^[1]【疏】第二、正示行法，分三段：初至「彼國」，簡餘善不生；「若有」下，二、正示修法；「我見」下，三、結顯勸意。

△初中。

^[2]「舍利弗！不可以少善根福德因緣得生彼國。」

^[3]【疏】如來欲明持名功勝，先貶餘善為少善根。

【記】行法，揀餘善。正釋中，初立義。

^[4]【疏】所謂布施、持戒、立寺、造像、禮誦、坐禪、懺念、苦行一切福業。

【記】所下，正揀。

^[5]【疏】若無正信迴向願求，皆為少善，非往生因。

【記】若無下，揀非。施戒等行，皆可莊嚴，但無信願，為今所揀。

^[6]【疏】若依此經，執持名號，決定往生，即知稱名是多善根，多福德也。

【記】若依下，顯是。既能執持，信向願求，無不具足，故稱多善。

^[7]【疏】昔作此解，人尚遲疑。

【記】引據中，初二句敘昔人疑。

^[8]【疏】近得襄陽石碑經本，文理冥符，始懷深信。

【記】近下四句，敘後生信。

^[9]【疏】彼云：「善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，一心不亂，專持名號，以稱名故，諸罪消滅，即是多功德、多善根、多福德因緣。」

【記】彼云下，正引文據。

^[10]【疏】彼石經本，梁、陳人書，至今六百餘載，竊疑今本相傳訛脫。

【記】彼石下，較經得失，梁、陳乃南朝兩國之名，朝散郎陳仁稜書碑，在襄州龍興寺。本朝殿撰李公，諱友聞，字季益，甞守官於彼，持此經皈錢唐。疏主得之，喜不自勝，遂復刊石，立于靈芝大殿之後。續因兵火焚毀，悲夫！逆推梁、陳，去晉未遠，可驗得真。今本既經六百餘載，中間傳寫訛脫可知。

^[11]【疏】二中分三：初至「不亂」，專念持名；「其人」下，二、臨終感聖；「是人」下，三、正念往生。

△初中。

^[12]「舍利弗！若善男子、善女人，聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂。」

^[13]【疏】初二句索持機，不簡男女。

【記】修法，持名中，初科。經云若有等者，若乃不定之詞。經屬化教，開導信解，或違或順，任彼機緣。不同制教，必須遵行，順則無過，違則結犯。所以疏科若有男女，謂之索機。

^[14]【疏】次二句勸信受。或披經典，或遇知識，聞必生信，信故持名。

【記】經云聞說執持等者，良由一切眾生，誰無一毫善種？但以宿業障深，不能開發。是故疏推披教典，遇知識以為信受之緣。聞即聞慧，信則思慧，持即修慧。從聞、思、修，往生決矣。

^[15]【疏】次七句示期限。一日、七日，隨人要約，今經制法，理必依承。若準《大本》、《觀經》，則無日限，下至十念，皆得往生。十念，即十聲也。

【記】今經期限，雖至七日，亦非定制，故皆云若，但取成功為要。然此制法，不延不促，疏勸依承。《大本》、《觀經》，既無日限，下至十念，攝機雖寬，猶恐下根不成行業。後句義見次科。

^[16]【疏】後一句教繫想。

【記】正明淨業中，初句指經文。

^[17]【疏】此一句經，正明成業。

【記】次句點經意。

^[18]【疏】先須斂念，面向西方，合掌正身。

【記】先下，教方法。初三句示修儀。

^[19]【疏】遙想彼佛現坐道場，依正莊嚴，光明相好。

【記】遙下，想勝境。

^[20]【疏】自慨此身，久沈苦海，漂流生死，孤露無依。

【記】自下，令慨責。

^[21]【疏】譬如嬰兒，墮在坑穽叫呼，父母急救危忙。

【記】譬下，舉事顯。

^[22]【疏】一志依投，懇求解免，聲聲相續，念念不移。

【記】一下，勸用心。聲即口業，念即心業。心口相應，功不虗喪，故曰相續不移。

^[23]【疏】雖復理事行殊，定散機異，皆成淨業，盡得往生。

【記】雖下，結成業。

^[24]【疏】不然，則無記妄緣，定成虗福耳。

【記】不下，顯無功。孤山判此經屬散善。霅川據此句經，別立四科廣破，略云：今經一心不亂，新譯經云：「繫念不亂，如說修行」等。云何散善而解此文？且《觀音經》云：「聞觀世音菩薩一心稱名，皆得解脫。」疏曰：聞即聞慧，心無所依即思慧，一心稱名即修慧。此文雖窄，三慧意顯。又曰：稱名有二：一、事，二、理。若用心存想，相續不間，如《請觀音》繫念數息等，名事一心。若達此心四性不生，無心無念，與空慧相應等，是理一心。況彼無不亂二字，智者尚作空慧相應釋之。今經顯云一心不亂，何苦貶為散善？乃至若但事無理，則抑大士三昧之心；若唯理缺事，則絕初心念佛之行云云。霅川之說，其義頗優，雅合今疏，故略錄之。

^[25]【疏】善導問曰：何故不令作觀，直遣專稱名號，有何意耶？

^[26]【疏】答曰：乃由眾生障重，境細心麤，識颺神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名號，正由稱名易故，相續即生。

^[27]【疏】又云：彌陀世尊本發深重誓願，以光明名號攝化十方，但使信心求念，上盡一形，下至十聲、一聲等，以佛願力，易得往生。

【記】初問中，欲示持名最勝，故挾世情而申教意。玄義有此問答，故今引用。初約鈍根障重易修答，次約彌陀本願攝受答。^[28]余今經執持名號，但被障重眾生，應屬散善麤行耶？

^[29]【疏】問：達法本空，心淨土淨，何須念佛，求生淨土？

^[30]【疏】答：若真達理，語默皆如，不礙修持，何妨念佛？

【記】二、問中。達法者，達即觀照，法即十界依正心境等法。觀智一如，萬法俱空，豈有心土念佛求生之別耶？答中，對簡偏邪，故曰真達。良由理無所存，徧在於事。若或棄事談理，則成斷滅之見。應知理事一體二名，理外無事、事外無理，畢竟平等，無非法界。若此妙達，何往不通？終日修而未甞修，終日念而未甞念，故曰無礙等。語默，即事理也。

^[31]【疏】若貶念佛，未曰達人。

【記】若貶下二句，疊計交責。

^[32]【疏】何以然者？既達法空，則不住於相。

【記】何下，覆示真達。初句徵起。既下，正示。即約三諦以彰妙理。初二句，了達諸法本性空寂，相即非相，蕩一切法，何甞住相？即真諦也。

^[33]【疏】既常念佛，則不滯於空。

【記】次二句，雖達法空，法法宛然，非相即相，立一切法，何甞滯空，即俗諦也。

^[34]【疏】超越二邊，從容中道。

【記】非真而真，非俗而俗，即遮而照，即照而遮，遮照同時，真俗不二，故曰從容，即中諦也。然此三諦，說有前後，用在一心，能知此者，可謂真達。

^[35]【疏】念念契合彌陀法身，聲聲流入薩婆若海。

【記】念下四句，明觀契境。彌陀法身，即是三德。秘藏薩婆若，翻一切智，即佛智也。深廣莫測，喻之如海。既達三諦任運，自與秘藏佛智相冥相即，故云契合流入也。

^[36]【疏】臨終決定上品上生。

【記】臨下二句，明因趣果。所以決定上品上生者，以由上品必發三心：至誠即今中諦，深心即真諦，迴向發願即今俗諦。與彼三心，宛然符合，上品上生，故無疑矣。

^[37]【疏】豈非心淨佛土淨乎？

【記】豈下二句，決前問意。

^[38]【疏】故《十疑論》云：「智者熾然求生淨土，達生體不可得，此乃真無生。非謂生法外別有無生也。」《淨名》云：「雖知諸佛國，及與眾生空，而常修淨土，教化諸群生。」即斯謂也。

【記】故下，引證。莫非三諦：熾然求生，俗諦也；生體叵得，真諦也；真俗無偏，中道也。此下，點示。即前真達，淨名論中自引，準上可解。

^[39]【疏】問：《觀經》云「是心作佛，是心是佛」，何須念他佛耶？

【記】三、問中，世人不知佛有^[40]已未，妄認經中心是之說，遂起上慢，更不進修，故引《觀經》而為決破。

^[41]【疏】答：祇由心本是佛，故令專念彼佛。

【記】答中，初二句就問通答。

^[42]【疏】《梵網戒》云：「常須自知我是未成之佛，諸佛是^[43]已成之佛。」

^[44]【疏】汝心佛者，未成佛也；彌陀佛者，^[45]已成佛也。

【記】梵下，別分^[46]已、未。佛雖是一，修性不同。汝執心是，乃性具佛，全體在迷，如玉蘊石，似金雜鑛，豈可下凡濫同上聖？故曰汝心未成佛也。一切諸佛，全性起修，修極性顯，安住秘藏，證大涅槃，如無瑕玉，似純淨金，能施大用，攝化眾生，故曰彌陀^[47]已成佛也。

^[48]【疏】未成之佛，久沈欲海，具足煩惱，杳無出期；^[49]已成之佛，久證菩提，具足威神，能為物護。

【記】未下八句，雙顯過德。

^[50]【疏】是故諸經勸令念佛，即是以^[51]己未成佛，求他^[52]已成佛而為救護耳。

【記】是故諸經下，正示經意，成上由心是佛，令念彼佛之語。

^[53]【疏】是故眾生若不念佛，聖凡永隔，父子乖離，長處輪迴，去佛遠矣。

【記】是故眾生下，躡前，反顯勸令修進。

^[54]【疏】問：四字名號，凡下常聞，有何勝能，超過眾善？

【記】四、問中，據前行法，屢示稱名，是多功德。今附淺識，再顯勝能。初二句牒計，次二句詰問。

^[55]【疏】答：佛身非相，果德深高，不立嘉名，莫彰妙體。

【記】答中，初四句通示立名所以。非相即法身，經云：「佛真法身，猶若虗空。」果德即應身，上冥下應即報身。三身三德，高不可仰，深不可測，非是凡夫心力所及，故立嘉名以召其體。是則一稱名號，三德全彰，豈謂常聞，輒生輕慢？

^[56]【疏】十方三世，皆有異名。

【記】十下二句，泛舉諸佛名同。

^[57]【疏】況我彌陀，以名接物！

【記】況下二句，別彰彌陀最勝。

^[58]【疏】是以耳聞口誦，無邊聖德，攬入識心，永為佛種，頓除億劫重罪，獲證無上菩提。

【記】是下，顯示誦持益大。為種除罪，現因也。獲證菩提，來果也。

^[59]【疏】信知非少善根，是多功德也。

【記】信下，躡意，結皈上科。

^[60]【疏】《華嚴》云：「寧受地獄苦，得聞諸佛名；不受無量樂，而不聞佛名。」

^[61]【疏】《藥師經》云：「若彼佛名入其耳中，墮惡道者，無有是處。阿難！諸佛境界誠為難信，皆是如來威力，非聲聞、支佛所能信受，唯除補處菩薩耳。」

^[62]【疏】《占察經》云：「欲生他方現在淨土者，應當隨彼世界佛名，專意念誦，一心不亂，決定得生彼佛淨土，善根增長，速獲不退。當知一切善根中，其業最勝」等。

【記】華下，連引三經證成。

^[63]【疏】餘諸佛名，聞持尚爾，況我彌陀有本誓乎！

【記】餘下，舉彼況此。

^[64]【疏】末俗障重，多忽持名，故委引聖言，想無遲慮也。

【記】末下，斥世申意。

^[65]【疏】二、感聖中。

^[66]「其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前。」

^[67]【疏】其人下，是人，并指上文執持名者。

【記】感聖中，初科，初點經文。

^[68]【疏】臨終攝引，彌陀本願。《大經》云：「十方眾生，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。」

【記】臨下，引本願，可解。

^[69]【疏】聖眾現前，亦有多別。

【記】次科，初二句總標。

^[70]【疏】或真佛化佛，觀音勢至，隨其品位，委在《觀經》。

【記】或真下，別示。隨其功行，感見不同。

^[71]【疏】或謂臨終見佛以為魔者，或云自心業現，實無他佛來者。

^[72]【疏】斯蓋不知生佛一體，感應道交。

【記】斯下，顯正。眾生諸佛，同一覺源。諸佛心內眾生，新新造業；眾生心內諸佛，念念證真。全佛是生，全生是佛，故云一體。感則屬生，應則屬佛。既即一體，所以眾生感自心之佛，諸佛應自心之生。性惡相關，感應一際，故云道交。

^[73]【疏】自障障他，為過不淺，如別所明。

【記】自下，結斥。如別明，見觀經疏。

^[74]【疏】三、正念中。

^[75]「是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」

^[76]【疏】凡人臨終，識神無主，善惡業種，無不發現。

【記】正念中，初通示善惡。古德云：過現積集善惡業緣，每至臨終，咸來嘖報。臨終惡念增盛，則眾惡皆現，牽生惡道。臨終善念增盛，則眾善皆成，牽生善道。故云無不發現。

^[77]【疏】或起惡念，或起邪見，或生繫戀，或發猖狂。

【記】或下，別示惡相。一、無善種，故起惡念；二、無正信，故起邪見；三、恩愛深重，故生繫戀；四、苦惱逼迫，故發猖狂。

^[78]【疏】惡相非一，皆名顛倒。

【記】惡下二句，總結顛倒，顯不顛倒。

^[79]【疏】因前誦佛，罪滅障除，淨業內熏，慈光外攝，脫苦得樂，一剎那間。

【記】因下，正釋經文。心不顛倒，誦佛修因也。罪滅障除，^[80]威惡也。淨業內熏，生善也。上並自力。慈下三句，即假他力求生淨土。雖云他力，必由自力方能感他。^[81]父子相遇，啐啄同時，切莫專倚他力而失自行。勉之！勉之！

^[82]【疏】下文勸生，其利在此。

【記】下文勸生，即經「我見是利」等。問：所修淨業，是有是無？在何處所？無則枉費精神，試垂定當。問：雖云莊嚴淨土，未審如何莊嚴？請示其相。問：臨終往生，為識神潛邁？為佛來攝持？二俱有過。問：往生之人，是何形狀？為有為無？二俱有過。問：此土陰壞，彼土陰生，生彼之陰，復與中陰何別？聊陳五問，擊發同修，於此無疑，往生決矣。

^[83]【疏】三、結顯中。

^[84]「舍利弗！我見是利，故說此言。若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土。」

^[85]【疏】我見是利，即躡上科。故說此言，覆示前段正報中文。對文可見。

【記】結顯中，即躡上科者，即指行法中專念持號，臨終感聖，正念往生之文。覆示前段者，即指化主名號，徒眾莊嚴，故云正報中文。前結勸云眾生聞者，應當發願，此中又云聞是說者，應當發願，故云覆示。

^[86]【疏】大段第三，勸信中三節：初至「佛所說」，引諸佛同讚勸；「若有人」下，二、約三時因果勸；「如我今者」下，舉諸佛互讚勸。初中又二：初至「之利」，指前自讚；「東方」下，次引諸佛讚。

△初中。

^[87]「舍利弗！如我今者，讚嘆阿彌陀佛不可思議功德之利。」

^[88]【疏】如前所說，依正殊特，持名脫苦。

【記】第三，勸信自贊中，依正殊特，即二報莊嚴也。持名脫苦，即正示行法也。

^[89]【疏】莫非彌陀大悲願行，從因至果，功德利益，殆非心思口議所及。

【記】莫下，正釋當科不可思議功德之文也。

^[90]【疏】二中又二：初盡六方正列；「於汝意云何」下，釋經名。

^[91]【疏】初中但列六方，若依唐譯，則列十方。

【記】佛讚總示中，初三句，對二經廣略。

^[92]【疏】今謂但舉六方四維自攝，但言略耳。

【記】今下，示今略攝廣。

^[93]【疏】下諸佛名，相承不釋。

【記】下下，明釋佛名。上二句點古不釋。

^[94]【疏】今以義詳，或從色相，或取言音，或約行業，或從譬喻。

【記】今下，明今義詳。

^[95]【疏】大略不出果德三身，收無不盡，文或偏舉，義必兼含。

【記】大下，約身總收。

^[96]【疏】初、東方，分二：初、敘現通，二、引讚詞。餘五例此，更不重分。

△初中。

^[97]「東方亦有阿閦鞞佛、須彌相佛、大須彌佛、須彌光佛、妙音佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言。」

^[98]【疏】阿閦鞞，此云不動，法身體寂，無遷變故。

【記】東方佛名中，初佛。初約果釋。

^[99]【疏】若就因行，毀譽敬慢，同一如故。

【記】次就因釋。毀譽，口業也。敬慢，身業也。八風不動，物我兩忘，故曰一如。

^[100]【疏】次列三^[101]名，皆從喻名。眾山之中，須彌最勝，諸佛法身，超過諸法。初言相者，其狀同也；次言大者，出過喻也；三、言光者，光則表智，法兼報也。妙音說法稱機，即應佛也。

【記】次三，莫非法身，但從喻別，後佛從應可見。

^[102]【疏】河沙佛土，略列五名，故云如是等。

【記】土若河沙，佛亦復爾，不可備舉，故云等也。梵語恒伽，又云兢伽，翻天堂來。應法師云：「此河從無熱惱池東面象口流出，入于東海。其沙至細，與水同流，以手掬之，則沙隨水去。」三千大千，且據娑婆一化為言。一須彌山，一日月，一四天下，并上六欲梵世為一世界。如是一千名小千，千倍小千名曰中千，千倍中千名一大千。世謂三世界，即界分上下八方也。

^[103]【疏】各於其國者，正當釋迦說此經時，十方諸佛同時勸讚，令信是經。

^[104]【疏】若據諸佛，言無虗妄，但由眾生障重信難，故現舌相，表示誠言。

^[105]【疏】諸佛常舌上至額際，今此現起長廣量等，隨宜大小，何止大千乎！

【記】《智論》「問曰：世尊大德威重，何故出廣長舌，似如輕相？答：今欲口說難信難解之法，是故出舌相為證，必真實也。」問：各於其國出舌，所覆大千，屬誰化境？答：彼佛讚此，即知此佛化境也。

^[106]【疏】次引讚詞。

^[107]「『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

^[108]【疏】當信是句絕。

【記】次贊詞中，初分句。

^[109]【疏】稱讚下，即經本題。上句指前釋迦所說，下二句如後經文所解。

【記】稱下，示本題，總三句。上句八字，釋迦所說者，即前經文依正莊嚴，持名修法等，故名稱讚。不可思議功德下二句，指後，即六方佛。後徵示何故名一切諸佛所護念等。然此一題，六方諸佛所說。若其初句，猶是釋迦自語，經云：「如我今者讚歎阿彌陀佛不可思議功德。」

^[110]【疏】餘見題中。下五並同此釋。

【記】餘下，指前釋題。下下，例同，後不釋故。

^[111]【疏】二、南方中。

^[112]「舍利弗！南方世界有日月燈佛、名聞光佛、大𦦨肩佛、須彌燈佛、無量精進佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」

^[113]【疏】日、月、燈三皆破闇，或次對三身，次單喻智德。

【記】南方五佛。第一、從喻二義。初對三身，日即法身，月即報身，燈即應身，或可配於三智。次單喻智德者，一即三故。

^[114]【疏】名聞光者，名聞十方，如光遍照。

【記】第二，法、喻雙舉。

^[115]【疏】大𦦨肩者，言相則兩肩光𦦨，在智則雙照真俗。

【記】第三、兩肩光𦦨，表顯真俗二智。

^[116]【疏】須彌燈者，山燈，即喻法、報二身。

【記】第四、山燈雙喻。須彌高出，法身德也；燈能破暗，智慧也。

^[117]【疏】無量精進，從行為名，方便度生，未嘗暫懈。眾生無量，悲智亦然。

【記】第五、無量精進，對機顯行，解脫用也。

^[118]「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

^[119]【疏】三、西方中。

^[120]「舍利弗！西方世界有無量壽佛、無量相佛、無量幢佛、大光佛、大明佛、寶相佛、淨光佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」

^[121]【疏】前三皆名無量：初即壽命，二即相好，三即所證。法身無上，故喻如幢。

【記】西方七佛。一、二壽命與相，皆從報德。第三幢喻高顯，法身最上故。

^[122]【疏】大光、大明，並喻佛智，自行化他，破障除惑。

【記】大光、大明，二皆以光顯智。光能破暗，智能斷惑。

^[123]【疏】寶相者，應佛相好，如寶可貴。

【記】寶相，法喻雙舉，其相端嚴，如寶尊貴。

^[124]【疏】淨光者，亦即法報。

【記】淨光者，智光純淨，惑暗無餘故。

^[125]【疏】問：初無量壽即是彌陀，若自勸讚，於義非便。答：同名甚多，必非極樂法藏所成之彌陀。

【記】次決疑，不應自讚故。答中，且如彌陀對問顯意。須知諸佛皆有同名同號，如《法華》二方同名日月燈明，壇[紇-乙+(暴-(日/共))]有八百億同名釋迦等。

^[126]「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

^[127]【疏】四、北方中。

^[128]「舍利弗！北方世界有𦦨肩佛、最勝音佛、難沮佛、日生佛、綱明佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」

^[129]【疏】𦦨肩同前，但無大字。最勝音同上妙音。

【記】北方五佛，初二指同。

^[130]【疏】難^[131]殂者，法身堅密，不可壞故。殂，音敘，又音疽，壞也。

【記】三、即法身不可壞者。遮那法體，眾魔一切不能沮壞故。

^[132]【疏】日生者，如世晨㬢，破晦暝故。

【記】四中。如日照世，應身德也。

^[133]【疏】網明者，法門交暎，如帝網故。

【記】第五、網明三昧法門。如帝珠網，互相交暎。

^[134]「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

^[135]【疏】五、下方中。

^[136]「舍利弗！下方世界有師子佛、名聞佛、名光佛、達磨佛、法幢佛、持法佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」

^[137]【疏】獅子者，眾聖中尊，故以獸王比焉。又獅子一吼，獸聞皆死，喻佛說法，魔外消亡。

【記】下佛六。今第一、從喻二義：一、以法身無上，故諭如王；次、以應身說法利機，魔外消伏。

^[138]【疏】名聞，名光，義同前釋。

【記】二、三同前。南方一佛，今分二號。

^[139]【疏】達磨翻法，單云法者，所證法身，軌持萬化故；次云幢者，高出物表故；三云持者，任持常住故。

【記】四、與六，華、梵雖異，無非法身。五即法、喻雙舉，亦法身德也。

^[140]「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

^[141]【疏】六、上方中。

^[142]「舍利弗！上方世界有梵音佛、宿王佛、香上佛、香光佛、大𦦨肩佛、雜色寶華嚴身佛、娑羅樹王佛、寶華德佛、見一切義佛、如須彌山佛，如是等恒河沙數諸佛，各於其國出廣長舌相，徧覆三千大千世界，說誠實言。」

^[143]【疏】梵音者，梵即淨，法音清朗，眾樂聞故。

【記】上方十佛，第一音聲，五、六據色相，第九從智解，餘六並從喻。梵音清朗，應身德也。

^[144]【疏】宿王者，宿，音秀，星宿中王，所謂月也。經云：「眾星之中月，天子為第一。」

【記】第二，以月星釋義，莫非居尊，並喻法身德。初義見《法華經》，亦如《律．序》云：「眾星月為最。」【疏】或可北辰居天中，而眾星拱之，而辰星為宿中王，亦喻法身出過諸法也。

【記】次義。即《論語》云：「譬如北辰，居其所而眾星拱之。」

^[145]【疏】香上者，眾德如香，超諸菩薩，更兼智德，故云香光。

【記】香上獨喻法身，香光更兼般若。

^[146]【疏】𦦨肩、須彌同前，故不釋。

^[147]【疏】雜色寶華者，以萬行因華，嚴法身果德；下寶華德，義亦同之。娑羅，此翻堅固，冬夏不凋，即喻法身無變易故。見一切義者，洞達諸法甚深義趣。

【記】六與八，並以華喻。六即萬行莊嚴法身，八顯內德勝妙，第九即般若智報身德也。餘名可曉。

^[148]【疏】諸佛果海，德量何窮！三世道同，理無差異。

【記】結誥中。上四句，歎諸佛果德高深，佛佛皆同，以海為喻，深廣無邊故。

^[149]【疏】隨機順物，一相為名。

【記】隨下，言各偏一相，立名有異。

^[150]【疏】以意裁量，略如上解，後賢披閱，更試講磨。

【記】以下，示今釋。隨相略顯，示謙囑後。

^[151]「『汝等眾生，當信是稱贊不可思議功德一切諸佛所護念經。』」

^[152]【疏】次釋名中，分三：初至「念經」，徵前經^[153]名。

^[154]「舍利弗！於汝意云何？何故名為一切諸佛所護念經？」

^[155]【疏】上句^[156]已見前文，故但問；下二句恐未曉，故問釋之。

【記】經名隨釋，徵名中，本題三句，經文前後自明。上句稱讚不可思議功德，^[157]已於前經見義；下二未明，故茲徵顯。

^[158]【疏】「舍利」下，二、示義，又二：先敘聞持；「是諸」下，次明得益。

△初中。

^[159]「舍利弗！若有善男子、善女人，聞是經受持者，及聞諸佛名者。」

^[160]【疏】聞經受持者，牒上二報莊嚴，正明行法二大章也。及諸佛名者，牒上引佛勸信第三一章初科所引六方名也。

【記】示義，聞持中。聞即耳根，受即意識，持即奉行，總聞、思、修三慧也。文中指前三大章，其義易領。

^[161]【疏】次得益中。

^[162]「是諸善男子、善女人，皆為一切諸佛共所護念，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」

^[163]【疏】諸佛護念，直至菩提。

【記】得益中，初至果號，正釋護念。薄下，推護念之因。初中，初句標文。諸下，疊釋。

^[164]【疏】護，謂覆護，不使魔嬈。念，謂記念，不令退失。

^[165]【疏】〈勢至章〉云：「十方如來，憐念眾生，如母憶子。」

^[166]【疏】《大論》云：「譬如魚母，若不念子，子即壞爛」等。

【記】言護念者，不出慈、悲二心。護故不令魔嬈，大悲也；念故不令退失，大慈也。魔有四種：五蘊魔、煩惱魔、死魔、天魔。今言嬈者，且指天魔。引經、論二喻雖異，其義一也。

^[167]【疏】阿耨多羅，此翻無上，三藐云正等，三菩提云正覺，即佛果號。

【記】阿下，翻梵。莫非果上三德。無上即法身，超出一切故。正等即般若之智，不偏空有故。正覺即解脫之用，覺圓滿故。

^[168]【疏】薄地凡夫，業惑纏縛，流轉五道，百千萬劫。

【記】推因中，初四句敘昔。迷即三道流轉。薄音博，逼也。

^[169]【疏】忽聞淨土，志願求生，一日稱名，即超彼國，諸佛護念，直趣菩提。

【記】忽下，今修感佛，正顯護念之意。

^[170]【疏】可謂萬劫難逢，千生一遇。誓從今日，終盡未來，在處稱揚，多方勸誘。

【記】可下，疏主慶願。初六句立願修因。在處讚揚，自行也；多方勸誘，化他也。

^[171]【疏】所感身土，所化機緣，與阿彌陀等無有異。

【記】所感下四句，祈果。

^[172]【疏】此心罔極，唯佛證知。

【記】此下二句，結願求證。

^[173]【疏】是故下，三、勸信。

^[174]「是故，舍利弗！汝等皆當信受我語及諸佛所說。」

^[175]【疏】信我語者，謂信教也。如不信我，十方諸佛豈虗妄乎！

【記】勸信中，信即能信之心，教即所信之法，通指此經正宗行法也。經中雙勸：一、信釋迦自語，二、信諸佛稱讚。

^[176]【疏】次三時因果中，初、正示；「是故」下，二、結勸。

△初中。

^[177]「舍利弗！若有人^[178]已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，於彼國土若^[179]已生、若今生、若當生。」

^[180]【疏】^[181]已即過去，今即現在，當即未來。

^[182]【疏】發願是因，生即是果，三因三果，別對可知。

【記】三時因果中，願因生果，皆約三世。言別對者，^[183]已願^[184]已生，今願今生，當願當生。

^[185]【疏】欲顯淨土，唯恐無願，有願必生，定無漏失。

【記】欲下，正示經中發願引生之意。有願必生者，《華嚴》云：「唯此願王，不相捨難，於一切時，引導其前，一剎那中，即得往生極樂世界。」上示得生。

^[186]【疏】《十疑論》云：「生彼國^[187]已，悉得無生，未有一人退落三界，為生死業縛」等。

【記】十下，引論。顯生^[188]已不退三界生死業縛者，以此土進修，有退墮之失，而顯淨土惟不退也。

^[189]【疏】次結勸中。

^[190]「是故，舍利弗！諸善男子、善女人若有信者，應當發願生彼國土。」

^[191]【疏】若有信者，簡彼不信，任不發願，自甘塗炭，是誰之咎？

【記】結勸中。佛法大海，信為能入，智為能度。經乃化誘之教，信與不信，任彼機緣。自甘塗炭者，以不信之失，反顯能信之益。泥塗火炭，喻三惡道。

^[192]【疏】三、諸佛互讚中二段：初、我讚諸佛；彼下，諸佛贊我。

△初文

^[193]「舍利弗！如我今者，稱讚諸佛不可思議功德。」

^[194]【疏】如我今者等，即指前科六方勸信。

【記】諸佛互贊中，初我贊諸佛。疏指前六方勸信，且六方如來乃勸眾生信受釋迦，所說經文皆是釋迦贊於彌陀。今云稱贊諸佛者，蓋諸佛雖各各於國稱贊釋迦，此土眾生無有知者，仍是釋迦顯示，故反為贊諸佛也。

^[195]【疏】二中又二：初、出彼讚詞；「當知」下，二、顯示誠實。

△初中。

^[196]「彼諸佛等亦稱說我不可思議功德，而作是言：『釋迦牟尼佛能為甚難希有之事，能於娑婆國土五濁惡世，劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁中，得阿耨多羅三藐三菩提，為諸眾生說是一切世間難信之法。』」

^[197]【疏】釋迦翻能仁，即大慈垂應；牟尼翻寂默，即妙智冥真。合此為佛，則三身備矣。

【記】贊我，佛號中，釋迦，姓也。牟尼，名也。二皆翻梵成華，即顯法、報、應三身。大慈垂應，應身也。妙智，報身。世冥真，法身也。

^[198]【疏】佗不能為，故甚難；舉世未見，故希有。

^[199]【疏】下列二難：於此惡世修行成佛，一難也；為諸眾生說此法門，二難也。

【記】甚難，總示中，世間一切智用，不為甚難希有。於惡世中得道證聖，又能開示眾生往生法門，可為甚難，可為希有。

^[200]【疏】初中，娑婆，亦云索訶，此翻堪忍。

【記】娑婆，梵語，二名奢切之異，同翻堪忍。

^[201]【疏】《悲華經》云：「是諸眾生忍受三毒及諸煩惱故。」

【記】引二經釋義，單複不同。初即眾生深著濁惡，甘忍眾苦。

^[202]【疏】準《佛剎經》有二義：初、義同上；二、云彼有行菩薩乘者，成就忍辱，將護有情，善自調伏，若人加害，悉能含忍，終不放逸，故云堪忍。

【記】次即菩薩化他成就忍智，或遇違逆，大慈悲心，終不棄捨。

^[203]【疏】五濁，亦云五滓。又言惡者，謂能具造十惡業故。

【記】五濁中。濁則不清淨，滓則雜穢，惡則不善。以惡業不清淨，故名濁滓。稜嚴云：「譬如砂土，投於清水，土失留礙，水亡清潔，汩然渾濁。」

^[204]【疏】劫者，梵云劫波，此翻時分。下四濁聚在此時，從減劫人壽二萬歲時，即入劫濁。

^[205]【疏】見者，身見、邊見、邪見、戒取、見取，五利使也。

^[206]【疏】煩惱者，貪、嗔、癡、慢、疑，五鈍使也。

^[207]【疏】眾生者，攬陰為人，假名眾生。

^[208]【疏】命者，剎那生滅，催年促壽。

【記】劫波，翻時分。《悲華經》云：「人壽六萬歲，百年減一，年至三萬，未得為濁。二萬歲時，濁之始也。釋迦出世，人壽百歲，濁可知矣。」劫濁為總，四種為別，二、三總於利、鈍十使。身見者，於名、色、陰、入、界中妄計故。邊見者，執偏之心，不履中故。邪見者，邪心取理，作闡提行故。戒取者，外道邪戒，或雖佛戒，偏心堅執故。見取者，謬見涅槃故。引取無厭曰貪，忿怒無慈曰嗔，迷惑不了曰癡，自恃輕他曰慢，迷心乖理、猶預不決曰疑。前五體輕易斷，故名利；後五重濁難斷，故名鈍。四即五蘊法聚，為眾生假名。五中催年促壽者，新新生滅，報限不久故。《悲華》又云：「寂意菩薩問佛：『其餘諸佛，所有世界，清淨微妙。今我世尊，何因緣故，處斯五濁惡世，成等正覺？』佛言：『吾以大悲願力故，取此弊惡不淨土耳。』」

^[209]【疏】第二難中，念佛法門。

【記】二、說法難中。初至往生，顯法妙收機。初二句疊法。

^[210]【疏】不簡愚智，不擇豪賤，不論久近，不選善惡。

【記】不下四句，所攝之機。愚智則性有利鈍，貴賤則報有強弱，久近則功有淺深，善惡則行有好醜。

^[211]【疏】唯取決誓猛信，臨終惡相，十念往生。

【記】唯下三句，感生行相。臨終惡相，即《觀經》下品下生，地獄眾火一時俱至等。十念往生，即下生中具足十念等。

^[212]【疏】此乃具縛凡愚，屠沽下類，剎那超越成佛之法，可謂一切世間甚難信也。

【記】此則正顯難信之意。具縛者，三惑全在故。屠謂宰殺，沽即酤賣。如此惡人，止由十念，便得超往，豈非難信？

^[213]【疏】二、顯實中。

^[214]「舍利弗！當知我於五濁惡世行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說此難信之法，是為甚難。」

^[215]【疏】承前二難，則彰諸佛所讚不虗，意使眾生聞而信受。

【記】顯實中。據經二難，皆順世情言之。後稱甚者，以濁惡成佛之難，校其念佛少善，能生極樂淨土，尤為甚也。

^[216]【疏】第三，流通分。正說既終，眾喜受持，展轉傳布，遍於四海，垂於萬世，故因眾散以為流通。

【記】大段，流通中，初文八句，正顯流通意。一下，疊釋經文。初中，眾喜受持，即前序所列之眾。徧於四海，橫廣也。垂於萬世，竪深也。因眾散為流通者，他經或不同故。

^[217]佛說此經^[218]已，長老舍利弗及諸比丘，一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，歡喜信受，作禮而去。

^[219]【疏】一切世間，總收四部，別舉三趣，以決序文。

^[220]【疏】阿修羅，此翻非天。受樂如天，懷諂同鬼，從行為名。

【記】疊釋中，四部，即天、龍、神、鬼。前序總云無量諸天大眾，今此別列天、人、阿修羅三眾，故云以決。序文前別列聲聞、菩薩，今此但以等字總之。阿修羅翻非天，釋義可見。或翻無酒，由於四天下廣採百華，醞于大海，覬其成酒，以魚龍業力，酒不能成，因立誓斷酒故。又翻無端正，以形陋貌疎故。《大論》此一趣徧於五道，《楞嚴》具有胎、卵、濕、化四種不同，今此即上品修羅，天趣所攝。

^[221]【疏】歡喜則出離有門，信受乃憶持修習。

【記】聞所未聞故歡喜，宜得踐行故信受。

^[222]【疏】得法閧懷，仰恩荷德，傾誠展敬，志願流通。

【記】得下四句，總釋作禮而去。

佛說阿彌陀經義疏聞持記卷下終

No. 420-B

此記足庵宗師淳熙年間撰。至東方佛現通一科，示疾停筆，因而順寂。不及全帙，聞者無不嗟惜。雖圓修、超玄二記行世，諸方講解，病其文理未明，罕有承用，由此疏亦湮塞。（余）寓疏三山慶遠庵，因講次，二三子有請，為續其後。誠故為狂簡，有玷於前。又豈非青蠅附於驥尾，亦其一日千里也。

嘉定丁丑上春中澣石皷（法久）誌

（大宋國慶元府定海縣太丘鄉安期管三山里居住奉佛抲仲瑜、妻王氏、百二十四娘、妙一暨家春等，捨官會三十貫，命工刊此記文全帙功德，保安家眷，成就吉祥，現生福壽彌高，臨終往生安養，四恩三有，法界冤親，俱出輪回，同生淨土。大歲丁丑嘉定十年四月既望日誌。）