分別瑜伽品第六之餘。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！若聞所成慧了知其義，若思所成慧了知其義，若奢摩他、毗鉢舍那脩所成慧了知其義，此何差別？
釋曰：自下第二明三慧知義。又解：就知義中文別有二：初約所知明知法知義，後明能知。上來[1]已釋所知法義。自下第二辨能知智，於中有二：初明三慧知義差別，後顯智見二種差別。前中有二：先問、後答。此即問也，文有二節：初發問所依，後正發問辭。如文可知。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！聞所成慧依止於文，但如其說未善意趣，未現在前隨順解脫，未能領受成解脫義。
釋曰：自下第二如來正答，於中有二：先釋、後結。釋中三慧即分為三，此釋聞慧。總約六義以辨三慧差別之相，此釋聞慧六義差別。一依止於文，謂此聞慧要由於文而得起故。二但如其說，謂但如文而取於義，非如二慧以義取文。三未善意趣，謂未善通達聖教意趣。四未現在前，謂緣境時未得同分影像現前，未得定故。五隨順解脫，謂遠能隨順涅槃解脫，或可通攝有為無為二種解脫。六未能領受成解脫義，謂未證滅，以散心位不斷結故。
思所成慧亦依於文，不唯如說能善意趣未現在前轉順解脫，未能領受成解脫義。
釋曰：第二思慧六義，一亦唯依文，義同聞慧。二不唯如說，了與不了二教別故。三能善意趣，謂善通達聖教意故。四未現在前，亦同聞慧。五轉順解脫，轉謂轉勝，勝聞慧故。六未能領受成解脫義，亦同聞慧。謂此思慧對前聞慧三種義同，謂第一第四第六。三義不同，謂第二第三第五。
若諸菩薩[2]修所成慧，亦依於文亦不依文，亦如其說亦不如說，能善意趣所知事，同分三摩地所行，影像現前極順解脫，[3]已能領受成解脫義。
釋曰：第三辨修慧六義。一亦依於文亦不依文，謂此修慧緣總別法而取義故亦依於文，或時離教而取義故亦不依文。二亦如其說亦不如說，義同思慧。三能善意趣亦同思慧（即四秘密、四意趣等）。四所知事同分，三摩地所行影像現前，由得定故。五極順解脫，最極順於解脫果也。六[4]已能領受成解脫義，謂此修慧唯依定發通無漏故。斷惑證滅具足六義，謂此[5]修慧對前聞慧六皆不同。對前思慧二種義同，謂第二、第三、[6]第四；義不同，謂第一、第四、第五、第六。今此經文以六種義顯三慧同異。若依瑜伽第八十二，以五種因顯其同異，故彼論云：復有五因，謂我當聞所未聞、我當聞[7]已研究、我當除斷疑網、我當棄背諸見、我當以慧通達一切甚深句義。諸佛世尊說此五種顯聞思修三所成慧清淨方便，謂初二種顯聞所成慧，次二種顯思所成慧，後一種顯修所成慧。顯揚十三亦同瑜伽。然此三慧諸教不同，薩婆多宗聞慧緣名、思慧緣名及義、修慧緣義。故俱舍第二十二云：頌曰：聞思修所成，謂名俱義境。長行釋云：此三慧相差別云何？毗婆沙師謂三慧相緣名俱義，如次有別。聞所成慧唯緣名境，未能捨文而觀義故。思所成慧緣名義境，有時由文引義，有時由義引文，未令捨文而觀義故。修所成慧唯緣義境，以能捨文唯觀義故。譬若有人浮深駛水，曾未學者未捨所依，曾學未成或捨或執，曾善學者不待所依自力浮渡。三慧亦爾。（此下述薩婆多義。）有言：若爾，[8]思不成。謂此既通緣名緣義，如次應是聞修所成。（世親菩薩述餘師意破薩婆多。）今詳三相無過別者，謂修行者依聞至教所生勝慧名聞所成，依思正理所生勝慧名思[9]成，依修等持所生勝慧名修所成。說所成言，顯三勝慧是聞思等三因所成。由如世間於如命牛等，如次說是食草所成。（世親菩薩述經部義，如言食所成命、草所成牛。若廣分別，如雜心第五、順正理五十九、婆沙三十二及一百八十，恐繁不述也。）依經部宗，如成實論二十三云：通達語言是聞慧，通達義趣是思慧。從此二慧能生心喜，乃至攝心生如實智，是名修慧。又二十五三慧品云：從十二部經中生名為聞慧，若能思量諸經中義是名思慧，思惟義[10]已當隨說行。若能現前智見是修慧，如說行者於定心中見五陰生滅。廣說如彼。今依大乘，大同世親。故優婆塞戒經第六卷云：慧有三種：一、從聞生，二、從思生，三、從修生。從字得義，名從聞生；思惟得義，名從思生；從修得義，名從修生。又瑜伽釋論第一卷云：聞所成慧者，聞謂[11]聞聞，即是耳根，發生耳識聞言教故，從聞所生解文義慧及慧相應心心所等以為自性。思謂思慮，即是思數，如發生智慧思擇法故，從思所生解法相慧及慧相應心心所等以為自性。修謂修習，即是勝定，發生智慧修對治故，從修所生解理事慧及慧相應心心所等以為自性。問：依瑜伽釋，聞慧解文及義，思慧解其法相，修慧解理及事。瑜伽十一云：聞慧緣法，思修二慧緣義。又依瑜伽第九十五云：由三行相住持聖諦。何等為三？一、由聞慧任持其文，二、由思慧任持其義，三、由修慧任持其證。具說如彼。如此不同，如何會釋？解云：依大乘宗，據實而言，聞等三慧通解義文，如瑜伽釋。瑜伽論說聞慧緣[12]思、法慧持義等者，就相顯說。界地事者，薩婆多宗，欲界唯有聞思二慧，色界唯有聞修二慧，無色界中唯有修慧，如婆沙等。依經部宗，欲色具三，無色唯修。故成實論三慧品云：問曰：是三慧，幾欲界、幾色無色界？答：欲色界一切，無色界中唯有修慧。廣說如彼。今依大乘，大同薩婆多（大品欲界有定，有云大乘三慧皆通三界，須勘）。若廣分別，具如別章。
善男子！是名三種知義差別。
釋曰：第二總結應知。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，知法知義，云何為智？云何為見？
佛告慈氏菩薩曰：善男子！我無量門宣說智見二種差別，今當為汝略說其相。
若緣總法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為知。
若緣別法修奢摩他、毗鉢舍那所有妙慧，是名為見。
釋曰：第二別釋見也。解云：據實二種皆通見智，皆有推求決斷義故。而於此中為顯二種勝劣差別，是故約別名見，緣總名智。依深密經與此相翻者，譯家別故。然此智見，諸教不同。若依俱舍第二十六云：八忍非智性，自所斷疑未[13]已斷故，可見性攝，推度性故。盡與無生二智非見性，[14]已息求心不推度故。所餘皆通智見二性，[15]已斷自疑推度性故。諸有漏慧皆智性攝。於中唯六亦是見性，謂五染汙見、世俗正見為六。如是所說聖有漏慧，皆擇法故，並慧性攝。依大婆沙九十五云：云何為見？答：眼根五見、世俗正見、學無學見。云何為智？答：五識相應慧，除無漏忍，餘意識相應慧。廣說如彼。又彼復云：諸見是智耶？答：應作四句：一有見非智，謂眼根及無漏忍[16]見。二有智非見，謂五識身相應慧、盡無生智，除五見及世俗正見，餘意識相應有漏慧。三有見亦智，謂五見、世俗正見，除無漏忍及盡無生智，餘無漏慧即學八智及無學正見。此無漏慧及前五見、世俗正見，皆具見智二種相故，第三句攝。四有非見非智，謂除前相，相謂所名。若法是前三句所表，皆名為相；除此餘法，為第四句。是第四句所表之法，此復是何？謂色蘊中除眼餘色，於行蘊中除慧餘行，及三蘊令并無為法，為第四句。廣說如彼。若依經部，智見無別。故成實論智見品云：問曰：見智有何差別？答曰：即是一體，無有差別。乃至云：見智得解了達證，皆是一義。問曰：經曰：經中說知者見者則得漏盡，有何差別？答曰：若智初破假名名為智，入法位[17]已則名為見。始觀名智，達了名見。有如是深淺差別，廣說如彼。今依大乘，諸教不同。若依世親般若論，智見合說自有二意：一、簡比智，簡[18]天二眼。故彼云：悉知便足，何故復說如來悉見？若不說悉見，或謂如來以比智知。若爾，但言悉見便足，何故復說如來悉知？若不說悉知，或謂如來以肉眼等見。功德施論大意亦同。依智度論二十六云：如從人讀誦分別籌量是名知，自身得證是名見。譬如耳聞其事猶尚有疑是名知，親自目覩了了無疑是名見。又智度論八十六云：初知名知，後深入名見。知名未了，見名[19]已了。知見有四句：一、有知非見，謂盡知無生智，除世間正見及五見，餘慧皆名知。二、是見非知，謂五見、世間正見及八忍，餘無漏慧亦名知亦名見。離是見知，餘法非見非知。若依第十十二云：云何修定為得智見？此中天眼於諸色境能照能觀說名為見，能知諸天如是名字如是種類是名為智。又瑜伽八十六云：問曰：智見有何差別？答：若照過去及以未來非現見境此慧名智，照現在境此慧名見。又所取為緣此慧名智，能取為緣此慧名見。又聞思所成名智，修所成者此慧名見。又能斷煩惱此慧名見，煩惱斷[20]已能證解脫此慧名智。又緣自相境此慧名智，緣共相境此慧名見。又由假施設遍於彼彼內外行中，或立為我，或立有情、天、龍、藥叉、健達縛、阿素洛、揭路荼、緊捺洛、摩呼洛伽等，或立軍林及舍山等，以如是等世俗理行緣所知境此慧名智，若能取於自相共相此慧名見。又尋求諸法此慧名智，既尋求[21]已伺察諸法此慧名見。又緣無分別影像為境此慧名智，緣有分別影像為境此慧名見。又有色爾焰影像為緣此慧名見，無色爾焰影像為緣此慧名智。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！修奢摩他、毗鉢舍那諸菩薩眾，由何作意？何等云何除遣諸相？
釋曰：自下第二除遣諸相門。於中三：初問答分別除遣諸相；次世尊！如世尊下，問答分別堪任觀察；後世尊下，問答分別難除諸相。就除遣相，文別有四：一問、二答、三徵、四釋。此即問也。問有三意：一由何作意者，問能除作意，諸作意中由何作意。二何等者，問所除相。三云何除遣諸相者，問除相方法作何觀行，或可觀行作何[22]識滅（深密經云以何等心觀何法相者，譯家略也）。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！由真如作意。
釋曰：自下第二如來正答。然此答文自有兩釋：一云此文地前觀門以答前問。答上三問即分為三，此答初問，謂諸菩薩諸作意中由真如作意（深密經云：真如觀心。解云：諸作意者，即是瑜伽第十一。四十作意中真如作意者，即四十作意中真實作意）。
除遣法相及與義相。
釋曰：答第二問。謂所除相不過二種，即前所說能詮名等及十義等，所詮諸法義影像之相，或可所執法義之相，入真如觀不見彼故。
釋曰：自下第三辨觀儀[23]試，於中有二：初約名辨觀，後類釋句者，此即初也。謂諸菩薩觀名之時，觀彼諸名及名自性皆自心變假施設有，所執實名皆不可得。如是觀時，非但觀名是無所得，亦不觀彼名等所依所執性識。又解：觀所執名無所得時，亦不觀彼遍計所執名等所依[24]依他名等。此意說云：入真如觀遣所執時，依依名等不得顯現，故名除遣，非謂推求空無自性說名除遣。故無性攝論第八卷云：無分別智現起智行時，一切境義皆不顯現。又依顯揚第二十真如觀中遣所執時，依他不現，名無所得。故彼論云：第三不顯現無所得者，推求諸法不見自性，非一切種都無所得。然於遍計所執自性無所得時，亦不觀彼依他自相（由不觀故依他不現）。
如於其名，於句、於文、於一切義，當知亦爾。
釋曰：第二類釋句等，於中有二：初類釋句文及十種義，後得乃至下類釋五義四義三義。或可前文至於四義，乃至[25]已下類釋三義，此即第一類釋句文及十種義。謂如其名及名自性無所得時，亦不觀彼所依之相。如是句文乃至十義，一一自性皆無所得，及不觀彼所依之相，如前應知。
乃至界及界自住無所得時，亦不觀彼所依之相，如是除遣（勘草本經及草本瑜伽，皆云及知於界及界自性，自餘經論皆云乃至於界，以義取文，乃至為勝）。
釋曰：第二類釋五義等，謂從乃彼五義四義及三義中文[26]義義至於五界，或可乃彼文義義義至於界義，皆有二義：一觀自性無所得、二亦不觀彼所依之相，准上應知。如是觀門，如成唯識第九卷說，故今略述唯識論意。彼論且依四種尋思、四如實智觀彼名義，謂煗頂位依四尋思，觀所取名義自性差別皆不可得，四如實智觀彼能取名義之識亦不可得。故彼頌曰：
長行釋云：為入見道住唯識性，復修加行伏除二取，謂煗、頂、忍、世第一法。此四善根，依四尋思、四如實智初後位立。四尋思者，尋思名、義、自性、差別、假有（依他）、實無（所執性也），如實遍知。此四離識及識非有，名如實智。依明得定發下尋思，觀無所取立為煗位，謂此位中創觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。依明增定發上尋思，觀無所取立為頂位，謂此位中重觀所取名等四法皆自心變，假施設有，實不可得。依印[27]脩定發下如實智，於無所取決定印持。無能取中亦順樂忍，既無實境離能取識，寧有實識離[28]取境？所取、能取相待立故。依無間定發上如實智，印二取空立世第一法，謂前上忍唯印能取空，今世一法二空雙印。如是煗、頂依能取識觀所取空，下忍起時印境空相。中忍轉位，於能取識如境是空，順樂忍可。上忍起位印能取空，世第一法雙印空相。皆帶相故，未能證實。故說菩薩此四位中猶於現前安立少物，謂是唯識真勝義性，以彼空、有二相未除，帶相觀心有所得故。非實安住真唯識理，彼相滅[29]已方實安住。依如是義，故有頌言：
釋此二頌，如攝大乘釋論第六、雜集十一。解云：經云無名等者，煗頂二位觀所取空。亦不觀彼所依相者，忍及第一觀能取空。一云：此文地上觀門以答前問，謂地上菩薩入真觀時，名等自性及所依相都無所得，謂證一味境智平等，遠離能取所取相故。
世尊！諸所了知真如義相，此真如相亦可遣不？
釋曰：第四如來釋通，於中有二：初正釋，後重釋。此即初也。然釋此文亦有兩說：一云此文約地前觀釋通外難，謂觀如時都無諸相，以無相故亦無所得，何所除遣？一云此文約地上觀釋通外難，謂入真觀時都無所得能所取相。故成唯識云：次通達位。其相云何？頌曰：
長行釋云：若時菩薩於所緣境無分別智都無所得，不取種種戲論相故。廣說如彼。
善男子！我說了知真如義時，能伏一切法義之相，非此了達餘所能伏。
釋曰：第二重釋真如之相非餘所遣。此中意說，餘一切相以有相故，以真如遣。證真如時，所證真如都無有相，不可餘法遣此真如。此當無量義經所說：實相無相，不相無相。解云：無相不相者，無相不遣。不相無相者，不遣無相。
世尊！如世尊說：濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，不任觀察自面影相，若堪任者與上相違。
釋曰：自下第二問答分別堪任觀察。於中有二：先問、後答。問中有二：初問所依教、後依教發問。前中有二：先喻、後答。此即喻說，文有二節：初不任觀察喻、後堪任觀察喻。謂世尊說濁水器喻、不淨鏡喻、撓泉池喻，如是三種不任觀察自面影相。故深密經云：器不清淨、鏡不清淨，諸水等濁不見面相。清水器喻、淨鏡面喻、澄泉池喻，如是三種如其次第即喻三慧。淨水之器照象雖得猶不及鏡，故喻聞慧。淨鏡雖明無澄靜性，故喻思慧。水性調柔有澄靜性，故喻修慧。或可一一通喻三慧。
如是若有不修心，則不堪任如實觀察所有真如；若善修心，堪任觀察。
釋曰：此第二合如其次第。未得三慧之時不善修心，則不堪任如實觀察真如之相，如濁水等不見自面。若善脩心堪任觀察，如清水等能見自面。
此說何等能觀察心？依何真如而作是說？
釋曰：第二依教發問。問有二意：初問能觀察心依何觀心作如是說，後問所觀境依何真如作如是說。
善男子！此說三種能觀察心，謂聞所成能觀察心、若思所成能觀察心、若脩所成能觀察心。依了別真如，作如是說：
釋曰：第二如來正答，文有二節。初答能觀，即三慧心，故深密云三種心觀。後答所觀，即七真如中了別真如。然此真如自有二種：一者謂一切行唯是識性故名真如，此即世俗唯識觀；二者唯識之性名唯識性，此即勝義唯識觀。若在地前觀唯識相，初地[30]已上觀唯識性，此中通說兩種觀也。
世尊！如是了知法義菩薩，為遣諸相勤修加行，有幾種相難可除遣？誰能除遣？
釋曰：自下第三問答分別難除諸相。於中有三：初問答分別難除相等；次世尊除遣如是十相下，問答分別除相解脫；後爾時慈氏下，問答分別總相空性。就難除中先問後答，此即正問難除相數及能除空。
善男子，有十種相空能除遣。
釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初標數略答、次菩薩徵問、後如來廣釋。此即初也。十種相者，此答初問。謂難除相略有十種，謂此十相觀空除遣，非如事別中不淨觀等，雖非空觀而除淨等。為簡故，彼說難言。問：准下經文有十六相，如何但說十種相耶？答：據實別相有其十六，即所了義有十種故，攝為十相。空能遣者，答第二問。有十七空是能除遣，依深密經有十八空，第八相中有五空故。
何等為十？
釋曰：此即第二菩薩徵問。
一者、了知法義故，有種種文字相；
釋曰：自下第三如來廣釋，釋十種相，以空除遣。除遣十相，即分為十，此即初也。[31]於相中有二：初標所除相，後明能除空。此即初也。言法義者，法謂教法，義是境義，法即義故，是持業釋。文字相者，謂名、句、文身，通名文字。故瑜伽論八十一云：謂契經體略有二種：一文、二義。文是所依，義是能依。云何為文？謂名身、句身、字身。故知文者，即名、句、文也。此中意說，謂諸菩薩初觀行時，為欲了知十二部經為境義故，即有種種文字相現。
此由一切法，空能正除遣。
釋曰：此即第二辨[32]除空。然此諸空諸說不同，一依大般若初分第五十一說二十空及四空義，故彼經云：復次善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂內空、外空、內外空、空空、大空、勝義空、有為空、無為空、畢竟空、無際空、散空、無變異空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、無性空、自性空、無性自性空，是名菩薩摩訶薩大乘相。善現白佛言：世尊！云何內空？佛言：善現！內謂內法，即六內處。此中眼由眼空。何以故？非常非境本性爾故，耳等亦爾。外謂法外，即六外處，准上應知。內外謂內外法，即十二處。此中內六處由外六處空。何以故？非常非境本性爾故。外六處由內六處空。云何空空？佛言：空謂一切法空。此空由空空。何[33]以？非常非境本性爾故。佛言：大空謂十方空。佛言：勝義謂涅槃。此勝義由勝義空。佛言：善現！有為謂三界。此中欲界由欲界空，色無色亦爾。佛言：無為謂無生無住無異無滅。此無為由無為空。畢竟謂諸法究竟不可得。佛言：無際謂無初中後可得，及無往來際可得。佛言：散謂有放有棄有捨可得。佛言：無變異謂無放無棄無捨可得。佛言：本性謂一切法本性，若有為法性若無為法性，皆非三乘所作，亦非餘所作。佛言：自相，謂一切法自相。如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自性，造作是行自相，了知是識自相，如是等若有為法自相，若無為法自相。佛言：共相，謂一切共相。如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，無我是一切法共相，如是等無量共相。佛言：一切法，謂五蘊、十二處、十八界，若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為。佛言：不可得。此中一切法不可得，謂三世不可得。若過去無二世可得，若未來無二世可得，若現在無二世可得。佛言：無性空，謂此中無少性可得。佛言：自性，謂諸法能和合自性。不可得。佛言：無性。不可得。佛言：無性自性，謂諸法無能和合性、有所和合自性。解云：無性者，無諸法體。性自性者，離法體外無能和合性。無性自性者，合說二種。又有四空，謂有性、無性、自性、他性。有性謂有為，無性謂無為。自性謂一切法自性空，此空非智所作亦非餘所作。他性謂若佛出世若不出世，一切法法住乃至實際皆由他性故空。若依第二分四百一十三釋十八空，與前二十空開合有異，義無寬狹。合二十中散無變異為散無散空，合自相空、共相空名自共相空。若依第三分四百七十九，列十九空而不解釋，於中前十六空同後十六，後之三空即有差別，謂所緣空、增上空、互無空等。若依第三分四百八十說十六空，於二十空中合自共相名為相空，闕散空、不可得空、自性空名同異者，改無變異名無散，釋相同二十空。若依第二分第四百三卷說有七空：一、五蘊，二、十二處，三、十八界，四、四諦，五、十二緣起，六、有為、無為等一切法，七、本性。[34]引名不釋。大品第七釋十八空及以四空。依智度論第四十六釋十八空及四云：問曰：十八空，內空等後皆云非常非滅故，此義云何？答曰：若人不習此空，必墮二邊：若常、若滅。所以者何？若諸法實有，則無滅義，墮常中。如人出一舍，入一舍，眼雖不見，不名為無。諸法亦爾，從未來世入現在世，入過去世，如是則不滅。行者以有為患，用空破有，心復貴空，著於空者，則墮斷滅。以是故，行是空以破有，亦不著空，離是二邊，以中道行是十八空，以大悲心為度眾生。是故十八空後皆言非常非滅，是名摩訶衍。若異此者，則是戲論狂人，於佛法中都無所得。如人於珍寶聚中取水精珠，眼見雖好，價無所直。問云：第十八空[35]已攝諸空，何以故說四空？答云：十八空中現空盡攝。諸佛有二種說法：或初略後廣、或初廣後略。初略後廣，為解義故；初廣後略，為易持故。或為後會眾生略說其要，或以偈頌。今佛前廣說十八空，後略說四空。廣說如彼。若依涅槃第十六釋十一空，依大集經第四十八、大品第七釋十八空及以四空，依顯揚十五及中邊論有十六空，楞伽第一、智度論三十六有七空，依瑜伽十二有四空。十八空論說十八空、十七空、十六空、十四空。二空具如別章。上來[36]已敘諸教，今正釋文。然依此經有十七空，於二十空中闕散自性二空，合二十中自相、共相為一相空，故有十七。十八空中闕自性空，此即第一一切法空。依大般若，一切法空者，謂五蘊、十二處、十八界。若有色無色、有見無見、有對無對、有漏無漏、有為無為，此一切法由一切法空。依智度論第三十一云：一切法空者，一切法名五眾、十二入、十八界等。具說如彼。依十八空論及中邊論，一切法者，如十力、無畏等，令此一切法空為清淨一切佛法。今依此經，欲攝一切能詮之教，故依文字顯一切法空。問：如何此經但說十相及十七空？答：准如智度論，略即不周，廣即事繁，故唯十八。此亦同彼。
釋曰：辨第二相先相後空，此即初也。此中所說安立真如者，即四聖諦中是苦聖諦，即七如中如前所說安立真如，業煩惱等所安立故。或可安立四諦最初得安立名，守性不改故名真如。由斯苦諦有生等相，相續隨轉亦名真如。或可此中有其二相，一生等四相、二三世相續隨轉相，由斯二空各除一相。
此由相空及無先後空，能正除遣。
釋曰：此辨第二能對治空。此有二種：一、相空，二、無先後空。依大般若，說此相空開為二空：一、自相空，二、共相空。故彼經云：自相空者，謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相等。言共相者，謂一切法共相，如苦是有漏法共相等。說此無先後空，名無際空。故彼經云：無際空者，無三際可得等。依大智度論，釋[37]其相空，名同此經，義同般若。廣說如彼。無先後空，彼云無始空。故彼論云：無始空者，世間若眾生若法皆無有始，故名無始空。廣如彼說。今依此經，不同彼說。遣四相故，[38]名為相故，名為相空；遣流轉故，名無先後空。辨中邊第一云：生死長遠，無初後際。十八空論云：無前後空，亦名無始空。廣說如彼。
三者、了知能取義故，有顧戀身相及我慢相。
釋曰：此明第三相，先相後空。此即初也。此有二種，謂顧戀身相及我慢相。由此了知如上所說，能取五根及心心所起二種相：一顧戀身相，謂我根等能取諸法；二我慢相，由我心等勝於他故。
此由內空及無所得空能正除遣。
釋曰：此辨能除空。此有二種：內空、無所得空。依大般若，言內空者，內六處空、無所得空。彼云：不可得空，不得三世，故名不可得。大智度論云：內空者，謂內六入，無我、無我所、無眼等法。不可得空者，一切法及因緣畢竟不可得，名不可得空。今依此經，由能了知六根能取，即有顧戀執著內身而觀內空，能正除遣。由執我有，故起我慢。觀無所得空，能正除遣。無我可得，云何起慢？又解：由二種空，通除二相。
四者、了知所取義故，有顧戀財相；
釋曰：辨第四相，先相後空，此辨相也。此由如上所說外六處等所取義中，有顧戀財相。
此由外空，能正除遣。
釋云：辨能遣空。依大般若，外空者，謂外六處。智度論曰：外空者，所謂外六入，無我、我所及無六法。此經同彼，由外六除。
五者、了知受用義。男女承事資具相應故，有內安樂相、外淨妙相。
釋曰：辨第五相，先相後空。此即釋相，謂由了知受用義中受用男女及資具故。於男女處是有情故，起內安樂想；於諸資具非有情故，起外淨妙想。或可內謂內六處，外即外六處，於內六處起安樂想，於外六處起淨妙相。
由此內外空及本性空能正除遣。
釋曰：辨能治，[39]謂空有其二種：內外空及本性空。依大般若，謂內外六處，名內外空。謂一切法本性，若有為性、無為性，皆非三乘及餘所作，名本性空。依智度論，內外空者，謂內外六入，無我、無我所，無內外法。本性空者，謂法性常空，假來相續故，似若不空。譬如水性自冷澂，皆以火故熱，止火停久，水即還冷。諸法性亦如是，未生時空無所有，如水性常冷。諸法眾緣和合故有，如水得火成[40]熟。眾緣若非若無，即無有法，如火滅湯冷。問云：與畢竟空有何差別？論自釋云：性空者，破諸法性，如彼水中無其熱性，不無水相。畢竟空者，破無法相，及乃至因緣法相亦無。今釋此經，諸說不同。一云：內空除內安樂相，外空除淨妙相，本性空通除二相。一云：內外空除內安樂相，於中外空一分除淨妙相，本性空通除二相。一云：內外空除內安樂相，有情數故云內，自身外故云外也，本性空除淨妙相。一云：內外空除內安樂相，謂男女等具十二處，故內外空除，本性空除淨妙相。問：外淨妙相如何不說由外空除？解云：據實亦用外空，前[41]已說故，故不說之。
六者、了知建立義故，有無量相。
釋曰：辨第六相，先相後空。此辨其相，謂由前說器世間相建立義故，有三千等無量相也。
此由大空，能正除遣。
釋曰：辨能治空。涅槃經云：般若波羅蜜名為大空。依大般若，言大空者，謂十方空。智度論說：同大般若而差別者，具以六義釋大空名。故彼論云：問曰：十方空何以名大空？答云：東方無邊故、一切處有故、遍一切色故、常有故、益世間故、令眾生不迷悶故，故名為大。如是大方能破，名大空。具說如彼。今依此經，大同般若。
七者、了知無色故，有內寂靜解脫相；
釋曰：辨第七相，先相後空。此釋其相，謂前第六辨欲色界器世間相，今辨無色內寂靜相。謂修定者得無色定，以為寂靜解脫涅槃，是故名為解脫相也。
此由有為空，能正除遣。
釋曰：辨能治空。依大般若，有為空者謂三界空。智度論說：有為空者，謂因緣和合生陰界等。有二義故名之有為空：一者無我我所等，不可得故空；二有為法相空，不生不滅無所有故空。廣說如彼。今依此經亦同般若。
八者、了知相真如義故，有補特伽羅無我相、法無我相，若唯識相及勝義相。
釋曰：辨第八相，先相後空。此釋相也。謂由前說相真如故便有四相，謂人無我相、法無我相、唯識真如及勝義相。
釋曰：辨能治空。依大般若言：畢竟空，謂諸法畢竟不可得。無性空者，謂無少性可得。無性自性空，謂諸法無能和合性、有所和合自性。勝義空者，謂涅槃。智度論說：畢竟空者，以有為空、無為空破諸法無有遺餘，是名畢竟空。無法空者，無法名法，[42]已滅無故名無法空。無法有法空者，取無法有法相不可得，是名無法有法空。復次有人言：過未法空名無法空，現在及無為法空是二俱空，故名無法有法空。復次有人言：無為法無生住滅是名無法，有為法有生住滅是名有法，此二空故名無法有法空。解云：無法空、無法有法空者，如次名為無性空、無性自性空。第一義空者，第一義名諸法實相，不破不壞故。是諸法實相亦空。何以故？無受者故。廣說如彼。今依此經空[43]遺相者，自有三說：一云：畢竟空破前二相，由無性空、無性自性空破唯識相，由勝義空[44]破勝義空、破勝義相。一云：畢竟空破前二相，若執唯識相，無性空除；若執依他為勝義相，由無性自性空除；執圓成實，勝義空除。一云：如其次第除前四相。所以然者，所執我相，諸宗共計畢竟空除；所執法相，無性空除；理實法空，用諸空除。然上所說諸空皆除法空，是故此中且舉無性以遺法空，為顯諸法不離識故。以有性、無性遣唯識相，由勝義空遣勝義相，名義相當，意顯可知。若依深密解脫，說有四相，用五空除，謂本空、無物空、自體空、無體自體空、第一義空。解云：若准彼經，具十八空加無物空，或可加本空故。故深密云：彌勒！有十種難修行相，依十八空觀彼難修行相。
九者、由了知清淨真如義故，有無為相、無變異相。
釋曰：辨第九相，先相後空。此辨相也，謂由了前清淨真如是滅諦故。了知彼時便有二相：一無為相、二無變異。
此由無為空、無變異空能正除遣。
釋曰：第二辨能治空。依大般若，言無為者，謂無生無住、無異無滅，是為無為空。無變異者，謂無放無[45]辨、無捨可得，是為無變異。依智度論，言無為者，名無因緣，常不生不滅，如虗空無變異空。彼論不釋。今依此經，大同般若，謂證空時無二相故，以二空治。
十者、即於彼相對治空性作意思惟故，有空性相。
釋曰：辨第十相，先相後空，此辨相也。然釋此文自有兩說：一云：即於彼相者，謂即次前無變異相及無為相；對治空性者，謂即次前無變異空及無異空，如深密說。此意說云：菩薩思惟對治二相，二空性相現。一云：即於彼相者，謂前九相；對治空性者，前十六空。思惟如上十六空故，即有十六空性相現。
此由空空，能正除遣。
釋曰：第二辨能除空。依大般若，言空空者，謂一切法空由空空，是名空空。依智度論，意同般若。故彼論云：言空空者，以空破前內空、外空、內外空三種空故，名曰空空。廣說如彼。若依中邊，第一空智亦空空，名云空故。彼云：謂智能見內處等空，空智空故，說名空空。十八空論意同中邊（破前內空、外空、內外空、大空）。若依涅槃經，有無雙遣，故無空空。故彼云：是有是無，故名空空；是是非是是，故名空空（遠法師解云：因緣之法有無同體，以同體故，無法為有、有法為無、有有法為無。無為有故，有即非有；有為無故，無即非有非無，故曰空空）。今此經意與前不同，自有兩說。一云：以空遣第九相中無為空、無變異空二空性相，故曰空空。故深密云：對治無為空、無變異空相，故云空空。具說如彼。一云：以空除前十六空相，故云空空。而深密經但遣二相空者，譯家異也。
釋曰：自下第二問答分別除相解脫。於中有二：初問答分別除相解脫；後善男子！當知就勝下，釋外疑難。前中有二：先問、後答。此即請問。問有二意：一問所除相、二問從何相而得解脫。然初問意，三說不同。一云：如上除遣所執相時，更除何相？一云：如上所說除十相者，定散相中依何相說？一云：如上所執之相是何等相？准此三問，答亦有三，至文當說。
善男子！除遣三摩地所行影像相，從雜染縛相而得解脫，彼亦除遣。
釋曰：第二、如來正答二問。今此答文唯前三問，亦有三說：一云：觀空除遣遍計所執十種相時，空觀心中仍有依他似空影像隨空心現。從此空觀入於證智，更除似空影像相分。相分既除，即從一切雜染相縛種子解脫，執解脫心亦皆遠離，故言彼亦除遣。一云：如上所說除十相時，唯能除遣三摩地所行依他影像相分。由能除遣定影像故，即解脫有漏相縛。由彼解脫相縛力故，能緣見分亦能除遣。或可現行相縛解脫力故，彼相縛種亦得解脫。一云：如上所說除遣十相，即是依定所現影像所起徧計所執相也。謂由三摩地有影像現，後散心中依彼影像即隨妄情有所執相，故觀空時能除如是所執之相。除執相故，從雜染相而得解脫。由解脫故，彼能執心亦名除遣。或可護法所說除遣三摩地所行影像者，如前所說不現前故名為除遣，非無自體故名除遣。故瑜伽論七十四云：問：若觀行者如實悟入遍計所執自性時，當言隨入何等自性？答：圓成實自性。問：若觀行者隨入圓成實自性時，當言除遣何等自性？答：依他起自性。又瑜伽七十三云：問：修觀行者云何除遣所緣境相？答：由正定心於諸所知境界影像先審觀察，後由勝義作意力故，轉捨有相轉得無相。又三十六云：能斷能捨故名除遣。又顯揚十六云：除遣修，謂如有一思惟三摩地所行影像相故，除遣諸法根本性相令不復現。依以榍出榍道理，猶如有人以其細榍除遣麤榍，或以身安[46]遺身麤重。瑜伽六十七亦同顯揚。
釋曰：自下第二釋外疑難。於中有三，謂法、喻、合。此即法說，謂外疑難。豈不一一能除十相，如何別說名除一相？故作此答。據實一一除一切相，就勝說故名除一相。
譬如無明非不能生，乃至老死諸雜染法，就勝但說能生於行，由是諸行親近緣故。
釋曰：第二喻說，如經可知。
此中道理，當知亦爾。
釋曰：第三舉法同喻。
爾時，慈氏菩薩復白佛言：世尊！此中何等空是總空性相？若諸菩薩了知是[47]已無有失壞，於空性相離增上慢。
釋曰：自下第三問答分別總相空性，於中有二：先問、後答。此即問也。言此中何等空性是總空性者，正問總空。此中問意，於三性中何等法空為總性？言若諸菩薩等者，發問之意，謂若了知總性空[48]已，便無損減惡取空失，由此亦離未證謂證增上慢過。
爾時世尊歎慈氏菩薩曰：善哉，善哉！善男子！汝今乃能請問如來如是深義，令諸菩薩於空性相無有失壞。
釋曰：自下第二如來正說。於中有二：初讚問許說，後依問正答。前中有三：初讚問有益，次何以故下顯不問失，後是故下勅聽許說。此即第一讚問有益。
何以故？善男子！若諸菩薩於空性相有失壞者，便為失壞一切大乘。
釋曰：第二辨不問失文。文有兩節意：初何以故者，徵詰於空性相無失所由；後善男子等者，舉失壞相，反顯不失。若諸菩薩於總空性有失壞者，便為失壞一切大乘。言一切大乘者，如前所引大般若經說十八空等，名為大乘。然此所說言失壞者，如瑜伽論七十三說，彼云：云何菩薩失壞大乘？謂有菩薩聞皆一切法甚深無性，即執一切煩惱燒然，自性本無，謂[49]已無有生死重病。譬如有人於[50]己身中所生熱病，謂為無病，於此熱病不能解脫，名為失壞。由此譬喻，失壞菩薩當知亦爾。若依瑜伽第三十六，增益損減惡取空者，名為失壞。彼云：有二種人於佛法中俱為失壞：一者於色等法、於色等事，謂有假說自性自相，於實無事起增益執；二者於假說相處、於假說相依、於離言自性勝義法性，謂一切種皆無所有，於實有事起損減執。乃至云惡取空者，名為失壞，廣說如彼。
是故汝應諦聽諦聽，當為汝說總空性相。
釋曰：第三勅聽許說。
善男子！若於依他起相及圓成實相中，一切品類、雜染、清淨、遍計所執相、畢竟遠雜性，及於此中都無所得，如是名為於大乘中總空性相。
釋曰：第二依問正答，文有兩節：初依問正答，後如是下結答外問。就正答中，西方諸師自有兩釋：一清辨等云：此經三性皆空，如經若於依他、圓成二種性中，一切品類雜染清淨遍計所執畢竟遠離性者，顯所執性空。及於此中都無所得者，顯依他起及圓成實二性空義。如是三性都無所得，名為總空性相。問：如何得知亦遣依他？彼引經云：
又引兩經，一經說云：
又諸波若皆作此說：一切諸法皆不可得，乃至法界、實際。故知圓成亦無所有。問：若爾，契經如何會釋？契經頌云：
解云：名是遍計所執，義是依他起性。名於其義非有故無，義隨世間非無故有，不可引此證有依他。如是等文不可具述。二護法等云：於三性中但遣所執，非餘二性。故此中云：於依他起及圓成中，一切品類染淨所執畢竟遠離性。此明於二性中遠離所執，故知但遣所執以顯空性。言及於此中都無所得者，止濫謂此總空性一切十相皆無所得，非如前十六空各遣一相。又解：遍計所執於二性中畢竟遠離及都無所得。又餘經說：遍計所執無，依他起性有，妄分別失壞，墮增減二邊。又此經中無自性相品云：然諸有情於依他起自性及圓成實自性上，增益遍計所執自性，故我立三種無自性性。又大般若經云：諸遍計所執性決定非有，諸依他起性唯有名相施說言說，諸圓成實空無我性是真實有（無性攝論第一引此經文）。又廣百論引[51]經云：遍計所執所集所增所取常恒無變易法，如是一切皆名為無，因緣所生皆說為有。如來處處說三自性，皆言遍計所執性空，依他圓成二性是有。故知空教別有意趣，不可如言撥無諸法，如言取義名謗大乘，便惡取空成大邪見。如是等經不可具述。問：若爾，如何會釋前所引經遣依他起？護法釋云：前何經說云無有少法生亦無少法滅者，此頌意明遍計所執自性差別，能詮所詮其體皆空，無生無滅。淨見觀諸法非有亦非無者，離執淨見觀諸世間因緣所生非無非有，會後二經云：如是二經說緣生法，雖無自性而不相違。以從緣生法有二種：一者遍計所執、二者依他起性。此中意明遍計所執自性非有，不說依他。上來護法等會釋經文，清辨引經復作此難：若有依他，何緣經說一切法性無不皆空？又契經云：佛告善現：色等諸法自性皆無。復有經言：佛告大慧：一切法性皆無有性，先有先無不可生故。護法通云：此有密意。密意如何？謂此諸經唯破遍計所執自性非一切無，若一切無便成邪見。云何知有此密意耶？結餘契經中顯可說故。謂薄伽梵說如是言：我唯依於相應自性，說一切法自性皆無。若有如言而生執著，謂染淨法自性皆無，彼惡取空名為邪見。具說如彼。由斯義故，世親菩薩二十唯識云：非知諸法一切種無，乃得名為入法無我。然達愚夫遍計所執自性差別，諸法我無，如是乃名入法無我。非諸佛境離言法性亦都無故，名法無我。又無性攝論第一卷云：於無無因強立為有，故名增益。於有無因強撥為無，故名損減。乃至彼云：於遍計所執唯有增益而無損減，都無有故，以要於有方起損減。於依他起無有增益，以有體故，要於非有方有增益，亦無損減，唯妄有故。於圓成實無有增益，是實有故，唯有損減。廣說如彼。又依瑜伽第三十六及七十五，損減依他，圓成是無，皆說名為惡取空者，如前分別。又大智度論第三十七云：愛多者著有見，見多者著無見。如是等眾生著有見無見，是二種見虗妄非實，破中道。譬如人行陜道，一邊深水，一邊大火，二邊俱死。著有著無，二事俱失，乃至廣說。問：此總空性與十七空有何差別？解：有兩釋。一云：體無差別，總別有異。一云：此總空性遣所執性，前十七空除遣影像，故有差別。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！此奢摩他、毗鉢舍那，能攝幾種勝三摩地？
釋曰：第十三止觀能攝諸定地門，於中有二：先問、後答。此即請問。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！如我所說，無量聲聞、菩薩、如來有無量種勝三摩地，當知一切皆此所攝。
釋曰：此即第二如來正說。一切三乘無量諸定，當知攝在此止觀中，更無別定非此所攝。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為因？
釋曰：自下第十四止觀因果作業門，於中有三：初因、次果、後業，此即因也。先問、後答，此即問也。
善男子！清淨尸羅、清淨聞思所成正見以為其因。
釋曰：此第二答。謂此止觀得定位故，別解脫戒及散位中聞思二慧以為其因。
世尊！此奢摩他、毗鉢舍那以何為果？
釋曰：自下第二辨止觀果，先問後答。此即問也。
善男子！善清淨心、善清淨以慧以為其果。
釋曰：自下正答，有二復次，此即初也。清淨心者，心言顯定，是奢摩他果；善清淨慧，是毗鉢舍那果。此約等流果說，若依增上果，皆得兩果。又云善清淨心、善清淨慧者，說無漏故，名之為善。有別本云善清淨戒、善清淨心、善清淨慧以為其果者，謬也。而勘草本經論及深密經，皆不說戒。
復次，善男子！一切聲聞及如來等，所有世間及出世間一切善法，當知皆是此奢摩他、毗鉢舍那所得之果。
釋曰：第二復次重釋其果。然釋此文，諸說不同。一云：此文但說聲聞、菩薩、如來。若依此說，等言等取諸菩薩也。故深密云：一切聲聞、菩薩、諸佛、諸獨覺眾，非正教授及所[52]化故，略而不說。一云：此中說聲聞言亦攝獨覺，餘如前說。一云：等言通等獨覺及諸菩薩，餘如前說。總說意云：三乘所得世出世間所有諸法，皆是止觀所得果也。問：佛所得果皆是無漏，如何說彼名為世間？解云：世間有二種：一體有漏故名世間；二者體雖無漏，緣世間故名為世間，謂後得智相應心等。是故，世尊！有世間法。
世尊，此奢摩他、毗鉢舍那能作何業？
釋云：自下第三、明止觀作業，先問、後答。此即問也。
善男子！此能解脫二縛為業，所謂相縛及麤重縛。
釋曰：如來正說解脫二縛以為其業，所謂相縛及麤重縛。言相縛者，一云：相分由有漏相，令彼見分不得自在，名為相縛。此即相是縛，名為相縛。一云：第七末那為相縛體，由第七識、餘眼等識於所緣相不得自在。若依此說，相之縛故，名為相縛。言麤重縛亦有二種：一、有漏法上無堪任性，名麤重縛。與有漏法非一非異，無別體故，名為非異；斷、不斷異，故名非一。二者、二障種子通名麤重。雖有二種，意取種子名為麤重。若廣分別，如勝義諦品[53]已說。
世尊，如佛所說五種繫中，幾是奢摩他障？幾是毗鉢舍那障？幾是俱障？
釋曰：自下第十五止觀諸障差別門，於中有四：一五繫能障止觀門、二五蓋能障止觀門、三分別五種散動門、四止觀治十一障。此即初也。於中有二：先問、後答。此即問也。於五繫中，幾是止障？幾是觀障？幾是俱障？言五繫者，依成實論，名五心縛。煩惱惡法纏心不捨，故名心縛：一貪[54]己身、二貪外五欲、三樂與在家出家眾合、四於聖語心不喜樂、五於善法得少為足。若依集論第四釋三拘礙，彼云：拘礙有三，謂貪、瞋、癡。由依三故，顧戀身財，無所覺了，樂處憒丙，得少善法，便生厭足。由此不能修諸善法，故名拘礙。解云：集論如經次第。無所覺了，即當經說：於諸聖教不得隨欲。雜集第七先申集論，後依五種拘礙釋拘礙義。故彼論云：又此顧戀身等，即依五種心拘礙說。何等為五？謂顧戀身、顧戀諸[55]欲相雜住，闕於隨順教誡教授，於諸善品得少為足。拘礙心故，名心拘礙。解云：雜集與集論異，即彼第三以為第四。瑜伽第八[56]引其五名而不解釋，故今依五以發問辭。
善男子，顧戀身體，是奢摩他障；於諸聖教不得隨欲，是毗鉢舍那障；
釋曰：自下如來正說，謂顧戀身及顧戀財。如是二種能障於止，於諸聖教不得隨欲。由斯不能分別教意，是故一向障於觀也。
樂相雜住於少喜足，當知俱障由第一故不能造脩，由第二故所脩加行不到究竟。
釋曰：此明俱障。謂俱障中有其二種：一者樂相雜住，由斯不能脩止及觀；二於少喜足，由彼力故所脩止觀不到究竟。
釋曰：自下第二五蓋能障止觀門，於中有二：初正明五蓋能障止觀，後世尊下明止觀二道圓[57]傳門。前中有二：先問、後答。此即問也。
善男子，掉舉、惡作是奢摩他障，惛沉、睡眠、疑是毗鉢舍那障，貪欲、瞋恚當知俱障。
釋曰：第二如來正答。謂五蓋中掉舉惡作是奢摩他障，以散動故。惛沉睡眠及與疑蓋是其觀障，以不明了不決定故。貪瞋俱障根本煩惱，障用勝故。然此五蓋出體辨相釋名，如大婆沙四十八說，彼云：有五蓋，謂貪欲蓋、瞋恚蓋、惛沉睡眠蓋、掉舉惡作蓋、疑蓋。問：此五蓋以何為自性？答：以欲界三十事為自性。謂貪欲、瞋恚各欲界五部為十事。惛沉、掉舉各三界五部通不善無記，唯不善者立蓋為十事。睡眠唯欲界五部通善不善無記，唯不善者立蓋為五事。惡作唯欲界脩所斷通善不善，唯不善者立蓋為一事。疑通三界四部通不善無記，唯不善者立蓋為四事。由此五蓋以欲界三十事為自性。問：蓋有何相？尊者世友作如是說：自性即相，相即自性，以一切法自性與相不相離故。復次躭求諸欲是貪欲相，增恚有情是瞋恚相，身心沉沒是惛沉相，身心躁動是掉舉相，令心昧略是睡眠相，令心變悔是惡作相，令心行相猶豫不決是疑相。[58]已說蓋自性及相，所以今當說。問：何故名蓋？蓋是何義？答：障義是蓋義。謂障聖道加行善根，故名為蓋。廣說如彼。若依雜集第七卷云：能令善品不得顯了是蓋義（[59]已上論本），覆蔽其心障諸善品令不轉故。若依瑜伽，說諸煩惱通名為蓋。故第八云：覆真實義故名為蓋。又八十四云：於所知事能障智故說名為蓋。又依瑜伽第八十九釋立蓋意，彼云：違背五處，當知建立五蓋差別：一為在家諸欲境界所標論故，違背聖教立貪欲蓋。二不堪忍諸同法者呵諫驅擯教誡等故，違背所有可愛樂法立瞋恚蓋。三由違背奢摩他故，立惛沉睡眠蓋。四由違背毗鉢舍那故，立掉舉惡作蓋。五由違背於法論義無倒決釋，審察諸法大師聖教涅槃勝解故，建立疑蓋。廣釋五蓋，如大婆沙第三十八、四十八，成實論第十七，雜集第七，瑜伽十一，及如別章。
世尊！齊何名得奢摩他道圓滿清淨？
釋曰：自下第二明止觀二道圓滿門。於中有二：先止、後觀，皆有問答。此問止也。
善男子！乃至所有惛沉睡眠正善除遣，齊是名得奢摩他道圓滿清淨。
釋曰：第二如來正答。謂善男子非如初得，但除掉舉及與惡作令圓滿時，乃至復除惛沉睡眠乃得圓滿。
世尊，齊何名得毗鉢舍那道圓滿清淨？
釋曰：第二問觀圓滿。
善男子，乃至所有掉舉惡作正善除遣，齊是名得毗鉢舍那道圓滿清淨。
釋曰：第二如來正答，謂善男子非如初得但除惛沉睡眠，乃至亦能除遣掉舉惡作乃得圓滿。問：如何五蓋障止觀中，掉舉惡作障止非觀，惛沉睡眠障觀非止，[60]令圓滿處與上相違？解云：止觀各有二障：一性相相順障，惛沉止、掉舉觀，是故瑜伽五十八、十九等皆云惛沉障止、掉舉障觀，惛昧輕利性隨順故；二性相相飜障，惛沉障觀、掉舉障止，如集論、雜集、顯揚第一、成唯識論第六卷等，惛沉與觀、掉舉與止性相飜故。是故蓋中說相翻障，今圓滿中各各雙除順翻二障得圓滿故。
世尊，若諸菩薩於奢摩他、毗鉢舍那現在前時，應知幾種心散動法？
釋曰：自下第三分別五種散動門，於中有二：先問、後答。此即總問止觀起時應有幾種心散動法。
善男子！應知五種。
釋曰：自下正答，於中有三：初標數略答，次依數列名，後次第別釋。此即初也。應知散動總有五種，然此散動諸教不同。此經說五，如經可知。依深密經亦明五種，名雖有異，其義即同。故深密經云：一正念散亂，二煩惱散亂，餘三散亂與此經同。梁朝攝論亦說五種，與此經異。故第九云：論云：能滅除散亂，故名持訶（此明定度）。釋曰：散亂有五：一自性散亂，謂五識；二外散亂，謂意識馳動於外塵；三內散亂，謂心高下及散味等；四麤重散亂，謂計我我所等；五思惟散亂，謂下劣心，謂捨大乘思惟小乘也。解云：五中除相散動加於自性，唐世親、本無性、釋論皆不分別。集論、雜集第一皆說六種散亂，同辨中邊第三、中邊第二。故辨中邊云：散亂有六：一自性散亂，二內散亂，三外散亂，四相散亂，三麤重散亂，六作意散亂。具說如彼。顯揚十八亦說六種，同辨中邊。而差別者，作意為初，第六自性。問：經說五，如何諸論更加自性，合說為六？解云：諸論皆依此經，應說五種。而別說者，除佛果位，餘位五識唯散非定，是故別說自性散動。而經不說自性散動者，障定遠故，非極故障，略而不說。梁攝大乘五種散亂有兩種失：一者違經，二依唐本。無性、世親皆無此說，故不可依。以外諸義，至文對釋，故不重述。
一者、作意散動，二者、外心散動，三者、內心散動，四者、相散動，五者、麤重散動。
釋曰：第二依數列名。
善男子！若諸菩薩捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，當知是名作意散動。
釋曰：自下第三次第別釋。然此散動，略以二門分別後方。釋文：一釋名字、二出體性。
第一、釋名。先通後別，通名五散動。依深密經，名五散亂。五是標數，散動、散亂，其義是一。於作意等，令聞心流蕩，故名散動，即六釋中帶數釋也。言別名者，有其五種：一者、作意，二者、外心，三者、內心，四者、相，五者、麤重。言作意者，如經捨於大乘相應作意，墮在聲聞、獨覺相應諸作意中，是名作意散動。解云：經意自有兩說：一云：即說作意為散動體。若依此釋，即六釋中持業釋也，以彼作意即散亂故。一云：此經舉二作意，能引散動，故名作意散動，據實即用散亂為體。若依此釋，即依主釋。此有二義：依深密經，菩薩作意之散動，故深密云：正念散動。一云：聲聞作意之散動，故辨中邊云：下劣心作意。雖有二說，後說為正。故集論云：此散亂法有其六種。言外心散亂者，如經若於其外五種妙欲諸雜亂相，乃至於外所緣境中所有尋思隨煩惱中，縱心流散。解云：經意有其三外：一、外妙五境；二、諸雜亂相，即憒丙相。故顯揚云：於妙五欲及憒丙相；三、除前二，所餘外境，於三境[61]於上散動為體。若依此說，即依主釋。言內心散動者，如經若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩鉢底，或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。解云：內心者，等持相應內定之心。此意說云：能障內定有其四種：一、惛沉；二、睡眠；三者、沉沒，即說惛沉等業用；四、愛味。三摩鉢底者，愛上靜慮及由隨一三摩鉢底所起煩惱，能障定內之心，故名內三摩鉢底。此有兩釋：一云：即說惛沉等四為散亂體。一云：由惛等力所引染心、所引散動以為自性。釋名兩釋，准上應知。相散動者，如經：若依外相，於內等持所行諸相作意思惟，名相散動。解云：依定外相，作意思惟定內離言諸相，由此因緣障於止觀，名相散動。兩種出體，唯上應知。深密經云：依外相，內身三昧境界相思惟，名相散亂。又顯揚云：依止外相，作意思惟內境相貌。如是經論，意同此經。餘教同異，至文當釋。言麤重者，如經：若內作意為緣，生起所有諸受，由麤重身計我起慢，是名麤重。解云：由計定中喜樂以為我所，計麤重身為我起慢。又解：若內作意為緣，生起喜樂受等為所緣境，由麤重身種子因緣所生我見、我慢，於前諸受起我見，或起我慢，即說見慢相應散亂，名為麤重。解云：二義：若依前說，依麤重身上起我見等，由此因緣所生散亂，亦名麤重；若依後釋，即我見等行相麤故，名為麤重。此有兩釋：一云：我見及我慢等名為麤重散動。一云：所生散亂為散動體。
第二、出體，諸說不同。若依真諦，梁朝攝論記第一卷出五散體，不異論文。若廣分別，如部執記第四卷中邊論記，恐繁不述。今解：作意散動自有兩說：一云：五遍行中作意為體，如是作意與三慧俱。或可具通善等三性，而雜集論說散亂者，舉散亂緣顯其作意。一云：隨煩惱中散亂為體，舉作意緣顯其散亂。故雜集云：依隨煩惱性散亂，說外心散動。五欲憒丙及所餘境。三種境中縱心流散，即隨惑中散亂為體。內心散動自有兩釋：一云：依中邊雜集、梁論，以三法為體，謂沉、掉、愛味。依顯揚論及以此經，或以四法為體，謂惛、沉、睡眠、下劣、愛味。諸煩惱或下劣，即是沉、沒、惛、睡之用。或可五法言下劣者，即是懈怠。一云：由惛、掉等力之所染故，即起散亂，舉惛等緣顯其散亂。相散動者，定前加行所得諸相，以為定內所行之相，作意思惟。或可依外本質相，思惟定內影像相。或可相者，即矯現相，即用作意以為體性。一云：此中舉作意緣顯其散亂，准前可知。麤重散動，見慢種子名為麤重。由此為緣，於[62]已生起樂等受中，計我、我所及以我慢，即用現行我見、我慢以為體性。或可由我見慢便起散亂，即用散亂以為體性。問：上來兩釋，若依釋集論、雜集，如何會釋？謂集論說：謂散亂體，此復六種。雜集又云：依隨煩惱性散亂說。解云：彼依性散亂顯散亂體，故不相違。問：若依後說，辨中、邊等，如何會釋？謂彼論說：自性散亂即是五識。解云：散亂有其二種：一者、隨惑散亂，唯是染性；二者、除佛，所餘五識非等引故。過名散亂，即通三性。故成唯識第十卷云：又說五識性散動者，說餘所成者，非佛所成故。由斯五識亦名散亂，故不相違。釋義[63]已訖。
今當釋文。就別釋中釋五散動，即分為五，此即初也。大乘作意者，依瑜伽論六十七云：云何大乘相應作意？謂有菩薩住菩薩法性，或未證入正性離生，或[64]已證入正性離生，觀自觀他諸利益事，具說如彼。聲聞作意者，謂有聲聞住法性，或未證入正性離生，或[65]已證入正性離生，不觀他利益事，唯觀自利益事，廣說如彼。顯揚十六亦同瑜伽。此中意說，未入正性離生菩薩捨大乘相應作意，墮在二乘相應作意。然此作意諸教不同。深密經云：捨正念大乘，相應相念二乘。若依梁論思惟散亂，謂下劣心菩薩捨大乘思惟小乘。集論說云：謂於餘乘餘定，若依若入所有流散。雜集釋云：謂於乘或入餘定，捨先所習發起散亂，謂依隨煩惱性散亂。辨中邊論及顯揚論名為作意，依舊中邊名為思惟。解云：思惟念想皆是作為異名，譯家別故立名不同。
若於其外五種妙欲諸雜亂相，所有尋思隨煩惱中，及於其外所緣境中，縱心流散，當知是名外心散動。
釋曰：第二外心散亂，文有二節：先釋、後結。然此散亂，諸教不同。集論說云：謂正修善時，於五妙欲其心馳散。雜集釋云：謂方便修聞等善法，捨彼所緣，心外馳散，處妙欲中。舊中邊論說於六塵境，辨中邊論、成唯識等但說於諸所緣令心流蕩。依顯揚論，緣二種境，謂妙五欲及憒閙相。依深密經，具三種境，謂五妙欲及憒閙三處著諸相。今依此經，約三種境釋外散動。言縱心流散者，正出三種散亂體，謂：一、五妙欲中縱心流散，二、諸雜亂相中縱心流散，三、前二境外所緣境中縱心流散。言若於其外五種中縱心流散妙欲者，舉第一境，順情五塵名妙五欲。言諸雜亂相者，即憒丙相，舉第二境，故顯揚云：於妙五欲及憒丙相。言所有尋思隨煩惱中者，顯前二境所有諸隨煩惱通名尋思，皆有緣慮尋思用故。言及於其外所緣境中者，舉第三境，前二境外諸根等類名於其外。此中應說所有尋思隨煩惱中，准可知故，略而不說。故深密經說三境後有隨煩惱。所言中者，如理門論，是簡持義。總說意云：於三境上所有尋思諸隨煩惱中，簡除忿等，餘隨煩惱持取縱心流散。一隨煩惱唯外散亂，故說中言。
若由惛沉及以睡眠，或由沉沒，或由愛味三摩鉢底諸隨煩惱之所染汙，當知是名內心散動。
釋曰：第三、辨內散動，文有兩節：先釋，後結。釋此散動，諸教不同，故申諸教，次釋經文。集論說云：謂修善時，沉、掉、味著。雜集釋云：發起沉、掉及味著故，退失靜定。辨中邊云：味沉、掉者，味著、等持、惛沉、掉舉，即內散亂。梁攝論云：三、內心散亂，謂心高、下及噉味等。顯揚論云：謂或由惛沉、睡眠、下劣，或由味著諸定，或由種種定中隨煩惱故，惱亂其心。深密經云：若菩薩為睡不利，心著三昧及餘三昧、三摩婆提，染於所染，是名內心散亂。於諸教中，顯揚同此。故依顯揚釋此經文，謂散動自有五種：一、由惛沉，二、以睡眠，三、由沉沒。顯揚論云：下劣心。解云：心自怯劣，無求定心故。[66]已下劣心，懈怠為體。四、愛味三摩鉢底，梵音三摩鉢底，此云等至。此明欲界貪[67]異，異著上定，故名愛味三摩鉢底。不同薩婆多唯用上界貪異為愛味定，以貪異煩惱不上緣故。故顯揚等云：慢上靜慮、愛上靜慮、見上靜慮。五者、或由隨一三摩鉢底諸隨煩惱者，隨八勝處、十遍處、四無色等能障諸隨煩惱，如放逸、懈怠等，如是五類諸隨煩惱之諸染汙。言染汙者，令退定故，名為染汙。故雜集云：由沉、掉退失靜慮。又中邊云：自性外緣未得令不得，內相二種[68]已得令退，麤惑散動令不得解脫，第六、思惟令不得無上菩提。故知沉等[69]已得令退。或可中、邊一相分別，據沈等未得、退失，皆得成障。
若依外相，於由等持所行諸相作意思惟，名相散動。
釋曰：第四、辨相散動。釋此散動，諸說不同。集論云：謂為他歸信，矯示脩善。雜集釋云：謂欲令他信[70]已有德故，現此因緣，所脩善法漸更退失。辨中邊云：矯現相[71]已，修定加行故。中邊論云：下地意未決、未息，是名相散動。解云：[72]已得定者，雖[73]已得定，而下地意未能決絕，亦未能息。由矯示相退失定，為利養故，矯示其相。顯揚論云：相心散亂，謂依止外相，作意思惟內境相貌。深密經云：若菩薩依外相、內身三昧境界相思惟，是名相散亂。解云：顯揚深密意同此經。今此經云：於內等持所行諸相者，謂正在定內現量所得種種離言境相。此意說云：依未得定，知定外境，而謂[74]已得定內境相，此即將內同外境相。又解：未得實定內相，而有少相現前，執為[75]已得實定內相，是名散動。
若內作意為緣生起所有諸受，由麤重身計我起慢，當知是名麤重散動。
釋曰：第五釋麤重散動。由計定中喜樂以為我所，計麤重身為我起慢，名麤重散動。又解：若內作意為緣，生起喜樂等受為所緣境，由麤重種子為因緣，所生我見、我慢，於前諸受起我見，或起我慢，即說見慢相應散亂，名為麤重。故雜集云：麤重散亂者，依我、我所執及我慢品麤重力故，修善法時，於[76]已生起所有諸受，起我、我所及與我慢，執受間雜取相。謂由我執等麤重力故，於相[77]已生起樂等受中，或執為我，或執我所，或起我慢，由此所修善品永不清淨。
釋曰：自下第四止觀所治十一障門，於中有二：先問、後答。此即初也。
善男子，此奢摩他、毗鉢舍那，於初地中，對治惡趣煩惱業生雜染障。
釋曰：自下第二如來正說治十一障，分為十一，此即第一釋初障。十地論第一名凡夫我相障，世親攝論第七名異生性障，深密第三及此經文但列其名而不解釋。梁攝論第十名凡夫性無明，略辨體相。成唯識第九名異生性障，廣釋其相。故今且依成唯識論以辨障體。且初障體自有二義：一隨名出體，即用分別二障為體。故唯識云：異生性障，謂二障中分別起者，依彼種立異生性故。又云：執著我法愚，即是此中異生性障。二就實出體，即用二十二愚中初二種愚及彼麤重以為自性。故唯識云：雖見道生，亦斷惡趣諸業果等。而今且說能起煩惱是根本故。由斯初地說斷二愚及彼麤重：一執著我法愚，即是此中異生性障；二惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等（等言等取北拘盧洲無想天第八有及惡趣中等流增上果等）。應知愚品總說為愚。或彼唯說利鈍觀障品俱起二愚，彼麤重言顯彼二種。或二所起無堪任性，具說如彼。又此經云：對治惡趣煩惱業生離染障。故知就實初地所治二障等為體。會諸教者，十地論云：凡夫我相障。世親論云：異生性障。梁攝論云：凡夫性無明者，即當第一執著我法愚。而差別者，梁論名狹，說無明故；餘論名寬，說障言故。深密經云：惡道業生煩惱染。及此經文，即當第二惡趣雜染愚。二經三論各舉一愚，成唯識論通二愚等，故知就實二種愚等以為自性。或可二經同唯識論說煩惱言攝所知障，以同體故說煩惱名。言釋名者，異生性障是依主釋，依二障種立異生性故；惡趣煩惱業生雜[78]障染障是持業釋，三種雜染即是障故。
第二、地中對治微細悞犯現行障。
釋曰：此明第二地障。所知障中俱生一分及彼所發悞犯三業以為自性，現種分別通現及種，并取習氣，習氣即是無堪任性。故唯識云：二、耶行障，謂所知障中俱生一分及彼所發悞犯三業，即經所說微細悞犯愚、種種業趣愚，具說如彼。而十地論耶行於眾生身等障，世親論云於諸有情身耶行，深密經云微細過失，及此經云微細悞犯現行者，有其三義：依持業釋，三業為體；若依主釋，無明為體；盡理而說，通用三業無明為體。若依梁攝論，依身業於諸眾生起耶行無明者，有其二義：若隨名說，無明為體；據盡理論，通用無明及業為體。言釋名者，若依梁論，起邪行無明者，是持業釋。而此經等名微細悞犯現行等者，如前分別，亦是依主，亦是持業悞犯現行之障，或悞犯現行即是障故。
第三地中，對治欲貪障。
釋曰：此明第三地障。依唯識論。謂所知障中俱生一分。謂能障三地勝定修慧貪煩惱。及障總持聞思修慧。忘念不正知。以為自性。故唯識云。三闇鈍障。謂所知障中。俱生一分。今所聞思修法忘失。彼障三地勝定總持。及彼所發殊勝三慧，亦攝二十二愚中欲貪愚及圓滿陀羅尼愚。而十地云：闇相於聞、思、修等諸法忘[79]失。世親論云：遲鈍性於聞、思、修而有忘失。梁朝攝論：心遲苦無明，聞、思、修忘失無明。意同唯識，通攝二愚。而深密云欲得善法過，及此經云欲貪愚者，但攝初愚，據實通攝二愚自體，如成唯識。言釋名者，餘處所說。闇鈍障者，謂貪即是闇性障故，名闇鈍障，即持業釋。或可闍鈍是煩惱名，今說所知障名闇鈍者，以同體故。若依是釋，是依主釋，闍鈍之障故。今言欲貪障者，是依主釋。或可法愛名貪等故，亦持業釋。
第四地中，對治定愛及法愛障。
釋曰：此辨第四地障。依成唯識，第六識俱俱生我見，定愛、法愛以為體性。故唯識云：四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝。彼障四地菩提分法，入四地中便能永斷。具說如彼。又彼云：身見等言，亦攝無始所知障，攝定愛、法愛。彼定、法愛，三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。又下經中亦說二愚：一、等至愛愚，二、法愛愚及彼麤重。梁朝論云：四微細煩惱現行共生身見等無明。又世親論云：四微細煩惱現行俱生身見等攝。此上二論，意同唯識，有等言故。問：若爾，何故十地論云解法慢障？解云：於第三地解法教時，起解法慢，亦起法愛。故十地等各據一義，亦不相違。深密經云愛三摩拔提心愚者，唯當定愛愚，譯家別故。今此經云定法愛障者，通攝二愚，而不說身見者，非正二愚故。言釋名者，成唯識云：微細煩惱現行障者，謂俱生我見。彼云：微細有其三義：一、最下品故，二、不作意緣故，三、遠隨現行故。言煩惱者，[80]彼而煩惱同體起故，說煩惱名。此即微細煩惱現行之障，故依主釋。今此經云定愛及法愛障者，亦依主釋。或可持業，謂所知障亦得愛名，故法愛等名法愛障，亦持業釋。又解：愛名唯煩惱名，亦成持業。先以愛名顯所知障體，後言障故。餘論釋名，不可具述。
第五，地中對治生死涅槃一向背趣障。
釋曰：此辨第五地障。依成唯識，即用所知障中俱生一分二十二愚中純作意背生死、純作意趣涅槃愚以為自性。故成唯識云：五、於下乘般涅槃障，謂所知障中俱生一分令厭生死、樂趣涅槃，同下二乘厭苦所滅。彼障五地無差別道釋二種愚，如下經說：純作意背生死、純作意趣涅槃。而十地論身淨我慢障，梁論於下乘涅槃無明，世親論云於下乘涅槃障者，皆攝一愚，意通二愚。深密經意同此經。今此經云生死、涅槃一向背趣者，正攝二愚，如名可知。釋名字者，成唯識云於下乘般涅槃障者，是依主釋，下乘般涅槃障故。今此經文是持業釋，厭背即是所知障故。
第六地中對治相，多現行障。
釋曰：此辨第六地障。依成唯識，所知障中俱生一分，此即第五地中作四諦觀。執彼四諦染淨之相，謂苦、集流轉是染分相，滅、道還滅是淨分相。故成唯識云：六、麤相現行障，謂所知障中俱生一分，執有染分麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永斷。由斯六地說斷二愚及彼麤重：一、現行觀察流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故；二、相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相多現行，未能多時住無相觀。而十地云微細習障，梁論微細相行無明，世親唯識麤相現行，皆是相形立名。論體性者，通攝二愚，於理無失。深密經云諸相行過，及此經云相多現行，意同諸論，義不違故。釋名字者，並依主釋相多現行之障，故尋而可知。
第七，地中對治細相現行障。
釋曰：此明第七地障，謂所知障中俱生一分。前第六地作十二緣生觀，執有微細流轉相及細還滅相。執此二相故，能障第七地妙無相道。故成唯識云：七、細相現行障，謂所知障中俱生一分，執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。由此七地說斷二愚及彼麤重：一、細相現行愚，即是此中執有生者，猶取流轉細生相故；二、純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅相故。純於無相作意勸求，未能空中起有勝行。而十地論細相習障，梁論復云微細相行無明，世親云細相現行，成唯識云細相現行障，深密經云微細相行過，及此經云細相現行障，皆是相形得名。皆攝二愚，理亦不違，准上應知。言釋名者，並依主釋，准上應知。
釋曰：辨第八地障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起，亦攝二愚：一、於無相作功用愚；二、於相自在愚，令於相中不自在故。故唯識云：八、於無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地，[81]有觀多、無相觀少；於第六地，有相觀少、無相觀多；第七地中，[82]純中純無相觀，雖恒[83]現行而有加行。由無相中有加行故，未能任運現相及土，乃至廣說。十地論云：於無相有行障。梁論云：於無相作功用無明。世親論云：無相作行。成唯識云：無相中作加行障。皆攝一愚，謂於無相作功用愚。准唯識，雖舉一名，通攝二愚，謂於無相作功用愚、於相自在愚。深密經云：對治無相行、自然行過者，自有兩釋：一云：於八地中，無相智行能無功用自然現行，此能障彼故。言無相行、自然行過，即當二中於無相作功用愚。一云：彼經同解深密，雙舉二愚：一、無相行者，即當於無相作功用愚；二、自然行愚者，即當於有相不得自在愚。今此一部具攝二愚，如經應知。言釋名者，十地、梁論、世親、唯識皆云：於無相中加行障者，皆依主釋。謂由無相起加行智，非加行智體即是障，此即加行智之障故，是依主釋。今依此經，於無相作功用及於有相不得自在障者，並依主釋。
第九地中，對治於一切種善巧言詞不得自在障。
釋曰：辦第九地障，謂所知障中俱生一分，能障四無礙法以為體性。故唯識云：九、於利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修[84]己利。彼障九地四無礙解，入九地時，便能永斷。由斯九地說斷二愚及彼麤重：一、於無量所說法、[85]名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名、句、字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名、句、字中現一切名、句、字故。於後後慧辨陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展展訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辨才自在愚。辨才自在者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝。十地論云：不能善利益眾生障。梁朝論云：於眾生利益事，不由功用無明。世親論云：於饒益有情事不作者，[86]慈攝二愚，於理無違，無簡別故。深密經說：一切種法不得自在過。又此經云：於一切種善巧言詞不得自在障者，自有兩釋：一云即當第二辨才自在愚，一云通攝二愚。於一切種善巧言詞者，通四無礙，名一切種善巧言詞。言釋名者，此上四論，二經並依主釋，尋即可知。
第十地中對治不得圓滿法身證得障。
釋曰：此明第十地障。此亦所知障中俱生一分，依成唯識及下經文，亦攝二愚。故唯識云：十、於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。由斯十地說斷二愚及彼麤重：一、大神通愚，即是此中障所起事業者；二、悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。十地梁論、世親唯識皆云：於諸法中未得自在障者，當二愚中悟入微細秘密愚。或可通攝二愚。深密經云：第十地中對治未得滿足法身愚。此經復云：第十地中對治不得圓滿法身。證得障者亦攝二愚，義亦無失，不別配故。今此經云不得圓滿法身者，約真如法身說。故雜集論第十二云：言法身者，謂所知障永斷，轉依所攝。此於第十地名圓滿，於如來地名成就。言釋名者，四論二種釋名雖異，得名皆同，是依主釋。
善男子，此奢摩他、毗鉢舍那，於如來地對治極微細、最極微細煩惱障及所知障。
釋曰：此明第十一障，於中有二：初明所斷障，後明斷障勝利。此即初也，謂二障中俱生一分。言極微細者是煩惱障，最極微細者是所知障。又解：極細、最細皆通二障，極位所斷故名極細，勝位所斷故名最細。又解：無細可過名為極細，無細可勝故名最細。所以佛地說二障者，見所斷障初地[87]已斷中，其所知障同諸經論。煩惱障中若俱生者，前十地中故留不斷，至於佛地乃能斷之。故唯識云：此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障，及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。由斯佛地說斷二愚及彼麤重：一於一切所知境極微細著愚，即是此中微所知障；二極微細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃、大菩提故。此經即當二種愚也。而深密云：第十一地中對治細、極細、微細智障者，偏說智障，譯家脫也。此佛地障，餘論皆無，故不配屬。言釋名者，六釋之中持業釋也。
由能永害如是障故，究竟證得無著無礙一切智見，依於所作成滿所緣，建立最極清淨法身。
釋曰：此明第二斷障勝利。文有兩節：一明斷障證得智見，謂能永斷二種障故，如其次第究竟證得法空無著一切智見、人空無障一切智見。故成唯識第九卷云：著是所知障，礙是煩惱障。以此證知法空觀智名為無著，人空觀智名為無礙。二於所緣建立法身，謂依第四所作成滿所緣境故，斷除二障建立清淨真如法身，或可建立二種法身。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！云何菩薩依奢摩他、毗鉢舍那勤修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提？
釋曰：自下第十六止觀能證菩提門，先問後答。此即問也。云何菩薩[88]已得止觀？由依止觀勤修行故，證得無上正等菩提。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！若諸菩薩[89]已得奢摩他、毗鉢舍那，依七真如，於如所聞所思法中，由勝定心，於善審定、於善思量、於善安立真如性中，內正思惟。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初釋，後善男子！如是下結。前中有二：初明因位勤修諸行，後乃至下明其果位證得菩提。前中有三：初法，次喻，後合。就法說中自有兩說。一云：約四種道即分為四：一明資糧位，二彼於下明加行位，三僧是下明見道位，四復於下明修道位。此即第一明資糧位，文有兩節：初明能觀人在資糧位[90]已得止觀，後依七真如下依境發觀。文有三節：初依七真如者舉所觀境，謂資糧位[91]位依此心觀觀七真如。次於如所聞等者辨三慧所依，於如所聞者聞慧所依，聞謂聽聞，即是耳根發生耳識聞言教故。所思法中者思慧所依，思謂思慮，即是思數發生智慧思擇法故。由勝定心者修慧所依，修謂修習，即是勝定發生智慧修對治故。後於善審定等者辨所生慧，此用聞慧依七真如能善審定。於善思量者思所成慧，於善安住等者修所成慧，依七如中內思惟故。一云：即分為三：初明加行位，次明見位，後顯修位。就加行似中復分為二：初明尋思如實觀，後彼於下除遣諸相。此即初也，文有二節：初明依七真如作尋思觀，後於善審定下明如實觀。謂諸菩薩依七真如如所聞思，由勝定力於𤏙頂位作四尋思觀，能善審定、能善思量，存識遣相。於忍第一作四如實觀，於善安立真如性中內正思惟，遣能取識。廣釋其相，如前[92]已說。雖有兩釋，且依後說。
釋曰：第二除遣諸相，於中有二：初明除遣；後彼既多住下，明善修治心。前中有三：初標除遣；次善男子下，顯所除相；後於彼現行下，正明除遣。此即初也。諸彼加行位菩薩，依七真如正思惟故，彼能觀心，於彼一切所執受等細相現行尚能棄捨，何況麤相？言麤相者，一切散位所現諸相，或可一切染汙所現諸相，或可欲界下地諸相。故瑜伽論第十一云：云何麤相？謂所觀下地一切麤相。
善男子！言細相者，謂心不執受相、或領納相、或了別相、或雜染清淨相。
釋曰：自下第二顯所除相。然諸所除有二十一種，攝十一段，此即第一明所執受等四種相也。如其次第身受心法四念處境，此中意說託所執受等變作影像名為細相，下皆准此。
或內相，或外相，或內外相。
釋曰：第二、內等三相。然此內外略有三釋：一云：自身名內，他身名外，合名內外。一云：六根名內，六境名外，合名內外。一云：有情名內，非情名外，合名內外。故婆沙論一百三十八云：然內外法差別有三：一、相續內外，謂在自名身為內，在他身及非情名為外。二、處內外，謂心、心所所依名內，所緣名外。三、情、非情內外，謂有情數法名內，非情[93]外數法名外。大般若等同第二釋，彼云：內空謂內六處，外空謂外六處，內外空謂內外六處。
或謂我當修行一切利有情相。
釋曰：第三顯利他相。利他即是顯揚論中利有情行，謂以四攝利益一切諸有情故。又解：自利利他行中是利他行，廣如瑜伽三十五說。
或正智相，或如如相。
釋曰：第四正智如如相。或可此中分別五相，五相即是名相分別。正智如如就勝說故，且說二相。若廣分別名等五相，如瑜伽論七十二等。
或苦、集、滅、道相。
釋曰：第五辨四諦相。婆沙論七十七云：問：苦集滅道各有何相？脇尊者曰：逼迫是苦相，生長是集相，寂滅是滅相，出離是道相。廣如彼論四復次釋。
或有為相，或無為相。
釋曰：第六辨有為相。若與生等四相相應，名有為相。與此相相違，名無為相。廣如雜集論第三、婆沙一百二十八等。
或有常相，或無常相。
或苦有變異性相，或苦無變異性相，
釋曰：第八苦變異等相，謂苦樂二受名有變異性相，捨受名為苦無變異性相。又解所執性苦及依他性苦名苦有變異性相，圓成實性苦無變異性相，如辨中邊。成唯識廣辨四諦，皆通三性（深密經云苦集不異自性業者，譯家別也）。
或有為異相相，或有為同相相。
釋曰：第九有為同異相。大般若第五十一云：自相謂一切法自相，如變礙是色自相，領納是受自相，取像是想自相，造作是行自相，了別是識自相，如是等有無量自相。共謂一切法共相，如苦是有漏法共相，無常是有為法共相，空無我是一切法共相，如是等有無量共相。
或知一切，是一切[94]已，有一切相，
釋曰：第十知一切相。謂知一切是一切[95]已者，上來別顯諸相，此即總顯諸相。舉能知智顯所知相，此即顯其諸法自相。有一切相者，顯差別相一一皆有可見不可見等一切相也。或可前是盡所有相，後一切者如所有性。
或補特伽羅無我相，或法無我相。
釋曰：第十一、辨二無我相。補特伽羅，此云數取趣，謂數數往來取諸趣也。舊云人者，謬也。末奴沙，此云人也。若依舊譯，有其兩失：一、不攝諸趣失，二、梵音相違失。以此故知，今翻正也。此二無我相，如瑜伽論九十三說，彼云：補特伽羅無我者，謂離一切緣生行外，別有實我，不可得故。法無我者，謂即一切緣生諸行，性非實我，是無常故。
彼於現行，心能棄捨。
釋曰：第三正明除遣，謂即於彼如上所說現行諸相，真如觀心能正除遣。問：此諸相是依他起，如何說彼名為除遣？解云：如前所說，不現前故，名為除遣。非遣依他因緣道理，說名除遣。又解：染汙依他，斷故名遣。故瑜伽論三十六云：能斷能捨，故名除遣。
釋曰：第二善修治心，謂能觀察真如相故。如上所說五繫五蓋及五散動，便能修習能對治心。
從是[96]已後，於七真如有七各別，自內所證通達智生，名為見道。
釋曰：自下第二明見道位，於中有二：初正明見道，後由得此故下明見道勝利。此即第一正明見道，初見理故名為見道。故無性攝論第六卷云：見先未見勝法界故，名為見道。又成唯識第九卷云：加行無間此智生時，體會真如名通達位，初照理故亦名見道。然此見道自有二種：一真見道，謂世第一無間而生，雙證生法二空真如，頓斷一切見所斷惑，名真見道。而今此說各別內證七真如者，從詮而說。若證流轉諸法實性義邊，名[97]各內證流轉之真如。如是乃至若證四諦實性義邊，名為[98]別證四諦真如。非此無相真見道位前後七時各別內證二相見道。或有三心，謂有情假緣智、法假緣智、遍[99]遺有情法假緣智。或十六心，謂苦法忍等。此二見道，如成唯識第九、瑜伽五十八等，廣如別章。
由得此故，名入菩薩正性離生，生如來家證得初地，又能受用此地勝德。
釋曰：自下第二釋其勝利，於中有二：初明四種勝利，後彼於下明事邊際所緣勝利。此即初也。然此勝利，依成唯識第九卷中，見道勝利有其八種，故彼論云：菩薩得此二見道時，生如來家，住極喜地，善達法界，得諸平等，常生諸佛大集會中，於多百門[100]已得自在，自知不久證大菩提，能盡未來利樂一切。依攝大乘，有六勝利，故攝論云：入極喜地，善達法界，生如來家，得一切有情平等心性，得一切菩薩平等心性，得一切佛平等心性。六種勝利，若廣分別，如無性、世親釋論第六。八種勝利，如梁論第八。十種勝利，如梁論第十。今依此經，有四勝利：一入菩薩正性離生，二生如來家，三證得初地，四又能受用此地勝德。言正性離生者，正性即是無漏聖道。言離生者，見道所斷分別煩惱，能生六道、四生等類，猶如生食能生諸病，從喻立號，名之為生。見道生時，離彼如生分別煩惱，故名離生。若依俱舍第二十三，苦法智忍見有其二名，故彼論云：即此名正性離生，亦復名正性決定。由此是初入正性離生，亦是初入正性決定，故經說正性，所謂涅槃。或正性言目諸聖道，生謂煩惱。或根未熟，聖道能越，故名離生。能決取涅槃，或決了諦相，故諸聖道得決定名。至此位中說名為入。解云：俱舍正性二種，涅槃聖道生有二義：一煩惱生猶如生食，二聖道未熟名之為生。順正理六十三、顯宗第七大同俱舍。依毗婆沙亦有二義：一者見所斷惑猶如生食，故大婆沙第三卷云：復次見所斷惑令諸有情墮諸惡趣受諸劇苦，譬如生食久在身中能作種種極苦惱事，是故此惑說名為生。見道能滅，故名離生。復次有身見等剛強難伏如狩籠戾，故說名生。見道能滅，故名離生。或復善根未熟名生，故婆沙云：復次一切煩惱或諸貪愛能令善根不得成就，及令諸有潤令起過，皆名為生。見道起[101]已摧彼勢力，令不復為增上生過，由此見道獨名離生。廣說如彼大乘說處，如第八卷疏記中釋。言生如來家者，無性釋云：謂佛法界名如來家，於此證會故名為生。世親釋云：生如來家者，由此能令諸佛種性不斷絕故。依十住婆沙第一卷云：是諸佛家名如來家，今是菩薩行如來道相續不斷，故如來家。廣如彼論多復次說。證得初地者，如下當釋。又能受用此地勝德者，此攝唯識餘六勝利。
彼於先時由得奢摩他、毗鉢舍那故，[102]已得二種所緣，謂有分別影像所緣及無分別影像所緣。彼於今時得見道故，更證得事邊際所緣。
釋曰：自下第二明所緣勝利，謂先地前[103]已得二種所緣境故，今此見道更得第三邊際所緣。三種所緣差別之相，如前[104]已說。
釋曰：自下第三釋修道位，文有二節，初明進修。修是增明義，謂見道後後九地中觀智漸增。又解：後後者具說十地，在見道後十地非一。重言後後後即於如是等者，辨具三緣，謂無分別智內正思惟諸事邊際真如實境而不變影，以後得智作意思惟有分別影、無分別影二種境界，即以此文證十地中皆具三境。
譬如有人，以其細楔，出於麤楔，
釋曰：第二喻說。如諸世間欲破木時，先用麤楔後用細楔，以其細楔出於麤楔。
如是菩薩依此以楔出楔方便，遣內相故，一切隨順雜染分相皆悉除遣；相除遣故，麤重亦遣。
釋曰：第三舉法同喻（亦名為合）。於中有二：初明初地出二種縛，後顯餘地陶練其心。此即初也。謂初地菩薩依此以楔出楔聖道，遣定內相。由遣相故，一切相縛悉皆除遣。相縛遣故，麤重縛亦遣。故瑜伽論六十四云：若有行於非安立諦，不行於相。不行相故，於諸相縛便得解脫。於諸相縛得解脫故，於麤重縛亦得解脫。二縛別相，如前[105]已釋。問：如何得知初地[106]已上能斷二縛？答：如成唯識第九卷云：此加行位未遣相縛，於麤重縛亦未能斷。又梁攝論第四卷云：若得無分別智，即解相結。相結不起，麤重結即隨滅。故知地前不斷二縛。然此所說以楔出楔，諸教不同。若依瑜伽，影像喻細楔，本質喻麤楔。身輕安為細楔，身麤重為麤楔，即以細楔遣於麤楔。故六十七云：除遣修者，謂如有一，由三摩地所行影像諸相作意故，如以楔出楔，方便除遣，棄於自性諸相。又如有一，用彼細楔遣於麤楔。如是行者，以身輕安遣身麤重，名除遣修。又顯揚論第十六云：除遣修者，謂如有一，思惟三摩地所行影像相故，除遣諸法根本性相，令不復現。餘同瑜伽。若依梁論，以麤榍遣細榍，喻十地中以勝智遣劣智。故十一云：如世間欲破木，先用細榍，後用麤榍。觀行人破煩惱亦爾，先用劣道，次用中道，後用勝道。若依攝論，聖道喻細楔，雜染種子喻麤楔。故世親論第八卷云：論曰：對治差別者，謂一切總相緣智以楔出楔道理，遣阿賴耶識中一切障麤重故。釋云：緣總法智對治一切障破而住，如以細楔除去麤楔，住本識中諸雜染法熏習種子，說名為麤。諸對治道能除彼故，是微細義。又無性論第八卷云：聖道微妙，故如細楔；所治種子其性麤重，故如麤楔。餘同世親。依此等教釋此經文，諸說不同。一云：此經意同梁論，以勝智楔出劣智楔。一云：經意同世親等，以聖智楔出於惑楔。一云：此經就相顯說，同世親等就通相說，皆不相違。謂諸菩薩在地前位得根本定，以身輕安遣身麤重，次以定內細影遣外麤相，或以影像細相遣本麤相，地上菩薩及用真觀遣影像相，乃至以智遣惑，尋即可知。或可法喻合依修道位說。
釋曰：第二陶練其心，謂於初地永害二縛力故，於後諸地如練生金陶練其心。此練金法，如瑜伽論第十三說，彼云：當如陶練生金之法陶練其心。謂練生金略有三種：一除垢陶練，謂從金性中漸漸除去麤中細垢。二攝受陶練，謂即於彼鄭重銷煑。三調柔陶練，謂銷煑[107]已更細練治瑕璅等穢。又三十一云：譬如黠慧鍛金銀師或彼弟子，於時時間燒練金銀，令其棄捨一切垢穢，調柔隨順，隨其所樂種子轉變。如是勤修瑜伽行者，為令其心棄背貪等一切垢穢，隨於彼彼欲自安立，或奢摩他品或毗鉢舍那品，即於彼彼能善和合無轉無動，隨其所樂種種義中，如所信解皆能成辦。
釋曰：第二明其果位證得菩提（於五位中即是第五究竟位也）。謂非但地地陶練其心，乃至證得究竟位中無上菩提。又依此位，於其四種所緣境中，更得第四所作成滿所緣境也。佛果位中四境具足。又解：地前得二種境，十地位中改名邊證，佛果位中改名成滿。雖有兩釋，前解為勝。
善男子！如是，菩薩於內止觀正修行故，證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰：此即第二結文，謂地前地上菩薩修止觀二道勤修行故，證得無上正等菩提。
釋曰：自下第十七引發廣大威德門，於中有二：先問、後答。此即問也。
釋曰：自下第二如來正答，於中有二：初依問正釋，後善男子下結。前中有三：一標數略答，二依數列名，後次第別釋。此即第一標數略答，謂諸菩薩善知六處引大威德。
一者、善知心生，二者、善知住，三者、善知心出，四者、善知心增，五者、善知心減，六者、善知方便。
釋曰：第二依數列名。
云何善知心生？
釋曰：自下第三次第別釋。別釋六處即分為六，此即第一釋善知心生。於中有二：先問、後答。此即問也。善知者，能知智。心生者，所知心。下皆准此。
謂如實知十六行心生起差別，是名善知心生。
十六行心生起差別者。
一者、不可覺知堅住器識生，謂阿陀那識；
釋曰：自下第二次第別釋十六種心，即為十六。此釋初心，文有兩節：初標心名，後出體性。然釋此文自有兩釋：一云不可覺知者，謂第八識能緣行相不可覺知，恒相續結故，名為堅住。執持器世間故，名為器識。阿陀那識者，此出體性，梵音阿陀那，此云執持。有其三義：一執持根，根所依；二執持種子；三者執持結，生相續結。一云不可覺知者，謂共相果外器世間，不可覺知自變他變差別之相。
二者、種種行相所緣識生；
釋曰：此明第二心生。先標其名，後出體性。此即標名，能緣行相隨境非一，故言種種行相。所緣識生者，從境立名，所緣境境識，故名所緣識生。
釋曰：第二出體，於中有二：初明有漏意識、後明無漏意識。此即初也。謂於一時頓取一切色等六境分別意識，此即五識同時分別意識，或五識後分別意識，或於一時頓取內外十二處境覺悟領受分別意識。
或頓於一念，瞬息須臾，現入多定，見多佛土，見多如來分別意識。
釋曰：第二無漏意識。梵音剎那，此云極少時，即是一念。故雜心論云：如壯士夫一彈指頃逕六十剎那，一剎那為一念。梵音臘縛，此云瞬息。梵音牟呼栗多，此云須臾。依俱舍論第十二云：剎那百二十為一怛剎那，六十怛剎那為臘縛，三十臘縛為牟呼栗多。此意說云：後得無漏自在力故，或於一時於一念頃現入多定見多佛土，或見多佛分別意識。然此後得對有漏心名無分別，對正體智亦名分別。問：於一念見多如來，其義可爾，如何一念能入多定？答：諸佛菩薩神力難思，能於念念入種種定。故雜集論第十四云：唯佛世尊及[108]已得大神通菩薩，由隨所欲剎那剎那能入無量三摩地差別故。又解：隨應可得入諸定等，非實一念入一切定。若不爾者，如何一念入多佛土？無一有情有多身故，示現化身入多佛土。
三者、小相所緣識生，謂欲界繫識。
釋曰：顯第三心。此下五相並約第八賴耶識說。故瑜伽論五十一云：阿賴耶識於欲界中緣狹小執受境，了別狹小所緣故。[109]雜論云：小者，謂欲界下劣故。
四者、大相緣識生，謂色界繫識。
釋曰：辨第四識。瑜伽論云：阿賴耶識於色界中緣廣大執受境，了別廣大執受所緣故。雜集論云：大者，謂色界增上故。
五者、無量相所緣識生，謂空識、無邊處繫識。
釋曰：辨第五識。瑜伽論云：阿賴耶識於無色界空無邊處、識無邊處，緣無量執受境，了別無量執受所緣故。雜集論云：無量者，謂空無邊處、識無邊處、無邊際故。
六者、微細相所處識生，謂無所有處繫識。
釋曰：釋第六相。瑜伽論云：阿賴耶識於無所有處緣微細執受境，了別微細執受所緣故。
七者、邊際相所緣識生。謂：非想非非想處繫識。
釋曰：明第七心於三界中最是後邊，故名邊際。瑜伽論云：阿賴耶識於非想非非想處緣極微細執受境，了別極微執受所緣故。顯揚十七釋上五相亦同瑜伽，或可五相隨其所應通於六識。
八者、無相識生，謂出世識及緣滅識。
釋曰：明第八心。出世識者，無漏道諦相應識，遠離有漏諸戲論相故名無相，此通無漏八種淨識。及緣滅識者，緣滅諦識，此通無漏八識及有漏意識。
九者、苦俱行識生，謂地獄識。
釋曰：明第九心，謂那落迦全及於一分鬼傍生中純受苦處。深密經云：苦相應識者，如惡道識。
十者、雜受俱行識生。謂：欲行識。
釋曰：明第十心，謂於人中、若欲界天，及於一分鬼、傍生中，轉識相應苦受、樂受、不樂受，相雜俱轉。深密經云：雜受相應識，如欲界識。
十一喜俱行識生。謂：初二靜慮識。
釋曰：明第十一心，謂初二定喜受相應，大小共許。然大乘宗同體義分亦有樂受，此經為分五受別故，且說喜受。深密經云：喜相應識，如初二禪識。
十二樂俱行識生。謂：第三靜慮識。
釋曰：第十二心。瑜伽論云：下三靜慮一向樂受。俱轉深密經云：樂相應識，如第三禪識。
釋曰：明第十三心，謂第四靜慮[110]已上諸地，一向唯與捨受相應，此通有漏無漏第六意識及第七八識。深密經云：捨受相應識，如第四禪乃至非非想識。
十四、染汙俱行識生。謂：諸煩惱及隨煩惱相應識。
釋曰：明第十四心隨其所應，謂與根本六種煩惱，及與二十諸隨煩惱相應有漏七識。
十五善俱行識生。謂：信等相應識。
十六無記俱行識生。謂：彼俱不相應識。
云何善知心住？
釋曰：第二善知心住，先問後答。此即問也。善知者，能知智。心住者，所知心。下准此釋。
謂如實知了別真如。
釋曰：[111]釋二答也。謂如實知無分別智相應之心，了別真如依如而住。或可了別真如者，七真如中唯識真如即能觀智，名為了別真如，非實性如。故莊嚴論云：唯識真如者，謂無分別智。此意說云：謂如實知唯識觀知相應之心依境而住，名善知心住。
云何善知心出？
釋曰：第三善知心出，先問後答。此即問也。
謂如實知出二種縛，所謂相縛及麤重縛。此能善知，應令其心從如是出。
釋曰：第二答也。謂如實知無分別智相應之心出二種縛，此能知心既善知[112]已，應令無分別智相應之心從二縛出。
云何善知心增？
釋曰：第四善知心增，先問後答。此即問也。
謂如實知能治相縛麤重縛心，彼增長時，彼積集時，亦得增長，亦得積集，名善知增。
釋曰：第二答也。謂如實知治二縛心，彼增長時、彼積集時，能治縛心相應慧等，亦得增長亦得積集，名善知增。增長積集有差別者，現行轉增名為增長，熏成種子名為積集。或可初增長時名為增長，數數重起名為積集。
云何善知心減？
釋曰：第五善知心減，先問後答。此即問也。
謂如實知彼所對治相，及麤重所雜染心，彼衰退時，彼損減時，此亦衰退，此亦損減，名善知減。
釋曰：第二答也。謂如實知所治二縛所雜染心衰退損減之時，彼雜染心相應見等亦復衰損，名善知減。衰退[113]減有差別者，反上增長積集應知。
云何善知方便？
釋曰：第六善知方便，先問後答。此即問也。
謂如實知解脫勝處，及與遍處，或修或遣。
釋曰：第二答也。謂如實知八解脫、八勝處、十遍處，修習如如此三科功德，或能除遣彼三科障，由此方便發起神通及無諍等種種功德，故名方便。然此方便引諸功德，諸教不同。若依顯揚第四卷說，八解脫中第五解脫引諸功德，故彼論云：為欲引起諸聖神通、無諍、願智、無礙辨等諸功德故，復作無邊識處解脫方便。若依瑜伽第十二卷，三文不同，一處但說八解脫中第一解脫引勝處、遍處諸聖神通、無諍、願智、無礙解等。又復彼云：十遍處中由八色遍處引聖神通，由識遍處能引無諍、願智、無礙解等，由空遍處隨其所欲皆轉成空。又復彼云：解脫、勝處及遍處等名能引道。瑜伽七十二亦同三科能引。解云：初觀行者必用解脫為初，是故瑜伽且約解脫，後漸修習遍處能引。據實為論，三科能引諸功德，是故瑜伽一處及此經文，三皆能引神通等德。然此三科有差別者，如大婆沙八十五云：問：解脫、勝處、遍處有何差別？答：名即差別，謂此名解脫，此名勝處，此名遍處。復次下品善根名解脫，中品善根名勝處，上品善根名遍處。復次小善根名解脫，大善根名遍處。復次唯因名解脫，唯果名遍處，通因果名勝處。復次能有棄背名解脫，能勝伏境名勝處，能廣所緣名遍處。復次唯作勝解名解脫，能伏煩惱名勝處，於所緣境無二無量名遍處。復次若得解脫，未必[114]已得勝處、遍處；若得勝處，必[115]已得解脫，未必[116]已得遍處；若得遍處，必[117]已得解脫及勝處。所以者何？從解脫入勝處，從勝處入遍處故。是謂解脫、勝處、遍處差別。若廣分別，具如別章。
善男子！於諸菩薩廣大威德，或[118]已引發、或當引發、或現引發。
釋曰：第二總結，謂如是善知六處菩薩知六處故，於六通等廣大威德，於過去世[119]已能引發、於未來世當能引發、於現在世能現引發。
慈氏菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。何等諸受於此永滅？
釋曰：自下第十八於無餘依滅受門，於中有二：先問、後答。此即詰問，文有三節：初舉所問教，後正發問辭。如經應知。
善男子！以要言之，有二種受，無餘永滅。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初依問正說，後是故下結。釋中有二：初標數略答，後問答廣釋。此即略答。
何等為二？
釋曰：自下第二問答廣釋。先問後答，此即問也。
一者、所依麤重受，二者、彼果境界受，
釋曰：自下廣釋，於中有二：初正釋諸受；後於有餘下，釋其永滅。前中有二：初略答二受，後次第別釋。此即初也。二受別相，諸說不同。一云：所依麤重受者，謂有漏受依六根生，從根得名，稱為所依。由二障種麤重所隨，故言所依麤重受。彼果境界受者，謂外六境由內六根勢引生故，說六境界名為彼果。此境界受緣彼而生，故名彼果境界受。據實，二受體無差別，但隨根、境，義說二受。一云：所依麤重受者，謂種子受。彼果境界受者，謂現行受。謂有漏種能與現果為所依止，或二障種麤重所隨，故言所依麤受也。若現行受，以種子受之所生，故言彼果境界受。一云：所依麤重受者，依內六根，緣內身中六根及境。諸有漏受從所依根及能隨法以立其名，以依六根或二障種麤重所隨故。彼果境界受者，謂外六境能與六根為增上果。故集論云：眼等六根，受用力故，有六境生。此第二受依內六根，緣外六境，從境得名，故言彼果境界受。即十二緣中說自體受及境界受也。雖有三說，且依第三。
所依麤重受，當知有四種，
釋曰：自下第二次第別釋，於中有二：初釋所依麤重受，後釋彼果境界受。前中有三：初標章舉數，次依數列名，後逐難重釋。此即初也。
一者、有色所依受，二者、無色所依受，三者、果[120]已成滿麤重受，四者、果未成滿麤重受。
釋曰：第二、依數列名。然此四受，諸說不同，亦有三說，而初師說大同第三師說，故不別敘。前第二師云：有色所依受，謂欲、色界受種子；無色所依受者，謂無色界受種子；果[121]已成滿麤重受者，謂現與果種子；果未成滿麤重受者，謂未與果受種子。一云：有色所依受，謂五識身相應受；無色所依受者，謂意識相應受也。此即身、心二受也。果[122]已成滿受者，謂過去無明、行等所生現在果受；果未成滿受者，謂業、煩惱相應能感未來因受。雖有諸說，第三為正，順文義故。
果[123]已成滿受者，謂現在受。果未成滿受者，謂未來因受。
釋曰：第三逐難重釋，謂初是宿業所得現在果受，後是能感未來異熟業煩惱相應受未來果之因，故言未來因受。
彼果境界受，略有四種：
釋曰：自下第二釋彼果境界受。於中有二：初標章舉數，後依數列名。此即初也。
一者、依持受，二者、資具受，三者、受用受，四者、顧戀受。
釋曰：第二、依數列名。如是四受，諸說不同。一云：此之四受，皆是現行。其差別者，有其四種：一、依持受，謂緣器世界受；二、資具受，謂緣資生具受；三、受用受，謂親受用衣、食等受，此三緣現境受；四、顧戀受，謂緣過去前三境所生受也。一云：依持受者，緣器世間受；二、資具受，謂緣衣、藥等受；三、受用受者，即是合說依持、資具二種受也；四、顧戀受者，顧財物受也。一云：如其次第，初緣器世間，次緣衣、藥等，次緣現在，後緣過去也。
於有餘依涅槃界中，果未成滿受一切[124]已滅，領彼對治明觸生受，領受共有，或復彼果[125]已成滿受。又二種受一切[126]已滅，唯現領受明觸生受。
釋曰：自下第二釋其永滅，於中有二：初釋有餘永滅，後釋無餘永滅。此即初也。有二復次而釋此文，諸說不同。一云：果未成滿受一切[127]已滅者，金剛心時[128]已斷滅未來果業煩惱及相應受。領彼對治明觸生受者，領彼業煩惱對治盡無生智相應無漏受也。領受共有者，領受共有器世界受，即經所說依持受也。略而不言資具受、受用受二種受也，唯除顧戀受，與貪相應故。或復彼果[129]已成滿受者，由[130]已成滿受中通有麤重、無麤重，無學身中但有無麤重受，故言或也。略不言領有色所依受、無色所依受，無學猶起故。又二種受一切[131]已滅者，謂所依麤重受、彼果境界受皆[132]已除斷，唯現領受明觸生受。此據漏盡所有諸受，皆名明觸所生之受。一云：果未成滿受一切[133]已滅者，謂得有餘依時，能滅未來受種子一切[134]已斷。言領彼對治明觸生受者，能治道無漏受。言領受共有者，謂彼果境界受。言或復彼果[135]已成滿受者，謂現行、正現與果受。此上據去入無餘猶遠者，有餘依中具此三受。言又二種受一切[136]已滅，唯現領受明觸生受者，此據將欲入無餘依時，唯用無漏心緣無餘故，後滅領受共有受及彼果[137]已成滿受，但有無漏受在故。言又二種受一切[138]已滅，唯有明觸生受，此約明觸唯無漏者，作如是釋。又解：此文是二師別解。前家言有餘依中唯滅未來因受，有餘三受在者，此約唯立無漏受為明觸所生受，故云有三受。第二家解意：無學人身中所有受通漏、無漏，總名明觸所生受。由約此義，故言有餘依中又二種受一切[139]已滅，謂前所依麤重受及彼果境界受。此二受一切[140]已滅，唯有無學人明觸所生受在。一云：有二復次。初復次意：於八受中於有餘依涅槃時，唯滅果未成滿受，或業俱故，領彼對治明觸生受，更得無漏受故。領受共有者，謂八受中除未成滿及彼果[141]已成滿，餘六受凡聖共有，故言共有。問：如何無學有顧戀受？解云：顧戀有其二種：一、貪應羅漢[142]已除；二、無染汙者，欲數相應羅漢亦有，故言共有。或可言共有者，唯有五受，除其顧戀，貪相應故，易可知故，略而不說。或復彼果[143]已成滿受者，此明羅漢身中有見現果受故。問：如何此受不名共有？解云：據實亦是共有，為欲對前未成滿受有無不同，所以別說。又二種受一切[144]已滅，唯現領受明觸生受者，釋論兩釋：一云：羅漢身中所有諸受離隨眠故，名為無漏。前說八受一向有漏，故云一切皆無。言二種者，前說根本二受以攝八受。一云：入無心定時滅除八受，而言有無漏受者，入無心定退方便故，假說不滅，據實亦滅也。
於無餘依涅槃界中般涅槃時，此亦永滅。
釋曰：第二明無餘永滅，謂無餘依中此明觸生受亦滅，或可如上所說共有受等亦滅。
是故說言，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅。
釋曰：第二總結應知。
爾時世尊說是語[145]已，復告慈氏菩薩曰：善哉，善哉！善男子！汝今善能依止圓滿最極清淨妙瑜伽道請問如來，汝於瑜伽[146]已得決定最極善巧。
釋曰：就長行廣說中大分為二：初廣辨止觀相、後結歎勸學。上來[147]已釋止觀相訖。自下第二結歎勸學，於中有三：初歎問有益，次吾[148]已為汝下顯佛同說，後諸善男子下勸物修學。此即前二，如經可知。
吾[149]已為汝宣說圓滿最極清淨妙瑜伽道，所有一切過去未來正等覺者，[150]已說當說皆亦如是。
釋曰：顯佛同說，謂我所說止觀妙道。非唯我說，三世諸佛同說此義。
諸善男子、若善女人，皆應依此勇猛精進，當正修學。
釋曰：第四勸物修學，如經可知。
爾時，世尊欲重宣此義而說頌曰：
釋曰：就此品中大分為二：初釋止觀，後依教奉持。就正釋中大分為二：初長行，後重頌。或可一品總分為三：初長行廣說，次以頌重說，後依教奉持。此即第二以頌重說，於中有二：初發起頌文，後以頌重說。此即初也。
於法假立瑜伽中，若行放逸失大義，依止此法及瑜伽，若正修行得大覺。
釋曰：自下舉頌正釋。有五行頌即分為五：初有一頌顯法瑜伽違順得失，次有一行頌顯有所得失，次有一行頌顯化生離染德，次有一行頌為欲說法失，次有一行頌捨著利生得。此即第一顯依法瑜伽明違順得失，謂於十二部教假安立法所說瑜伽止觀道中，若行放逸失大義利大涅槃果，若依此教及依止觀、若正修行得大菩提。
見有所得求免難，若謂此見為得法。慈氏彼去瑜伽遠，譬如大地與虗空，
釋曰：第二有顯所得失，謂依止觀推尋見有所得。若執此見為所得法，免生死難，去瑜伽遠，譬如大地之與虗空。故思益經曰：若以心分別，諸法皆邪；不以心分別，諸法皆正。若依婆沙第二十五，有一頌云：
今此經中但舉初喻。
利生堅固而不作，悟[151]已勤修利有情，智者作此窮劫量，便得最上離染喜。
釋曰：第三、化生離染德。謂諸菩薩利益眾生，大悲堅固，而不作是念：我能利益，彼是所利，無有能所。悟如是理，便能勤修利有情事，乃至窮劫，便得最上離染喜樂。是故地持論云：菩薩觀行，隨事取、隨如取，不作是念。此如如是等類，不可具說。
若人為欲而說法，彼名捨欲還取欲，愚癡得法無價寶，返更遊行而乞匃。
釋曰：第四為說欲法失。若人為求名聞利養為人說法，名為捨欲還取欲。言中說法，名為捨欲。心貪名利，名還取欲。如百論中訶彼不淨持戒頌云：
如是愚人獲得如是法無價寶，不求無上正等菩提，而反求彼世間名利，如世愚人得無價寶反行乞匃。又解：若人為欲取空而說法者，彼名捨有還復著空。是愚癡人獲得如是法無價寶，不解教意反生空執。
於諍諠雜戲論著，應捨發起上精進，為度諸天及世間，於此瑜伽汝當學。
釋曰：第五捨著利生德。應捨諍論諠雜戲論，發起增上勇猛精進，為度世間勤修止觀。
爾時慈氏菩薩復白佛言：世尊！於此解深密法門中，當何名此教？我當云何奉持？
釋曰：自下第三依教奉持分，於中二：先問、後答。此即慈氏請問如來。問有二意：一問教名、二問奉持。
佛告慈氏菩薩曰：善男子！此名瑜伽了義之教。於此瑜伽了義之教，汝當奉持。
釋曰：自下第二對問正答。於中有二：初正答二問，後說此瑜伽下歎教勝利。此即初也。
說此瑜伽了義教時，於大會中有六百千眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心；三百千聲聞，遠塵離垢，於諸法中得法眼淨；一百五十千聲聞，諸漏永盡，心得解脫；七十五千菩薩，獲得廣大瑜伽作意。
釋曰：此即第二歎教勝利。有其四種：一發菩提心；二遠塵離垢得法眼淨；三諸漏永盡心得解脫。此之三利如前[152]已釋。四獲得廣大瑜伽作意。人法二空名為廣大，如攝論說。止觀二道名為瑜伽，如六處經說。謂此菩薩獲得緣二空性止觀作意，故名廣大瑜伽作意。若依瑜伽第四十六：諸佛菩薩為眾說法，當知有五大果勝利：一者一類有情遠塵離垢得法眼淨；二者一類有情得盡諸漏；三者一類有情於無上覺發正願心；四者一類有情證得菩薩最勝法忍；五者一類有情受持讀修習正行，展轉方便令正法眼久住不滅。若依莊嚴第十二云：菩薩說法能得八果：一諸聽法者或發菩提心；二或得無生忍；三或於諸法遠塵離垢得法眼淨，此謂下乘所攝；四或得諸漏盡；五令正法久住，由此正說得展轉受持故；六未學義者令得學義；七未斷疑者令得斷疑；八[153]已斷疑者令得受用正法無障大善味。今此經中有四勝利瑜伽作意，義當菩薩無生法忍。
解深密經疏卷第七