無，非一切法實有自[34]己性也。善法無善自性，惡法無惡自性，一切法無一切法自性，故云性自性空，非無性空也。
因所成謂種子，所作業謂現行，此諸陰所由生起也。迷心為識，種現互熏，王所交妄，無我、我所，故空也。
諸陰行處，當體全空，即是涅槃。因空說陰，因陰說空，展轉緣起，俱無自性，無陰無空，故云無行空也。
云何一切法離言說空？謂妄想自性無言說故，一切法離言說，是名一切法離言說空。
妄想自性即非妄想自性，不可妄想自性外更有言說，故知一切法皆離言說也。
云何一切法第一義聖智大空？謂得自覺聖智，一切見過習氣空，是名一切法第一義聖智大空。
自覺聖智，本離有無諸見過患。於此證知，則一切處，一切時，一切事，成第一義，是第一義大空也。
云何彼彼空？謂於彼無彼空，是名彼彼空。大慧！譬如鹿子母舍，無象馬牛羊等，非無比丘眾而說彼空，非舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非餘處無象馬，是名一切法自相。彼於彼無彼，是名彼彼空。是名七種空。彼彼空者，是空最麤，汝當遠離。
於彼無此，於此無彼，故曰彼彼空。如鹿子母舍，無象馬牛羊，非無比丘眾，而說彼空，此彼彼空義也。然鹿子母舍，雖無象馬牛羊，而非無比丘眾，如舍非無舍自性，比丘非無比丘自性，鹿子母舍無象馬，亦非餘處無象馬，此一切法無他相，非無自相，故彼彼空最麤無義，應當遠離也。謂外道計空，不如我法六種空義，當處頓離一切有無習見，是無有無他性，而非無自性也。
△二、無生相。
大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名無生。
不自生，謂自體本無生性也。非不生者，謂因緣會遇，似生相續。迷情未盡，不可言無。妄體元虗，生亦非有。所謂因緣所生法，我說即是空。此名無生，非以住三昧而言無生也。
△三、離自性相。
離自性即是無生，離自性剎那相續流注及異性現，一切性離自性，是故一切性離自性。
離自性為無生密旨，故復言即是無生也。唯無自性，則當生不生，雖相續流注，而剎那不住，變異相現，故知一切性離自性也。
△四無二相。
云何無二？謂一切法如陰熱、如長短、如黑白。大慧！一切法無二，非於涅槃彼生死、非於生死彼涅槃，異相因有性故，是名無二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是故空、無生、無二，離自性相，應當修學。
所謂二者，如陰與熱異，長與短異，黑與白異，所謂相異因異也。然相非二相，因非二因，是謂無二。故知涅槃之外無生死，生死之外無涅槃，生死涅槃之相異，生死涅槃之因異。然相非二相，因非二因，所謂異因，相有性也。迷覺為因，真妄成相，此迷此覺，此真此妄，似有異見而無二體，一切法亦復如是矣。
△五、結四相入一切修多羅。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：我常說空法，遠離於斷常，生死如幻夢，而彼業不壞。虗空及涅槃，滅二亦如是，愚夫作妄想，諸聖離有無。
如來所說空法，說妄想自性真空也。妄想自性真空，超過斷常，處於生死，都如夢幻。夢幻之中，無有壞相，及與不壞。說有業壞者，猶屬有無之見。自性真空，如三無為，頓離有無，無諸過患。故不同愚夫，隨順妄想，不覺計著也。
爾時世尊復告大慧菩薩摩訶薩言：大慧！空無生無二離自性相，普入諸佛一切修多羅，凡所有經悉說此義。諸修多羅悉隨眾生希望心故，為分別說顯示其義，而非真實在於言說。如鹿渴想誑惑羣鹿，鹿於彼相計著水性而彼無水。如是一切修多羅所說諸法，為令愚夫發歡喜故，非實聖智在於言說，是故當依於義莫著言說。
此復結言為妄想自性計著者，說空無生無二離自性相。若能證知妄想自性頓離計著，即當下泯然始知空無生無二離自性，猶為指宗之極，而非直顯第一義。故曰諸修多羅，隨眾生希望，顯示其義，而非真實在於言說也。顯示其義，謂以語入義，如燈照色，而非真實在於言說，故不可依語取義。此所謂當依於義，莫依言說也。
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷二
音釋
跛
驃
（皮召切。）