天台石梁遲月堂釋　永隆　排定

• 色　受想行識

• 眼處　耳鼻舌身意處

• 色處　聲香味觸法處

• 眼界　色界（乃）眼識界及眼觸（至）眼觸為緣所生諸受

• 耳界　聲界（乃）耳識界及耳觸（至）耳觸為緣所生諸受

• 鼻界　香界（乃）鼻識界及鼻觸（至）鼻觸為緣所生諸受

• 舌界　味界（乃）舌識界及舌觸（至）舌觸為緣所生諸受

• 身界　觸界（乃）身識界及身觸（至）身觸為緣所生諸受

• 意界　法界（乃）意識界及意觸（至）意觸為緣所生諸受

• 地界　水火風空識界

• 苦聖諦　集滅道聖諦

• 無明　行（乃）識名色六處觸受愛取有生（至）老死愁歎苦憂惱

• 內空　外空（乃）內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空（至）無性自性空

• 真如　法界（乃）法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界（至）不思議界

• 布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

• 四靜慮　四無量四無色定

• 八解脫　八勝處九次第定十徧處

• 四念住　四正斷（乃）四神足五根五力七等覺支（至）八聖道支

• 空解脫門　無相無願解脫門

• 五眼　六神通

• 佛十力　四無所畏（乃）四無礙解大慈大悲大喜大捨（至）十八佛不共法

• 無^[1]忘失法　恒住捨性

• 一切智　道相智一切相智

• 一切陀羅尼門　一切三摩地門

• 聲聞乘　獨覺乘無上乘

• 極喜地　離垢地（乃）發光地𦦨慧地極難勝地現前地遠行地不動地善慧地（至）法雲地（及）（法）

• 異生地　種性地（乃）第八地具見地薄地離欲地^[2]已辦地獨覺地菩薩地（至）如來地（及）（法）

（^[3]已上係主默二關法本項內增減依本項）

• 預流　一來不還阿羅漢

• 預流向預流果　一來向（乃）一來果不還向不還果阿羅漢向（至）阿羅漢果

• 獨覺　獨覺向獨覺果

• 菩薩摩訶薩　三藐三佛陀

• 菩薩摩訶薩法　無上正等菩提

• 二種十地

（^[4]已上是持字至自字依此法接聲聞乘至二種十地終）

• 預流　一來不還阿羅漢

• 預流向預流果　一來向（乃）一來果不還向不還果阿羅漢向（至）阿羅漢果

• 獨覺　獨覺向獨覺果

• 菩薩摩訶薩　三藐三佛陀

• 菩薩摩訶薩法　無上正等菩提

• 聲聞乘　獨覺乘無上乘

（^[5]已上隕字至味字，用此法接陀羅尼至聲聞乘。）

○大般若波羅蜜多經卷第八十一

△初分天帝品第二十二之五（入）

『主』

（上界呼善現，下界不住起布施，至異生法內，一切智在陀羅尼後，直至自字。准此，至一切智了，入聲聞乘後，添後二位，直跳入極喜、異生二種。十地上下界末，各添及法二字，至異生地，呼如是善現，結入默字，十地同。）

• 預流及預流向果，　一來、不還、阿羅漢及一來、不還、阿羅漢向果；

• 獨覺及獨覺菩提，　菩薩、如來及菩薩、如來法。

如是，善現！如來之心於一切法都無所住亦非不住。（總結）

『默』

時，具壽善現謂舍利子言：如是菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。而同如來。於一切法。都無所住。亦非不住。所以者何。（入）

舍利子。菩薩摩訶薩。雖住般若波羅蜜多。

（上界舍利子起，下界於字入，逐一界盡呼。何以故？結至聲聞乘添，主關內預流、獨覺二位本法了，直入極喜。異生添及法准前色，至異生呼後結。）

舍利子！菩薩摩訶薩於般若波羅蜜多隨非住非不住，以無所得為方便，應如是學。

△初分諸天子品第二十三之一

爾時，會中有諸天子竊作是念：諸藥叉等言詞呪句，雖復隱密而尚可知，尊者善現於此般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，而我等輩竟不能解。善現知彼心之所念，便告之言：汝等天子於我所說不能解耶？諸天子言：如是！如是！具壽善現復告彼言：我曾於此不說一字，汝亦不聞，當何所解？何以故？甚深般若波羅蜜多文字言說皆遠離故，由此於中說者、聽者及能解者皆不可得，一切如來、應、正等覺所證無上正等菩提其相甚深亦復如是。天子當知！如佛化身，化作無量苾蒭、苾蒭尼、鄔波索迦、鄔波斯迦俱來集會，復化作一能說法人，於此眾中宣揚妙法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如化故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如在夢中，夢見有佛教誡教授菩薩、聲聞。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如夢故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如有二人處一山谷，各住一面讚佛、法、僧，俱時發響。於意云何？此二響聲能互相聞、互相解不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如響故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。天子當知！如巧幻師或彼弟子，於四衢道幻作四眾及一佛身處中說法。於意云何？是中有實能說、能聽、能解者不？諸天子言：不也！大德！善現告言：如是，天子！一切法皆如幻故，般若中說者、聽者及能解者都不可得。時，諸天子復作是念：尊者善現於此般若波羅蜜多，雖復種種方便顯說欲令易解，而其意趣甚深轉甚深、微細更微細，難可測度。善現知彼心之所念，便告之曰：

『持』

（上界呼天子，下界受想起，添二亦字。內布施、預流各有略，內預流略云：一來向一來果，乃至阿羅漢向阿羅漢果。無空解脫至極喜地，連念二回，初一徧單，後一徧地，地添法字。異生地准此，入定字關。）

『定』

（上界呼尊者起，下界不施設起，至異生地法二種，十地准持字關入正經。）

尊者善現所說法中，亦不施設文字、語言。何以故？文字、語言性等不可說故。爾時，善現知諸天子心所念法，便告之言：如是！如是！如汝所念。諸法乃至無上菩提，文字、語言皆所不及故，於般若波羅蜜多無說、無聽亦無解者。是故汝等於諸法中，應隨所說修堅固忍。諸有欲住欲證預流、一來、不還、阿羅漢果，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證獨覺所得菩提，亦依此忍而得究竟；諸有欲住欲證無上正等菩提，要依此忍而得究竟。如是，諸天子！諸菩薩摩訶薩從初發心乃至究竟，應住無說、無聽、無解甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應捨離。時，諸天子心復念言：尊者善現於今欲為何等有情說何等法？善現爾時知諸天子心所念事，便告之曰：天子當知！我今欲為如幻、如化、如夢有情說如幻、如化、如夢之法。何以故？如是聽者於所說中，無聞、無解、無所證故。時，諸天子即復問言：能說、能聽及所說法，皆如幻、如化、如夢事耶？善現答言：如是！如是！如汝所說。如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法（入）

『魔』

（上界天子起，下界有情去我界，後入五蘊界界呼。何以故？結至無為界終。異生後入無為界，十地各添法一徧，准前持字。無為界了呼天子，都結入兵字。）

• 有為界
• 無為界

天子當知！由此緣故我作是說：如幻有情為如幻者說如幻法，如化有情為如化者說如化法，如夢有情為如夢者說如夢法。

『兵』

時，諸天子問善現言：今尊者為但說我等？

（入下五行，俱入如幻後。所以者何？結。）

所以者何？幻、化、夢事與一切法乃至涅槃，皆悉無二、無二分故（改品）。

△初分受教品第二十四之一

爾時，具壽舍利子、具壽大目連、具壽執大藏、具壽滿慈子、具壽大迦多衍那、具壽大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千菩薩摩訶薩，同時舉聲聞善現曰：所說般若波羅蜜多，如是甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一，唯極聖者自內所證，世總慧人所不能測，於如是法誰能信受？善現答言：有菩薩摩訶薩住不退轉地，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多能深信受。復有^[6]已見聖諦及漏盡阿羅漢，為滿所願，於此般若波羅蜜多亦能信受。復有善男子、善女人等，^[7]已於過去無量無數百千俱胝那庾多佛所，親近供養發弘誓願，植眾善本利根聰慧，諸善知識所攝受者，於此甚深難見難覺，非所尋思超尋思境，微妙寂靜最勝第一般若波羅蜜多亦能信受。何以故？（入）

『自』

（空不空後，乃至遠離七法色，一界盡換眼處。上界呼如是人等起，下界不以起。每界遇空，一法上廣，餘六法並略。內布施四念住、佛十力、預流、向果等四界，並廣極喜地。下界秪略中間五地。苦諦布施一切智本法，前後並如上主默二關色，至極喜地終。）

• 有相無相
• 有願無願
• 生不生
• 滅不滅
• 寂靜不寂靜
• 遠離不遠離

△初分學般若品第二十六之一

時，天帝釋心生是念：尊者善現智慧甚深，不壞假名而說法性。佛知其意便印彼言：如憍尸迦心之所念，具壽善現智慧甚深，不壞假名而說法性。時，天帝釋即白佛言：尊者善現於何等法不壞假名而說法性？佛告。

『隕』

（上界呼憍尸迦，下不呼苦諦。布施准主默關，一切智依元位，聲聞移在菩薩法後，向下例此，都結呼憍尸迦。）

憍尸迦！具壽善現於如是法不壞假名而說法性。具壽善現語帝釋言：憍尸迦！如是！如是！如佛所說。諸所有法無非假名。憍尸迦！菩薩摩訶薩知一切法但假名^[8]已，應學般若波羅蜜多（入）

『銷』

（色至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下界不於起。內四念住、佛十力、預流向三，下界廣。）

『寶』

時，天帝釋問善現言：

（上界呼大德，下界不見入）。

『掌』

（逐四行盡換眼處，上界呼憍尸，下受想起懸，不見不可。下界入處逐行，下界雙行，內空真如，一廣八略，一來向云：乃至阿羅漢果去。）

憍尸迦！若菩薩摩訶薩不於空學，是菩薩摩訶薩為於空學。何以故？無二分故（入）

『摩』

（上憍尸起，下不於起界界盡呼。何以故？結秪預流向界廣色，至聲聞乘終入後段尼。）

『尼』

（色至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下於字入，至此苦諦地界後入，布施真如後入，上同。）

『珠』

（上呼憍尸，下能於起內布施苦諦，依元位不移至聲聞乘終入五字）。

『五』

（布施至聲聞乘終，上界呼憍尸迦，下界能於起逐一界盡呼是菩薩一段結。）

『彩』

憍尸迦！若菩薩摩訶薩能學無量、無數、無邊不可思議清淨佛法。

（上界呼憍尸，下不為起，逐一界用後應字關。何以故？結內苦諦布施，准前主、默二關，向下並同色，至聲聞乘終。）

『應』

（上界呼憍尸，下界不為起，逐界呼。何以故？結布施預流向廣色至聲聞乘終）。

『方』

（上呼善現，下不為起色至聲聞乘終入現。）

『現』

（現字關二徧，同色起。聲聞乘終，第一徧上界呼如是，下界不為起；第二徧上界善現起，下亦不為起。內言字秪有色有，餘云善現何緣。）

『天』

（上界呼舍利子，下界不見起只色一法。有言字內，布施預流向廣色，至聲聞乘終，入後一段。舍利子）。

（上下界俱從於字起，只色一法呼舍利子。聲聞界分為三段：入、結。）

不見是可攝受及所壞滅，亦不見有能攝受及壞滅者而學般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩能成辦一切智智。時，舍利子問善現言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智邪？善現答言：菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，於一切法不為攝受壞滅而方便學故。舍利子言：若菩薩摩訶薩於一切法不為攝受壞滅而方便學者，云何能成辦一切智智？善現言：

『宮』

舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。

• 取捨
• 染淨
• 集散
• 增減

何以故？以（色蘊）等性空無所有不可得故。舍利子！是菩薩摩訶薩如是學般若波羅蜜多，能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

（上界遇生滅，呼舍利子起。餘四法并下界，並從不見起，逐一本法。何以故？結一廣四略，內四念住、佛十力、預流向，並廣色至聲聞乘，分上下界終。）

如是，舍利子！是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時，於一切法不見若生若滅、若取若捨、若染若淨、若集若散、若增若滅而學般若波羅蜜多，則能成辦一切智智，以無所學無所成辦為方便故。

△初分求般若品第二十七

爾時，天帝釋問舍利子言：大德！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求？舍利子言：憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，當於善現所說中求。時，天帝釋謂善現言：今尊者舍利子所說，將非大德神力，大德為依處邪？善現告言：憍尸迦！此非我神力，非我為依處。天帝釋言：是誰神力？誰為依處？善現報言：是如來神力，如來為依處。天帝釋言：大德！一切法無依處，如何可言舍利子所說是如來神力，如來為依處？善現告言：憍尸迦！如是！如是！如汝所說。一切法無依處，是故如來非所依處亦無所依，但為隨順世俗施設說為依處。（入）

『共』

（真如不避本位，食字關同。遇換本法處，初一徧呼憍尸迦。先從非離起入關，一廣六略，便入單非，亦呼憍尸。一段一廣十三法，略上下二可得。一法盡，方受、想、行、識、色至法性可得。換眼處內，預流向廣。苦諦布施准前。主默關向下同。無依處至聲聞乘終。）

『食』

（此關二番，初番單從憍尸於字起，至法性上界呼如來，下界於字起，行行法法，總言非不相應七行盡起。第二番亦呼憍尸，呼於離色，至於離法性七行盡了。換眼處亦二番，至聲聞乘終了，呼後憍尸總結。第二番下界亦從於離起，內預流向廣，本法移改，依上主默字關本。）

憍尸迦！彼尊者舍利子所說，是一切法非離非即、非相應非不相應，如來之神力、如來為依處，以無依處為依處故（入器字正經）。

爾時，具壽善現復告天帝釋言：憍尸迦！汝先所問菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多當於何求者？（入）

『器』

復次，憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

若菩薩摩訶薩，若般若波羅蜜多，若求如是，一切皆非相應非不相應、非有色非無色、非有見非無見、非有對非無對，咸同一相，所謂無相。何以故？憍尸迦！菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多，

所以者何？如是一切皆無所有性不可得。由無所有不可得故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

是故菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。

（色字關內，第一番單一徧色起至聲聞乘，第二番從添字入真如為一番呼，復以憍尸法性同第三以法性為一番亦呼。復次乃添字入懸處，下界入色至關盡，不應離方換眼處，此內云一來向乃至阿羅漢果）。（改品）。

△初分歎眾德品第二十八

諸一來者。於此中學得一來果。諸不還者。於此中學得不還果。諸阿羅漢。於此中學得阿羅漢果。諸獨覺者。於此中學得獨覺菩提。諸菩薩摩訶薩。於此中學能成熟有情嚴淨佛土。證得無上正等菩提。

（上是入品正經。分為二番。至此呼。前善現起。第二番內有三世。至此入關）。

『百』

菩薩摩訶薩。所行般若波羅蜜多亦大。所以者何。以（色蘊）等前中後際皆不可得。故說為大。由彼大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多。亦說為大。

（色起至聲聞乘終。逐一界呼。所以者何。結換眼處。上界呼。憍尸後有都結）。

憍尸迦。由此緣故。我作是說。色等大故。菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦大。

『味』

菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。所以者何？以（色蘊）等量不可得故說無量。憍尸迦！譬如虗空量不可得，色蘊等亦如是量不可得。憍尸迦！虗空無量故，（色蘊）等亦無量。（色蘊）等無量故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦無量。

（上界呼憍尸迦色起，至陀羅尼終）。

• 〔日〕第八十一（之五）　『主』（布施起異生終）改品『默』（色起至異生地終）『持定』（並色起至異生地法終）『魔』（我起至真如終）

• 第八十二（之二）　『魔』（布施起無為終）『兵』改品『自』（色起空不空至真如界終）

• 第八十三（之三）　『自』（布施起至極喜地終）

• 第八十五（之一）　改品『隕銷寶』（俱色起並至聲聞終）『掌』（色起至地界終）

• 第八十六（之二）　『掌』（苦諦起聲聞終）『摩尼』（色起至聲聞終）『珠』（布施起至聲聞乘終）

• 第八十七（之三）　『五』（布施起聲聞終）『彩應方』（並色起同聲聞乘終）

• 第八十八（之四）　『現天』（並色起同聲聞乘終）『宮』（色起至耳界終）

• 第八十九（之五）　『宮』（鼻界起聲聞終）正經改品『共』（無依處起至眼界終）

• 第九十（之二）　『共』（耳界起至四靜慮終）

• 〔月〕第九十一（之三）　『共』（八解脫起聲聞乘終）

• 第九十二（之四）　『食』（色起至布施終）

• 第九十三（之五）　『食』（四靜慮起聲聞乘終）結經

• 第九十四（之六）　『器』（色起一切智終）

• 第九十五（之七）　『器』（陀羅尼起聲聞乘終）真如（色起至真如終）

• 第九十六（之八）　真如（布施起聲聞終）法性（色起至耳界終）

• 第九十七（之九）　法性（鼻界起至預流向終）

• 第九十八（之十）　法性（獨覺起聲聞終）改品『百』（色起至聲聞終）『味』（色起陀羅尼終）

大般若波羅蜜多經關法卷第三

憍尸迦！由此緣故我作是說：

所以者何？以（色蘊）等，若中若邊皆不可得，故說無邊。彼無邊故，菩薩摩訶薩所行般若波羅蜜多亦說無邊（至聲聞乘念前憍尸迦）（無邊故結）。

• 第九十九（二十八之二）　無量故（預流起）至（聲聞乘）無邊故（色起聲聞乘）