No. 420-A 佛說阿彌陀經義疏聞持記并序
欲懷歸計，必假問津，雖群籍以敷宣，獨此文之簡易。開字名號，總萬德以無遺；七日聞持，專一心而不亂。是多功德，非少善根。諸佛所以贊揚，出廣長舌；眾生於焉超往，證清淨身。十念成功，尚居不退；五濁難信，云何自欺？前後飜傳，童壽深符於佛意；古今解釋，靈芝妙恊於綱宗。幸二記以成章，嘗三歎而掩卷。匪輕往哲，俯念來蒙，再揚金玉之微言，故為爬㧧於雜說。靡慚狂斐，庶効流通，咸使順違，皆結緣種云爾。
No. 420
[1]佛說阿彌陀經義疏聞持記卷上
[2]佛說阿彌陀經義疏并序
【記】題目中，上六字屬經題，乃所解也。下二字屬疏題，乃能解也。攝所皈能，並屬疏題。經題如下疏文自釋。言義疏者，《文心雕龍》云：「疏者，布也，布置物端，撮題近意也。」蓋取一經所蘊之義，敷演流暢，旨趣冷然，使學者臨文不壅也。序者，敘也，敘述此經之所起，及《義疏》之大綱。《爾雅》云：「舒業順敘，緒也。與緒字義同。」緒則繭之緒也。凡繭之抽絲，先抽其緒，緒盡方見其絲。其猶疏之有序，序終則見其疏也。即以疏題兼目其序，注以示之。餘如常解。
[3]西湖靈芝崇福寺釋元照述
【記】撰號。中湖，在郡城之西，故曰西湖。靈芝，即錢氏園苑，甞產紫芝，捨為佛祠，仍存美號。崇福寺，即疏主傳道終焉之處。釋，乃出家之姓氏。述者，真諦云：「佛說曰撰。菩薩造論，直申佛經曰述。」此亦一[4]住，述即撰也。鄭康成云：「述，謂訓其義也。」
[5]一乘極唱，終皈咸指於樂邦。
【記】序文，初科，總歎中。上二句歎教。一乘者，乘以運載為義，究竟不二名一，即佛乘也。《法華》云：「唯一佛乘，無二無三。」了義之談，故曰極唱。更無他趣，故曰終皈。群經徧贊，故曰咸指。對此苦域，故曰樂邦。經云：「彼佛國土，無有眾苦，俱受諸樂，故名極樂。」天台亦云：樂邦之與苦域。極唱之言，通該一化，別指二經。《法華．藥王品》云：「如來滅後，若有女人，聞是經典，如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛、大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中（云云）。」《華嚴．行願品》云：「臨命終時，唯此願王，不相捨離，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界（云云）。」故慈雲云：「法華妙部，如來親記往生；華嚴極談，普賢躬陳迴向。」疏主甞云：「普賢十大行願，終皈淨土。是知淨土教觀圓頓，上乘畢竟所皈之處也。」
[6]萬行圓修，最勝獨推於果號。
【記】下二句，歎行。普賢大行，如塵如沙。且舉大數，故言萬也。彌陀因中，歷微塵劫，上求下化，修菩提道。至於果上，攬此功熏，以立嘉號。是故釋迦於此經中，專示持名方法，故曰獨推。秪此一行，具一切行，故曰圓修。《涅槃經》云：「復有一行，是如來行。」行願經云：「我隨一切如來學，修習普賢疏滿行。」對斥餘行，皆是偏劣，故云最勝。所以特舉極唱指樂邦者，以顯樂邦非權乘也。獨推果號為圓修者，以顯持名非麤行也。
[7]良以從因建願，秉志躬行。
【記】究名。初科中，初總明願行。願行，猶目足也。人有目足，所往必至；事有願行，所求必遂。初句明異願。指法藏時，故曰從因。《大本》云：「我建超世願，必至無上道，斯願不滿足，誓不成正覺。」次句明實行。秉，專也。躬，親也。即《大本》云：「建此願[8]已，一向專志莊嚴妙土」等。
[9]歷塵點劫，懷濟眾之仁。
【記】歷下六句，備陳行相。初句約竪，以論其時。歷塵點劫，如《法華經》（云云）。從於過去，直至今日，經爾計時，常懷博濟仁愛之心，驗非朝夕也。《論語》云：「子貢曰：『如有博施於民，而能濟眾，何如？可謂仁乎？』子曰：『何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！』」
[10]無芥子地，非捨身之處。
【記】次句約橫以論其處。徧於大地，捐捨身命，饒益有情，驗無空缺也。《百緣經》云：「阿難問佛：『世尊於三千大千世界，無一粒芥子處，非是世尊捨身命地。云何有寺院？云何有村營城郭耶？』世尊答言：『見為寺院，是吾正舍身命地。村營城郭，是吾遙舍身命地。』」
[11]悲智六度，攝化以無遺；內外兩財，隨求而必應。
【記】悲下四句，覆釋上二句也。意謂橫竪時處，為修何行，故以六度兩財而釋出之。六度中，前五屬悲，後一屬智。若無悲愍，於財慳惜，豈能濟眾？若無智慧，於身執著，豈能棄舍？內財，謂身肉手足、頭目髓腦、所愛妻子等，釋上舍身也。外財，謂金銀珍寶、田園屋宅、國城王位等，釋上濟眾也。菩薩攝化眾生，無出六度萬行。如母哺子，故曰無遺。如谷答響，故曰必應。
[12]機興緣熟，行滿功成。
【記】機下四句，正明感果。上一句，躡前修因。由利他故，機興緣熟；由自利故，行滿功成。
[13]一時圓證於三身，萬德總彰於四字。
【記】三身者，法、報、應也。法身本有，若無修德，終不能顯。全性起修，由修照性，修性相即，非前非後，故曰一時。舉一即三，全三即一，三一互融，不並不別，故曰圓證。萬德即前萬行，在因曰行，在果曰德，萬德雖多，四字攝盡，故曰總彰。
[14]是以知識廣讚，感獄火化為涼風；善友教稱，見金蓮狀同杲日。
【記】次科，證實中，上四句明感相。上科雖歎四字功深，未見其實，故引《觀經》為證。上二句，經云：「命欲終時，見地獄眾火，一時俱至。遇善知識，為說阿彌陀佛十力威德，贊彼佛光明神力，亦贊戒、定、慧等。此人聞[15]已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火，化為清涼風。」下二句，經云：「此人苦逼，不遑念佛。善[16]文告言：『汝若不能念者，應稱無量壽佛名。』以稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪。」所以一聞知識勸讚，即感獄火化涼風者，蓋由獄火、涼風，並由性具，俱非外物。歷劫沉迷，則涼風無非獄火；一念開悟，則獄火全是涼風。心生法生，心滅法滅，心法靈妙，可思議哉！
[17]八十億劫之重罪，廓爾煙消；十萬億剎之遐方，倐如羽化。
【記】下四句，明得生。八十億劫，或云無量劫等，皆隨功行淺深為言也。滅業破障，罪福性空，喻若煙消，無朕跡也。祖師云：「一稱靈號，厚障煙消。十萬億剎，不離自心。舉念即登，猶如羽化。」倐如羽化，言速疾也。《華山記》云：「山上有池，生千葉蓮華，服之者羽化。」大清借用其語爾。
[18]嗟乎！識昏障厚，信寡疑多，貶淨業為權乘，嗤誦持為麤行。
【記】斥世迷執中。初四句敘迷。嗟乎，傷歎之語也。識謂八識，障即三障。識體元明，由障重故，全體昏暗，觸事狂愚，信力不堅，疑根難拔，遂於淨業反生輕誚。慈雲云：「疑為信障，世間小善尚不能成，況菩提大道乎？貶權乘者，不知樂邦，一乘咸指故。嗤麤行者，不知果號，萬行獨推故。」貶，斥。嗤，笑也。慈雲云：「或攘臂排為小教，或大笑斥作權乘，以其言反經，人惑常典等。」
[19]豈非躭湎朽宅，自甘永劫之沈迷。
【記】豈下四句，彰失。上二句，執著情深。躭湎，猶沉溺也。朽宅，通指三界，見《法華經》。不由他得，故曰自甘。無有出期，故曰永劫。
[20]悖戾慈親，深痛一生之虗喪。
【記】下二句，違背過重。悖戾，猶孤負也。慈親，即召彼佛，見〈勢至章〉。疏主悲愍心切，故曰深痛。徒生徒死，故曰虗喪。此科文意，不出三障：初二句，惑障也；次二句，業障也；後四句，報障也。
[21]須信非憑他力，截業惑以無期；不遇此門，脫生死而無路。
【記】勉信受中，由前迷執，不信淨方，故茲勸勉。語皆反顯須信，言決定也。他力者，《十疑論》云：「自力者，此土修道，卒未得生淨土。譬如跛人步行，一日不過數里，極大辛苦。他力者，若信彌陀願力，攝取念佛眾生，專修念佛三昧，機感相應，即得往生。如人水路，藉船力故，須臾即至千里等。」此門即淨土一法，如世間門戶，由戶出入。翻前三障，對之可見。
[22]聞持頗眾，正恊於時緣。
【記】申懷撰述中，初正申懷。上二句明經文契機。經云「聞是經受持者」，故曰聞持。好樂非一，故曰頗眾。
[23]著述雖多，鮮窮於要旨。
【記】下二句，明諸師失宗。慈恩、孤山、淨覺，三本行世，故曰雖多。不窮經旨，故曰鮮窮。
[24]盡毫端而申釋，敢斆前修。
【記】盡下，次明撰述。上二句敘作疏。毫端命其翰墨，指聞見也。《文選》云：「窮六義於懷抱，究八體於毫端。」取法，故曰敢斆。斆，學也。
[25]舒舌相以讚揚，誓同諸佛。
【記】下二句，明駕說。舒舌讚揚者，意在因疏通經，展轉流布，同下六方諸佛，出廣長舌，徧覆大千，稱讚釋迦，說難信法也。
[26]太虗可際，鄙志奚窮。敬勉同舟，深崇此道矣。
【記】太下，標志願。《楞嚴》云：「舜若多性可銷亡，爍迦羅心無動轉。」敬勉，猶奉勸也。同舟，召其同道。《業疏》云：同舟，各審知之。記云：舟喻聖法，可以濟度。《易》云：「同舟相濟，則胡越何患乎異心？」此道，指今經念佛三昧也。
[27]將釋此經，先以義門括其綱要，始可人文釋其義趣。
【記】總示中，初句總標。先下，分章。初二句明演義，即四門也。次二句明釋文，即三分義家之門，故曰義門。經中所蘊大義，不出教理行果。自非積學洞微，窮幽盡理，何由通曉？疏主預於釋文之前，開列四門，搜括經旨，坦然明白。庶使學者從門而入，窺其美富。然後臨文科釋，不失大猷。綱即網上橫繩，喻今義門。提綱則綱目皆整，得門則義理無虧也。
[28]初中大覺世尊，一代名教，大小雖殊，不出教理行果。因教顯理，依理起行，由行克果，四法收之，鮮無不盡。
【記】義門總示中，初二字標章。大覺世尊，指能說人也。下二句，示所說教也。不下諸句，括所詮相也。四法相由，在文自顯。問：今疏四法釋經，未審據何文義？答：文非一典，義散群編。括其大皈，無越於此。良以吾佛對機說法，說必成教，意在當機。依教開解，識所詮理。顯理須行，行必有克，證涅槃果。非唯一佛，十方三世諸佛亦爾。蓋由從始至終，自凡躋聖，一番修證，四法整足，不可增減。譬猶春、夏、秋、冬之四時，東、南、西、北之四方，雖千聖再世，其可易乎？疏主深明一代教意，統之有宗，立此四法，今古罕聞。唯達人大觀，乃能知之。管見之徒，未足與議。且如天台五時、八教、五重玄義，斯亦博通經論，究盡化源聖心而建立之，以成一家規矩，任運自與修多羅合。豈可亦以片文隻義而求所出耶？大卒先賢弘闡教門，千差萬別，秪由佛意圓融，被機不等，所以縱橫自在，無不可者，豈特矯異哉？《超玄記》問曰：今疏四法，應有所據邪？答：據經。若爾，何經？答：即教也。教為顯理，依理起行，行成克果。四法第來，非依經而何？今謂此說太殺無稽。既云據經，應須指出經文，令人生信。既無準的，據經何在？非唯答不當問，亦乃前難未通。《圓修記》亦云四法收經，有何所據？答：四一明經，華、竺同軌，乃至光宅教一、人一、因一、果一，天台理一、行一、教一、人一等。今謂此說不識化意，他宗四一唯局《法華》開權顯實，方可談之。在昔未經開會，如何輙用緣名失實，取笑於人？二記謬談，前後非一，不能具破，學者[29]番之。
[30]初中言教，大略有二：初、明教興，二、辨教相。
【記】列釋，初科，通明教興中。先儒曰：「率性之謂道，修道之謂教。」良以眾生本具覺性，咸可至道，因物有遷流而忘[31]變，必藉言教而為㛢掖。故佛出世，無說而說，逗會機緣，依教修道，見性成佛，是知教法益物功大。所以有通有別者，通則通論設教大意，莫非為令眾生開佛知見；別則別究當教緣起，所明行法差別不同，被機修進。
[32]初中，《大本經》云：「佛言：『如來以無量大悲矜哀三界，所以出興於世，光闡道教，普令群萌獲其法利，開示五趣，度未度者，決正生死泥洹之道。』」
【記】言《大本》者，即曹魏康僧鎧所譯《無量壽經》。兩卷成大，對今單卷，則名《小本》。文有二段：從初至法利，出上卷；開下至之道，出下卷。佛言二字，乃經家語。如來，即指釋迦。無量大悲，即佛心也。矜哀三界，即愍物也。所下二句，即設教也。普下二句，即被機也。〈行願品〉云：「諸佛如來以大悲心而為體故，因於眾生發菩提心，因菩提心成等正覺。」此即同體之悲，徧該一切眾生境。境無量故，所以大悲亦復無量。經中欲明生佛不二，同一覺源，圓照諸法。諸佛悟本，起同體悲；眾生迷強，受諸幻苦。悲能拔苦，故特言之。或云趣舉四等之一，甚非文意。三界屬於依報，以依顯正也。良由眾生從無始來，戀著三界，受生死苦，無解脫期。是故如來興起悲心，出現於世，而為拯拔。即《妙經》云：「為是眾生故，而起大悲心。」祖師序云：「大哀[33]曠濟，拔滯溺之沉流，一極悲心，拯昏迷之失性」是也。出興，即起應也。世即世間，近指三千，遠通法界，不出生、陰、國土三種世間也。光闡者，光即光顯，闡謂闡揚，依教建修能趣三乘聖道，故曰道教。草木最初拆甲曰萌，群即多也。機緣道心初發亦猶萌芽，故以喻焉。獲利即受益也。上曰群萌法利，語尚通漫，故引五趣與度未度者而明決之。下卷文云「宣布道教斷諸疑網，拔愛欲之本，杜眾惡之源，照然分明」，方接今文開示等語。度未度者即四弘誓，若言眾生無邊誓願度等，即自行四弘，今即化他四弘。經云「未度者令度，未解者令解，未安者令安，未得涅槃者令得涅槃。」泥洹、即梵語訛變、並翻滅度。言決正者，良以生死、涅槃本無二法，迷之則涅槃即生死，悟之則生死即涅槃，眾生邪見妄認涅槃而為生死，今為決了使復正道也。
[34]此明出世大意，該於眾典，是謂通明教興也。
【記】結顯，可見。
[35]次據今經，略言五意。
【記】別辨中，舍通從別，局就今經以求興意。
[36]一、欲令眾生知娑婆苦，求出離故。經云：「彼國眾生無有眾苦。」
【記】初正明。此下，結顯。初即厭苦。
[37]二、令知佛境界，生忻慕故。下明依正莊嚴，勸生彼國。
【記】二、即欣樂。
[38]三、令攝心安住念佛三昧，故下云「聞說阿彌陀佛，執持名號，一心不亂」等。
【記】三、即起行。
[39]四、令破障脫苦，得清淨樂，故下云「是人終時，心不顛倒，即得往生」等。
【記】四、即受生。
[40]五、令生彼國成就菩提，故下云「是諸人等皆得不退轉」等。
【記】五、即證道。然此五意，㳂淺洎深，理數然也。
[41]此明說經正意，局在今文，所謂別敘教興也。
[42]次辨教相。淨土教觀通明現在十方諸佛，即如下引六方恒沙諸佛出廣長舌勸信是經，即其證也。又準下文，善男善女聞經受持不歷階漸，皆不退轉阿耨菩提。
【記】次辨教相中，言教，則通指如來四辨、八音所說之法。言相，則別召教下所詮行相。大小不同，相即相狀，覽而可別教家之相，故曰教相。初正明。故下，結顯。初中，所以引諸佛為證者，蓋由小無他佛之談，大有剎塵之說。此經既談十方世界恒河沙諸佛，可驗教觀非偏小矣。復引聞持不退菩提，證入既大，其義益顯。言不歷階漸者，生彼國人，莫不圓發大心，頓修大行，永無退轉，當證菩提。不同此土聲聞、緣覺，次第修進，取證小果，故云不歷。
[43]故知一切淨土教門，皆是大乘圓頓成佛之法，定非偏小，如別委論。
【記】如別委論，見《觀經疏》。
[44]二、明理者，理即教體，亦分為二：初、通；二、別。
【記】二、明理，標分中，理即教體者，理是空寂之名，體以主質為義。不二而二，乍分二名；二而不二，理體一如。教從理立，故即教體。
[45]初中，一切大乘皆以方等實相為體。
【記】通論中，初二句標名。一切之言，唯除鹿苑，通收一代，莫非大乘。
[46]方謂方廣，等即平等。
【記】方下，牒釋。初分釋方等二字。
[47]實相妙理，橫徧諸法，故名方廣。竪該凡聖，故言平等。
【記】實下，正釋體相。初約橫竪以示該徧。經云：「唯佛與佛，乃能究盡諸法實相。」言實相者，即是甚深不思議境，真實不虗，故曰實相。《起信論》云：「一切諸法，從本[48]已來，離言說相，離名字相，離心緣相，畢竟平等，無有變異，不可破壞，唯是一心，故名真如。」真如即實相異名也。然此實相，不離諸法，法法皆契真實妙理，以實為相，故名實相。其體高廣，包含法界毗盧遮那，徧一切處，故言橫徧諸法。徹到三際，窮淵極源，即事而真，無非中道，故言竪該凡聖。是知實相攝盡一切橫竪法門，無有一法非實相者，故曰「除諸法實相，餘皆魔事」也。橫言諸法，竪言凡聖，乍分橫竪，變其文爾。橫處即竪，竪處即橫，不可狥名而作實解。
[49]故知橫竪一切諸法悉自緣生，皆不思議，無非實相。
【記】故下，次點諸法即是實相。恐未了者，謂諸法外別有實相故，即指上橫竪諸法皆是緣生。諸法生時，無所從來，故名不生；諸法滅時，無所從去，故名不滅。豈容思議不思議境即實相也？
[50]此通一代大乘所詮之理。
【記】此下，結顯。
[51]二、言別者。
【記】別示中，初句標章。
[52]今經即以彌陀修因感果，依正莊嚴不思議功德，為所詮理。
【記】今下，立義。
[53]良以因中發無相大願，修無住妙行，感無得聖果，點事妙理，相即非相，故所感身土，無非實相。
【記】良下，究意。
[54]即下經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」
【記】即下，引證。不可思議功德，即是實相妙理。且約彌陀修顯，故得云別。因果依正，無非有作緣生之法，那得為所證理？即究彌陀因地，修證願、行、果三，無非稱性，悉是無作依正身土，皆與實相不相違背，是故得為今經妙體。引下經文，證前三義，宛然符合。
[55]若非妙理，那稱不思議乎？
【記】若下，反質。
[56]三、明行者，行即教宗，亦有通別。
【記】三、明行中，初科，標分。行即教宗者，宗乃一經所詮之要，依宗起修名為行。言宗未必是行，言行其必是宗。
[57]初通明大行，不出發無上道心，修六度萬行。
[58]備在眾經，不復具舉。
【記】通明中，上二句正示，下二句指廣。無上道心，即菩提大心也。六度萬行，即普賢大行也。發，謂開發。眾生本具三因佛性，迷此理故，無明為緣，則眾生起；悟此理者，教行為緣，則正覺起。今以教行為緣，一念開悟，三因俱發，所謂佛種從緣起。
[59]二、別論者，修行淨業，感生淨土，別是一門出離徑術。
【記】別顯中，初科，別是一門者，《觀經疏》云：「釋迦一化所說聖教，大略有二：一者，娑婆入道教；二者，淨土往生教。」悉如彼疏判教中明。
[60]就淨業中復有多種，諸經所示行法各殊。
【記】別簡不同中，初趣舉七經，示不同相。
[61]《觀經》三福妙觀。
[62]《大本》一日一夜懸繒幡蓋，十日十夜奉持齋戒。
[63]《大悲經》中，一日稱名，展轉相勸。
[64]《般舟經》中，一日若過，繫念現前，九十日中，恒不坐臥。
[65]《皷音聲經》，十日十夜，六時禮念。
[66]《陀羅尼集》，誦諸神呪。
[67]《大法皷經》，但作生意，知有彼佛。
[68]權巧赴機，行法不一，教門雖異，無不往生。
[69]今經專示持名之法，正是經宗，於今為要，故當委示，不可籠通。
[70]括束經文，且為五例。
【記】括下，束經要例。三、若下，舉少況多。
[71]一、心起忻厭，厭若忻樂。
[72]二、身須西向，正立合掌。
[73]三、克期日限：一日、七日。
[74]四、繫心佛境，專一不亂。
[75]五、期死無退，決誓求脫。
【記】不起欣厭，非往生因，故有一也。不識方向，通漫無皈，故有二也。不立要制，功業難成，故有三也。不想真境，妄念紛飛，故有四也。不盡報身，空無所獲，故有五也。然此五例，撮舉一經大意，以示宗要，不必強差經文為證。
[76]若此稱名，下至十念，尚得往生，況一日七日乎。
[77]四、明果者，果即教用，亦有二別：
【記】四、明果，標分中，由機稟教，修因感果，非教力用，終不能獲，故云果即教用。二、別，即下近遠也。
[78]一者、近果。經云：「是人終時，心不顛倒，即得往生極樂世界。」
【記】近果中。然此近果，未有所證，猶是具縛凡夫。且望當時在此穢土修行為因，即以得生彼土為果，此謂習因習果也。初引本經，示近果相。
[79]由前稱佛，結業成因，捨此穢苦，感彼淨樂。
【記】由下，逆推前因。
[80]即獲法性淨身，住同居淨土也。
【記】即下，指定身土。此土陰滅，彼國陰生，一念神識，托彼蓮胎，攬前所修白法，為性淨業身，故云法性淨身。此法性身，攝位稍廣，該於凡聖及初後心。今此且望舍穢生淨，不假父母胞胎，盡屬法性淨身所攝，非謂真法性身也。既未破惑，見思全在，故住同居。《圓修記》引《大論》菩薩入正法位，住阿鞞䟦地，得法性身等，而釋今文，全乖教旨。又設問云：同居淨土，佛是應身，那云法性淨身？且疏中說生淨土者，自屬於機，如何約應為難？立難既非，出義可見。
[81]二者、遠果。下云：「眾生生者，皆得不退阿耨菩提。」
【記】遠果中。初引經判位。此下，覆示斷證。即下，指定。身土皆得不退者，經論所明，不退有三：位、行、念也。位、行尚容有退，唯念不退，永無退轉。
[82]此謂生彼國[83]已，聞法得忍，修菩提道，斷惑證真，究竟成佛。
【記】得忍有四：伏忍、柔順忍、無生忍、寂滅忍。斷惑則破無明，證真則顯法性，成佛乃有分真、究竟不同。若據疏主，究竟成佛，似指妙覺極果。然以義酌之，未可徑從。所言遠果，望近得名。近果猶是凡夫，三惑全在，於彼進修，方始證入。豈可頓破四十二品無明，直至妙覺？且如韋提夫人，聞圓妙觀，因修獲證，豁然大悟，達無生忍。疏主判位，亦止初住。況諸經論，未甞聞有超登妙覺極果之說。蓋由今疏，不用他宗四教斷證位次，但取纔破無明，即為究竟。況登初住，便能百界分身作佛，任運流入薩婆若海，亦得名為究竟成佛。今此文中，不退當念不退，得忍即無生忍。斷一品無明，證一分三德，成初住八相佛，分證遮那清淨法身，分顯寂光法性理土。如是從容，雅合教旨。學者詳審，無宜造次。《圓修》直以妙覺寂光而釋遠果身土，復設三重問答，不欲委破。唯第三問，《觀經》近在同居，今經遠希常寂，二處相反，乃以古人各偏事理，疏主牽復中正為答，大不然也。且疏主作疏釋經，申通佛意，所定身土，全據經宗，當機證入，纖毫不濫，以為萬世不刊之典。豈可違經反聖，強欲牽復，自任𮌎臆之論？今問：若使疏主不欲牽復中正，未審二經合作何土？當知二經所判身土，義皈一揆，不曾精考，妄自云云，不唯謗師，亦乃毀法。問：今疏四法釋經[84]已定，何故復以理、行、果三會同體、宗、用邪？問：體、宗、用三更加釋名教相，則與天台五章是同，何故矯異別立？
[85]即證清淨法身，居法性土也。
[86]上列四章，略提梗概，餘如後釋，仍委佗文。
[87]佛說阿彌陀經
[88]姚秦三藏法師鳩摩羅什奉詔譯
[89]【疏】次釋文中，此經凡有兩譯。
[90]【疏】一、姚秦羅什法師譯，即今本也。
[91]【疏】二、大唐玄奘法師譯。今見藏中，立題各異，如下所明。
[92]【疏】自古解釋，凡有三家，唐慈恩法師《通讚》一卷，今朝孤山法師、霅溪法師皆有疏記，見行于世。
[93]【疏】今之所出，各從其志，時有異同，臨文自見。
[94]【疏】次正釋文相，又二：初、釋經題；二、釋經文。
[95]【疏】初中，此經本名稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。
【記】釋本題中。初指經名。由是六方諸佛，金口宣唱，故曰本名。
[96]【疏】總十六字，經字為通題，上十五字為別題。
[97]【疏】上八字屬教，即經所說依正莊嚴，稱名往生，皆是彌陀修因感果威神願力不思議功德也。
[98]【疏】下七字屬機，即依教起行，專修成業，眾聖冥加，攝持不退，直至菩提也。
【記】上八字下，三、分機教。
[99]【疏】奘師唐譯，即用本題，云《稱讚淨土佛攝受經》。語雖少異，義意大同，對文可見。
[100]【疏】今經秦譯，隱略本題在六方佛後，即下云「汝等眾生，當信是」等。
【記】今題，立意中，初隱題在后。
[101]【疏】據宗取要，別建此題，略有五意。
[102]【疏】一則上符經旨。經中唯示持名方法，故取佛名，用標題首。
[103]【疏】二則下適機宜。彌陀名號，眾所樂聞，故用標題，人多信受故。
[104]【疏】三、理自包含，但標佛名，稱讚護念，任運自攝故。
[105]【疏】四、義存便易，梵號兼含，耳聞淳熟故。
[106]【疏】五、語從簡要，後世受持，稱道不繁故。
【記】五、意出之例，皆初句標起，隨後釋義，四、約耳聞，五、取口稱，在文自異。
[107]【疏】且如唐譯，從本立題而未聞流布；又如《大本》，從華標目而罕見誦持。
【記】校優劣中，初舉二經罕行。
[108]【疏】乃知秦本深體聖心，故得四海同遵，百代無古。
【記】乃下，二、美今本得旨。
[109]【疏】《感通傳》說：「羅什法師七佛以來翻經」，信非虗矣。
【記】感下，三、引傳為證。問：若謂《大本》從華標目，所以罕誦。且《十六觀經》，亦乃從華標目，何期誦持之盛耶？請為通之。
[110]【疏】今釋此題，上五字為別，局今經故；下一字為通，同眾典故。
[111]【疏】就別題中，上二字標能說教主，定是釋迦，但舉通號；下三字示所說人，簡非佗佛，故標別號。通別互舉，譯人之巧。
【記】隨釋別題，初科中：初釋佛字，預取次科，對簡二佛，立號通別。若以七種立題收之，所說屬法，義當人法，以所從能，即單人立題也。
[112]【疏】傾出我口，暢悅彼心，以教合機，故稱佛說。
【記】傾下，次釋說字。傾我口，教也；悅彼心，機也。機教合論，故云佛說。
[113]【疏】阿彌陀，此翻無量。
【記】次科，初翻梵成華。
[114]【疏】經自釋云：「彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」此謂無邊量也。
【記】二、經下，引經雙釋二名。初名光照十方，則無際畔，乃約橫論。此下一句，疏助釋也。
[115]【疏】又云：「彼佛壽命及其人民，無量無邊阿僧祇劫，故名阿彌陀。」此謂無數量也。
[116]【疏】光表佛智，壽表佛福。以此福智，嚴本法身，三德圓備，以立嘉號。餘如下文。
【記】光下，結成三德。智即智慧莊嚴，了因也。福即福德莊嚴，緣因也。本有法身，正因也。正無緣了，有亦同無。今以了因正解，觀察緣因，妙行資成，嚴顯本有正因，故曰三德圓備。此三佛性，在凡曰三因，在聖曰三德。因中既一發一切發，三因俱發。果上則一證一切證，三德俱證。故從三德，以立嘉號。
[117]【疏】通題中，梵云修多羅，此翻為線。
[118]【疏】線能貫攝，即喻教詮。
【記】下二句，標二義。
[119]【疏】文理連貫，包攝群機。
【記】文下二句，分字釋。上句教為能貫，文理為所貫；次句教為能攝，群機為所攝。
[120]【疏】訓法，訓常，義如常說。
【記】訓下二句，指俗訓。
[121]【疏】次釋經文，大分三分：初至「大眾俱」，為序分；二、「爾時，佛告」下，至「是為甚難」，為正宗分；三、「佛說此經」下，至末文，為流通分。
【記】經文總判中，唯孤山自六方諸佛勸贊，盡屬流通。淨覺三義破之：一者、奘師所譯名《稱讚淨土佛攝受經》，今諸佛同贊，豈非正說邪？二者、下文名為一切諸佛所護念經，謂聞是經受持者，皆為諸佛護念；既聞佛名，為佛成護，顯是正經。三者、此經比望《大本》及與《觀經》，唯諸佛同贊，其文最廣，餘文并略。況今經且言六方，新本具列十方。由是詳之，正說明矣（云云）。
[122]【疏】初中，諸經皆有證信、發起二序，此經但列證信，獨無發起。
[123]【疏】《往生傳．序》云：此乃十二分教，無問自說之經。其猶母之拊嬰兒，不俟其請，但欲顧其手足，乳而哺之耳。
【記】他解中，初引文。傳序，飛山默子作。無問自說，即十二分之一也。不待機問，如來自說，即無發起。其下，喻顯。拊，以手拍也。嬰兒，字書云：女曰嬰，男曰兒。召，赤子也。顧，旋視也。乳，食也。在口曰哺。
[124]【疏】今以義求，略為二意：一、表他方淨剎，非二乘偏小境界，縱有權行，示同不知，不假因緣，孤然自說，彰其特異。
【記】義求中，初愍偏小不知先立義。
[125]【疏】即下諸佛歎釋迦云「能為甚難希有之事，說此世間難信之法」是也。
【記】次引文。
[126]【疏】二、表我佛世尊大慈憫物，如母愛子，憐其小騃，不能請問，召以誨之，彰其深切。
[127]【疏】故下，如來囑云「汝等皆當信受我語及諸佛所說」是也。
【記】如前。孤山云：「此經但有通序，而缺別序。新經則有集眾，末云：為聞法故，俱來會坐。」淨覺斥云：「為聞法故，發起事微。現文缺於別序，或恐經家存略，並由不知今疏二意故也。」
[128]【疏】就證信中，此即阿難結集奉教，安列六事為證，明非虗謬，令物信故。
【記】證信序，安立中，初釋證信。《涅槃經》中，佛臨滅度，阿難請問四事，佛一一答。四問經首安何等語，佛言當安如是我聞等，故曰奉教安列。
[129]【疏】六緣不具，教則不興，名六成就。
【記】次釋成就。
[130]【疏】諸經之首，解釋極繁，此但略提大要，餘廣如彼。
【記】後示繁略。
[131]如是！
[132]【疏】初、如是者，如云指法之辭，即指正宗所說法門。
【記】信成就中，初引古通示。次契下，分字解釋。
[133]【疏】契理曰如，離非曰是。
【記】契中道理，離二邊非。
[134]【疏】信故聞持，名信成就。
【記】三、信下，結示名義。
[135]我聞：
[136]【疏】二、我聞者，阿難自言親從佛聞，非他傳告，即聞成就。
【記】二中。阿難[137]已斷見思，無見慢我，隨世流布名字，稱我聞，即耳識也。
[138]一時。
[139]【疏】三、一時者，主伴會集，說聽始終，簡非餘時，即時成就。
【記】三中，主即說者，伴即聽者。機應輻湊，通取畢席，名曰一時。
[140]佛。
[141]【疏】四、佛者，釋迦教主，金口親宜，非餘所說，即主成就。
【記】四中，佛名既通，故以釋迦簡之。黃金色身之口，故曰金口。經通五人說，今局在佛，故曰非餘。
[142]【疏】具云佛陀，翻云覺者。
【記】具下，翻梵。
[143]【疏】覺名乃通，此局妙覺究竟極果，十號之一也，是為通號。
【記】覺下，簡濫。佛名同，故曰通號。
[144]在舍衛國祇樹給孤獨園。
[145]【疏】五、在舍衛等者，說經有處。
【記】五中，初通指。
[146]【疏】舉舍衛，乃遊化之境；舉祇園，即依住之處，即處成就。
【記】次別釋。舉國令遠人聞，舉園令近人知。
[147]【疏】舍衛，翻聞物，言人物富庶，遠聞諸國故。
[148]【疏】祗陀施樹，給孤買園，共成佛剎，故以為名。
[149]【疏】六、與大比丘下，道俗四部大眾同會，非我獨聞，即眾成就。
【記】六中。略示阿難，復引眾證，信非虗矣。四部既云道俗，即僧、尼、士、女，非人、天、龍、鬼也。
[150]【疏】眾有三類：初、聲聞眾；二、並諸下，即菩薩眾；三、及釋提下，人、天眾。
【記】委釋總分中，初分三類。
[151]【疏】聲聞常時侍佛，威儀復勝，故在前列。菩薩隱顯無定，形服不拘，故以次之。人天俗眾，形服全乖，故列于後。
【記】次推前後。聲聞隨處影響，故常侍。出家相具，故儀勝。菩薩自行化他，故無定。在家出家，故不拘人天。俗形俗服，故曰全乖。此約外相以分次第。孤山乃謂聲聞沉空，人天著有，菩薩住於中道，列於季孟之間，以表示之。
[152]【疏】初中有四：初、示數；二、皆是下，歎德；三、長老下，列名；四、如是下，總結。
△初中。
[153]與大比丘眾千二百五十人俱。
[154]【疏】大比丘者，上首弟子。如下列者，千二百等眷屬弟子並不列。
【記】聲聞，隨釋總示中，初分大小。
[155]【疏】比丘，或云苾蒭，此翻乞士，乞食資身，乞法練心。又翻怖魔，志怖彼魔，德令魔怖。又云破惡，稟戒破業，定慧破惑。此三因名，果號如後。
【記】次翻因名。乞士從行，怖魔從志，破惡從功，修戒定慧，破惑業苦。
[156]【疏】僧者，具云僧伽，此翻為眾。四人[157]已上，秉御一切滅惡生善羯磨，總該凡聖，通收理事，故云眾也。
【記】僧伽，翻眾。眾名乃通，克取初位四人，假用為體。滅惡之大，勿高懺重；生善之極，無過受體。五停心總別想念，名外凡僧。煖、[158]忍、頂、世第一，名內凡僧。總上兩凡，更兼薄地，並名凡僧。初果至無學，通名聖僧。又復初果[159]已上，學及無學，證真諦理，名理和僧。身、口、意而一致，戒、見、利以齊均，名事和僧。總上多義，結示眾名。
[160]【疏】佛初成道，度三迦葉，共有弟子千人；次度舍利弗、目連，共有弟子二百五十人。此皆本是外道，遇佛得度，荷佛恩深，故常隨侍。
【記】別示中，此科釋經師徒大數，并多列之意。三迦葉者，優樓頻螺、伽耶、那提兄弟三人，元是事火外道，為佛所降。見《大子本起經》，舍利、目連本亦外道，共結契云：若得甘露，必當同味。後時身子先見馬勝威儀庠序，乃問：「汝師為誰？為說何法？」按《五分》，馬勝答云：「法從緣生，亦從緣滅。一切諸法，空無有主。」又一出云：「諸法因緣生，亦從因緣滅。我佛大沙門，常作如是說。」身子一聞，便證初果。次傳目連，亦證初果。久從外道，都無所獲，一入佛法，即得上果，故荷恩深。
[161]【疏】或云：重其最初皈佛，故多列之，未必常預會也。
【記】或下，出《普曜經》。《圓修》引《佛地論》聲聞六義，故先列：一、常隨侍佛；二、形相似佛；三、是內眷屬；四、欲令菩薩生尊敬故；五、令無學人生尊敬；六、為聲聞人於大乘法疑非佛說，故標眾首，令數聞法。
[162]【疏】歎德中。
[163]皆是大阿羅漢，眾所知識。
[164]【疏】阿羅漢亦有三翻：初云應供，堪為物養，即乞士果也；次云殺賊，摧伏魔怨，即怖魔果也；三云無生，結盡苦亡，即破惡果也。
【記】歎德中，初翻梵語。
[165]【疏】即如下列會中上首，人天大眾，知其德業，識其儀貌，故云眾知識也。
【記】即下，次釋知識。《大品》云：「能說空、無相、無作、無生、無滅法，及一切種智，令人歡喜信樂，名善知識。」
[166]【疏】列名中。
[167]長老舍利弗、摩訶目犍連、摩訶迦葉、摩訶迦旃延、摩訶拘絺羅、離婆多、周利槃陀伽、難陀、阿難陀、羅睺羅、憍梵波提、賓頭盧頗羅墮、迦留陀夷、摩訶劫賓那、薄拘羅、阿㝹樓䭾。
[168]【疏】德重﨟高，故稱長老，語局初人，義該諸位。
[169]【疏】舍利弗，此飜身子，亦云珠子。其母好身形，聰明在眼珠，時人以子顯母，為作此號。
[170]【疏】又云：舍標父，利標母，雙顯父母，故言舍利弗。弗即子也。
【記】舍下，釋別名，可解。
[171]【疏】摩訶目犍連，摩訶飜大，同名者眾，加大簡之，下皆類之。
【記】目連中，初飜摩訶簡濫。
[172]【疏】目犍連，《文殊問經》飜萊茯根（萊茯，讀為蘿蔔）。真諦云：「勿伽羅飜胡豆。二物古仙所嗜，因以命族。」
[173]【疏】名尼拘律陀，乃是樹名，父母禱神樹得子，因以名焉。
【記】次翻姓名。尼俱律陀，翻白楊樹。
[174]【疏】迦葉，此飜大龜氏。其先代學道，靈龜負仙書而應，從德命族。
【記】迦葉中，初正翻。
[175]【疏】真諦翻為光波，上古仙人，身光炎涌，狀若波燃，亦云飲光，能暎餘光，使不現故。名畢鉢羅。亦是樹名，由禱樹得故。
【記】真下，引別翻。畢鉢羅，此云高顯。
[176]【疏】迦旃延，飜文飾，亦云肩垂，亦云好肩。
[177]【疏】亦名柯羅，此飜思勝，皆從姓為名。
[178]【疏】拘絺羅，此翻大膝（有云膝蓋大故）。
[179]【疏】舍利弗舅，與姉論義，常勝姉。姉孕不勝，知懷智人，遂往南天竺，讀誦眾經，無暇剪爪，時人呼為長爪梵志。
【記】拘絺羅中，注有云者，見孤山疏。讀誦眾典，即外道十八種韋陀典籍。
[180]【疏】離波多，亦名離越，此翻星宿，或云室宿。父母從星乞得，因星作名。
[181]【疏】或云假和合。《文殊問經》稱常作聲。
[182]【疏】有人引《智論》，嘗宿空亭，證二鬼諍屍。依實判皈小鬼，大鬼怒，拔其手足，小鬼取屍補之。因其煩惱，不測誰身，故云假和合。又心懷疑惑，逢人即問：「見我身否？」眾僧語云：「汝身本是他之遺體，非[183]己有也。」因即得道，故以為名。
【記】引論，雙證後二。
[184]【疏】周利槃陀伽，此翻蛇奴。或言周利云大路邊，槃陀伽云小路邊，生於道傍，故以為名。
【記】周利中，《善見論》云：「有長者女，與奴私通，逃往外國。久而有孕，思還故國，半途而產，得大小路邊之名。」
[185]【疏】難陀，此云善歡喜，亦翻忻樂。本牧牛人，以牧牛事試，佛為說法，忻樂得道，故有處名牧牛難陀。或云即律中䟦難陀也。
【記】難陀可見。
[186]【疏】阿難陀，此云歡喜，或云無染。淨飯王聞太子成佛，王大歡喜，白飯王奏生兒，舉國忻然，因以為名。
【記】阿難陀，疏釋上名。次云無染者，《圓修》引《涅槃》云：「隨佛入天、人、龍宮，凡見婦女，心無愛染故。」
[187]【疏】羅睺羅，此云覆障。佛之嫡子，酬往業故，在胎六年，故云覆障。
[188]【疏】真諦云：「羅睺本言修羅能手障日月，應言障月。」佛言：「我法如月，此兒障我，不即出[189]家，世世能捨，故云覆障。」
【記】羅睺羅中。嫡，正也。初明障自。真下，明障。佛酬往業者，《本起經》云：「佛昔為王，一仙犯[190]羅，令禁六日，不與其食，然無惡心。後墮地獄六萬歲，於最後身，又償六年苦行。太子因隨喜故，所以六年在母胎也。」
[191]【疏】憍梵波提，此翻牛呞（音詩），或云牛王，或云牛迹。昔五百世曾作牛王，餘報未盡，唼唼常嚼，時人稱為牛呞，亦由此故名[192]是為牛迹。避人見笑，常居天上。
【記】憍梵下。唼，子合切。嚼，才笑切。《大論》云：「往世竊人穀穗，觀其生熟，故五百生常受牛報。」按《楞嚴》云：「於過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。」《分別功德論》云：「恐人輕笑獲罪，佛令常在忉利天上（云云）。」
[193]【疏】賓頭盧頗羅墮，[194]上是據姓。賓頭盧，此翻不動（言其所證）。頗羅墮，真諦翻捷疾，或利根，或廣語（言其根性），婆羅門中一姓也。
【記】賓頭中，或云渭度羅䟦羅墮闍，或云軍屠鉢漢，梵音楚夏也。
[195]【疏】迦留陀夷，此翻黑光，或云麤黑，從形貌為名。
【記】迦留中，《增一》云：「其身極黑，夜行乞食。時天大暗，而至他家，忽有閃電。其家婦女，謂是黑鬼，身正懷姙，怖而墮胎。因問，知是佛弟子，乞食到此，高聲大罵。佛因制戒，不得過中食。」
[196]【疏】劫賓那，此翻房宿（音秀），禱星感子，故以為名。
[197]【疏】又初出家，欲往見佛，夜雨，寄陶師家宿。又一比丘隨後而來，前比丘推草與之，在地而坐，後比丘即為說法，豁然得道。後比丘即是佛，共佛房宿（音夙），從得道處為名。
【記】劫賓那，可見。
[198]【疏】薄𤘽羅，此翻善容，亦云偉形，而色貌端正，故言善容。年一百六十，無病無夭。昔持一不殺戒，九十一劫命不中夭；昔施僧一訶利勒菓，故身常無病。感今勝報，故以為名。
【記】薄𤘽中，持一不殺戒，《付法藏傳》云：「其母早亡，後母惡之。甞就求餅，被投其爐，父見救之。又從求肉，被投於釜，亦不能死。又於河岸，甞牽母衣，被投於河，為大魚吞。漁人得之，賣於市中。會父買魚，刀破魚腹，略無所損。」施一藥菓，《分別功德論》云：「過去曾施病僧一訶梨勒果，今身常無病惱。」訶梨勒，此翻天王持來，世藥有之。
[199]【疏】阿㝹樓䭾，亦云阿那律，或云阿泥盧頭，皆梵音奢切耳，此翻無貧，亦云如意，或云無竭。昔於飢世施支佛稗飯，九十一劫果報充足，故以為名。
【記】阿㝹中，初出梵音，次翻華語，可詳。然諸弟子，時是小乘之人，而得預會聞大法者。淨覺疏云：「此諸尊者，本是法身大士，迹生乾竺，輔佛化儀。既於小乘[200]已得無學，今至方等，堪聞是經。乃至如來方便誘引，欲使耻小慕大。是故下文對告身子，意在茲焉。」
[201]【疏】總結中。
[202]如是等諸大弟子。
[203]【疏】略舉上首一十六人，不可盡列，故云如是等。
[204]【疏】南山云：「學在我後，故為弟；解從我生，故稱子。」
[205]【疏】次菩薩中三：初、示數；二、文殊下，列名；三、與如下，總結。
△初中。
[206]并諸菩薩摩訶薩。
[207]【疏】同聞極多，略舉四名，故云諸也。
【記】菩薩眾，示數中，聞眾甚多，經家不能具舉，故以諸字總之。
[208]【疏】菩薩，梵言之略。天台戒疏云：「摩訶菩提質帝薩埵，此翻大道心成眾生。」
【記】翻梵，初義。摩訶翻大，菩提翻道，質帝翻心，薩埵翻成眾生。
[209]【疏】或云：菩薩翻覺有情。覺謂上求，即是智也；有情謂下化，即是悲也。
【記】次義。覺即自行，故曰上求，同上大道心也。有情即化他，故曰下化，同上成眾生也。
[210]【疏】列名中。
[211]文殊師利法王子、阿逸多菩薩、乾陀訶提菩薩、常精進菩薩。
[212]【疏】文殊師利，亦云曼殊室利，此翻妙吉祥。妙即彰其所證，吉祥美其利物。
【記】列名中，初正釋名。梵語二名，賖切不同，華言初義。吉祥者，慈恩疏云：「菩薩初生，家現十種瑞：一、光明滿室，二、甘露盈庭，三、地涌七珍，四、神開伏藏，五、鷄生鳳子，六、猪娩龍肫，七、馬生麒麟，八、牛生白澤，九、倉盈金粟，十、象具六牙。」據淨覺疏，或云出《文殊入滅經》。
[213]【疏】或云妙德，義亦同之。
[214]【疏】紹隆佛種，稱法王子。《[215]智論》云：「佛為法王，菩薩入正法位，乃至十地，悉名法王子。」乃知此名該下諸位。
【記】例論正法位，自初住破無明，顯法性，直至後心，皆正法位。《普賢觀》云「應時即入菩薩正位」是也。或指第九住者，非也。乃下二句，准論類通。
[216]【疏】阿逸多，此云無能勝，言其悲智非偏小所及。
【記】阿逸多，即彌勒，姓也。名彌勒，翻慈氏。《思益經》云：「若眾生見者，得慈心三昧。」又《賢愚經》云：「過去為王，見調象故，即生慈心。」
[217]【疏】乾陀訶提，此翻不休息。眾生無盡，修因感果無窮[218]已故。
[219]【疏】常精進者，眾生無量，上求下化，無暫懈故。
【記】不休息、常精進。疏中各從一義解釋，實難分異。孤山云：「中道正觀，念念流入，名不休息。遠離二邊懈怠，名常精進。」淨覺引《思益經》云：「若恒沙劫為一日夜，如是乃至過十萬劫，得值一佛，乃至值恒沙佛，修諸梵行，然後受記，心不休息。」又引什師云：「始終不退，名常精進。」大底菩薩所修願行是同，一往隨機，立名有異，不必強分。
[220]【疏】總結中。
[221]與如是等，諸大菩薩。
[222]【疏】然菩薩名通於初後，如上所列，莫非深位補處，或是權現影響，故云諸大也。
【記】總結中。該四十位，故名通初後。深位補處，據迹以說；權現影響，約本以論。
[223]【疏】三、人天中。
[224]及釋提桓因等，無量諸天大眾俱。
[225]【疏】釋提桓因，具云釋迦因陀羅，此翻能天帝，即三十三天主。今言帝釋，即華梵雙舉。
【記】人天中。初翻帝釋名義。三十三者，主伴兼舉。《智論》云：「彼於往昔，在摩伽陀國作婆羅門，曾與三十二友修迦葉佛塔。以是因緣，俱生忉利。」
[226]【疏】大梵四王，天主甚多，不復盡舉，故云無量也。
【記】次釋無量。大梵，即色界初禪第三天娑婆世主，有語言覺觀，故統王大千。四王，即欲界帝釋之臣。
[227]【疏】更兼道俗四眾，龍鬼八部，故云大眾。俱序中從略，文見流通。
佛說阿彌陀經義疏聞持記卷上