[1]解深經疏卷第八（經本第四）
地波羅蜜多品第七
[2]或可止觀略故先說，依地起度廣故後釋，來意[3]已說今當釋。
爾時，觀自在菩薩白佛言：世尊！如佛所說菩薩十地，所謂極喜地、離垢地、發光地、焰慧地、極難勝地、現前地、遠行地、不動地、善慧地、法雲地，復說佛地為第十一。如是諸地，幾種清淨義分所攝？
釋曰：第三依文正釋。於此品內大分為二：初問答正說分，後爾時觀自在下依教奉持分。前中有二：初長行廣釋，後以頌略說。或可此品即分為三：初長行廣釋，次以頌略說，後依教奉行。雖有兩說，且依前釋。就前長行復分為四：一廣明諸地；二觀自在菩薩復白佛言：世尊！是諸菩薩凡有幾種所應學事下，廣明十度；三觀自在菩薩復白佛言：世尊！此諸地中煩惱隨眠下，別釋依地起度所對治障；四觀自在菩薩復白佛言：世尊！如世尊說：若聲聞乘下，明佛如來說一乘意。所以如是說四段者，依地起度、依度除障，故得一乘果，故說四段。就釋地中復分為六：一約四種清淨及十一分分別諸地，二釋地名義，三約二十二愚分別諸地，四八種殊勝分別諸地，五約勝生分別諸地，六就三願分別諸地。就初段中先請後說，此即第一菩薩請問。文有三節：初明問答者，次如佛下舉所問教，後如是下正發問辭。言觀自在菩薩者，發問菩薩名也。謂此菩薩內具智悲外觀三業，不作功用任運自在。觀自在或約智及境立名，故華嚴云：觀音菩薩住大悲門。法華云：觀音妙智力，能救世間苦。（相續經云：觀世音。深密經云：觀世自在菩薩□□□[4]光世音菩薩。阿難目佉陀羅尼經云：遍見普安菩薩。毗摩詰經：𨶳音菩薩。決定總持經云：名光世音如來。謗佛經云：觀世自在如來。觀音三昧經云：觀音菩薩先[5]已成佛，名正法明如來。觀音授記經云：觀音菩薩補彌陀佛處，號普光功德山王佛也。）次言如佛所說等者，舉所問教，謂十地等經具說十地及如來地。如是諸地等者，正發問辭。問有二意：一問如是十地四清淨中幾種所攝，二問十一分中幾分所攝。
爾時，世尊告觀自在菩薩曰：善男子！當知諸地四種清淨、十一分攝。
釋曰：自下第二如來正說。於中有二：初標宗略答，後問答廣釋。此即初也。
云何名為四種清淨能攝諸地？
釋曰：自下第二問答廣釋。於中有二：初釋四種清淨能攝諸地，云何名為下明十一分能攝諸地。前中先問後答，此即問也。
謂增上意樂清淨攝於初地，增上戒清淨攝第二地，增上心清淨攝第三地，增上慧清淨於後後地轉勝妙故，當知能攝從第四地乃至佛地。
釋曰：自下第二正答，於中有二：先釋，後結。此即釋也。謂諸清淨自有四種，如經所說。若依瑜伽第七十九，名為四住，即當此經四種清淨。言增上意樂清淨攝於初地者，梵音阿世耶，此云意樂。此意樂體，諸教不同。若依梁論，無分別智為體，故第九云：樂信即是無分別智。又十一云：無分別智即是清淨意行。若依瑜伽第四十七，勝解為性，故意樂品云：淨信為先，擇法為先，於諸佛法所有勝解印解決定，是名菩薩增上意樂。若依無性攝論第七，信欲為體，故彼論云：意樂□信及欲為體。世親第七亦同無性，故彼論云：意樂自體，謂欲、勝解。欲名希求，信名勝解。大業論亦同。又梁論第九云：於正教中心決無疑，故名為信。如所信法求欲修行，故名為樂。然此意樂種數別者，如瑜伽論第四十八有十意樂，故彼論云：若諸菩薩先極喜住，由十種心意樂[6]已，得意樂清淨。何等為十？一者於一切師長尊重福田不行虗誑意樂，二者於同法菩薩忍辱柔和易可共住意樂，三者勝伏一切煩惱及隨煩惱眾魔事業心自在轉意業，四者於一切行深見過失意樂，五者於大涅槃深見勝利意樂，六者於諸妙善菩提法常勤修習意樂，七者即於彼修為順故樂處遠離意樂，八者於諸世間有染尊位利養恭敬無所顧戀意樂，九者遠離下乘趣證大乘意樂，十者欲作一切有情一切義利意樂。如是十種無倒意樂依止而轉，是故說為意樂清淨。若廣分別有十五意樂，如瑜伽論第四十七。若依無性所依論本，增上意樂有八種相：一資粮故，謂解行地善修福智二種資粮。二堪忍故，謂得上品諦察法忍（是增上忍或第一法）。三所緣故，謂緣大乘深廣聖教。四作意故，謂覺一切法唯有分別是謂作意。五對治故，謂無分別智。六自體故，謂此意樂以信及欲為自體故。七瑞相故，謂地前地上處於□中見諸佛者即是瑞相。八勝利故，謂了知菩提近以無難得故。廣分別有三行頌，長行釋具說如彼。若依世親所依本，謂有下□除對治故。言增上戒攝二地者，謂第二地遠離一切微細犯垢，住此地中性戒具足，極小惡業當不現行，由斯戒淨攝第二地。若廣分別，如瑜伽論第四十八。言增上心清淨攝第三地者，謂如瑜伽四十八云：於此地中能得世俗四種靜慮、四無色定及四無量、五種神通具足安住。既多住[7]已，復還棄捨諸靜慮等，還來欲界為諸有情能作義利。具說如彼。乃至彼云：由內心淨能發光明，是故說言增上心住。由此義故，增上心淨攝第三地。廣如瑜伽第四十八。言增上慧清淨從第四地乃至佛地者，謂增上慧攝後八地，從第四地後後地中種種慧門轉勝妙故。第四地覺品相應增上慧住，第五地諸諦相應增上慧住，第六緣起相應增上慧住，第七有加行無相住，第八無加行無相住，第九四無礙解住，第十最上成滿菩薩住，第十一如來住。廣如瑜伽第四十八。問：如何得知第四地上並是慧也？答：如前所列第七十九四種住中，第四住名增上慧住。故知[8]已上約慧辨地。
善男子！當知如是四種清淨普攝諸地。
云何名為第十一種分能攝諸地？
釋曰：自下第二明十一分攝十一地。於中有二：先問、後答。此即第一依教發問。雖十一分與十一地分位無別，而義有異。故瑜伽云：由能攝持菩薩義故，說名為地；能為受用居處義故，說名為住。莊嚴論云：樂住名住。廣說如彼。解云：分[9]者，□□義。謂十一住分段各別，義說為分。依十住婆沙？譬喻品云：初地分者，所有諸法合成初地，名初地分。此即十三住中[10]許初[11]三住為十一住。十一住者，如瑜伽論四十七云：謂種性住、勝解行住、極歡喜住、增上戒住、增上心住、覺品相應增上慧住、諸諦相應增上慧住、緣起相應增上慧住、有加行有功用無相住、無加行無功用無相住、無礙解住、最上成滿菩薩住、如來住。廣釋如彼。於此經中除初二住，依十一住以分名說，故今此中以分攝地。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初依問正答，後善男子下釋[12]已總結。就正答中釋十一分，即為十一。此釋初分攝極喜地，於中有二：初明地前未入初地，後超過下超彼地前得入初地。此即初也。然釋於二地約十一分，自有兩釋：一依梁攝論第十，於一一地約斷三障得勝功德，釋十一地而差別者，初之一地斷三種障得十功德，次有九地各斷三障得八功德，後之一地斷三種障得七功德，以為因緣明地圓滿，如後對釋。一云：於地地中隨其所應所修諸行以為因緣，如極喜地修十法行及勝解忍以為因緣。所言分者，謂十一地分段各別名之為分。就釋初地，文別有二：初明地前修後行因，後明自分圓滿。此即初也。謂諸菩薩者，舉觀行人，謂具性習二種種姓補特伽羅。先於勝解地者，行所依位，謂前所說資粮、加行、見、修、究竟五位之內，依前二位起深信解，名勝解行地。故攝大乘第七卷云：謂得諸地深信解者，於地教法決定印可真實如是。依十法行等者，依位起行，謂依勝行地起十正行。十正行者，如瑜伽論七十四云：復次於大乘中有十法行，能令菩薩成熟有情。何等為十？謂於大乘相應菩薩藏攝契經等法，書持供養惠施於他，若他正說恭敬聽聞，或自翫讀或復領受，受[13]已廣音而為諷誦，或復為他廣說開示，獨處空閑思量觀察隨入修相。問：如是十種法行，幾是能生廣大福德道？答：一切。問：幾是加行道？答：一謂第九。問：幾淨障道？答：一謂第十。此十正行，廣說如前第四卷記。極善修習勝解忍故者，梁攝大乘第十卷云：菩薩先在願行地中，於十種法行隨願忍得成。由願忍成，過願行地入正定位。願者十大願，忍者無分別智。真諦記云：於初地得無生願忍，十大願成就。准此梁論，勝行即是初地無分別智。今解經意，謂四善根通名為忍，或可增上忍及世第一名勝解忍。（深密經云：信行地修行十種信心。相續經云：解行地菩薩有十法行，善修習菩薩解脫忍。）
釋曰：自下第二明自分滿，謂極喜地由前方便地十法行等因緣力故，超過彼方便地，證入初地正性離生。由是因緣，此分圓滿。解云：正性即是無漏聖道，翻邪性故，名為正性。□[14]斷煩惱，損害有情，猶如宿食，名之為生。無漏聖道能離見惑，故言正性離生。若廣分別，如瑜伽品記中[15]已說。深密經云：過彼信地，入於定聚。相續經云：超昇離生。文雖有異，義不乖違。依大般若，正性離生有其兩釋。一云：有所得為生，無所得智為正性離生。故大般若四百六十八云：善現白佛言：世尊！證入菩薩正性離生，菩薩以何為生？以何為離生？佛告善現：諸菩薩一切有所得為生，以一切無所得為離生。具說如彼。一云：隨順法愛說名為生，如宿食生能為過患。解空之智能滅彼生，是故說名正性離生。故大般若四百八十四云：菩薩無方便善巧修行六度，墮二乘地，不入菩薩正性離生。時舍利子問善現言：何法名生？善現答言：生謂菩薩隨順法愛，即此法愛說名為生。如宿食生，能為過患，除遣此故，名為離生。具說如彼。又大般若三十六、四百八、大品第四亦同後釋。廣釋彼經，如智度論第三十一。若依梁論釋此經者，斷三種障，得十分功德，因緣力故，初地圓滿。故第十云：諸地各能滅三障，各得勝功德。初地能滅三障者：一、法我分別無明；二、惡道業無明。此二無明感方便生死，名麤重報。為滅三障，故修正勤。因修正勤，滅三障[16]已，得十分圓滿：一、入菩薩正定位；二、生在佛家；三、種姓無可譏嫌；四、[17]已轉一切世間行，決定不作殺生[18]邪行故；五、[19]已至出世行，所得諸地必無漏故；六、[20]已得菩薩法如，由得自他平等故；七、[21]已善立菩薩處，由證真實菩薩法故；八、[22]已至三世平等，由覺了一切法無我真如故；九、[23]已決定在如來姓中，當來必成佛故；十、[24]已離壞卵事，由佛道破無明㲉，於外般涅槃故。菩薩於初地，由見法界遍滿義，得此十分。由此分故，初地圓滿。解云：十一地各滅三障者，即是經中二十二無明、十一麤重，如後廣釋。
而未能於微細毀犯誤現行中正知而行，由是因緣於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第二辨第二分攝離垢地。於中有二：初明前分後行未滿，後為今下明其自分對修圓滿。此即初也。初分時猶有微細誤犯，愚故未能除滅誤犯之失，由此因緣猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二、明其自分勤修圓滿。謂如瑜伽？住品說云：即由如是十種意樂，成上品故，極圓滿故，是諸菩薩入證第二增上戒住。如是住中，性戒具足，極小[25]邪惡業道所攝，諸惡犯戒尚不現行，況中上品。廣說如彼。由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於初地未有勝能，未能了達菩薩戒中微細犯戒過行故。所以未能者，由三障故：一、微細犯過無明，二、種種相業行無明。此二無明感方便生死，故名麤重報。為滅三障，故修正勤。因修正勤，滅三障[26]已，入第二地，得八種清淨功德：一、信樂清淨，二、心清淨，三、慈悲清淨，四、波羅蜜清淨，五、見佛事佛清淨，六、成熟眾生清淨，七、生清淨，八、威德清淨。於上上地離如[27]如來地，此八功德轉上轉勝。由此分故，二地圓滿。解云：八種清淨，後當廣釋。
而未能得世間圓滿等持、等至，及圓滿聞持陀羅尼，由是因緣於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第三辨第三分攝發光地，於中有二：初明二地後行未滿、後明自地修令圓滿。此即初也。謂彼菩薩雖[28]已圓滿增上戒分，而未能得第三地中勝定所攝等持、等至及彼圓滿聞持陀羅尼。言等持者，梵音三摩地，此云等持，離沉浮故名之為等持，心令住一境故名等持。梵音三摩鉢底，此云等至，等義如前。至謂至極，謂彼寂靜至極處故名為等至。如是二種皆有漏故、可破壞故，名為世間。然此定名，依瑜伽釋有其三名，謂三摩呬多、三摩地、三摩鉢底。故彼論云：所言三摩呬多地者，謂勝定地離沉掉等，平等能引、或引平等、或是平等所引發故，名等引地。有義，此名唯攝一切有心諸定，皆能平等引功德故，不通無心，以前頌中言三摩地俱故。三摩地者，是別境中心數法故。二無心定不能等引諸功德故，非等引地。若爾，何故等引地說？此等引地略有四種，謂靜慮、解脫、等持、等至。言靜慮者，謂四靜慮。言解脫者，謂八解脫。言等持者，謂空等持、無願等持、無相等持。言等至者，謂五現見等至（五等至者，一觀內身種種不淨、二觀白骨識於中行、三觀白骨識於中行住今世後世、四觀白骨識於中行不住今世但住後世、五觀白骨識於中行不住今世後世。廣如婆沙第四十卷、瑜伽十二也）、八勝處等至、十遍處等至、四無色等至、無想等至、滅盡等至，此無有失。二無心定是等引果，故與其名，實非等引。有義，此名通有心位及無心位所有定體。若有心定，平等能引諸功德故，亦引等根大等故，及離沉掉戒無悔等平等方便所引發故，名為等引。若無心定，雖不能引殊勝功德，而引平等根大等故，是平等定所引發故，亦名等引。若爾，何故前頌中言三摩地俱？此無有失，頌中變略，且言彼俱。其實等引非俱亦是，後說等引通無心故。如實義者，等引地名有通有局，有心無心兩位俱攝，故名為通。後說無想滅盡定亦是等引地體故，唯在有漏無漏勝定，非欲界等一切散心，故名為局。以後說言唯靜慮等名等引地，非於欲界一境性，由此等引無悔歡喜安樂所引。欲界不爾，准此上界若在散心亦非等引，同欲界故。由此相對得作四句。或等持俱非等引地，謂欲界等散心位中三摩地俱心心所等。或等引地非等持俱，謂定位中三摩地體及無想定滅盡定位所有諸法。或等持俱亦等引地，謂諸靜慮及諸無色有心定位心心所等，除三摩地。或有俱非，謂除上位所有諸法。又三摩地、三摩鉢底、三摩呬多名有寬狹。三摩地名目心數中，等持一法通攝一切，有心位中心一境性通定散位。然諸經論就勝但說空無願等名三摩地，三摩鉢底通目一切有心無心諸定位中所有定體。諸經論中就勝唯說五現見等相應諸定名為等至，等引地名通目一切有心無心定位功德，故此地中通攝一切定位功德。由是總故，偏目地名。然今此中略辨二名，以彼二名能攝定散有無心故。言陀羅尼者，此云總持，念慧為體。然此陀羅尼略有四種，如瑜伽論第四十五。故彼論云：云何菩薩妙陀羅尼？當知如是妙陀羅尼略有四種：一者法陀羅尼；二者義陀羅尼；三者呪陀羅尼；四者能得菩薩忍陀羅尼。云何菩薩法陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是念慧力持，由是力持，聞未曾聞、言未溫習、未善通利，名句文身之所攝錄，次第錯綜、次第結集無量經典，經無量時能持不忘，是名菩薩法陀羅尼。云何菩薩義陀羅尼？謂如前說。此差別者，則於彼法無量義趣，心未溫習、未善通利，經無量時能持不忘，是名菩薩義陀羅尼。云何菩薩呪陀羅尼？謂諸菩薩獲得如是等持自在，由此自在加被能除有情灾患諸呪章句，令彼章句悉皆神驗無所唐捐，能除非一種種灾患，是名菩薩呪陀羅尼。云何菩薩能得菩薩忍陀羅尼？謂諸菩薩成就自然堅固因行，具足妙慧，獨處空閑，寂無言說，曾無有物，見路而行，知量而食，不雜穢食，一類而食，常極靜慮，於夜分中少眠多寤，於佛所說得菩薩忍諸呪章句能諦思惟，廣說如彼，具如別章。此中意說，等持、等至是修慧因，陀羅尼者是聞思慧因。然彼菩薩未得等持及等至、等發三慧因，由是因緣，於此增上心分於未圓滿也。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二、明其自分勤修圓滿，謂第三地證得等持、等至及陀羅尼因緣力故，此分圓滿。梁論釋云：菩薩於二地未有勝能，未得四定、四空、三摩䟦提，及聞持陀羅尼具足念力。所以未得者，由三障故：一、欲愛無明，二、具足聞持陀羅尼無明。此二無明所感方便生死，名麤重報。為滅三障，故修正勤。因修正勤，滅三障[29]已，入第三地，得八種轉勝清淨及四定等，乃至通達法界勝義。由此分故，三地圓滿。
而未能令隨所獲得菩提分法多修習住，心未能捨諸等至愛及與法愛，由是因緣於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第四辨第四分攝𦦨慧地。於中有二：初明三地後行未滿，後明自地勤修圓滿。此即初也。謂彼菩薩由二緣故，未得第四覺分圓滿：一者隨所獲得，諸道品中未能多住；二者定愛、法愛猶未能捨。由此二緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二明其自地修令圓滿，謂第四地證得道品，而後能捨定法二愛因緣力故，此分圓滿。梁朝論云：菩薩於三地未有勝能，未能隨自所得助道品法中如意久住，未能捨離定愛法愛心清淨住。所以未能者，由三障故：一三摩䟦提愛無明、二法愛無明。此二無明所感方便生死為麤重報，為滅此障故修正勤，因修正勤滅三障[30]已，入第四地得八種轉勝清淨，及於助道法中如意久住等，乃至通達法界無攝義。由此分故四地圓滿。
而未能於諸諦道理如實觀察，又未能於生死涅槃棄捨一向背趣作意，又未能修方便所攝菩提分法，由是因緣於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第五辨第五分攝極難勝地，於中有二：初明四地後行未滿、後明自地修令圓滿。此即初也。謂第四地[31]已得道品，而三緣故未得第五地。一者雖得三十七品，而未能得諸諦道理如實觀察。所言諸諦，如十地經四種聖諦及二諦等，具說如彼。二未得棄捨，一向背生死、一向取涅槃二種作意，如成唯識未得生死涅槃無差別道故。三未能修方便所攝菩提分法。問：第四地[32]已得道品，如何未修菩提分法？解云：菩提分法有其二種：一三十七品，如前[33]已說。二者方便所攝三種道品，如十地經第五地云：一者無厭足助道，善集功德行助道故。二不烋息精進助道，常求智慧行助道故。三無疲惓助道，集大慈悲行助道故。故前後說互不相違。由此三緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二明自地法修令圓滿，謂五地菩薩由上所說三緣力故，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於四地未有勝能修四諦觀，於生死涅槃未能捨離一向背取心，未能得修四種方便所攝菩提道品。所以未能者，由三障故：一生死涅槃一向背取思惟無明、二方便所攝修習道品無明，此二無明所感因緣生死名麤重報。為滅此三障故修正勤，因修正勤滅三障[34]已，入第五地得八種轉勝清淨，及得捨離背取心等，乃至通達法界相續不異義。由此分故，五地圓滿。
而未能於生死流轉如實觀察。又由於彼多生厭故。未能多住無相作意。由是因緣。於此分中。於未圓滿。
釋曰：自下第六辨第六分攝現前地，於中有二：初明五地後行未滿，後明自地修令圓滿。此即初也。謂第五地雖得諦觀，有二因緣未得第六地：一未能於生死流轉如實觀察緣生道理；二由於彼苦集染中多生厭故，未能多住無相作意。由是二緣，於第六分猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二明自地法修令圓滿，謂六地菩薩證得緣生觀故，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於五地未有勝能，於諸行法生起相續如理證故，由多修行厭惡有為法相故，未能長時如意住無相思惟故。所以未能者，由三障故：一證諸行法生起相續無明、二相想數起無明。此二無明感因緣生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。由修正勤滅三障[35]已，入第六地，得八種轉勝清淨，及不證諸行生起相續等，乃至通達法界無染淨義。由此分故，六地圓滿。
而未能令無相作意無缺無間多修習住，由是因緣於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第七明第七分攝遠行地。於中有二：初明六地後行未滿，後明自地修令圓滿。此即初也。謂第六地得緣起觀而未能得，第七地中純無相觀。於無相觀時無缺減，故言無缺；非有相間，故名無間。故成唯識第九卷云：前五地中有相觀多、無相觀少，第六地中無相觀多、有相觀少，第七地中純無相觀。由是因緣，於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由此因緣此分圓滿。
釋曰：第二、明自地法修令圓滿。謂七地菩薩而能證得無缺、無間、無相作意，由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於六地未有勝能，未能離有為法微細諸相行起，未能長時如意住無間、無流、無相思惟中。所以未能者，由三障故：一、微細相行起無明，二、一向無相思惟方便無明。此二無明所感因緣生死，名麤重報。為滅三障，故修正勤。由修正勤，滅三障[36]已，入第七地，得八種勝清淨，及離有為法微細行起諸法，乃至通達法界種種法無差別義。由此分故，七地圓滿。
而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第八明第八分攝不動地。於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也。謂七地菩薩而未能於無相住中捨離功用，又未能得於相自在，由是因緣於第八分猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二明自地法勤修圓滿，謂八地菩薩而能於彼無相住中捨離功用，又復能得於相自在，由是因緣此分圓滿。梁攝論云：菩薩於七地未有勝能，未能離功用心得住無相修中，未能於自利利他相中心得自在。所以未能者，由三障故：一於無相觀作功用無明，二於相行自在無明。此二無明所感有有生死，名麤重報。為滅三障故修正勤，因修正勤滅三障[37]已，入第八地得八種轉勝清淨，及離功用心得住無相修中等，乃至通達法界無增減義。由此分故八地圓滿。
而未能於異名眾相、訓詞差別、一切品類宣說法中得大自在。由是因緣，於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下第九明第九分攝善慧地，於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也。異名者，法無礙境；眾相者，義無礙境；訓詞差別者，詞無礙境；一切品類宣說法中得大自在者，樂說無礙境。故瑜伽論四十三云：一、依法異門智，所謂菩薩法無礙慧；二、依法相智，所謂菩薩義無礙慧；三、依法釋詞智，所謂菩薩釋詞無礙慧；四、依法品類句差別智，所謂菩薩辨才無礙慧。謂八地菩薩未得九地四無礙解，故名未能。由是因緣，於第九分於未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二、明自地分勤修圓滿，謂第九地得四無礙，故名證得。由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於八地未有勝能，未得於正說中具足相別異名言品類等自在，未得善巧說陀羅尼。所以未能者，由三障故：一、無量正說說法無量名句味難答巧言自在陀羅尼無明；二、依四無礙辨決疑生解無明。此二無明所感有有生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。因修正勤，滅三障[38]已，入第九地，得八種轉勝清淨，及於正說法中得具足相自在等，乃至通達法界智自在依止義。由此分故，九地圓滿。解云：若依梁論，二種無明障四無礙，謂初無明障三無礙，第二無明障四無礙者，此引瑜伽及此經文，真諦、自安、梵本、攝論都無此文。又所引文，第三無明唯障辨才，故知依四無礙辨才者，譯家謬也。
釋曰：自下第十明第十分攝法雲地，於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也，謂第九地因未滿故，未能現證圓滿法身。真諦釋云：謂第九地因未圓滿，未能證得圓滿三身，由是因緣於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，彼諸菩薩由是因緣此分圓滿。
釋曰：第二、明其自分勤修圓滿，謂第十地因圓滿故，而能證得圓滿法身。由是因緣，此分圓滿。梁攝論云：菩薩於九地未有勝能，未能得正說圓滿法身，未得無著無礙圓滿六通慧。所以未能者，由三障故：一、六神通慧無明，二、入微細秘密佛法無明。此二無明所感有有生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。因修正勤，滅三障[39]已，入第十地，得八種轉勝清淨，及能得正說圓滿法身等，乃至通達法界業自在依止義。由此分故，十地圓滿。真諦釋云：十地圓滿所得三身，名圓滿法身、正說法身。從法身出六通慧，慧即是化身，由得業自在，化身成就也。
而未能得遍於一切所知境界無著無礙妙智妙見，由是因緣，於此分中猶未圓滿。
釋曰：自下別明第十一分攝於佛地。於中有二：初明前分後行未滿，後明自分勤修圓滿。此即初也，謂第十地未得遍知一切境界法空無著妙智妙見、人空無礙妙智妙見，由是因緣於此分中猶未圓滿。
為令此分得圓滿故，精勤修習便能證得，由是因緣此分圓滿，此分滿故於一切分皆得圓滿。
釋曰：第二明自地分勤修圓滿，謂此佛地證得遍知一切智見，由是因緣佛地圓滿。佛地圓滿故，十一種分皆得圓滿。梁攝論云：菩薩十地未有勝能，未得清淨圓滿法身，未能於一切應知境得無著無礙見及智。所以未能者，由三障故：一於一切應[40]智境微細著無明，二於一切應知境微細礙無明。此二無明所感無有生死，名麤重報。為滅此三障，故修正勤。因修正勤滅三障[41]已，入第十一如來地，得七種最勝清淨、離生清淨，及得清淨圓滿法身、無著無礙見智等。由此分故，佛地圓滿。一云：就十一分攝十一地，有三例。初一分中文有二節：初明前位修行未成，後超過彼地下明自地[42]已滿。次彼諸菩薩下九分，例有三段：初結前位滿，次而未能下明後位未滿，後為令下明修令圓滿。後彼諸菩薩下明第十一分，文別有四：一結前位滿，次而未下明後位未滿，次為令下修令圓滿，後此分滿下重結[43]已滿。雖有兩說，前說為正
善男子！當知如是十一種分普攝諸地。
釋曰：第二總結應知。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何緣最初名極喜地？乃至何緣說名佛地？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！成就大義得未曾得，出世間心生大歡喜，是故最初名極喜地。
釋曰：自下第二如來正說釋十一地，即為十一。此釋極喜地，釋有二義：一得自他利、二得無漏心。故十地論第一卷云：成就無上自利利他，初證聖處，故名歡喜。解云：聖處即無漏智。釋此地名，諸教極多，不可具述。以要言之，或以一義釋極喜名，如仁王經：善覺菩薩四天王，雙照二諦平等理。攝大乘云：由此最初得能成辦自他義利勝功德故。無性、世親攝大乘釋亦同攝論。顯揚第三：由正證得無上現觀，住增上喜，故名歡喜。十住婆沙第一卷云：始得善法味，心多歡喜故。或以二義以釋極喜，如即此經、十地論等。或以三義，如金光明第一卷云：得出世心，未得始得大事大用，如意所願，故名歡喜（大事者自利，大用者利他）。成唯識論第九卷云：初獲聖性，具證二空，能益自他，生大喜故。若廣分別，多信敬等九種、念佛等十種、離世間境等十種歡喜，如十地論
遠離一切微細犯戒，是故第二名離垢地。
釋曰：第二辨離垢地。相續深密亦同此經。仁王經云：名為離遠。故彼偈云：離遠開士忉利王，現形六道千國土。金光明云：一切微細之誤破戒過失皆清淨故，名離垢地。十地經云：遠離慳嫉破戒垢心，名離垢地。十地論云：離能起誤心犯戒煩惱垢等，清淨戒具足故，名離垢地。攝大乘云：由極遠離犯戒垢故。世親釋云：性戒成就，非如初地思擇護戒。性戒成故，諸犯戒垢[44]已遠離故。無性意同世親。顯揚論云：超二乘地，證淨尸羅，對治一切犯戒垢。十住論云：行十善道，離諸垢故。成唯識云：具淨尸羅，遠離能起微細毀犯煩惱垢故，名離垢地。
由彼所得三摩地及聞持陀羅尼，能為無量智光依止，是故第三名發光地。
釋曰：第三明發光地，謂第三地由得定故發修慧光，由得聞持陀羅尼故發聞思慧光，是故第三名發光地。或可假地能與發光為所依止，名發光地。相續經云明地，深密經云光明地，而不說云發光地者，譯家別故。仁王經云：名為明慧。故彼偈云：明慧空照炎天王，應形萬國導群生。金光明云：無量智慧光明三昧不可傾動、無能摧伏，聞持陀羅尼為作本故，說名明地。十地經云：無貪瞋等三種善根轉增明淨，故名明地。華嚴、十住及善戒經大同十地。攝大乘云：由無退轉、等持、等至所依止故，大法光明所依止故，名發光地。世親釋云：由此地中與三摩地、三摩鉢底甞不相離、無退轉故，於大乘法能作光明，名發光地。若廣分別，如無性釋。顯揚論云：證得極淨三摩地蘊，大智光明之所依止，名發光地。成唯識云：成就勝定大法總持，能發無邊妙慧光故，名發光地。大智度論第四十九名有光地。
釋曰：第四、辨𦦨慧地。謂諸菩提分法智𦦨，燒煩惱薪，故名𦦨慧。相續深密，意同此經。依仁王經，亦名𦦨慧。故彼偈云：𦦨慧妙光火精進，兜率天王遊信國。金光明云：能燒煩惱，以智慧火增長光明，修行道品依處，故名為炎地。十地經云：日夜常放智光明炎，故如摩尼光，非餘光滅，故名𦦨地。十住華嚴，大同十地。十地論云：不忘煩惱薪，智火能燒，故名為𦦨地。（言不忘者，俱生煩惱，任運相續，欲起即智，故言不忘也。）莊嚴論云：以菩提分慧為𦦨自性，以惑智二障為薪自性。此地菩薩能起智慧𦦨，燒二障薪，名𦦨慧地。攝大乘云：由諸菩提分法，焚滅一切障，故名𦦨慧地。世親釋云：由此地中安住最勝菩提分法，由住此故，能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼，名焰慧地。無性意同。成唯識云：安住最勝菩提分法，燒煩惱薪，慧𦦨增故，名焰慧地。智度論云：增曜地解云：莊嚴論等，燒二障薪，名𦦨地。世親釋云：能燒一切根本煩惱及隨煩惱，皆為灰燼者，永斷所智，伏斷煩惱，名為灰燼。不爾，便違攝大乘說留惑至惑盡等。
由即於彼菩提分法方便修習，最極艱難方得自在，是故第五名極難勝地。
釋曰：第五明難勝地，謂難修中得自在故，名為難勝。相續同此。深密經云：菩提分法方便修行，難勝得勝，名難勝地。仁王經名勝慧地。故彼偈云：
金光明云：是修行方便勝智自在難得故，見思煩惱不能伏故，名難勝地。十地經：彼地善根以方便智思量力故，轉勝明淨。下地善根、二乘善根、世間善根所不能及，名難勝地。十住、華嚴及善戒經意同。十地論云：得世間智方便善巧，能度難度故，名難勝地。瑜伽論云：今此地中顯示菩薩於諸聖諦決定妙智極難可勝，名難勝地。莊嚴論云：於五地中有二種離：一、勤化眾生無惱難，二、生不從化心無惱難。此地菩薩能退二難，於難得勝，名難勝地。攝大乘云：由真諦智與世間智更互相違，合此難合令相應故，名難勝地。無性、世親意同攝論。顯揚論云：證得極淨緣諦所知諸法微妙慧薀，成極難不住流轉寂靜聖道，名極難勝。十住論云：第五地中功德力盛，一切諸魔不能壞故，名難勝地。成唯識論意同攝論。
現前觀察諸行流轉，又於無相多修作意方現在前，是故第六名現前地。
釋曰：第六辨現前地，謂此地中現前觀察諸行流轉。又相無相多修作意，令無相觀方得現前，具此二義名現前地。相續深密意同此經。依仁王經名為法現，故彼偈云：法現開士自在王，照千億土教一切。金光明經意同此經。十地經云：得無障礙智門現前，名般若光明現前。華嚴、十住、善戒經意同十地經。莊嚴論云：不住生死涅槃觀慧現前，名現前地。攝大乘云：由緣起智為所依止，能令般若波羅蜜多恒現在前。世親釋云：謂此地中住緣起智，由此智力無分別住，最緣般若波羅蜜多而得現在，悟一切法無染無淨，於第七地當成有行，於第八地中當成無行。無性釋論意同世親。十住論云：障魔事[45]已，諸菩薩道法皆現在前。成唯識論同攝大乘。智度論亦名現前地。
能遠證入無缺、無間、無相作意，與清淨地共相隣接，是故第七名遠行地。
釋曰：第七解遠行地，謂此地中無缺無間證入無相，不同六地蹔時現前，又復隣近第八淨地，具斯二義名遠行地。相續深密意同此經，依仁王經名遠達地，故彼偈云：遠達無生初禪王，常萬億土教眾生。金光明云：無漏無間無相思惟解脫三昧遠修行故，是地清淨無障無礙名遠行地。十地經云：得甚深遠離無身口意業轉求勝行，復能利益眾生故，法忍轉淨名遠行地。華嚴、十住及善戒經意同十地。十地論云：善修無相行功用究竟，能過世間二乘出世間道，故名遠行地。莊嚴論云：菩薩於七地中近一乘道，名為遠行。問：誰是遠去？答：功用方便究竟此遠能去，由此遠去故名遠行地。攝大乘云：至功用行最後邊故。世親釋云：謂此地中於功用行得至究竟，雖一切相不能動漂，而於無相猶名有行。無性意同。十住論云：去三界遠近法王位，故名深遠地。成唯識云：至無相住功用後邊，出過世間二乘道去，名遠行地。
由於無相得無功用，於諸相中不為現行煩惱所動，是故第八名不動地。
釋曰：第八明不動地，謂此地中功用煩惱皆不能動，名不動地。梁攝大乘釋此經文有其[46]三義，故彼論云：相惑功[47]能不能動故。謂此地中有二種境：一真境名無相，菩薩住此境，一切相及功用所不能動；二俗境名一切相，菩薩住此境，一切煩惱不能動，故名不動地。相續深密意同此經。依仁王經名為等觀，故彼偈云：
金光明云：無相正思惟，修得自在，諸煩惱行不能令動，名不動地。若廣分別，如十地經及華嚴等。十地論云：報行純熟，無相無間，名為不勤。莊嚴論云：於八地中，有相想及無相有功用想，二想俱不能動。由無此動，故名不動地。攝大乘云：由一切相有功用行，不能動地。世親釋云：由此地中所有諸相及一切行相皆不能動，無分別智任運流行。無性釋云：謂一切相及一切行，皆悉不能動彼心故。第七地中雖一切相所不能動，不現行故。然不自在，任運而轉，有加行故。第八地中任運而轉，不作加行，無功用故。是名七、八二地差別。（梁攝論、大乘二復次釋，初同此經，後同新經。）十住論云：若天、魔、梵、沙門、婆羅門，無能動其願，故名不動地。成唯識云：無分別智任運相續，相用煩惱不能動故。
釋曰：第九、明善慧地。罪者，過也、礙也、患也。謂此地中於一切處種種說法而得自在，獲得無礙廣大智慧，此慧妙善，故名善慧。相續深密，意同此經。依仁王經，名為慧光，故彼偈云：慧光開士三禪王，能於千億一時現。金光明云：說法自在，無患累故，增長智慧，自在無礙。十地經云：如實知眾生三聚相，隨順如是智，名善慧地。華嚴等經意同十地。十地論云：無礙力說法，成就利他行故。莊嚴論云：於九地中，四無礙慧最為殊勝，於一剎那三千世界所有人天異類、異音、異義問，此菩薩能以一音普答眾問，遍斷眾疑，由此說言名善慧地。攝大乘云：由得最勝無礙智故。世親釋云：由此地中無礙解智說名為慧，此慧妙善，故名善慧。無性釋云：謂得最勝四無礙解、無礙智，於諸智中最為殊勝，智即是慧，故名善慧。四無礙者，法、義、詞、辨。由法無礙，自在了知一切句；由義無礙，自在通達一切義理；由辭無礙，自在分別一切言詞；由辨無礙，遍於十方，隨其所宜，自在辨說。於此地中最初證得先未曾得無礙解智，故名善慧。十住論云：其慧轉明，調柔增上，名善慧地。成唯識云：成就微妙四無礙解，能遍十方善說法故。智度論云：善相地智
麤重之身廣如虗空，法身圓滿譬如大雲皆能遍覆，是故第十名法雲地。
釋曰：第十解法雲地，謂我法執所熏種子，無堪任故，名為麤重。遍障二空，無我理故。是故經云：廣如虗空。其第十地下種法界，法身圓滿，喻如大雲。證法界時，由圓滿法身及修生法身，覆隱如空，廣大麤重，故名法雲地。相續經云：如虗空等過惡，以如大雲法身周遍覆故。深密經云：眾生煩惱過患之身，如虗雲等。如來[48]成法身，猶如大雲，覆眾生界，說法示現。依仁王經，名為灌頂。故彼偈云：灌頂菩薩四禪王，於億恒土化群生。金光明云：法身如虗空，智慧如大雲，能令遍覆一切故。（真諦說云：如虗空者，譬三如如也。虗空有三義：一、容受，譬自性法身，不礙生死；二、無邊，譬顯了法身，雖復顯了，而未究竟。如空有清淨處，有塵霧處，如道內法身，通惑解中道也。三、清淨無塵霧，譬聖果法身。智慧如大雲者，譬如如智有三：一、道前性得，二、道內修德，三、道後至得。又言遍者，性得如如智，遍如如理。滿者，修得如如智，滿如如理。覆者，至得如如智，覆如如理。境智相覆也。雲即是雨，雨有三義：一、能障塵道，前自性智清淨無染義；二、能洗垢道，內滅惑除惡義；三、能萌牙道，後能出如牙[49]已生。又空如法身，雲如應身）。十地經云：如大龍王智大法雨，餘地處所不能容受，唯除大海。如是佛子，一切如來秘密雲雨，凡夫、二乘、九地菩薩皆不能受，唯法雲地菩薩能受，故名法雲地。復次，此地菩薩起大慈雲，震大法雷，無畏電光，智慧疾風，善根密雲，種種色身，為雜色雲，說正法雨，破諸魔怨，於一念間遍䨱世界，澍大法雨，滅除眾生煩惱塵炎，八相成道，度諸眾生，故名法雲地。具說如彼。莊嚴論云：於第十地中，由三昧門及陀羅尼門，攝一切聞熏習因，遍滿阿梨耶識中，譬如浮雲遍滿虗空。能以此聞熏習雲，於一一剎那、於一一相、於一一好、一一毛孔，雨無量無邊法雨，充足一切可化眾生。由能如雲雨法，故名法雲地。攝大乘云：由得總緣一切法智，含藏一切陀羅尼門、三摩地門，譬如大雲，能䨱如空廣大障故，又於法身能圓滿故。世親釋云：由此地中所有總緣一切法智，譬如大雲；陀羅尼門、三摩地門，猶如淨水。此智所藏，如雲含水，又如大雲能䨱虗空。如是總緣一切法智，普能覆滅諸廣大障。又於法身能圓滿者，如大雲起周遍虗空，如是此智於諸菩薩所依法身悉能周遍。此中圓滿，意說周遍。無性釋云：由得總緣一切法智，總緣一切契經等法不離真如。此一切法共相境智譬如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水，有能生彼勝功能故。又如大雲覆隱虗空，如是總緣一切法智，覆隱如空廣大無邊惑智二障。言覆隱者，攝義、斷義。又如大雲澍清冷水充滿虗空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功能，充滿所證所依法身。（梁攝大乘，文雖有異，意無異也。）成唯識云：大法智雲含眾德水，蔽如空麤重充滿法身，故名法雲。地解云：此有三義：一、大法智雲含眾德水，譬如大雲。由得總緣一切法智猶如大雲，陀羅尼門、三摩地門猶如淨水，智能藏彼如雲含水。二、蔽如雲麤重，譬如大雲。由如大雲覆隱虗空，如是總緣一切法智，覆隱如虗空廣大無邊[50]戒智二障。言覆隱者，隔義、斷義。三、充滿法身故，譬如大雲。由如大雲澍清冷水充滿虗空，如是總緣一切法智，出生無量殊勝功德，充滿所證所依法身。
永斷最極微細煩惱及所知障無差無礙，於一切種所知境界現等正覺，故第十一說名佛地。
釋曰：第十一別解佛地，謂一剎那金剛三摩地為無間道，雙斷微細二障種子，斷煩惱障故名為無差，斷所知障故說名無礙。第二剎那為解說道，於一切種所知境界現等正覺，即是四智相應心品，名為等覺。言佛地者，佛具五義、地有三義，故佛地論第一卷云：言佛地者，具一切智、一切種智，離煩惱障及所知障，於一切法、於一切眾相能自開覺[51]一切有情，如睡夢悟、如蓮華開，故名為佛地。謂所依所行所攝，即當所說清淨法界大圓境智、平等性智、妙觀察智、成所作智、受用和合一味事等，是佛所依所行所攝，故名佛地。解云：言五義者，一具真俗智、二離二種障、三達真俗境、四具自他覺、五離無明故慧得解脫如睡夢悟，斷貪欲故心得解脫如蓮華開。具此五義，故名為佛。今此經中具有四義：一、離二障，如經永斷最極微細煩惱及所智障；二、具二智，謂生空、法空智，如經無差無礙；三、達真俗境，如經於一切種所知境界；四、具自他覺，如經現等正覺地。三義者：一、所依；二、所行；三、所攝。如上[52]已說。又佛地經云：有五種法攝大覺地，謂清淨法界及彼四智。廣說如彼。故今經云：故第十一名為佛地。（相續經云：微細煩惱爾炎障斷，得無閡無障爾炎一切種覺，故第十一名為佛地。深密經云：離一切無明微細習氣，離一切境界智障習氣，無障無礙，於一切法中而得自在，故十一名為佛也。）若廣分別，如十地論第一卷及梁攝論第十及瑜伽七十九等。
釋曰：自下第三二十二愚分別諸地，於中有二：先問、後答。此即總問於十一地有幾愚痴及諸麤重為所對治。然此諸愚十一麤重，諸教不同，謂相續深密、瑜伽、決擇第七十八，皆與此經同本異譯。金光明經最淨地品列諸愚名而不解釋。梁攝大乘天親論第十卷中，二十二愚感十一麤重報：初八愚痴能感四中方便生死，次六能感因緣生死，次六能感有有生死，後二能感無有生死，即彼所感變易果報為麤重報。今詳梁論有三種失：一梵本攝大乘釋無分別，二所列解深密經不辨四種生死，三以所知障不感分段、變易二種生死。如成唯識第九卷中廣釋經意，故今依彼釋此經文，其間同異依文正釋。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！此諸地中有二十二種愚痴、十一麤重為所對治。
釋曰：第二如來正說。於中有三：初總標，次別釋，後善男子下顯說愚意。此即總標十一地有二十二愚及十一麤重為所治障。
謂於初地有二愚痴，一者執著補特迦羅及法愚痴，二惡趣雜染愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：自下第二次第別釋，於十一地各有二愚及一麤重為十一段，此即初地二愚麤重。[53]能此二愚，依成唯識自有兩釋。一云：愚及愚品總說為愚，謂初地二愚：一、執著我法，即是此中異生性障；二、惡趣雜染愚，即是惡趣諸業果等。應知愚品總說為愚，後准此釋。一云：此中唯說愚痴，故彼復云：或彼唯說利鈍障品俱起二愚。解云：五利俱愚，名為執著我法愚；五鈍俱者，名為惡趣雜染愚。問：若爾，利鈍二惑俱愚，何愚所攝？解云：隨強而說，或可同時義說二愚。問：護法宗異生性障用何為體？解云：護法自有兩釋：一、據實通論，於二障中分別起者，二乘見道現在前時，唯斷一種，名得聖性；菩薩見道現在前時，具斷二種，名得聖性；二、真見道現在前時，彼二障種必不成就，猶明與闇定不俱生，如稱兩頭低昂時等。諸相違法，理必應然，是故二性無俱成失。無間道時[54]已無惑種，何用復起解脫道為？斷惑、證滅期心別故，為捨彼品麤重性故。無間道時雖無惑種，而未捨彼[55]堪任性，為捨此故，起解脫道及證此品擇滅無為。一云：據實通攝二障。經論意趣，唯所知障障十地故，唯諸菩薩之所斷故。言麤重者，諸教不同。相續經云：十一所治過。深密經云：十一對。金光明云：依二麤重心。如是諸教，言雖有異，義不相違。依種子說，[56]惑無堪任，俱不違故。梁攝大乘麤重報者，真諦自安，非正梵本。成唯識論自有兩釋，故彼復云：及麤重言，顯彼二種或二所起無堪任性。如入[57]二定說斷苦根，所斷苦根雖非現種而名麤重，此亦應然。後麤重言，例此應釋。
於第二地有二愚痴：一者、微細誤犯愚痴，二者、種種業趣愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第二、辨離垢地障。依成唯識，自有兩說：一云、微細誤犯愚，即是俱生一分；二、種種業趣愚，即彼所起誤犯三業。一云、或唯起業，不了業愚。解云：前義，愚及愚品俱說為愚。後復次意，如其次第：一、能發業愚；二、不了業愚。此上二愚，即十障中耶行障也。釋麤重言，如上[58]已說。
於第三地有二愚痴：一者、欲貪愚痴，二者、圓滿聞持陀羅尼愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第三發光地障。成唯識云：一欲貪愚，即是此中能障勝定及修慧者。彼昔多與欲貪俱故，名欲貪愚（解云：據實是所知障，而言貪欲者，與貪欲同體故）。今得勝定及修所成，復既永斷欲貪隨伏，此無始來依彼轉故。二圓滿陀羅尼愚，即是此中能障總持聞思慧者。合說二愚為闇鈍障。
於第四地有二愚痴：一者、等至愛愚痴，二者、法愛愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第四焰慧地障。成唯識云：一等至愛愚，即是此中定愛俱者；二法愛愚，即是此中法愛俱者。所知障攝二愚斷故，煩惱二愛亦不現行。唯識復云：此即十障中第四微細煩惱現行障，謂所知障中俱生一分，第六識俱身見等攝，最下品故、不作意緣故、遠隨現行故，說名微細（解云：三義釋微細義慮知）。彼障四地菩提分法，入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生，執我見等同體起故，說煩惱名。今四地中既得無漏菩提分法，彼便永滅，此我見等亦永不行。初二三地行施戒修相同世間，四地修得菩提分法方名出世，故能永害二身見等。寧知此與第六識俱？第七識俱執我見等，與無漏道性相違故，八地[59]已去方不行，七地[60]已來猶得現起，與餘煩惱為依持故，此麤彼細伏有前後，故此但與第六相應。身見等言亦攝無始，所知障攝定愛、法愛。彼定法愛三地尚增，入四地時方能永斷，菩提分法特違彼故。
於第五地有二愚痴：一者、一向作意棄背生死愚痴，二者、一向作意趣向涅槃愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第五難勝地障。成唯識云：如其次第，能厭生死樂涅槃者也。即十障中第五於下乘涅槃障，謂所知障中俱生一分，令厭生死樂趣涅槃，同下二乘厭苦欣滅。彼障五地無差別道，入五地時便能永斷（解云：五地依四諦觀以為方便，入彼四諦染淨因果無差別道，是故能斷，皆趣二愚）。
於第六地有二愚痴：一者、現前觀察諸行流轉愚痴，二者、相多現行愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第六現前地障。成唯識云：一現觀察行流轉愚，即是此中執有染者，諸行流轉染分攝故。二相多現行愚，即是此中執有淨者，取淨相故。相觀多行，未能多時住無相觀（解云：初愚執苦集流轉門，後愚執滅道淨相門）。即十障中第六麤相現行障，謂所知障中俱生一分執有染淨麤相現行。彼障六地無染淨道，入六地時便能永滅。
於第七地有二愚痴：一者、微細相現行愚痴，二者、一向無相作意方便愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第七遠行地障。成唯識云：一細相現行愚，即是此中執有生者，猶有流轉細生相故（解云：執有緣生生滅流轉，據實通滅，且舉初言）。二純作意求無相愚，即是此中執有滅者，尚取還滅細滅相故（解云：執有緣生還滅相也）。純於無相作意勤求，未能空中起有勝行，即十障中第七細相現行障，謂所知障中俱生一分執有生滅細相現行。彼障七地妙無相道，入七地時便能永斷。
於第八地有二愚痴：一者、於無相作功用愚痴，二者、於相自在愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第八不動地障，成唯識云：一於無相作功用愚、二於相自在愚，令於相中不自在故。此亦攝土相一分故。八地[61]已上純無漏道任運起故，三界煩惱永不現行。第七識中細所知障猶可現起，生空智果不違彼故（解云：生空智果者，謂生空智所引後得智及滅定）。即十障中第八於無相中作加行障，謂所知障中俱生一分，令無相觀不任運起。前之五地有相觀多、無相觀少，於第六地有相觀少、無相觀多。第七中純無相觀雖恒相續而有加行，由無相中有加行故，未能任運現相及土。如是加行障八地中無功用道，故若得入第八地時便能永斷，彼永斷故得二自在。
於第九地有二愚痴：一者、無量說法，無量法句文字，後後慧辨陀羅尼自在愚痴；二者、辨才自在愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第九、善慧地障。成唯識云：一、於無量所說法，無量名、句、字，後後慧辨陀羅尼自在愚。於無量所說法陀羅尼自在者，謂義無礙解，即於所詮總持自在，於一義中現一切義故。於無量名、句、字陀羅尼自在者，謂法無礙解，即於能詮總持自在，於一名、句、字中現一切名、句、字故。於後後慧辨陀羅尼自在者，謂詞無礙解，即於言音展轉訓釋總持自在，於一音聲中現一切音聲故。二、辨才自在愚。辨才自在者，謂辨無礙解，善達機宜，巧為說故。愚能障此四種自在，皆是此中第九障攝，即十障中第九利他中不欲行障，謂所知障中俱生一分，令於利樂有情事中不欲勤行，樂修[62]己利。彼障九地四無礙解，入九地時便能永斷。
於第十地有二愚痴：一者、大神通愚痴，二者、悟入微細秘密愚痴，及彼麤重為所對治。
釋曰：第十法雲地障。成唯識云：一大神通愚，即是此中障所起事業者；二悟入微細秘密愚，即是此中障大法智雲及所含藏者。即十障中第十於諸法中未得自在障，謂所知障中俱生一分，令於諸法不得自在。彼障十地大法智雲及所含藏所起事業，入十地時便能永斷。
於如來地有二愚痴：一者、於一切所知境界極微細著愚痴，二者、極微細礙及彼麤重為所對治。
釋曰：第十一如來地障。成唯識云：一於一切所知境界極微細著愚，即是此中微所知障。二極細礙愚，即是此中一切任運煩惱障種。故集論說：得菩提時頓斷煩惱及所知障，成阿羅漢及成如來，證大涅槃大菩提故。即十障中於第十障別開一障。故成唯識復作此言：此地於法雖得自在，而有餘障未名最極，謂有俱生微所知障及有任運煩惱障種。金剛喻定現在前時，彼皆頓斷入如來地。廣引諸教，具如別章。
釋曰：自下第三說愚等意。於中有二：初明說愚等意，後讚菩提離諸繫縛。此即初也。謂欲安立十一地故，說諸愚痴十一麤重。
而阿耨多羅三藐三菩提離彼繫縛。
釋曰：第二讚無上覺離諸繫縛。於中有二：初佛自說、後菩薩讚。此即佛說，謂妙覺位遠離諸愚及彼麤重。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！阿耨多羅三藐三菩提甚奇希有，乃至成就大利大果。
釋曰：自下第二菩薩讚嘆，於中有二：初總、後別。此即初總讚，有其二義：一成就大利，即是利他功德；二成就大果，即是自利功德。或可得菩提故名大利，證涅槃故名為大果。或可斷所知障名為大利，斷煩惱障名為大果。
令諸菩薩能破如是大愚痴羅網，能越如是大麤重稠林，現前證得阿耨多羅三藐三菩提。
釋曰：第二別讚，有其三義：一破諸愚痴，二越諸麤重，三現證菩提。能令菩薩具此三利，愚能羅覆網𢛡有情，故喻羅網。麤重眾多，譬似稠林。又解：就釋二十二愚中，文別有四：一問，二答，三善男子下結，四觀自在下菩薩讚嘆菩提功德。
釋曰：自下第四八種殊勝安立諸地，於中有二：先請、後說。此即第一菩薩請問如是十一地各有幾種之所安立。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！略有八種。
釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初標數略答，次依數列名，後善男子下約地分別勝劣多少。此即第一標數總答，於十一地有八種勝。
一者、增上意樂清淨，二者、心清淨，三者、悲清淨，四者、到彼岸清淨，五者、見佛供養承事清淨，六者、成就有情清淨，七者、生清淨，八者、威德清淨。
釋曰：第二依數列名。相續深密攝大乘第十、瑜伽七十五，名字大同。言增上意樂者，如前清淨意樂中說（相續悕望、深密直心、梁論信樂、瑜伽意樂者，譯家異故）。心清淨者，通說八定為心清淨，故諸聖教通說諸定名為心學。顯揚第三說四靜慮為心淨者，如瑜伽論二十八說：最初能入聖諦現觀正性離生，故偏說為增上心學。悲清淨者，四無量中悲無量也。問：悲與大悲有何差別？答：薩婆多宗依俱舍論八因差別，故第二十七云：此與悲異，由八種因：一由自性，無礙無瞋自性異故。二由行相，三苦一苦行相異故。三由所緣，三界一界所緣異故。四由依地，第四靜慮通餘異故。五由依身，唯佛通餘身有異故。六由證得，離有頂欲證得異故。七由救濟，事成希望救濟異故。八由哀愍，平等不平等哀愍異故。正理七十五亦同俱舍。雜心第七五義辨異。婆沙第八、十三、十五：復次以釋差別，廣說如彼。經部師宗，如成實論七義以辨。故彼第二十云：問曰：悲與大悲有何差別？答曰：悲名但心憐愍，能成辦事故大悲。所以者何？菩薩見眾生苦，為盡此苦懃修精進。又於無量劫修習所成，故名大悲。又以智眼見眾生苦，決定發心要當除滅，故名大悲。又多所利益故名大悲，亦無障礙故名大悲。所以者何？悲心或念他惡故生障礙，大悲於種種深惡通無礙。又悲心或有厚薄不等，一切平等，故名大悲。又自捨[63]己利但求他利，故名大悲。悲不如是，是名差別。今依大乘，如莊嚴論六義辨悲大悲差別。故第九卷云：復有六種差別。偈曰：
釋曰：翻非大悲六種差別，即是大悲六種差別：一者平等；二者常恒；三者深極；四者隨順；五者淨道；六者不得。平等者，於樂受等眾生所有諸受皆知是苦故。常恒者，乃至無餘涅槃亦無盡故。深極者，入地諸菩薩得自他平等故。隨順者，於一切眾生苦如理拔濟故。淨道者，所對治煩惱得斷除故。不得者，得無生忍時諸法不可得故。大智度論第二十七亦以六義辨二差別不同莊嚴，廣如彼說。瑜伽四十四、顯揚第四俱以四緣辨如來悲得成大悲，而不說彼二種差別。莊嚴亦以四因緣得成大悲，與瑜伽等文意不同，廣如彼說。然此大悲依薩婆多、俱舍論等，唯如來有。若依大乘，智度論第二十七亦同俱舍。依菩提資粮論第二、大智度論第二十、莊嚴第九，菩薩亦有大悲。依智度二十七云：復次諸佛心中慈悲名為大，餘人心中名為小。問曰：若爾者，何以言菩薩行大慈大悲？答曰：菩薩大慈者，於佛為小、於二乘為大，此是假名為大。佛大慈大悲，真實最大。到彼岸清淨者，六度、十度等，如下當說。見佛供養承事清淨者，即當十地論中所說三種無餘：一見佛無餘、二供養無餘、三恭敬無餘。故十地論第三卷云：菩薩大願無餘有三：一見一切佛無餘、二一切供養無餘、三一切恭敬無餘。見佛無餘者，見應身、報身、法身佛。供養有三：一利養供養，謂衣服臥具等。二恭敬供養，謂香華幡蓋等。三者行供養，謂修行信戒行等。恭敬亦有三種：一者給侍恭敬，二者迎送恭敬，三者修行恭敬。或可見佛供養承事清淨者，即十種供養也。故瑜伽論四十四云：菩薩供養如來略有十種：一設利羅供養（善戒經云供養[64]己身，地持云身），二制多供養（善戒經云塔，地持云支提），三現前供養（善戒至云現見，地持同瑜伽），四不現前供養（善戒云不見，地持同瑜伽），五自作供養（善戒地持皆同瑜伽），六教他供養（善戒地持亦同瑜伽），七財敬供養（善戒云利益，地持云財物），八廣大供養（善戒云最勝，地持云勝），九無染供養（善戒云清淨，地持云不汙），十正行供養（善戒云受持，地持云至處道）。若諸菩薩親現供養如來色身，是名設利羅供養。若諸菩薩於為如來所造一切若窣堵波若龕若[65]一，若故制多新制多所設諸供養，是名制多供養。若諸菩薩於如來身或制多所，親面對前現囑現見而設供養，是名現前供養。若諸菩薩於如來所若制多所，現前施設供養具時，發起增上意樂俱心、淨信俱心，作是思惟：若一如來法性，即是三世一切如來法性；若一如來制多法性，即是十方一切如來制多法性。是故我今供現如來，即是供養其餘三世一切如來；供現制多，即是供養其餘十方一切制多，當知是名菩薩俱供現不現前一切如來及以制多。若諸菩薩於不現前一切如來及以制多作如來想，普為三世一切如來、一切十方如來制多施設供養，當知是名菩薩唯供不現前佛及制多。此中菩薩唯供現前佛及制多，應知獲得廣大福果；若唯供養不現前佛及以制多，應知獲得大大福果；若俱供養現不現前佛及制多，應知獲得最大福果為無有上。若諸菩薩於如來所若制多所欲設供養，唯自手作，不使奴婢等作，不依懈墮諸放逸處而設供養，是名菩薩自作供養。若諸菩薩於如來所若制多所欲設供養，非唯自作，亦勸父母、妻子、奴婢乃至外道等眾，令於如來若制多所，隨力隨能作諸供養，當知是名菩薩自他咸共供養。若諸菩薩現有少分可供養物，興悲愍心故，思施與貧苦少福無力有情，令於如來若制多所持用供養，願彼當來恒受安樂，彼得此物供養如來及以制多，菩薩於斯自無所供，當知是名菩薩唯教他設供養。此中菩薩若唯自供佛及制多，應知獲得廣大福果；若唯教他，應知獲得大大福果；若能自他俱共供養，應知獲得最大福果為無有上。若諸菩薩於如來所若制多所，敬問禮拜奉迎合掌歌頌稱讚，五輪皈命趨遶右旋而為供養，或復奉施無盡財而為供養，是名菩薩財敬供養。若諸菩薩於如來所若制多所，長時施設即上所陳財敬供養，若現在前不現在前，若自造作教他造作，即以如是所種善根，迴向無上正等菩提，是名菩薩廣大供養。若諸菩薩於如來所若制多，自手供養無染污心而為供養，不於信佛國王大臣諸貴勝前，為財敬故詐設種種虗事供養，是名菩薩無染供養。又諸菩薩若無財物可設供養，然於所有或瞻部洲四大洲，乃至十方無邊無際諸世界中上中上品，供養如來一切供具，菩薩於彼以淨信俱勝解俱心，周遍思惟一切隨喜，如是菩薩少用功力，而興無邊廣大供養，攝受菩薩廣大資糧（以上是財供養，以下明法供養）。若諸菩薩少時少時須臾須臾，乃至下如搆牛乳頃，普於一切蠢動有情，修習慈悲喜捨俱心，於一切行修無常想、無常苦想、苦無我想，於其涅槃修勝利想，於佛法僧修習隨念，少時少時須臾須臾，於一切法發生少分下劣忍智，信解離言法性真如，起無分別無相心住，何況於此若過若增。如是守護菩薩所受尸羅律儀，於奢摩他、毗鉢舍那、菩提分法精勤修學，亦於一切波羅蜜多及諸攝事正勤修學，是名菩薩於如來所正行供養。如是供養為最第一，過前所說百倍千倍乃至鄔波尼殺曇倍。由此十相，應知是名供養如來。若法若僧隨其所應，當知亦爾。具說如彼。若廣分別，如善戒經第六、地持第七、莊嚴第九、智度第三十、婆沙二十九及第三十。成就有情清淨者，即四攝事。故顯揚第三云：成就行者，謂四攝事，總攝說為成就有情行。若[66]已入聖教所化有情界，以財法二種攝受義故。此中財攝者，謂助攝受，方便令成就故。法攝者，謂正攝受，轉及隨轉方便令成就故。如是四攝事，依五種攝行說為攝事。五攝行者，一令附[67]已攝、二令受善攝、三令起善正勤攝、四令善成就攝、五令善解脫攝。瑜伽三十七云：當知成就略有六種：一者成就自性（謂善法種子及數習現行以為自性）；二者所成就補特伽羅，略有四種（謂三乘種性及無種姓人也）；三者成就差別，略有六種（一者謂根、二善根、三智慧、四下品、五中品、六上品）；四成就方便，有二十七種（一界增長乃至俱成就等）；五能成就者，有六種（一解行地，謂地前；二淨意樂地，謂初地也；三正行地，從二地至七地；四決定地，謂八地；五決定行地，謂九地也；六究竟地，謂十地及佛地也）；六[68]已成就人相，謂三乘人各有三品九品差別相。廣說如彼。生清淨者，謂諸菩薩為利有情受種種生，名生清淨。故瑜伽論三十八云：諸菩薩生略有五種攝一切生，利益安樂一切有情。何等為五？一者除灾生（地持云息苦生，善戒經云離苦有），二者隨類生（地持亦同，善戒經云隨心行有），三者大勢生（地持云勝生，善戒云勝有），四者增上生（地持亦同，善戒云自在有），五者最後生（地持亦同，善戒云後有）。除灾生者，謂諸菩薩以大願力或自在力，於飢饉時作大魚等，以肉給施飢餓眾生；於疾疫時作大醫王，息一切有情疾疫；於鬪諍時作大地主，息除鬪諍，名除灾生。維摩經中意亦同此。隨類生者，謂諸菩薩以大願力或自在力，隨生六趣種種類中，隨彼惡行化令行善，名隨類生。大勢生者，謂諸菩薩稟性生時，所感壽量形色族姓自在富等諸異熟果，一切世間最為殊勝，名大勢生。增上生者，謂諸菩薩始從初地作轉輪王，王瞻部洲得大自在，乃至十地作大自在，過色究竟，一切生處最為殊勝，彼菩薩即由此業增上所感，名增上生。最後生者，謂諸菩薩於此生中菩提資糧[69]已極圓滿，或生剎利婆羅門家現等正覺，廣作一切佛所作事，名最後生。三世菩薩曾當現生，一切皆此五生所攝，除此無有若過若增，唯除凡地菩薩受生。何以故？此中意取有智菩薩諸所受生為五生故。如是諸生大菩提果之所依處，令諸菩薩疾證無上正等菩提，名生清淨。具說如彼。善戒經第九、地持第十大同瑜伽。又解：菩薩受生具四因緣，名生清淨。四種因緣，如下文說。問：地上菩薩[70]已離三惡，如何得有除灾生等？答：依變化故，作[71]如說故。大般若第三百九十四云：云何菩薩摩訶薩成就如是一切白淨聖無漏法，而生惡趣受傍生身？佛言：善現！於意云何？如來化作傍生身時，是實傍生受彼苦不？善現答言：不也。世尊！不也。善逝！如來化作傍生身時，非實傍生不受彼苦。佛告善現：諸菩薩摩訶薩亦復如是，雖成就一切白淨無漏法，而為成就諸有情故，方便受傍生身。由受彼身，如應成就諸有情類。又云：菩薩現受種種傍生等身，雖受彼身而實非彼，亦不為彼過所染汙，乃至廣說。解云：既云菩薩亦復如是，又云而實非彼，故知變化而非實身。問：既是化身同彼如來，何故佛果除生清淨？答：雖於三惡與佛無異，於人天中菩薩亦有實受生故，於佛果位除生清淨。謂五生中初二同佛，後三即與如來有異。威德者，即威力也。此如瑜伽第三十七威力品說。彼云：云何諸佛菩薩威力？略有三種：一者聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在隨其所欲一切事成，心調柔故、善修心故，是名聖威力。二者法威力，謂諸勝法有廣大果、有大勝利，是名法威力。此中法者即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至波若，如是諸法有大威力，名法威力。三者俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希奇法，是名俱生威力。又佛菩薩如是威力品類差別復有五種：一者神通威力；二者法威力；三者俱生威力；四者共諸聲聞獨覺威力；五者不共聲聞獨覺威力。神通威力者，具如彼說。法威力者，謂布施威力乃至波若威力。俱生威力者，謂性能憶念諸本生事，為欲利益諸有情故不由思擇，於極長時種種猛利無間大苦悉能堪忍等。共不共威力者，略由三相應知不共：一者微細故；二者品類故；三者界故。諸佛菩薩於無量數諸有情類及無量數威力方便，如所應作諸利益事，皆如實知無不能作，是名微細。一切品類神通威力、法威力、俱生威力悉皆成就，是名品類。以一切世界一切有情界為威力境，是名為界。聲聞但以二千世界及有情界為神通境，獨覺但以三千世界為神通境。何以故？由彼唯為調伏一身而修正行，非諸有情，是故最極唯以一界為神通境。除上所說，所餘諸佛菩薩威力，當知麤相與二乘等共。如是諸佛菩薩威力，聲聞獨覺尚不能及，何況所餘一切天人異生外道。善戒經神通品、地持論威力品大同瑜伽。具上威力，故名威德清淨也。
善男子！於初地中所有增上意樂清淨乃至威德清淨，後後諸地乃至佛地所有增上意樂清淨乃至威德清淨，彼諸清淨展轉增勝，唯於佛地除生清淨。
釋曰：自下第三約地分別勝劣多少。於中有二：初依八殊勝辨其勝劣，後又初地下通約餘德辨其勝劣。此即初也。謂從初地乃至第十，於一一地皆具八種展轉增勝。若至佛地，唯有七種除生清淨。解云：佛地除生清淨者，約除灾等五種生說。瑜伽等說五種受生，唯說十地，不通地前及佛地故。又解：謂十地中攝報果十王，報體通分段變易，皆用地前有漏諸波羅蜜為總[72]別報因，用地上有漏波羅蜜為別報因，無漏波羅蜜為增上緣，並從淨因生，體是勝妙果，故名生清淨。故下文言極淨善根所集起故，佛俱無故，名除生清淨。
釋曰：自下第二通約餘德辨其勝劣。於中有二：初明勝劣，後明有上無上差別。此即第一明勝劣，謂初地中所有功德地地皆有。且如十種波羅蜜多地地皆有，而初地中施度殊勝，餘九非勝；第二地中戒度殊勝，餘九非勝。餘諸地中准此應知。
一切菩薩十地功德皆是有上，佛地功德當知無上。
釋曰：第二有上無上，分別諸地十地功德更有勝上，故名有上。佛地功德無有勝故，名無上也。依善戒經第三卷說：無上菩提具七無上，故名無上。一者身無上，三十二相莊嚴身故。二者受持無上，自利利他與他樂故。三者具足無上，謂壽命具足、見具足、戒具足、行具足故。四者智慧無上，謂四無礙。五者不可思議無上，所謂具足六波羅蜜故。六者解脫無上，如來能壞二種障故。七者行無上，所謂聖行、天行、梵行。如來以是無上身故名大丈夫，受持無上故名為大悲，具足無上故名到彼岸，智慧無上故名一切智，不可思議無上故名阿羅呵，解脫無上故名大涅槃，行無上故名三藐三佛陀。具此七故，佛陀功德名無上也。
觀自在菩薩白佛言：世尊！何因緣故，說菩薩生於諸有情最為殊勝？
釋曰：第五約殊勝生分別諸地。於中有二：先問、後答。此即菩薩乘前發問。謂前所說生殊勝者，依何義故名為殊勝？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初標數略答，後別釋四因緣。此即初也。
一者、極淨善根所集起故，二者、故意思擇力所取故，三者、悲愍濟度諸眾生故，四者、自能無染除他染故。
釋曰：第二別釋四緣。一者求大菩提極淨善根所集起故，此即瑜伽所說勢力受生也。二故意思擇者，即是願力受生。故莊嚴十三卷云：願力受生者，入大地菩薩。此上二種即是近緣。三悲愍故者，此入生死。四自能無染除他染故，謂地上菩薩能除煩惱所知障故能除他染，若自有染不能除他。故維摩云：自疾不能救，那能救諸疾人？又云：若自有縛能解彼縛，無有是處；若自無縛能解彼縛，斯有是處（十地論同有此釋）。問：此說殊勝，依何生說？答：如上所說除灾生等五種生說，於理無失。依莊嚴論，菩薩受生總有四種，故十三卷云：次說菩薩四種受生。偈曰：
釋曰：四種受生者，一業力生、二願力生、三定力生、四通力生。業力生者，謂信行地菩薩業力自在，隨所欲處而受生故。願力生者，謂入大地菩薩願力自在，為成熟他受畜生等生故。定力生者，謂得定菩薩定力自在，捨於上界下受生故。通力生者，謂菩薩得神通力自在，能於兜率天等示現諸相而受生故。今依此經，除初業力，依餘生說。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，說菩薩行廣大願、妙勝願（相續經云：何故發妙願？勝願名力願。深密經云：一切妙願、勝願、殊勝力願也）？
釋曰：自下第六約三大願分別十地。於中有二：先問、後說。此即總問發三願緣。然此三願，諸說不同。一云：緣諸眾生名為大願，所緣廣故。上求菩提名為妙願，願妙覺故。即說此[73]一名為勝願，過二乘願及地前故。一云：三願約四緣說，初之二緣顯廣、大願，第三一緣顯其妙願，第四一緣顯其勝願。一云：三願同體，隨義說三。所緣廣故，名為廣願；勝二乘故，名妙、名勝。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！四因緣故。
釋曰：自下第二如來正說，於中有三：初標數略答、次別釋四緣、後總結四緣。此即略答四因緣故能發三願，而不別釋三願別相。
謂諸菩薩能善了知涅槃樂住，堪能速證。
釋曰：自下第二別釋四緣。此即第一堪證涅槃，此即是其由無分別智不住於生死。
而復棄捨，速證樂住。
無緣無待，發大願心。
釋曰：辨第三緣不緣報恩。不待報恩而起大悲，故深密經云：不為報恩而發大心。相續經云：無所[74]用無所為也。
為欲利益諸有情故，處多種種長時大苦。
釋曰：顯第四緣，即五生中除灾生，或可隨類生也。
是故我說彼諸菩薩行廣大願、妙願、勝願。
釋曰：第三總結，可知。
釋曰：自下第二廣釋諸度，於中有十八問，即為十八段：一所學種數多少門、二分別三學相攝門、三分別福智資糧門、四五相修學六度門、五諸度數無增減門、六分別諸度次第門、七六度品類差別門、八波羅蜜多得名門、九諸度清淨種數門、十分別五相五業門、十一最廣大等五相門、十二六度因果無盡門、十三愛度不得度果門、十四諸度威德種數門、十五諸度因果義利門、十六眾生自業過失門、十七般若取法無性門、十八三種波羅蜜多門。此即第一所學種數多少門。先問後答，此即問也。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！菩薩學[75]處略有六種。
釋曰：第二如來正說，於中有二：初標數略答、後依數列名。此即第一標數略答，謂所學事總有六種。
所謂布施、持戒、忍辱、精進、靜慮[76]到彼岸。
釋曰：第二依數列名（深密經云：檀波羅蜜、尸羅、羼提、毗梨耶、禪、般若波羅蜜者，彼岸梵音，此標唐言）。此釋六度總別名義，六到彼岸是其總名，施戒等者即是別目。然到彼岸，諸教不同。依瑜伽論第四十九，以三種義釋到彼岸：一時、二自性清淨、三得妙果。故彼論云：如是十法最極長時，乃至能圓證自性最極清淨殊勝，能得最極菩提妙果，是故說名波羅蜜多。善戒第九、地持論第十大同瑜伽。依梁攝論，以三無等釋到彼岸，故第九云：一時無等，謂三大劫；二加行無等，謂四修等；三果無等，即是三身所顯菩提彼岸。皆具此三義，故通稱波羅蜜。具說如彼（新攝大乘釋皆無此言）。依新攝論，即說六度最勝義故，名到彼岸。故攝大乘第七卷云：論曰：此諸波羅蜜多訓釋名言云何可見？於諸世尊、聲聞、獨覺施等善根最為殊勝，能到彼岸，是故通稱波羅蜜多。世親釋云：超諸世間聲聞、獨覺施等彼岸，是故通名波羅蜜多。無性第七大同世親。依智度論第十二卷，有五復次釋到彼岸。一云：於施等退迴向小乘如舍利弗等名為此岸，直進不退成辦佛道名到彼岸。二云：慳等六弊名為此岸，施等六度名到彼岸。三云：有無二見名為此岸，破有無見智名到彼岸。四云：為結使縛所行施等名為此岸，非結使縛所行施等名到彼岸。五云：生死大海名為此岸，涅槃大城名到彼岸。具說如彼。依雜集論第十一卷，以三最勝顯波羅蜜。彼云：一自體最勝并積習，二方便最勝，三果最勝。積習者謂長時也。具此三義名到彼岸。又彼復云：最勝所作故，最勝所至故，名波羅蜜多，一切佛菩薩所為所到故。復次到所知彼岸故，名波羅蜜多，安住佛性故。復次濟度自他最極灾橫故，名波羅蜜多，能令自他越度生死大苦海故。釋別名者，如莊嚴論第七卷云：能除貧窮故名施，能令清凉故名戒，由具戒者於境界中熱惱息故。能破瞋恚故名忍，忍破瞋恚能令盡故。能建善故名進，建立善法由此力故。能持心故名定，攝持內意故。能解真法故名慧，曉了第一義故。依攝大乘第七卷云：又能破裂慳恡貧窮，及能引得廣大財位福德資粮，故名為施。又能息滅惡戒惡趣，及能取得善趣等持，故名為戒。又能滅盡忿怒讐，及能善住自他安隱，故名為忍。又能遠離所有懈怠惡不善法，及能出生無量善法令其增長，故名精進。又能消除所有散動，及能引得內心安住，故名靜慮。又能除遣一切見趣諸耶惡慧，及能真實品引知法，故名為慧。世親釋云：以於因時破慳惠施，果時能裂一切貧窮，及於果時引大財位廣福資粮，故名為施。又於因時息諸惡戒，果時能滅惡趣，及於未來能取善趣，於現在能得等持，故名為戒。如是一切波羅蜜多訓釋言詞，如應當說。及能善住自他安穩者，謂於自身不為忿怒過失所惱，不生他苦，故得安穩。無性釋云：謂於因時能破慳恡，亦能引廣福德資粮，及於果時能裂貧窮得大財位，故名為施。餘釋別名，其文易了。解云：世親論意資糧屬果，無性論資粮屬因，餘者皆同。梁論第九意同新論。掌珍第二及勝鬘經釋名少異，恐繁不述。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是增上戒學所攝？幾是增上心學所攝？幾是增上慧學所攝？
釋曰：自下第二分別三學相攝門，於中有二：先問、後答。此即請問。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！當知初三但是增上戒學所攝，靜慮一種但是增上心學所攝，慧是增上慧學所攝，我說精進遍於一切。
釋曰：第二如來正說，謂隨用說。戒攝前三，以戒資粮是戒自性、戒眷屬故。定即心學，般若是慧。諸教皆同，如名可知。精近遍三，策三學故。相續深蜜亦同此經。問：善戒經云：戒攝戒度，心攝定度，慧攝慧度。如何此經與彼有異？解云：相攝有其多義，故今先辨三學，後明相攝同異。言三學者，如世親攝論第一卷云：增上戒者，謂十地中依戒而學，故名增上戒，即諸菩薩所有律儀，於諸不善無復作心。增上心者，謂在內心。或即依心而學，故名增上心，即諸三摩地。增上慧者，謂趣證慧，故名增上慧。或依慧而學，故名增上慧，即是無分別智。言增上者，是最勝義，故瑜伽論第[77]八云：唯於佛獨有此三，不共外道，如是名為最勝義，故名為增上。具說如彼。廣釋三學，如無性攝論、梁論第一、顯揚第七、瑜伽二十八、法集經第六、雜阿含第四十。廣辨三學差別，如成唯識第九、攝大乘第七、第八。後明相攝，諸教不同。依善戒經，戒唯攝戒，定唯攝心，慧唯攝慧，不配餘度。故第九云：六度有三戒：一隨戒戒、二隨心戒、三隨智戒。尸度名為隨戒戒，禪度名為隨心戒，智度名為隨智戒（此即自性相攝）。若依此經，相續深密前三攝戒是資糧，是戒自性、戒眷屬故。靜慮攝心，般若攝慧，精進遍三，䇿三學故（此即隨用相攝）。依莊嚴論，意同此經，故第七云：偈曰：為攝三學故，說度有六種，初三二初一，後二二一三。（解云：初三者，謂初三度。二者，謂初三度，即是二：一、聚，二、眷屬。尸羅為聚，檀及羼提為眷屬。初一者，謂初三及二，即三學中是初一戒學。後二者，即是後二禪度、般若度。重二者，謂後二度，如其次第，即是心、慧二學。一者，謂精進一度。三者，謂此一度遍三學也。）若依瑜伽第四十九，前四攝戒，第五攝心，第六攝慧。故彼論云：由前四度資糧、自性、眷屬、守護，當知圓滿增上戒學；由靜慮度，當知圓滿增上心學；由般若度，當知圓滿增上慧學。具說如彼。地持論第十亦同瑜伽。（此即隨顯相攝。）依攝論等，六度一一更互相攝。以此准知，三學一一皆攝六度。故攝論云：如是六屬相決擇，云何可見？世尊於此一切六度，戒有處所，以施聲說；如是乃至戒有處所，以慧聲說。謂於一切波羅蜜多修加行中，皆有一切波羅蜜多互相助成。如是意趣，廣說如彼。（此即助伴相攝。）然此諸教，攝義不同。故成唯識約四種義以辨相攝：一、自性攝，二、助伴攝，三、隨用攝，四、隨顯攝。故第九云：若自性攝，戒唯攝戒，定攝靜慮，慧攝後五。（約十度門以辨相攝。）若辨助伴，皆具相攝。若隨用攝，戒攝前三，資糧、自體、眷屬、性故，定攝靜慮，慧攝後五。（約十度行說。）精進三攝，遍䇿三故。若隨顯攝，戒攝前四，前三如前，及守護故，定攝靜慮，慧攝後五。解云：唯此諸聖教中，若據一義，故不相違。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種所應學事，幾是福德資粮所攝？幾是智慧資粮所攝？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！若增上戒學所攝者，是名福德資糧所攝；若增上慧學所攝者，是名智慧資糧所攝。我說精進、靜慮二種遍於一切。
釋曰：此即如來正說，謂六度中初三是福，後一是智，餘二即通二種資粮。釋此經意，如瑜伽論第三十六，彼云：云何為福？謂施、戒、忍三。云何為智？謂第六般若。精進、靜慮通於二分：若依精進修施、戒、忍及四無量，名為福分；若依精進習聞、思、修所成三慧及蘊等善巧，名為智分；若依靜慮修習慈等四種無量，名為福分；若依靜慮修蘊、界等種種善巧，名為智分。地持論第一、善戒經第二、世親攝論第六、梁論第八大同瑜伽。然此福、智二種資粮，略釋名、義，後辨相、攝。言名、義者，能生福果與福為因，名福資粮；能生智果與智為因，名智資粮。言資粮者，若依梁論，成就義故，名為資粮。故第八云：此福及智有二種功用：一、能助道，二、能成道體。由此二故，道得成就。故說此二為通資粮。若依無性攝論，運集義故，名為資粮。故第六云：言資粮者，經無量劫所運集故。若依菩提資粮論，有其五義：一者滿義，二者持義，三長養義，四者因義，五具足義。故第一云：言資粮者，是其滿義，由此能滿菩提法故。又以持為義，由此能持菩提法故。又以長養為義，由此長養菩提法故。又以因為義，由此能生菩提法故。又以眾分具足為義，由此具足菩提法故，名為資粮。具說如彼。言相攝者，諸教不同，略有八例：一者前三是福，後三是智。如無性攝論第六卷云：福資粮者，謂施戒忍三種加行。智資粮者，精進靜慮及聞慧等。智度論第十五云：欲成佛道凡有二門：一者福德，二者智慧。行施戒忍是福德門，知一切法實相般若是智慧門。般若要因禪定，禪定必須大精進力。二者初二及第四是福，後二及第三是智。如優婆塞戒經第二卷二莊嚴品云：施戒精進名福莊嚴，忍定智慧名智莊嚴。三者前二是福，後一是智，三通二種。如莊嚴論第十卷云：問：二聚攝六度云何？偈曰：
釋曰：施、戒為福體，波若為智體。忍、進、定三通為二聚，因由俱作故；五亦成智聚，由智迴向故。具說如彼。四者、前三是福，後一是智。餘通二種，如即此經。相續深密地持論第一、善戒經第二、無性世親攝論第六、梁攝論第八、瑜伽三十六。五者、前五是福，後一是智。如伽耶經云：助道者五波羅蜜，斷道者般若波羅蜜。又智度論云：五波羅蜜殖諸功德，般若波羅蜜能除著心。六者、前五是福，後一通福、智。如涅槃經第二十七獅子吼品云：福莊嚴者，謂從波羅蜜乃至般若，非般若波羅蜜。慧莊嚴者，謂從一地乃至十地。解云：地者即是慧也。故無性攝論第七卷云：法無我智分位名地。七者、前是福，六皆是智，如前所引。大莊嚴論云：五亦成智聚者，後由般若能迴向故，一切諸波羅蜜皆成智聚。解云：前五度非但是福，亦通智聚，由智迴向故。八者、施、戒及定為福，般若為智，略不配釋忍、進二度。如大菩薩藏經般若品云：云何名為二種資粮善巧？謂福及智。云何為福？謂施、戒、修。云何為智？謂修行般若，攝取於智。具說如彼。或可六度皆通福、智，一一度中互相助成，各具六故。解云：諸經及論隨機不同，種種異說各不相違。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！於此六種所學事中，菩薩云何應當修學？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！由五種相應當修學。
釋曰：自下第二如來正答。於中有二：初標章舉數，後次第別釋。此即初也（深密經云：有五種觀法）。
釋曰：自下第二次第別釋五相，即為五段。此釋第一猛利信解相，如攝大乘，即七卷云：謂於諸度相應聖教，雖極甚深而能信解。解云：諸度相應教甚深者，如雜集論第十一云：十二分聖教中，方廣分名菩薩波羅蜜多藏。如經中說，大乘者即是菩薩波羅蜜多藏。又第十二云：復次何緣說方廣分為廣大甚深耶？由一切種智性廣大甚深故。謂此所得一切種智性果最廣大甚深故，因受果名，是故別說方廣分為廣大甚深。
二者次於十種法行，以聞思修所成妙慧精進修行。
釋曰：第二行十法行。十種法行，如前所引瑜伽決擇七十四說、顯揚第二。今釋經文，兩說不同。一云：十種法行即是三慧，故以三慧精進修行十種法行。故相續經作如是說：於彼行十法行，聞、思、修慧。又深密云：有十法行，如實修行聞等慧故。一云：三慧正顯其觀，十種法行即是助伴。故辨中邊論第三卷云：頌曰：菩薩以三慧，恒思惟大乘，如所施設法，名作意正行。乃至彼云：作意正行有何助伴？頌曰：此助伴應知即十種法行。何等為十？頌曰：謂書寫、供養、施他、聽、披讀、受持、正開演、諷誦及思修。論曰：於此大乘有十法行：一書寫、二供養、三施他、四若他誦讀專心諦聽、五自披讀、六受持、七正為他開演文義、八諷誦、九思惟、十修習。解云：後說為勝。所以者何？彼論復云：作意正行由十法行之所攝受。
三者、隨護菩提之心；
釋曰：第三護菩提心，謂發菩提心令不退轉，名護菩提心。廣釋發菩提心，如發菩提心經第一。廣讚菩提心，如華嚴經五十九。
四者、親近真善知識；
釋曰：此釋第四近善知識。如瑜伽論第四十四，彼云：成就八支，能為善友眾相圓滿：一者住戒，於諸菩薩律儀戒中，妙善安住，無缺無穿。二者多聞，覺慧成就。三者具證，得修所成隨一勝善，逮奢摩他、毗鉢舍那。四者哀愍，內具慈悲，能捨自[78]己現法樂住，精勤無怠，饒益於他。五者無畏，為他宣說正法教時，非由恐怖，忘失念辨。六者堪忍，於他輕譏、調弄、鄙言、違拒等事，非愛言路，種種惡行，皆悉能忍。七者無倦，其力充強，能多思擇，處在四眾說正法時，言無謇澁，心不疲厭。八者善詞，語具圓滿，不壞法性，言詞辨了。廣讚善知識，如法句經及華嚴經五十八。又瑜伽云：由四種相，方得圓滿親近善友：一於善友，有病無病，隨時供待，恒常發起愛敬淨信。二於善友，隨時敬問，禮拜奉迎，合掌殷勤，修和敬業，而為供養。三於善友，如法衣服、飲食、臥具、病緣醫藥、資身什物，隨時供養。四於善友，若正依止，於如法義，若合若離，隨自在轉，無有傾動，如實顯發，作奉教心，隨時往詣，恭敬承事，請問聽受。具說如彼。
五者、無間勤修善法；
釋曰：此辨第五無間勤修。如攝大乘說，恒常無間修習六度方得圓滿，此即[79]長無間慇重無餘四種修中無間修也。依成唯識，更加發心以為五修。辨此經意說五根者，欲修六度要具五相：一於度教發勝信解，若不依正教成耶行故；二[80]已信聖教起十供養，發三種慧是行體故；三隨護善根令不退故；四近善知識藉勝緣故；五無間修令速滿故。若依攝大乘論，說修有五：一現起加行修、二勝解修、三作意修、四方便善巧修、五成所作事修。又雜集論第十二卷，修略有五，謂依止住持修、依止作意修、依止意樂修、依止方便修、依止自在修。廣說如彼，恐繁不述。
觀自在菩薩白佛言：世尊！何因緣故，施設如是所應學事但有六數？
釋曰：自下第五諸度數無增減門，有十種度，分之為二：初明六度數無增減，後明四度數無增減。前中有二：先請、後說。此即請問唯六所由。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！二因緣故。
釋曰：自下世尊正說，於中有四：一者標數、二者別敘、三者屬當、四者別釋。此即第一標數略答，由二緣故數無增減（相續經云：二事深密。二義者，因緣事義名異意同）。
一者、饒益有情故，二者、對治諸煩惱故。
釋曰：第二別敘二緣，如經可知。
當知前三饒益有情，後三對治一切煩惱。
釋曰：第三舉前三後三屬當二緣，謂六度中施戒忍三饒益有情，精進等三對治煩惱。
前三益饒諸有情者，謂諸菩薩由布施故，攝受資具饒益有情；由持戒故，不行損害、逼迫、惱亂饒益有情；由忍辱故，於彼損害、逼迫、惱亂堪能忍受饒益有情。
釋曰：自下第四次第別釋。前三饒益後三對治，此釋前三饒益[81]後三對治，此釋前三饒益有情。深密等云：前三種度如次三益：資世攝受益、不加攝受益、無報怨心益。成唯識云：又前三種饒益有情，施彼資財不損惱彼，堪忍彼惱而饒益故。廣如雜集等。
後三對治諸煩惱者，謂諸菩薩由精進故，雖未永伏一切煩惱，亦未永害一切隨眠，而能勇猛修諸善品，彼諸煩惱不能傾動善品加行。由靜慮故永伏煩惱，由般若故永害隨眠。
釋曰：此明後三對治煩惱。謂彼精進非如靜慮永伏一切現行煩惱，非如般若永害一切種子隨眠，而由精進能修諸善，由此諸惑[82]不傾動。善品加行即是精進，能與定慧方便故說名加行。由靜慮故永伏現惑，由般若故永害種子，故說後三對治煩惱。成唯識云：精進等三對治煩惱雖未伏滅，而能精勒修對治彼諸善加行，永伏永滅諸煩惱故。廣如雜集等。然此六度唯六所由，乃至有五種。有處一義以釋六數，如優婆塞戒經第一卷云：為除外道六方耶說，故說六度。佛言：東方如施，初始出故。南方如戒，以似右故。西方如忍，忍惡於後故。北方如精進，名號勝故。下方如禪，觀察惡道故。上方如慧，無上無生故。又智度論四十六云：何故如來正說六度不多不少？答：佛為法王，隨眾生機，或時略說一二三等，或時廣說如賢劫經八萬四千諸波羅蜜。復次六道眾生皆受身心苦惱，菩薩生大悲心，為滅六道眾生苦故，生六波羅蜜不多不少。又瑜伽論四十九云：為攝三學故唯說六：初四攝戒，次一攝心，後一攝慧。由此建立波羅蜜多唯有六種無增無減。或以二義釋無增減，如即此經相續深密梁論第十。或以三義釋無增減，如攝大乘第七卷云：何因緣故波羅蜜多唯有六數？成立對治所治障故，證諸佛法所依處故，隨順成就諸有情故。廣說如彼。世親、無性攝大乘釋亦同本論。又雜集論第十一云：數有二種：一計算數，二決定數。計算數者，謂六波羅蜜。決定數者，謂波羅蜜唯有六不增不減。何以故？諸菩薩道略有二種：一增上生道，即前三度；二決定勝道，即後三度。具說如彼（此是初緣）。復次羅蜜多是無住涅槃方便故，其數唯六緣。所以者何？前三度故不住涅槃，後三度故不住生死。具說如彼（第二緣）。復次攝益有情故，對治煩惱故，說唯六數。即同此經二意說六（第三緣）。或以四義釋無增減，如成唯識第九卷說。然依彼論有其三義：一總明十度數無增無減，有其二義：一除十障故、二證十如故。二別明六度數無增減，有其四義：一依三因，為除六種相違障故、漸次修行諸佛法故、漸次成就諸有情故，具如攝論。二約二道，謂增上生道、決定勝道，同雜集論初復次釋。三利生除障，即同此經。四不住道明無增減，謂前三故不住涅槃，以後三故不住生死，具說如彼。解云：攝大乘論唯說前三，謂漸除障、漸行佛法、漸熟有情。雜集唯說後三種意、二種道等。成唯識論通攝二論所說六種，故成四緣。或可唯識開為六緣，開攝論中三因別故。此經二緣，如雜集論及成唯識，尋即可知。三別明四度數無增減，至文當釋。依莊嚴論第七卷中有六行偈，各各皆說立六所由：一者為攝自利三事故、二者為攝二利六事故、三者為攝他利六事故、四者為攝大乘四因故、五者為攝大乘道故、六者為攝大乘三學故。尋文可知，故不繁釋。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，施設所餘波羅蜜多但有四數？
釋曰：自下第二辨後四度數無增減。所言四者，即十度中後四種度，所謂方便、願、力及智。於中先請後說，此即請問唯四所由。
釋曰：自下第二如來正說，於中有二：初總答說四無增減意，後別釋四度無增減義。此即總答唯四所由，能與六種為助伴故，唯有四種而無增減故。成唯識云：後唯四者，為助前六令滿足不增減故，方便善巧助施等三、願助精進、力助靜慮、智助般若令滿足故。
謂諸菩薩於前三種波羅蜜多所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品。
釋曰：自下第二次第別釋四度，即分為四。此即第一釋方便度助前三度，先釋、後結。後之三度准此應知。此即正釋方便助三，謂諸菩薩於前三度所攝有情，以諸攝事方便善巧而攝受之，安置善品。然諸攝事通說種種方便攝受，相續深密皆云攝事，不言四故。或可諸攝即四攝事，故梁攝論云：於前三度所攝眾生，由四攝事安立善處。
是故我說方便善巧波羅蜜多，與前三種而為助伴。
釋曰：第二結文可知。
若諸菩薩於現法中煩惱多故，於修無間無有堪能；羸劣意樂故，下界勝解故，於內心住無有堪能；於菩薩藏不能聞緣善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧；
釋曰：自下第二願助精進，於中有二：先釋、後結。此即釋也，於中有二：初明起願所由、後明願助精進。此即第一起願所由，文有三節，即為三緣：一者菩薩於現法中煩惱多故，於無間修諸善品法無有堪能（深密經云於現身中）。二者羸劣意樂故、欲界散位勝解故。由此二緣，於內位定無有堪能。梁攝論云：或為願生下界、或由心羸劣，於恒修習及心內位無有功能。三者於大乘教不能聽聞、不能緣慮、不能善修習故，所有靜慮不能引發出世間慧。由上三緣，故起願度。
釋曰：自下第二正明願助精進。於中有二：初明起願，後釋助願精進。此明起願，謂彼菩薩攝受少分布施等福，便作是願：由斯福力，於未來世煩惱微薄。梁攝論云：薄少善根。
如是名願波羅蜜多。由此願故，煩惱微薄能修精進。
釋曰：正明願助精進，如文可知。
是故我說願波羅蜜多與精進波羅蜜多而為助伴。
釋曰：第二總結應知。
若諸菩薩親近善士聽聞正法，如理作意為因緣故，轉劣意樂成勝意樂，亦能獲得上界勝解。
釋曰：第三力助靜慮，先釋、後結。此即釋也，於中有二：初釋力度、後釋力助靜慮。此釋力度，謂諸菩薩由三因緣得勝意樂及得勝解。三因緣者，一親近善友、二聽聞正法、三如理作意。由此三緣轉劣意樂得勝意樂，亦能獲得上界勝解，即用二法名之為力。然三緣中如理作意，相續經內正思惟，梁論亦爾。深密經云如理思惟者，名異義同。或可此中唐本為正，內正思惟攝在力中。問：此所說意樂、勝解有何異耶？解云：相續經云：轉劣悕望、得力悕望，殊勝上界能內一心。准彼經意，轉劣悕望者於下界劣欲樂，得力悕望者得欲界勝欲樂。上界能內一心者，即是靜慮也。深密經云：轉彼薄心增長善力，於彼真如法界之中得增上力，是菩薩力波羅蜜得內心定，是故我說力波羅蜜與[83]般若波羅蜜為伴。解云：謬結，譯家錯也。今此經云轉劣意樂得勝意樂者，捨劣欲樂得勝欲樂。言亦得者，非唯欲界，亦得上界如是意樂以為力度。梁論說云能除羸弱心地，於微妙境得強勝心地者，亦是譯家謬也。問：此力度是後得智，如何欲及勝解為自性耶？解云：自性以慧為體，今依助伴出體，故說欲等。
如是名力波羅蜜多。由此力故，於內心住有所堪能。
釋曰：第二力助靜慮，謂如上說名為力度。由此力故，於內心住靜慮度中有勝堪能。
是故我說力波羅蜜多與靜慮波羅蜜多而為助伴。
釋曰：第二結文可知。
若諸菩薩於菩薩藏[84]已能聞緣，善修習故，能發靜慮。
釋曰：第四智助般若，先釋、後結。釋中有二：初釋智度，後明智助般若。此即初也。謂於菩薩藏教，能聞是聞慧，緣即思慧，善修習者即是修慧，由此能發靜慮。或可聞思能發靜慮，靜慮即是修慧所攝。若廣分別，如梁論說。彼云：菩薩緣菩薩藏文句所生聞思慧、修慧及緣五明智，此智能生如理簡擇真俗境智，此智或在無分別智前、或在無分別智後，是菩薩智波羅蜜。由此智能生定及引出世般若，故智波羅蜜是般若波羅蜜助伴。
如是名智波羅蜜多。由此智故，堪能引發出世間慧。
釋曰：第二正明智助般若，如經可知。
是故我說智波羅蜜多與慧波羅蜜多而為助伴。
釋曰：第二結文，可知。相續深密大同此經，廣如梁攝論第十卷說。廣釋四度，如善戒經第九、地持第十、瑜伽四十九。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多如是次第？
釋曰：自下第六分別諸度次第門，先問後答。此即請問六度前後次第所由，略而不辨後四次第，或次前文[85]已辨其義，故不說之。
佛告觀自在菩薩曰：善男子！能為後後引發依故。
釋曰：自下如來正說，於中有三：初標章略說、次依宗釋、第三總結。此即如來標章略答，我依引發故說六度。如是次第，謂能為後後依止義故。
謂諸菩薩若於身財無所顧恡，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便能忍辱；修忍辱[86]已，能發精進；發精進[87]已，能辦靜慮；具靜慮[88]已，便能獲得出世間慧。
釋曰：此即第二正釋六度前後次第，此當莊嚴引發次第。故莊嚴論第七卷云：前後者，謂依前後得起。何以故？由不顧資財故，受持戒行；持戒行[89]已，能起忍辱；起忍辱[90]已，能起精進；起精進[91]已，能起禪定；起禪定[92]已，能解真法。又攝大乘第七卷云：論曰：何因緣故，如是六種波羅蜜多此次第說？謂前波羅蜜多隨順生後波羅蜜多故。無性釋云：隨順生後波羅蜜多故者，謂於財位不著[93]已，能守尸羅；具尸羅[94]已，便能忍受；能忍受[95]已，堪耐乖違，故發精進；發精進[96]己，心便得定；心得定[97]已，能如實知。故此六種如是次第。世親釋云：如是六度依生前後說此次第。
是故我說，波羅蜜多。如是次第，
釋曰：第三、總結應知。然六次第，諸教不同。或以一義以釋次第，即此經相續、深密、新攝大乘及二釋論，皆以引發以明前後。或以二義，如梁攝論：一、引發次第，同此經等；二、持淨次第，論云：前前波羅蜜由後後波羅蜜所清淨故。或以三義，如善戒經第九卷、地持論第十、瑜伽四十九：一、對治故，二、生起故，三、得果故。具如瑜伽。又以三義，如雜集第十一：一者、引發，二者、持淨，三者、麤細。引發、持淨，如前應知。言麤細者，於諸行中，施行最麤，故先建立；於忍等行，戒為最麤，故次建立；乃至於慧，靜慮為麤，一切行中，慧為最細，故最後立。又莊嚴論亦以三義：一者、前後，即同引發；二者、下上，前者為下，後者為上；三者、麤細，即同雜集。故彼偈云：前後及下上，麤細次第起，如是說六度，不亂有三因。或以四義，如成唯識第九卷：一、引發，二、持淨，三、麤細，四、易難。或可易難釋上麤細，故成唯識第九卷云：十次第者，謂由前前引後後，及由後後持淨前前。又前前麤，後後細，易難修習，次第如是。
觀自在菩薩復白佛言：世尊！如是六種波羅蜜多，各有幾種品類差別？
佛告觀自在菩薩曰：善男子！各有三種。
釋曰：自下第二世尊正說，於中有二：初總標六三合有十八，後次第別開六種各三。此即初也。然此品類諸教不同，解深密經、相續深密、攝大乘論、瑜伽七十八，約前六度各開三類而不解瑜伽。菩薩地、無性、世親、攝大乘釋、梁朝釋論及雜集論，開六各三而亦解釋。依成唯識具約十度，前六各三、後四各二而不解釋。四各二者，方便有二：一迴向方便善巧、二拔濟方便善巧。願有二種：一求菩提願、二利樂他願。力有二種：一思擇力、二修習力。智有二種：一受用法樂智、成熟有情智。故今依經且釋前六，其間同異對文辨釋。
施三種者：一者、法施；二者、財施；三者、無畏施。
釋曰：自下第二次第別釋。釋六種三，即分為六，此即第一布施三品。瑜伽三十九以九種相釋施三類，彼云：財施者，謂以上妙如法財物而行惠施、調伏慳垢而行惠施、調伏畜積而行惠施，廣說如彼。無畏施者，謂濟拔師子虎狼鬼魅等畏、濟拔王賊等畏、濟拔水火等畏。法施者，無倒說法、稱理說法、勤修學處。如是一切總說九相，此三種名諸處無異。世親釋曰：法、財、無畏，如次益他、善根、身、心，以是因緣故說三種。無性釋論有二復次，初順瑜伽，後同世親，故不重述。雜集十二、十八任持顯六三品：財、無畏、法，如次身、心、善根、任持。同世親說益身心等，依梁釋論有二復次，彼云：法施利益他心，財施利益他身，無畏施通益身心。復次由財施有向惡者引令皈善，由無畏施攝彼令成眷屬，由法施生彼善根及成熟解脫。由具此義故，說施有三品。
戒三種者：一者、轉捨不善戒；二者、轉生善戒；三者、轉生饒益有情戒。
釋曰：第二、明戒三品。名雖稍異，意同攝論、成唯識等。戒中三品，謂律儀戒、攝善法戒、饒益有情戒。故瑜伽論四十云：在家、出家二分淨戒，略有三種：一、律儀戒，謂諸菩薩所受七眾別解脫戒。二、攝善法戒，謂諸菩薩受別解脫後，所有一切為大菩提，由身、語、意積集諸善，總說名為攝善法戒。三、饒益有情戒，謂諸菩薩於諸有情能引義利。廣說如彼。世親釋云：初是依特，為欲建立其餘二戒，由此修集一切佛法，證入菩提，復能建立益有情戒。無性釋云：律儀戒者，謂於不善能遠離法，防護、受持。由能防護諸惡不善身、語等業，故名律儀。此即是戒。此能建立後二尸羅。解云：彼論等言，等取意思中戒。釋後二戒，意同世親。梁朝釋論，大同世親。又彼復云：此三品戒，即四無畏因。何以故？初戒是斷德，第二戒是智德，第三戒是恩德。四無畏不出此三德，故言即四無畏因也。雜集釋云：律儀、攝善、饒益有情，如其次第，善、菩提、悲三種任持。
釋曰：第三明忍三品。依菩薩地忍品說云：忍有三種：一耐怨害忍，謂諸菩薩從他怨害所生諸苦現在前時，應如是學：如此是我自業過耳，由我先業今受此苦。廣說如彼。二安受苦忍，菩薩思擇：我今為求能引安穩最勝善品，尚應思擇忍受百千拘胝大苦，況少小苦而不忍受？如是如理正思惟故，為求菩提悉能忍受一切事苦。三法思勝解忍，謂諸菩薩於一切法能正思擇善安勝解。廣說如彼。世親釋云：耐怨害忍能忍受他所作怨害，安受苦忍能正忍受所遭眾苦，察諦法忍堪能審諦觀察諸法。具說如彼。無性釋云：耐怨害忍是諸有情成熟轉因，安受苦忍是成佛因，寒熱飢渴種種苦事皆能忍受，無退轉故。諦察法忍是前二忍所依止處，堪忍甚深廣大法故。梁朝攝論大同世親，雜集三忍名同此經，如其次第不捨有情、捨下劣心，無生法忍三種任持。
精進三者：一者、被甲精進；二者、轉生善法加行精進；三者、饒益有情加行精進。
釋曰：第四辨精進三（相續經云：弘誓精進、善方便精進、利眾生精進。深密經云：發起精進、修行善法精進、利眾生精進）。瑜伽菩薩地精進品云：精進有三：一擐甲精進，謂諸菩薩加行其心勇悍，先擐誓甲：若我為脫一有情苦，以千大劫等一日夜處那落迦，經爾所時證無上覺。假使過此百千俱胝倍數時劫證無上覺，我之勇悍亦無退屈，是名菩薩擐甲精進。廣說如彼。二攝善法精進，謂諸菩薩所有精進，能為諸度加行成辦。廣說如彼。三饒益有情精進，如戒品中、饒益尸羅中說。攝大乘論釋經五句總攝為三，所謂被甲精進、加行精進、無怯弱無退轉無喜足精進。世親釋云：三精進中其體差別，即經中說有勢、有勤、有勇、堅、猛、不捨善軛。彼經五句即是此中三精進體之所解釋。由被甲故最初有勢，由加行故能有精勤，由無怯弱、無退轉、無喜足故如其次第有勇、堅、猛、不捨善軛，乃至廣說。無性第七、梁論第九意同世親，恐繁不述。雜集論云：被甲方便饒益如次：善根方便、善根圓證、善根無盡，三種任持。
靜慮三者：一者、無分別寂靜、極寂靜、無罪故，對治煩惱眾苦樂住靜慮；二者、引發功德靜慮；三者、引發饒益有情靜慮；
釋曰：第五明靜慮三。然初品中有其四句，其相難知，故今依諸經論釋此四句。一無分別寂靜者，離一切虗妄分別及以麤重故，名無分別寂靜。故相續經云：離妄想寂靜。又瑜伽云：遠離一切分別，能生身心輕安。二極寂靜者，瑜伽論云：遠諸愛味，泯一切相也。三無罪故者，無性論云：離慢見愛，得清淨故。瑜伽論云：遠離憍舉。又瑜伽云：無罪者，遠離六[病-丙+(?/ㄆ)]隨煩惱也。四對治煩惱眾苦樂住者，由此定能治煩惱苦，神通自在，得現法樂。梁朝論云：此定離諸染污故，現世得安樂住。世親論云：由此能安現法樂住。後之二品，如文可知。依瑜伽論？靜慮品云：復有三種：一現法樂住靜慮，謂諸菩薩所有靜慮，遠離一切分別，能生身心輕安，最極寂靜，離諸愛味，泯一切相，當知是名菩薩現法住靜慮。二者能引菩薩等持功德靜慮，謂諸菩薩所有靜慮，能引能住種種殊勝不可思議不可度量十力種姓所攝等持，一切聲聞及獨覺等不知其名，何況能入，乃至廣說。三者饒益有情靜慮，謂諸菩薩依止靜慮，於諸有情能引義利，彼彼事業與作助伴，能為除苦，能如理說，於諸有情善隨心轉，為物現通方便引攝，具說如彼。世親論云：安住靜慮者，由此能安現法樂；引發靜慮者，由此能引六種神通；成所作事靜慮者，謂依此故成立所作利有情事。無性論云：安住靜慮，為得現法樂住，離慢見愛得清淨故；引發靜慮，為能引發六神通等殊勝功德；成所作事靜慮，為欲饒益諸有情類，以能止息飢儉疾[98]癈諸怖畏等苦惱事故。雜集論云：現法樂住引發神通饒益有情，如次應知三種任：一無厭惓，二諸所思議成滿，三御眾業。梁朝攝論大同世親論，恐繁不述。依莊嚴論，有覺等三
慧三種者：一者、緣俗諦慧；二者、緣勝義諦慧；三者、緣饒益有情慧。
釋曰：第六明慧三品。瑜伽？慧品有二種三：初三慧者，一能於所知真實隨覺慧、二於五明及三聚中決定慧、三於一切有情義利慧。解云：初一緣真，次一緣俗自利，後一緣俗利他（五明者，即內明、等明論也。三聚者，即是能引義利法聚、能引非義利法聚、能引非義利非非義利法聚）。後三慧者，一能知甚深法無我智、二能知有情調伏方便智、三了知一切所知境界無障礙智。解云：初一法空智，次一人空智，後一雙證二空智。成唯識論：生空、法空、俱空為三。攝大乘論：加行、正智、後得為三。無性釋云：無分別加行慧，謂真觀前勝方便智。無分別慧，謂真觀智。無分別後得慧，謂現觀邊諸世俗智，能起種種說法等事。雜集論云：緣世俗勝義、緣有情慧，如其次第證入大地，引發佛法，建立佛事。三種任持六度，各各三品差別，廣如梁攝論第九、顯揚第三，恐繁不述。如何諸教有此異者？義品非一，各據一義，故不相違。略辨六度體性別者，如成唯識第九卷云：十度性者，施以無貪及彼所造三業為性，戒以受學菩薩戒時三業為性，忍以無瞋、精進、審慧及所起三業為性，精進以勤及所起三業為性，靜慮但以等持為性，後五皆以擇法為性，說是根本後得智故。具說如彼，廣如別章。
解深密經疏卷第八