（胡桂切。）
一切佛語心品之二
△初、示如來藏不同外道神我。
爾時，大慧菩薩摩訶薩白佛言：世尊！世尊修多羅說：如來藏自性清淨，轉三十二相，入於一切眾生身中。如大價寶垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦復如是。而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡、不實妄想、塵勞所污，一切諸佛之所演說。云何世尊同外道說我，言有如來藏耶？世尊！外道亦說：有常作者，離於求那，周徧不滅。世尊！彼說有我。
此欲世尊發明如來藏不同外道神我也。外道神我，執五蘊分別之心。如來藏性，示常住不變之體。體無真妄，而有覺迷。迷則分別心生，而非真智。分別心滅，而非真寂。迷智為生，迷寂為滅。悉由分別，所以無常。若覺則分別頓息，見本無生，今亦無滅。無生滅處，本性常住。為除分別，說於無我，而非無如來藏常住不變之我也。為遣無我，說於真我，而非同於五蘊分別之我也。所謂轉三十二相，入眾生身，而為陰界入垢衣所纏，貪嗔癡不實妄想塵勞所污。現在迷中，則智寂隱，而生滅現前。凡有所執，皆屬分別。此外道所為妄計作者也。求那，即塵緣也。
佛告大慧：我說如來藏，不同外道所說之我。大慧！有時說空、無相、無願、如、實際、法性、法身、涅槃、離自性、不生不滅、本來寂靜、自性涅槃，如是等句說如來藏[1]已，如來。應供。等正覺，為斷愚夫畏無我句故，說離妄想無所有境界如來藏門。大慧！未來現在菩薩摩訶薩，不應作我見計著。
說如實法身，而先之空、無相、無願；說自性涅槃，而先之離自性、不生滅、本來寂靜。此世尊所為說無所有境界如來藏門也。如來初為眾生執五蘊我，說於無我；後又為聲聞執無我法，惑於自性，為說真我。涅槃云：汝等當知，先所修習無常、苦、空、無我，非是真實。譬如春時，有諸人等在大池浴，乘船游戲，失瑠璃寶，沒深水中。是時諸人悉共入水，求覓是寶，競捉瓦石、草木、沙礫，各各自謂得瑠璃珠，歡喜持出，乃知非真。是時寶珠猶在水中，以珠力故，水皆澄清。於是大眾乃見寶珠故在水下，猶如仰觀虗空月形。是時眾中有一智人，以方便力安徐入水，即便得珠。汝等比丘，不應如是修習無常、苦、空、無我、不淨想等，以為實義，如彼諸人各以瓦石、草木、沙礫而為寶珠。汝等應當善學方便，在在處處常修我想、常樂淨想，如彼智人巧出寶珠，所謂我想、常樂淨想也。乃知如來說無我時，意在真我，只為對治凡外。故二乘之所誤，即凡外之所怖，豈知離妄正以顯真。此無所有境界如來藏門，不同外道即識為我計作者相也。
譬如陶家於一泥聚，以人工水木輪繩方便作種種器。如來亦復如是，於法無我離一切妄想相，以種種智慧善巧方便，或說如來藏或說無我，以是因緣故說如來藏，不同外道所說之我，是名說如來藏。開引計我諸外道故說如來藏，令離不實我見妄想，入三解脫門境界，希望疾得阿耨多羅三藐三菩提。是故如來、應供、等正覺作如是說如來之藏，若不如是則同外道。是故大慧！為離外道見故，當依無我如來之藏。
此復申明如來種種智慧善巧方便，或說無我，或說如來藏，互相發明如來清淨我相，開引計我外道，令離不實我見，故終曰當依無我如來之藏，此決定義也。涅槃為設舊醫新醫之喻，而復眾中唱言曰：比丘當知，是諸外道所言我者，如蟲食木偶成字耳。是故如來於佛法中唱言無我，為調眾生故，為知時故，說是無我；有因緣故，亦說有我。如彼良醫善知於乳是藥非藥，非如凡夫所計吾我也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：人相續陰，緣與微塵，勝自在作，心量妄想。
人，即五陰身中我也。相續，即此我流注生滅陰五陰也。外道計有異緣，與微塵勝性自在天和合共作，此乃自心妄想計也。異緣，即如數論之薩埵剌闍答摩，數論師執我思緣，此三事合成是也。
△初、總示方便四法。
爾時大慧菩薩摩訶薩觀未來眾生，復請世尊：惟願為說修行無間（魏譯云為諸菩薩說如實修行法），如諸菩薩摩訶薩修行者大方便。
此問修行方便也。無間者，無間於自性，順性起修，非外作因緣也。
佛告大慧：菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。云何為四？謂善分別自心現觀，外性非性離生住滅，見得自覺聖智善樂，是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便。
善分別自心現，謂知三界皆唯識現，非由別因也。觀外性非性，謂外一切性，悉如夢幻，無有自性也。離生住滅見，謂既知一切性無性，皆唯自心，則諸識不起，於爾𦦨法，無所攝受也。自覺聖智善樂，謂既知三界唯識，一切性無自性，諸識不生，則自覺聖智，如日處空，自然得自在法樂也。外道不知三界皆唯識現，謂有別因。既有別因，則一切性實有自生性可得。二乘雖知無有別因，然識現行滅，而種子不滅，於內外法，不能頓空。此皆識明所礙，於自覺性，自不圓妙。故此四種菩薩修行方便，遠過愚外，凡有志心宗，所宜詳察也。
云何菩薩摩訶薩善分別自心現？謂如是觀三界唯心分齊，離我、我所，無動搖、離去來，無始虗偽習氣所熏，三界種種色行繫縛、身財建立、妄想隨入現，是名菩薩摩訶薩善分別自心現。
分齊，猶言分量也。此唯心即唯識，迷心為識，識即是心，故曰唯心。觀此三界，皆由自心不覺，妄生分齊，中間實無攝受與攝受者，故雖作無有所作，雖現去來無有去來也。無始虗偽習氣所熏，指藏識業種，即不覺妄動者也。既妄動為業，即由見起相，變似根塵，成於三界種種色行，遂有長短屈伸，一定名相，能生繫縛，即現在根身所受用資生器界，起諸妄想，心境相入，和合而現，此所謂自心現也。若能觀察自心所現，則知三界一切色行名相，自身受用，一切妄想，皆由無始如來藏性，迷為種識，妄生分齊，所現心境，皆不可得，無主無依，當下頓了耳。
△三、觀作性非性。
云何菩薩摩訶薩善觀外性非性？謂𦦨夢等一切性，無始虗偽妄想習因觀一切性自性。菩薩摩訶薩作如是善觀外性非性，是名菩薩摩訶薩善觀外性非性。
𦦨夢等一切性者，謂一切法如陽𦦨，如夢幻，皆由內識變似現前，無有自性，當處無生也。故知無有自性，一切法不生。三世如來所說，所當尊重耳。因者，謂此一切性，即因識種虗偽而為自性。觀一切性，以此為自性，則一切性無自性，所謂善觀外性非性也。
△四、離生住滅見。
云何菩薩摩訶薩善離生、住、滅見？謂如幻夢一切性自他俱性不生，隨入自心分齊故，見外性非性、見識不生及緣不積聚、見妄想緣生，於三界內外一切法不可得，見離自性生見悉滅，知如幻等諸法自性得無生法忍，得無生法忍[2]已離生、住、滅見，是名菩薩摩訶薩善分別離生、住、滅見。
自他俱性不生者，識論云：諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。觀此，則知一切幻夢外性，皆由自心不覺妄生分齊。不覺妄生，實無生性，故曰見外性非性也。不覺妄生，實無生識，故曰見識不生也。既無生性，及與生識，猶似生相續者，總由不覺一時頓現，非緣眾多積聚也。不知頓現，而以為緣生者，妄想耳。見妄想緣生，始知三界一切諸法，無有自性，生見頓滅，所有現前，悉如夢幻。但了不覺，即住惟心，所謂無生法忍，善離生住滅見耳。
△五、自覺聖智善樂。
云何菩薩摩訶薩得自覺聖智善樂？謂得無生法忍，住第八菩薩地，得離心意意識、五法、自性、二無我相，得意生身。
知三界法，唯內識變，無自生性。識因迷有，覺迷迷滅，本心現前。此心意意識，五法自性，二無我相，當下頓離也。識頌云：不動地前纔捨藏，所謂得二轉依果。如意生身，下文自明也。
世尊！意生身者何因緣？佛告大慧：意生身者，譬如意去迅疾無礙，故名意生。譬如意去石壁無礙，於彼異方無量由延，因先所見憶念不忘，自心流注不絕於身無障礙生。大慧！如是意生身得一時俱，菩薩摩訶薩意生身，如幻三昧力自在神通妙相莊嚴聖種類身一時俱生，猶如意生無有障礙，隨所憶念本願境界，為成就眾生得自覺聖智善樂。如是菩薩摩訶薩得無生法忍，住第八菩薩地，轉捨心意意識五法自性二無我相身，及得意生身，得自覺聖智善樂。是名菩薩摩訶薩成就四法，得修行者大方便，當如是學。
此言證自覺聖智轉二所依，以如幻三昧之力自在神通，自然獲有聖種類身，為眾生故一時對現，猶如意生也。
○上二示如來藏方便所顯竟。
爾時大慧菩薩摩訶薩復請世尊：唯願為說一切諸法緣因之相。以覺緣因相故，我及諸菩薩離一切性有無妄見，無妄想見漸次俱生。
因緣生法，皆由自妄想見，而愚夫不知，執為頓漸。了達此義，離諸有無，漸次俱生，以顯無生，所謂一切法不生也。
佛告大慧：一切法二種緣相，謂外及內。外緣者，謂泥團、柱、輪、繩、水、木、人、工諸方便緣，有缾生。如泥缾，縷疊、草席、種芽、酪、酥等方便緣生，亦復如是。是名外緣前後轉生。
內外二種緣法：一為世間妄見，一為愚夫妄見。所謂除識起自分別見，則一切無生也。外緣世間現見，如缾與酪酥等，非無方便前後生起，故立外緣法也。
云何內緣？謂無明、愛、業等法得緣名，從彼生陰、界、入法得緣所起名，彼無差別而愚夫妄想，是名內緣法。
無明者，如來藏不覺成識。華嚴云：不了第一義諦，故名無明也。十二支無明為過去緣因，愛為現在業緣，業即取有，又為當來生老病死緣也。陰界入法本從三世緣起，而實由無明不覺，於自心上無有生性，愚夫妄以為實，故曰彼無差別也。
大慧，彼因者有六種，謂當有因、相續因、相因、作因、顯示因、待因。當有因者，作因[3]已，內外法生。相續因者，作攀緣[4]已，內外法生陰種子等。相因者，作無間相，相續生。作因者，作增上事，如轉輪王。顯示因者，妄想事生[5]已，相現作所作，如燈照色等。待因者，滅時作相續斷，不妄想性生。
六種因，即於二緣中，有能招果之因相差別也。當有因者，謂現在根塵所作，能招當來之果，此當因緣也。相續因者，謂因內外根境而生愛取，復起後有種子不斷，此當所緣緣也。相因者，謂所作無間因果相續，此當等無間緣也。作因者，謂於果上作因，如轉輪王獲勝果[6]已，復作勝因，此當增上緣也。顯示因，謂能作之因，與所作之果，同時俱顯，如燈照色，亦因緣義攝也。待因者，謂於境相滅時，不見流注生相，作相續斷，成不妄想性，不妄想因，妄想相待，為愚外因相也。
大慧！彼自妄想相愚夫，不漸次生、不俱生。所以者何？若復俱生者，作所作無分別，不得因相故。若漸次生者，不得相我故，漸次生不生，如不生子無父名。
漸生頓生，愚夫所計，由不識自心所現，於似生相續，妄見因緣，而計頓漸，故如來特曰不漸次生，不俱生也。若頓生則無能所不得因相，漸生又無自性可得相，我謂自性也。既無自性，則直下無生，如不生子，無父名也。
大慧，漸次生相續方便不然，但妄想耳！因攀緣、次第增上緣等生所生故。大慧，漸次生不生，妄想自性計著相故；漸次俱不生，自心現受用故；自相共相，外性非性。大慧，漸次俱不生，除自心現，不覺妄想故相生；是故因緣作事方便相，當離漸次俱見。
承上漸次俱不生，以顯愚外不覺自心所現妄想計著，而實非有生法也。此節側重漸次，但帶言俱者，以愚外計四緣生，惟屬漸義，故詳示之，使知目前內外諸法，皆由識變，無有自性，雖有因緣所作方便之相，總為不覺妄計所成，覺則唯心，相見全泯耳。因即因緣，謂親能生起者也。攀緣即所緣緣，謂依外色等而生者也。次第即無間緣，謂內外法更互轉生，相續無間也。增上緣，謂心與境為增上緣也。此四種正法常說，然為迷真者假施設有，非實有體性也。故曰漸次生不生，由妄想計著，而實漸次俱悉不生也。謂自心現根身器界，自相共相，皆無自性，除不覺自心現妄想計，故有相，是故因緣所作方便，當離漸次俱見也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：一切都無生，亦無因緣滅，於彼生滅中，而起因緣想。非遮滅復生，相續因緣起，唯為斷凡愚，癡惑妄想緣。有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是三有現。真實無生緣，亦復無有滅，觀一切有為，猶如虗空華。攝受及所攝，捨離惑亂見，非[7]已生當生，亦復無因緣。一切無所有，斯皆是言說。
一切因緣生滅有無之法，無有自性，直下無生。唯凡愚癡惑，妄見三有耳。故如來但遮癡惑，而非遮諸因緣也。謂諸因緣，如幻如𦦨，不可有無。一切有為，於本來真實，視如空華。但離能所諸惑亂見，因緣生滅，都無實義，唯有世論耳。上三偈，反覆言斷癡惑。下三偈，明真實無生滅也。真實，即本來真實，謂如來藏心也。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！唯願為說言說妄想相心經。世尊！我及餘菩薩摩訶薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說所說二種義，疾得阿耨多羅三藐三菩提。以言說所說二種趣，淨一切眾生。
言說者，口所詮示一切境界也。妄想者，分別境界主張詮示者也。了達二義，則知一切境界，悉由妄想分別，因言說而有詮示。離諸分別言說，即無一切境界之相。故第一義者，聖智自覺所得，言說所入，非言說分別覺境界也。一切眾生，不識第一義心，唯依言說所詮，起諸妄覺，而非真實自通。惡見稠林，由之不淨。此大慧之所請也。
佛告大慧：諦聽！諦聽！善思念之，當為汝說。大慧白佛言：善哉！世尊，唯然受教。佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界隨憶念生，從覺[8]已境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業隨憶念生。無始妄想言說者，無始虗偽計著過，自種習氣生。是名四種言說妄想相。
相言說者，妄想計著色相而生，謂依現前實境，而起分別所有言說也。夢言說者，過去境界，從憶念妄想生，覺[9]已境界無性，謂非實境如夢，覺[10]已見境界無性，如獨影境也。過妄想計著言說者，謂憶念先所作業，而生悔恨所有言說也。無始妄想言說者，由無始虗偽種子習氣故，所分別皆無明妄覺，不依實義，由此計著而生言說也。以此四種，括盡一切言說妄想。若能了達，則能遠離妄想境界，得自覺聖智趣，所有言說，皆由自覺顯示矣。
爾時大慧菩薩摩訶薩，復以此義勸請世尊：唯願更說言說妄想所現境界。世尊！何處何故云何何因，眾生妄想言說生？佛告大慧：頭胷喉鼻脣舌齗齒，和合出音聲。大慧白佛言：世尊！言說妄想，為異為不異？佛告大慧：言說妄想，非異非不異。所以者何？謂彼因生相故。大慧！若言說妄想異者，妄想不應是因；若不異者，語不顯義而有顯示，是故非異非不異。
言說妄想，非異非不異。異則妄想非因，不異則說不顯義。為出下文言說與第一義為異不異耳。不知妄想覺境界虗偽不實，故言說可詮。第一義自覺聖智所得，非言說所及。此不可同日語也。
大慧復白佛言：世尊！為言說即是第一義，為所說者是第一義？佛告大慧：非言說是第一義，亦非所說是第一義。所以者何？謂第一義聖樂言說所入是第一義，非言說是第一義。第一義者，聖智自覺所得，非言說妄想覺境界，是故言說妄想不顯示第一義。言說者，生滅動搖展轉因緣起，若展轉因緣起者，彼不顯示第一義。大慧！自他相無性故，言說相不顯示第一義。復次，大慧！隨入自心現量故，種種相外性非性，言說妄想不顯示第一義。是故，大慧！當離言說諸妄想相。
分列言說所說，窮盡言說境趣，顯第一義非言說所及也。此言說單指名句文身所說，謂言說顯示兼有妄想比知之相，所謂言說妄想覺境界，非真第一義也。第一義是聖樂處，言說所入，如以手指月，非指即月也。楞嚴云：如人以手指月示人，彼人因指應當見月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指。何以故？以所標指為明月故。豈唯亡指，亦復不識明之與暗。何以故？即以指體為明月故。明暗二相無所了故。夫第一義自覺聖智所得，非言說妄想覺境界，指體月體明暗了然，故曰言說妄想不顯示第一義也。生滅動搖即頭胷八事展轉和合，謂此展轉因緣不能顯示第一義，指言說也。自他相即指所說，謂所說自他之境依妄想分別，如鏡裏華無有實性，此為言說相也，故曰言說相不顯示第一義。真能入自心現量者，見外種種諸相俱無自性，皆由言說妄想建立，若離言說妄想，即無一切境界之相，正當此時唯可證知，不容有說，故但云言說妄想不顯示第一義耳。言思絕處聖樂所行，霾開日現如子得母，時節若至其理自彰，故終云當離言說妄想相也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：諸性無自性，亦復無言說，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言說法如影，自覺聖智子，實際我所說。
一切諸法，無有自性，不可說示，此甚深空空義也。生死空，涅槃空，所有自覺聖智實際之地，非愚夫能了。故凡聖教，皆言說自性，法如影響，方便指歸耳。宗鏡云：言說者，從覺觀生，是共相和合而起。分別者，因意識生，是計度比量而起。以要言之，皆因不覺，教觀隨生。若無不覺之心，一切諸法，悉無自相可說，除方便門而為開示，究竟指歸無言之道也。
△五、示如來藏自覺聖智離有無四句。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！惟願為說離一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，一切外道所不行，自覺聖智所行，離妄想自相共相，入於第一真實之義，諸地相續漸次上上增進清淨之相，隨入如來地相，無開發本願。譬如眾色摩尼境界無邊相行，自心現趣部分之相一切諸法，我及餘菩薩摩訶薩，離如是等妄想自性自共相見，疾得阿耨多羅三藐三菩提，令一切眾生一切安樂具足充滿。
西域九十六種外道，皆由有無等四句，起六十二見。網寶性論云：空亂意菩薩，於此真空妙有，猶有三疑：一疑空滅色，取斷滅空；二疑空異色，取色外空；三疑空是物，取空為有。菩薩尚然，矧愚外乎？大智度論偈云：有無二見滅無餘，諸法實相佛所說。諸法實相，所謂自覺聖智所行也。泯絕無寄觀曰：謂此真空，不可言即色不即色，不可言即空不即空，一切皆不可，不可亦不可。此語亦不受，逈絕無寄，非言所及，非解所到，是謂行境。何以故？生心動念，即乖法體，失正念故。乃至若不洞明前解，無以躡行；若不解此行法，絕於前解，無以成其正解；若守解不捨，無以入此正行。是以行由解成，行起解絕也。第一真實之義，準初地見道，親得諸法實相。華嚴則指十住初心，明見佛性，與佛無別。所歷之位，一位即一切位，行布圓融，純以無功用道，任運至佛，入無邊剎土，普現色身，皆不出自心所現差別也。四句，謂一句、異句、亦一亦異句、非一非異句。一攝有常，異攝無無常，此三皆有四句。我法亦有破四句義。涅槃論文云：存不為有，破聲聞常執；亡不為無，破聲聞斷執。亡不為無，雖無而有；存不為有，雖有而無。此雙破有無，顯亦有亦無。雖有而無，所謂非有；雖無而有，所謂非無。此破亦有亦無，顯非有非無。總之，互相破除，以顯中道佛所行處也。
佛告大慧：善哉，善哉！汝能問我如是之義，多所安樂，多所饒益，哀愍一切諸天世人。佛告大慧：諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說。大慧白佛言：善哉，世尊！唯然受教。佛告大慧：不知心量愚癡凡夫，取內外性，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，自性習因，計著妄想。
不知自心現量，則舉體為識，自然不知內外諸性所從，惑於目前，妄生分別，此四句之所由生也。習因，指種識。不知心量，即成習因，計著所固然耳。
譬如羣鹿為渴所逼，見春時𦦨而作水想，迷亂馳趣，不知非水。如是愚夫，無始虗偽妄想所熏習，三毒燒心，樂色境界，見生住滅，取內外性，墮於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，妄見攝受。
上言諸見起於迷自心量而成種識，見有內外生四邪見，此言現種相生互相惑亂，於畢竟無成究竟有也。
如乾闥婆城，凡愚無智而起城想，無始習氣計著相現。彼非有城、非無城，如是外道無始虗偽習氣計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，不能了知自心現量。
無始習氣計著相現，彼非有城非無城，此乃深明現前心色一切境界，皆唯識變不得有無，所謂如幻不可思議，外道無智惑為實有，徒益邪見爾。
譬如有人夢見男女、象馬、車步、城邑、園林、山河、浴池種種莊嚴，自身入中覺[11]已憶念。大慧！於意云何？如是士夫於前所夢憶念不捨，為黠慧不？大慧白佛言：不也。世尊！佛告大慧：如是凡夫惡見所噬，外道智慧不知如夢，自心現性依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。
此以夢中所見比量易知，至於覺[12]已憶念不捨，兼喻愚夫明知諸法非有異因，內外法執猶故不忘也。
譬如畫像不高不下，而彼凡愚作高下想；如是未來外道惡見習氣充滿，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，自壞壞他，餘離有無無生之論，亦說言無謗因果見，拔善根本壞清淨因，勝求者當遠離去。作如是說，彼墮自他俱見有無妄想[13]已，墮建立誹謗，以是惡見當墮地獄。
世尊於此深責外道惡見，建立自宗，誹謗正法，流布將來，自壞壞他，當墮地獄也。
譬如翳目見有垂髮，謂眾人言：汝等觀此而是垂髮，畢竟非性非無性，見不見故。如是外道妄見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，誹謗正法，自陷陷他。
畢竟非性非無性，見不見故。謂一切諸法，悉如垂毛，非有無性，由於見與不見。此直示唯識也。重言誹謗正法，自陷陷他，如來悲憫諄切，大槩可見矣。
譬如火輪非輪，愚夫輪想，非有智者；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，一切性生。
魏譯無。此亦徧喻，無別義，故略也。
譬如水泡似摩尼珠，愚小無智作摩尼想計著追逐，而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道惡見妄想習氣所熏，於無所有說有生緣，有者言滅。
水泡是一，取不取故，非真有生滅也。凡外於無所有之水泡，取以為有；愚夫於緣有之水泡，不取以為滅。鴦崛魔羅經偈云：譬如有愚夫，見泡生妄想，謂是瑠璃珠，取[14]已執持歸。置之缾器中，守護如真寶，不久悉融消，空想默然住。於餘真瑠璃，亦復作空想，文殊亦如是，修習極空寂。常作空思惟，破壞一切法，解脫實不空，而作極空想。猶如見雹消，濫壞餘真實，汝今亦如是，濫起極空想。見於法空[15]已，不空亦謂空。
復次，大慧！有三種量、五分論，各建立[16]已，得聖智自覺，離二自性事，而作有性妄想計著。
三種量，謂現量、比量、聖言量也。現量者，現前實境不落意言，親得法體無有錯謬，如自覺聖智相應證知也。比量，比類而知，如因夢境而知為自心現，雖非親證比知無妄也。聖言量者，如法佛所說、報佛所說、化佛所說，一定模範也。三支，謂宗、因、喻。如於我法立量，云如來藏第一義心為宗因，云自心現量故，喻云如鏡華水月及夢。如於外道立量，云彼以神我勝性為宗因，云無始虗偽習氣及作者有無故，喻云如龜毛沙油破缾等。此三支亦名三支比量，故合結為五也。三量五分皆如來所說，以顯聖智自覺離有無二見而非建立，聖智自覺起有性分別，此破內愚我相也。
大慧，心意意識、身心轉變、自心現攝，所攝諸妄想斷。如來地自覺聖智修行者，不於彼作性非性想；若復修行者，如是境界性非性攝取相生者，彼即取長養及取我人。
心意意識，身心轉變，自心現攝所攝妄想斷者，謂既轉心意意識，則自心所現能取所取諸妄想應斷矣。故復云，如來自覺聖智，不應於彼復作有無見也。若復修聖行者，於自覺境界，離有無法中，而作有性相者，即墮我人眾生壽者。此承上文，為作有性計著者，加一鍼劄也。圓覺云，其心乃至證於如來，畢竟了知清淨涅槃，皆是我相。又云，悟[17]已超過一切證者，悉為人相。又云，了證了悟，皆為我人，而我人相所不及者，存有所了，名眾生相。又云，心照清淨覺所了者，一切業智所不自見，猶如命根。又云，如湯消冰，無別有冰，知冰消者，存我覺我，亦復如是。故知得自覺聖智，離二自性事，而作有性妄想計著，皆不離此四相也。
大慧！若說彼性自性自共相，一切皆是化佛所說，非法佛說。又諸言說，悉由愚夫希望見生，不為別建立趣自性法得聖智自覺三昧樂住者分別顯示。
此復言如來有時說性說相，種種自他，皆化佛說，由愚夫希望有所得故，為示化城，而非實有建立趣自性法，為得聖智自覺三昧樂住者，分別顯示也。夫眾生日用，實非無常，為除常執，說無常想，乃至亦非無樂我淨，為除樂我淨執，說無樂我淨想，聖智自覺，亦無得果得禪，為順希望，說於果相，說於禪相，若無希望，則如來始終不說也。故知希望情見，急欲奪之言中，而聖智泯合，且當啟之說外，如來固有所說在此，而旨趣在彼，將以明言說之所不及，即以諭離言之所自及，水中非月，而月光儼然，鏡裏非像，而萬像森立，至理未彰，而聖意隱顯也。觀下文化佛所說，如影像等，始知愚外所迷，即智者所通，無二致爾。
譬如水中有樹影現，彼非影非非影、非樹形非非樹形；如是外道見習所熏妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常想，而不能知自心現量。譬如明鏡隨緣顯現一切色像而無妄想，彼非像非非像而見像非像，妄想愚夫而作像想；如是外道惡見自心像現妄想計著，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如風水和合出聲，彼非性非非性；如是外道惡見妄想，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見。譬如大地無草木處，熱𦦨川流洪浪雲湧，彼非性非非性、貪無貪故；如是愚夫無始虗偽習氣所熏妄想計著，依生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常緣自住事門，亦復如彼熱𦦨波浪。譬如有人呪術機發，以非眾生數、毗舍闍、鬼方便合成動搖云為，凡愚妄想計著往來；如是外道惡見希望，依於一異、俱不俱、有無非有非無、常無常見，戲論計著不實建立。大慧，是故欲得自覺聖智事，當離生住滅、一異、俱不俱、有無非有非無、常無常等惡見妄想。
此出化佛所說，以示權實兼到。葢由自心現量，無自無他，隨緣赴感，應物現形，任諸有情，分別見異也。水中樹影，不屬有無。明鏡現像，本無心照。風水出聲，非因非緣。熱𦦨川流，洪浪雲湧。貪與無貪，俱非生滅。呪術屍行，機發像起。都無實事，去來宛然。此皆自心所現，非真非妄，非彼非此，非和非合，非覺非知。如來以夢幻水月，順彼根欲，而以全機大用，悟此修行。愚外不知，於聖智自證法中，妄起邪見，所有建立，皆成戲論也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：幻夢水樹影，垂髮熱時𦦨，如是觀三有，究竟得解脫。
此一偈言：三有諸法不可有無，悉如夢幻等事。作如是觀，便當下解脫也。
譬如鹿渴想，動轉迷亂心，鹿想謂為水，而實無水事。如是識種子，動轉見境界，愚夫妄想生，如為翳所翳。於無始生死，計著攝受性，如逆楔出楔，捨離貪攝受。如幻呪機發，浮雲夢電光，觀是得解脫，永斷三相續。於彼無有作，猶如𦦨虗空，如是知諸法，則為無所知。
此五偈，言三有夢幻，本無實事，由識種子，妄見境界。如翳目見華，誤以華從目出，計見華目為攝受性，此正無始生死根本分別妄心。若能即此分別，知分別妄，如楔出楔，始知機發呪起，浮雲夢電，當處無人，即得遠離。三毒攝受而無遠離者，所謂以無作智觀一切法，而非覺想境界也。
言教唯假名，彼亦無有相，於彼起妄想，陰行如垂髮。如畫垂髮幻，夢乾闥婆城，火輪熱時𦦨，無而現眾生。常無常一異，俱不俱亦然，無始過相續，愚夫癡妄想。明鏡水淨眼，摩尼妙寶珠，於中現眾色，而實無所有。一切性顯現，如畫熱時𦦨，種種眾色現，如夢無所有。
此五偈，言如來說法，亦為眾生假立名言，因彼分別妄見而詔之曰：五陰諸行如垂毛等，於無生中而現生事。乃至邪計四句，亦復如是。皆無始虗偽，愚夫無知，妄生分別耳。後二偈，再言一切言教，悉隨根欲，有所顯示，而非實法。此拔愚夫因說生解，如來導權歸實，意深且切矣。
復次，大慧！如來說法離如是四句，謂一異、俱不俱、有無非有非無、常無常，離於有無建立、誹謗、分別、結集、真諦、緣起、道、滅、解脫。如來說法以是為首，非性、非自在、非無因、非微塵、非時、非自性相續而為說法。復次，大慧！為淨煩惱爾燄障故，譬如商主次第建立百八句無所有，善分別諸乘及諸地相。
此總結如來說法，離四句有無分別者，葢為結集真諦。真諦即自覺聖第一義諦，此非二乘四諦比也。見於自覺第一真諦，方能深達緣起，隨順修道，證於寂滅而得解脫，所為與外道勝性自在等論別也。斷二種障，亦即修道證滅之事，然皆結集於自覺真諦。所謂建立百八句於無所有，無所有即指真諦無一切有無諸見，即世間即非世間，即出世間即非出世間，是句鮮白，純一無雜也。故知無所有為如來秘密之藏，清淨無垢。得住此[18]已，自能善分別知諸乘地相。此固順性起用，善諸方便以自莊嚴，而非別有如來說法，普為菩薩成就自覺，如商主引導至於寶所，更無實法爾。
復次，大慧！有四種禪。云何為四？謂愚夫所行禪，觀察義禪，攀緣如禪，如來禪。云何愚夫所行禪？謂聲聞緣覺外道修行者，觀人無我性自相共相，骨鎻無常苦不淨相，計著為首，如是相不異觀，前後轉進相不除滅，是名愚夫所行禪。
四種禪，唯愚夫所行禪，為二乘外道所修。觀察緣如，為諸地行相，如來為自覺聖智究竟相也。二乘觀苦、空、無我、不淨，修習四諦，謂知苦、斷集、修道、證滅。此對治世間，無常計常，無樂計樂，無我計我，不淨計淨，修無我觀。觀成就[19]已，至於愛盡涅槃，而內外法相終不除滅。由不知內外諸法自心所現，以為實有所滅，實有所證。此雖正法，同於外道。故我世尊於涅槃會上，特為二乘說四實諦，告文殊菩薩云：有苦有諦有實，有集有諦有實，有滅有諦有實，有道有諦有實。如來非苦非諦是實，虗空非苦非諦是實，佛性非苦非諦是實。所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故為實。所言集者，能令五陰和合而生，亦名為苦，亦名無常，是可斷相；如來之性，非是集性，非是陰因，非可斷相，是故為實。所言滅者，名煩惱滅，亦常無常，二乘所得，名曰無常，諸佛所得，是則名常，亦名證法，是為實諦；如來之性，不名為滅，能滅煩惱，非常無常，不名證知，常住無變，是故為實。道者，能斷煩惱，亦常無常，是可修法，是名實諦；如來非道，能斷煩惱，非常無常，非可修法，常住不變，是故為實。又云：諸外道等，有苦集諦，無滅道諦，於非滅而生滅想，於非道而生道想，於非果中生於果想，於非因中生於因想，以是義故，彼無一道清淨也。此云前後轉進，相不除滅，正指有可斷相，有可修相，所證知法，所謂非果果想，非因因想也。
云何觀察義禪？謂人無我自相共相，外道自他俱無性[20]已，觀法無我，彼地相義漸次增進，是名觀察義禪。
此觀法無我，始入唯識。證唯識菩薩，達一切法空，名見道分，是為初地。由是諸地相義，次第增進也。
云何攀緣如禪？謂妄想二，無我妄想，如實處不生妄想，是名攀緣如禪。（唐譯云：若分別無我有二，是虗妄念。若如實知，彼念不起，是名緣真如禪。）
入真如實際之地，所見二無我清淨法相，尚不現前。若此相現前，猶名妄想，不名如實證知也。
云何如來禪？謂入如來地，得自覺聖智相三種樂住，成辦眾生不思議事，是名如來禪。
三種樂，所謂三三昧：空三昧、無相三昧、無作三昧。空者，於二十五有不見一實。無作者，於二十五有不作願求。無相者，無有十相，所謂色相、聲相、香相、味相、觸相、生相、住相、滅相、男相、女相也。實相亦有三種樂：一、受樂，二、寂靜樂，三、覺知樂。如來常住無有變易，名曰實相。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：凡夫所行禪，觀察相義禪，攀緣如實禪，如來清淨禪。譬如日月形，鉢頭摩深險，如虗空火盡，修行者觀察。如是種種相，外道道通禪，亦復墮聲聞，及緣覺境界，捨離彼一切，則是無所有。一切剎諸佛，以不思議手，一時摩其頂，隨順入如相。
鉢頭摩翻紅蓮華日月形、紅蓮華海相、深險虗空火，盡皆禪定差別境界。外道二乘以取著故，成於邪見。若一切捨離，直下自覺，即是無所有處，便為諸佛所加，隨入如來地真如實相也。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！般涅槃者，說何等法謂為涅槃？佛告大慧：一切自性習氣藏意意識，見習轉變名為涅槃。諸佛及我，涅槃自性空事境界。
自性習氣，藏謂八識，意謂七識，意識謂六識，即心意意識也。見習轉變者，八識即如來藏，無有轉變，所轉者見習耳。如來藏不覺，妄動起見，由是人法熏變成習。若能發明識即是性，頓離見習，是名涅槃。涅槃名為秘密之藏。如伊三點涅槃云：解脫之法，亦非涅槃；如來之身，亦非涅槃；摩訶般若，亦非涅槃；三法各異，亦非涅槃。此如來法身，智慧解脫，圓滿無虧，非縱非橫，所謂自性空事也。又云：修大涅槃，知見法界，解了實相，空無所有，無有和合覺知之相也。
復次，大慧！涅槃者，聖智自覺境界，離斷常妄想性非性。云何非常？謂自相共相妄想斷故非常。云何非斷？謂一切聖去來現在得自覺故非斷。
涅槃經云：涅槃無因而體是果。何以故？無生滅故、無所作故、非有為故、是無為故、常不變故、無處所故、無始終故。善男子！若涅槃有因，則不得稱涅槃也。夫無因，故不墮常；而為自覺聖智之體，故不墮斷。又，涅槃無我，有八自在，名為大我：一、能示一身為微塵身；二、能示一塵身滿大千界；三、能以滿大千身輕舉飛空；四、能造一事而令眾生各各成辦，或住一土而令他土悉見；五、能六根互用；六、能得一切法而無所得；七、說自在；八、徧滿一切處自在。此三世如來大般涅槃自覺境界也。
大慧！涅槃不壞不死，若涅槃死者復應受生相續，若壞者應墮有為相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所歸依。
世尊甞謂迦葉曰：汝不應作是憶想，謂如來性是滅盡也。迦葉！滅煩惱者不名為物，永畢竟故，是故名常。又曰：譬如聖王素在後宮，或時遊觀在於後園，王雖不在諸婇女中，不得言聖王命終。如來亦爾，雖不現於閻浮提界，入涅槃中不名無常。如來出於無量煩惱，入於涅槃安樂之處，游諸覺華歡喜受樂。又曰：我今當令一切眾生及以我子四部之眾，悉皆安住秘密藏中，我亦當安住是中入於涅槃。
復次，大慧！涅槃非舍非得、非斷非常、非一義非種種義，是名涅槃。
涅槃云：解脫者，名無異處。譬如有人，唯居上妙清淨屋宅，更無異處。夫無異處，則非捨也。又云：解脫者，名不可取。如阿摩勒果，人可取持；解脫不爾，不可取持。夫不可取持，則非得也。又曰：解脫者，名斷一切有為之法，出生一切無漏之法。夫斷有為則非常，生無漏則非斷。又曰：解脫者，名不可量。譬如大海，不可量度。又解脫者，名為一味。如乳一味；解脫亦爾，唯有一味。夫不可量，則非一義；唯有一味，則非種種義也。
復次，大慧！聲聞、緣覺涅槃者，覺自相共相，不習近境界，不顛倒見，妄想不生，彼等於彼作涅槃覺。
聲聞、緣覺於四顛倒起不顛倒見，作涅槃想也。何謂四倒？謂不知如來常樂我淨故，於常中生無常想，於樂中生於苦想，於我中生無我想，於淨中生不淨想，是為四倒。以四顛倒為不顛倒，所有修習皆為作因，而非了因，非真涅槃也。
復次，大慧！二種自性相。云何為二？謂言說自性相計著、事自性相計著。言說自性相計著者，從無始言說虗偽習氣計著生。事自性相計著者，從不覺自心現分齊生。
言說習氣計著者，如依白色而說為白，依黑色而說為黑，亦有他土不說黑白者，故知皆無始傳習，以為決定白決定黑也。事自性計著者，如色心等生滅現前，或執有因，或執無因，皆由不知自心所現，妄起計度。此二性相，正愚外法執所由，故重言之也。
△八、示神力建立不墮有無。
復次大慧！如來以二種神力建立，菩薩摩訶薩頂禮諸佛聽受問義。云何二種神力建立？謂三昧正受，為現一切身面言說神力，及手灌頂神力。
此如來建立二種神力加持，行者始終護念，不墮歧路也。禪定中現身面言說，此初地住手灌頂，則十地滿足，灌頂授位，若無二神力，決不成就也。
大慧！菩薩摩訶薩初菩薩地住佛神力，所謂入菩薩大乘照明三昧。入是三昧[21]已，十方世界一切諸佛，以神通力為現一切身面言說，如金剛藏菩薩摩訶薩，及餘如是相功德成就菩薩摩訶薩。大慧！是名初菩薩地。
照明三昧，謂光明定。菩薩得入此定，由住神力，金剛藏菩薩華嚴會上承佛加持，舉一例餘也。
菩薩摩訶薩得菩薩三昧正受神力，於百千劫積習善根之所成就，次第諸地對治所治相，通達究竟至法雲地，住大蓮華微妙宮殿，坐大蓮華寶師子座，同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞，眾寶瓔珞莊嚴其身，如黃金薝蔔日月光明，諸最勝子從十方來，就大蓮華宮殿座上而灌其頂，譬如自在轉輪聖王及天帝釋大子灌頂，是名菩薩手灌頂神力。大慧！是名菩薩摩訶薩二種神力。若菩薩摩訶薩住二種神力，面見諸佛如來，若不如是則不能見。
復次，大慧！菩薩摩訶薩凡所分別三昧神足諸法之行，是等一切悉住如來二種神力。大慧！若菩薩摩訶薩離佛神力能辯說者，一切凡夫亦應能說。所以者何？謂不住神力故。大慧！山石樹木及諸樂器城郭宮殿，以如來入城威神力故，皆自然出音樂之聲，何況有心者。聾盲瘖瘂無量眾苦皆得解脫，如來有如是等無量神力利安眾生。
言凡夫必不能說者，見菩薩所有樂辯，皆由住佛神力也。又舉無情以訖有情，神力廣大，不可思議，然亦自心所現，一體周圓，含識之儔，情生智隔耳。
大慧菩薩復白佛言：世尊！以何因緣，如來、應供、等正覺，菩薩摩訶薩住三昧正受時，及勝進地灌頂時，加其神力？佛告大慧：為離魔業煩惱故，及不墮聲聞地禪故，為得如來自覺地故，及增進所得法故，是故如來、應供、等正覺，咸以神力建立諸菩薩摩訶薩。若不以神力建立者，則墮外道惡見妄想，及諸聲聞眾魔希望，不得阿耨多羅三藐三菩提。以是故，諸佛如來咸以神力攝受諸菩薩摩訶薩。爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：神力人中尊，大願悉清淨，三摩提灌頂，初地及十地。
如來加持，行者始終備至。而愚外無知，執情難破，終墮邪途，亦可互相儆戒矣。
爾時大慧菩薩摩訶薩復白佛言：世尊！佛說緣起，即是說因緣，不自說道（唐譯云：佛說緣起，是由作起，非自體起）。世尊！外道亦說因緣，謂勝自在時微塵生，如是諸性生。然世尊！所謂因緣生諸性，言說有間悉檀、無間悉檀。
十二因緣從無明起行，無明為因，諸行為果，行因識果，此因緣生法也。外道亦說從於勝性、自在、時、微塵等因生一切法，故疑悉檀無間。間，別也。不知十二因緣從於無明，不覺非作者生，亦非自體生。而外道妄執勝性，說為作者能生諸法，不知其迷於自體，而遂以所迷之自體為諸法因，舉體全識，識性虗妄，亦即無因也。
世尊！外道亦說有無有生。世尊亦說無有生，生[22]已滅。（唐譯云：外道亦說，以作者故，從無生有。世尊亦說，以因緣故，一切諸法本無而生，生[23]已歸滅。）如世尊所說：無明緣行，乃至老死。此是世尊無因說，非有因說。世尊建立作如是說：此有故彼有，非建立漸生。觀外道說勝，非如來也。所以者何？世尊！外道說因，不從緣生而有所生。世尊說：觀因有事，觀事有因。如是因緣雜亂，如是展轉無窮。
外道以作者為生因，即是無因，遂疑世尊所說不覺妄起，起[24]已還滅，亦為無因也。此有故彼有者，謂此有無明，故彼有諸行。又疑世尊非建立生因，次第而起，彼此相生，因緣雜亂，反不如外道作者為尤勝也。不知總由不覺，似有生起，因成於果，果復起因，皆由妄見，實無生義耳。
佛告大慧：我非無因說，及因緣雜亂說。此有故彼有者，攝所攝非性，覺自心現量。大慧，若攝所攝計著，不覺自心現量外境界性非性，彼有如是過，非我說緣起。我常說言：因緣和合而生諸法，非無因生。
覺自心現量，始知能取所取，皆由不覺，妄見有無，非外境界實有自性也。外道不覺自心所現，而於外境性與非性，妄生計著，所以為過。至於世間因緣，既有業因，難逃苦繫，迷情未盡，而謂一切無礙，必不可得。所謂無我、無作、無受者，善惡之業終不亡，不自生，非不生，非無因生也。
大慧復白佛言：世尊！非言說有性有一切性耶？世尊！若無性者言說不生，是故言說有性有一切性。（唐譯云：世尊！有言說故必有諸法，若無諸法言依何起？）
此因愚外依於名相而生妄想，以為實有諸法。若無諸法，則言說無所依起。不知一切境界悉由自心，不覺妄現。復因妄現而生執取，妄計名字。所有言說總屬迷事，無有實義也。
佛告大慧：無性而作言說，謂兔角、龜毛等，世間現言說。大慧，非性非非性，但言說耳！如汝所說，言說有性，有一切性者，汝論則壞。
兔角龜毛，喻無法而有言說。以例一切諸法不覺，妄現在自覺聖智，亦猶兔角龜毛，空有言說耳。
大慧！非一切剎土有言說，言說者是作耳。或有佛剎瞻視顯法，或有作相，或有揚眉，或有動睛，或笑或欠，或謦欬，或念剎土，或動搖。大慧！如瞻視及香積世界普賢如來國土，但以瞻視令諸菩薩得無生法忍及諸勝三昧，是故非言說有性有一切性。大慧！見此世界蚊蚋蟲蟻，是等眾生無有言說而各辦事。
言說是作，謂由心所作也。既由心作，則言說所說，悉唯自心。乃至作相揚眉，無非自心，悉無一切法體也。皆無法體，而各有顯示。各有顯示，唯詮自心。在愚癡為妄執，在聖智為指迷，皆顯示自心之一耳。非言說有性，有一切性也。蚊蚋蟲蟻，舉現前易見，總以明言說無性也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：如虗空兔角，及與槃大子（唐譯云如虗空兔角，及與石女兒），無而有言說，如是性妄想。因緣和合法，凡愚起妄想，不能如實知，輪迴三有宅。
一切世間本無諸法而有言說，由於妄計；一切出世亦無諸法而有言說，但為破除。妄計本虗，破除非實，所謂如虗空等也。凡愚不知諸法如實自相，而於因緣和合建立誹謗，徒乖法體，由妄分別，自取流轉，良可憫夫！
楞伽阿䟦多羅寶經心印卷三
音釋
恚
齗
（魚巾切。）
黠
（吉恊切。）
謦欬
（謦，棄挺切。欬，丘葢切。）