鳳城　雪月大師　大隱　排定

• 色　受想行識

• 眼處　耳鼻舌身意處

• 色處　聲香味觸法處

• 眼界　色界（乃）眼識界及眼觸（至）眼觸為緣所生諸受

• 耳界　聲界（乃）耳識界及耳觸（至）耳觸為緣所生諸受

• 鼻界　香界（乃）鼻識界及鼻觸（至）鼻觸為緣所生諸受

• 舌界　味界（乃）舌識界及舌觸（至）舌觸為緣所生諸受

• 身界　觸界（乃）身識界及身觸（至）身觸為緣所生諸受

• 意識　法界（乃）意識界及意觸（至）意觸為緣所生諸受

• 地界　水火風空識界

• 苦聖諦　集滅道聖諦

• 無明　行（乃）識名色六處觸受愛取有生（至）老死愁歎苦憂惱

• 內空　外空（乃）內外空空空大空勝義空有為空無為空畢竟空無際空散空無變異空本性空自相空共相空一切法空不可得空無性空自性空（至）無性自性空

• 真如　法界（乃）法性不虗妄性不變異性平等性離生性法定法住實際虗空界（至）不思議界

• 布施波羅蜜多　淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多

• 四靜慮　四無量四無色定

• 八解脫　八勝處九次第定十徧處

• 四念住　四正斷（乃）四神足五根五力七等覺支（至）八聖道支

• 空解脫門　無相無願解脫門

• 五眼　六神通

• 佛十力　四無所畏（乃）四無礙解大慈大悲大喜大捨（至）十八佛不共法

• 無^[1]忘失法　恒住捨性

• 一切智　道相智一切相智

• 一切陀羅尼門　一切三摩地門

• 預流　一來不還阿羅漢

• 預流向預流果　一來向（乃）一來果不還向不還果阿羅漢向（至）阿羅漢果

• 獨覺　獨覺菩提

• 菩薩摩訶薩　菩薩摩訶薩行

• 諸如來應正等覺　佛無上正等菩提（○一切法）

○大般若波羅蜜多經卷第一百六。

△初分校量功德品第三十之四

爾時，會中所有四大王眾天乃至色究竟天，同時化作種種天華、衣服、瓔珞及香鬘等，踊身虗空而散佛上，合掌恭敬俱白佛言：願此般若波羅蜜多在贍部洲人中久住。何以故？

乃至般若波羅蜜多在贍部洲人中流布，當知此處佛寶、法寶、苾芻僧寶久住不滅，於此三千大千世界乃至十方無量、無數、無邊佛國亦復如是，由此菩薩摩訶薩眾及殊勝行亦可了知。（世尊）隨諸方邑有善男子、善女人等，以淨信心書持如是甚深般若波羅蜜多恭敬供養，當知是處有妙光明，除滅闇冥生諸勝利。

爾時，佛告天帝釋等諸天眾言：如是！如是！如汝所說。

（至此再入前乃至一段正經中，不呼世尊至勝利字，却入時諸天眾。）

時，諸天眾復化種種上妙天華、衣服、瓔珞及香鬘等而散佛上，重白佛言：若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，志心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等魔及眷屬不得其便，我等諸天亦常隨逐是善男子、善女人等勤加擁護令無損惱。何以故？是善男子、善女人等，我等諸天敬事如佛或如近佛尊重法故。爾時，天帝釋白佛言：世尊！若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，志心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟，廣為有情宣說流布，是善男子、善女人等非少善根能辦是事，定於先世無量佛所，多集善根、多發正願、多供養佛、多善知識之所攝受，乃能於此甚深般若波羅蜜多，志心聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟。

欲得諸佛一切智智，當求般若波羅蜜多；欲得般若波羅蜜多，當求諸佛一切智智。何以故？諸佛所得一切智智，皆從般若波羅蜜多而得生故；如是般若波羅蜜多，皆從諸佛一切智智而得生故。所以者何？諸佛所得一切智智不異般若波羅蜜多，如是般若波羅蜜多不異諸佛一切智智，諸佛所得一切智智與此般若波羅蜜多。

（上一段正經二回，念初世尊起，第二爾時起，便有小書。是故一行入關，只生字至祗字，內空真如有略，餘並廣。內布施為使，本法在內空前，無預流一界。其預流向獨覺二位，為使則有，行法則無。內預流向行法有略，直從陀羅尼門後，入菩薩摩訶薩行，至無上正等菩提，此二位無上界也。只隨字改菩提為阿耨多羅三藐三菩提，逐關內更有增減，請詳本項。）

『隨』

爾時，具壽慶喜白佛言：（世尊！）何緣不廣稱讚（布施等）（廣），但廣稱讚般若波羅蜜多？

（上下界連呼，換內空至阿耨，並從小書世尊起，全疊五波羅蜜，不言般若，全疊四諦三脫門，至心字關，同添四聖諦三解脫門。）

『心』

（換內空至菩提，並從小書慶喜內本，法同隨字。）

『生』

佛言：慶喜！於意云何？若不迴向一切智智而修（布施波羅蜜多）（廣），可名真修（布施波羅蜜多）（略）不？慶喜荅言：不也！世尊！佛言：慶喜！要由迴向一切智智而修（布施波羅蜜多）（略），乃可名為真修（布施波羅蜜多）（略）。

（換淨戒至菩提，並從佛言起內空真如苦諦，改而真下修字為住字，各逐下界終時，疊起此後。故此二行，結經結文時，全疊三解脫門。結文略時，但云內空。乃至無性自性空真如，例同結文，但云於彼苦集滅道聖諦。）

故，此般若波羅蜜多於彼（布施、淨戒、安忍、精進、靜慮波羅蜜多）為尊為導故，我但廣稱讚般若波羅蜜多。

『句』

具壽慶喜復白佛言（世尊）：云何迴向一切智智而修（布施波羅蜜多？佛言）（廣）：慶喜！以無二為方便、無生為方便、無所得為方便修習（布施波羅蜜多）（略），是名迴向一切智智而修（布施波羅蜜多）（略）。

（換淨戒至菩提，並從小書世尊起，不呼小書佛言。從句關至祗字、內空、真如、苦諦，並改修習為安住，而修改為而住。）

『數』

具壽慶喜復白佛言：（世尊）以何無二為方便，迴向一切智智修習（布施等）（廣）（合）？以何無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智修習（布施等）（略）（合）？

（換內空至菩提，並從小字世尊起。布施只是般若，有波羅蜜。苦諦但云安住苦集滅道。聖諦全疊三解脫門。依僧字本，同上下界一般。）

『超』

（上界呼小書慶喜，下從懸處以字入。色界單關布施起，換內空至菩提。并眼處、色處，二界關一界，從布施起，換內空至菩提。並從小字慶喜起，眼界至意界，六界關一界，起終同前。上廣下略，略處內空、真如、苦諦、地界等，單關內空至菩提，更互為頭，並不避本位。三解門，一依生　二關例，同色至菩提為使，並入此關，合時上下界一般。）

『僧』

（換受想至菩提，從小書世尊起，不呼小書佛言。內空真如苦諦菩薩行菩提，呼彼字。內第十四卷苦諦，無彼字。一界關從具壽起，二界六界又地界等關，從小書世尊起，各逐下界終時，呼此後慶喜二行。結經正關和結色位，全疊六度布施。除波羅，全疊三解門。內空至菩提，更互為頭，並不避本位。只有上界言等，廣注在超字關。布施乃至四靜慮等，不呼彼字。本法移位，細於隨字關詳審。）

慶喜！由此故說：以（色）等無二為方便、無生為方便、無所得為方便，迴向一切智智修習（布施等）（略）。

（色等上界，單者不言等。）

『祗』

（換內空至菩提，並從慶喜起，布施內空真如、苦諦、陀羅尼、菩薩行、菩提。呼彼字，廣處全疊四聖諦，略處云苦、集、滅、道聖諦。廣略全疊三脫門，略處不疊般若，略處靜慮有波羅蜜多。）

『智』

爾時，天帝釋白佛言：世尊！云何名說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒布施波羅蜜多。佛言憍尸迦。若善男子善女人等。說有所得般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。如是名說相似般若靜慮精進安忍淨戒布施波羅蜜多。

（從宿字函至寒字，本法布施有廣略，在內空前，苦諦在真如後，無預流一界，獨覺菩薩行上各添一切，佛菩提上添諸字，無此三仁上界。）

時，天帝釋復白佛言：世尊！云何諸善男子、善女人等說有所得（般若）波羅蜜多，名說相似（般若）波羅蜜多？

若有能依如是等法修行（般若），是行（般若）波羅蜜多。復作是說：行（般若）者。

若有能求如是等法修行（般若），是行（般若）波羅蜜多。憍尸迦！若善男子、善女人等如是

依此等法行（般若）者，我說名為行有所得相似（般若）波羅蜜多。憍尸迦！如前所說，當知是說有所得相似（般若）波羅蜜多。

（常樂我淨四法，逐界齊關。上界常一法了，便入下界常，然後換苦樂，上下准知。至般若為使，六識總廣，直至無明始略。靜慮等五為使，六識皆四廣八略。五度為使時，從時天帝釋起，換眼處至菩提，從上小書復次起）。

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說（般若）波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學（般若）波羅蜜多，若依我教而修學者，當速住於初極喜地、二離垢地、三發光地、四焰慧地、五極難勝地、六現前地、七遠行地、八不動地、九善慧地、十法雲地。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想，教他修學（般若）波羅蜜多，是說相似（般若）波羅蜜多。

（上一段亦號正經，六回重念，只關六波羅蜜內般若呼。復次，餘五憍尸起，六回關畢，方入結經細詳。）

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多，苦依我教而修學者，速證聲聞乘及獨覺地。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想，教他修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，是為宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多，若依我教而修學者，速入菩薩正性離生；既入菩薩正性離生，便得菩薩無生法忍；既得菩薩無生法忍，便得菩薩不退神通；既得菩薩不退神通，能歷十方一切佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬、尊重讚歎一切如來、應、正等覺，由此速疾證得無上正等菩提。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便及時分想，教他修學般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，是為宣說相似般若乃至布施波羅蜜多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告住菩薩種性者言：若能聽聞、受持、讀誦、精勤修學、如理思惟甚深般若波羅蜜多，決定當獲無量無數無邊功德。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便作如是說，是說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等告住菩薩種性者言：汝於過去未來現在一切如來、應、正等覺，從初發心乃至證得無餘涅槃所有善根，皆應隨喜一切合集，為諸有情迴向無上正等菩提。憍尸迦！是善男子、善女人等以有相為方便、有所得為方便作如是說，是說相似般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。

『度』

爾時，天帝釋白佛言：世尊！云何名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多？佛言：憍尸迦！若善男子、善女人等說無所得般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多，如是名為宣說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多（入）。

時，天帝釋復白佛言：世尊！云何諸善男子、善女人等說無所得般若波羅蜜多，名說真正（般若）波羅蜜多？

若非自性即是（般若）波羅蜜多。於此（般若）波羅蜜多，

汝若能修如是（般若），是修（般若）波羅蜜多。

（上下界常一德至此換眼處，至諸佛從小書復次起，樂我淨三次第皆從復作起，四法畢方起。此後憍尸結六度為頭，次第皆從時天帝釋起）。

憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是為宣說真正（般若）波羅蜜多。

（此度字，關上下界齊行，常一德獨運，德未備而復作，起四周畢，乃憍尸結。五蘊既然，向下例爾。內五眼無妄失陀羅尼入關，此下單者，不言皆字。上界單者，不言等字。謂獨覺菩薩行菩提，並不言等。內四向四果，至此單云預流向等，不言果也。此二十卷四法，各關此後一紙正經。是一百六十五卷中，關布施至佛方念起，此後經文入越。）

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，為發無上菩提心者宣說般若波羅蜜多，或說靜慮波羅蜜多，或說精進波羅蜜多，或說安忍波羅蜜多，或說淨戒波羅蜜多，或說布施波羅蜜多，作如是言：來！善男子！我當教汝修學般若乃至布施波羅蜜多。汝修學時，勿觀諸法有少可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜迴向菩提。何以故？於此般若乃至布施波羅蜜多，畢竟無有少法可住、可超、可入、可得、可證、可受持等所獲功德及可隨喜迴向菩提。所以者何？以一切法自性皆空都無所有，若無所有即是般若乃至布施波羅蜜多。於此般若乃至布施波羅蜜多，畢竟無少法有入有出、有生有滅、有斷有常、有一有異、有來有去而可得者。憍尸迦！是善男子、善女人等作此等說，是說真正般若、靜慮、精進、安忍、淨戒、布施波羅蜜多。以是故，憍尸迦！諸善男子、善女人等應於般若波羅蜜多，以無所得而為方便，受持、讀誦、如理思惟，當以種種巧妙文義為他廣說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣令其易解。憍尸迦！由此緣故我作是說：若善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無所得而為方便，受持、讀誦、如理思惟，復以種種巧妙文義，經須臾間為他辯說，宣示、開演、顯了、解釋、分別義趣令其易解，所獲福聚甚多於前。

（此後越字關本法入）。

（入越字關，本法只贍部洲呼。復次，餘東勝身洲至一切世界，並從若善男子起，各從令住預流果一法起，贍洲至一切世界終，換一來果。同上至不退轉地了，換邊際關。從有善男子去，用後尾越字，至獨覺位了，換尾）（入關）。

『越』

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等

（至此了，換邊字關。）

於意云何？是善男子、善女人等由此因緣得福多不？天帝釋言：甚多！世尊！甚多！善逝！佛言：憍尸迦！若。

『邊』

『際』

善男子、善女人等於此般若波羅蜜多，以無量門巧妙文義為他廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解，復作是言：來！善男子！汝當於此甚深般若波羅蜜多，至心聽聞、受持、讀誦、令善通利、如理思惟，隨此（至獨覺後換尾）

復次，憍尸迦！置（贍部洲）諸有情類。

（上越字位內，等覺心及不退位，結文轉處換尾，此後是。）

般若波羅蜜多所說法門應正信解，若正信解則能修學如是般若波羅蜜多，若能修學如是般若波羅蜜多則能證得一切智法，若能證得一切智法則修般若波羅蜜多增益圓滿，若修般若波羅蜜多增益圓滿便證無上正等菩提。憍尸迦！是善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

（邊際關至此便呼，後復次結）。

復次，憍尸迦！置（贍部洲）諸有情類。

（際字關，至一切世界結了，便入聚字關。）

『聚』

復次，憍尸迦！若善男子、善女人等，教（贍部洲）諸有情類皆趣無上正等菩提，復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。有善男子、善女人等，教一有情令於無上正等菩提得不退轉，復以般若波羅蜜多無量法門巧妙文義為其廣說，宣示開演顯了解釋，分別義趣令其易解。憍尸迦！後善男子、善女人等所獲功德甚多於前。

復次，憍尸迦！置（贍部洲）諸有情類。

（聚字關，起贍部洲，終西牛貨，細詳。）

△初分讚般若品第三十二之三

（從茲字至義字，依卷前排定。逐界法，只布施在內空前，苦聖諦在真如後。）

『茲』

復次，世尊！菩薩摩訶薩般若波羅蜜多。

世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

（上界呼，復次下於字起，逐下界有亦字呼。前世尊界界結，不避本位至一切法，眼界至一切法，後外一切法，連念大小便，入集散及無力五法）。

『高』

（此關從色至一切四回，初徧依般若不作起，第二除不單作起，第三入不依般若不作起，第四不依般若除不只言作起。遇色加五波羅蜜，單呼世尊。起眼處至一切法，從復次起，並不避本位內一切法，連念五法，了呼小字。何以故？了入廣字關同。准上一百七十六卷，處改不衣。）

『廣』

世尊！如是一切皆非般若波羅蜜多等流果故。

（所言換尾處呼世尊，是菩薩摩訶薩名大有。）

（此關二徧，前一徧依前逐界結，後一徧色起換尾逐界結。內一切法不連，念五法了，呼所以者何，便入義字關。）

『義』

世尊！我緣此意，故說菩薩摩訶薩般若波羅蜜多名大波羅蜜多。

（此關遇有情呼世尊換色，至下並呼復次世尊。內般若避本法位，有情起預流終，從暑字至律字例改。苦諦在真如後，布施在內空前，用菩薩十地四果除四向，獨覺除一切。）

△初分難信解品第三十四之一

（此品逐界並依第五策法）。

『撮』

（再讀佛言，此有二段，初呼具壽善現問一徧，次佛答一徧，並至難信解。）

具壽善現復白佛言：如是般若波羅蜜多云何甚深難信難解？（入）

佛言：善現！（色）（廣）非縛非解。何以故？以（色）（略）無所有性，為（色）（略）自性故。

（換受想至菩提不呼善現）。

『成』

復次，善現！（色）（廣）（前）際非縛非解。何以故？（色）（略）（前）際無所有性，為（色）（略）（前）際自性故。

（前際色呼復次起至佛菩提三際，准知換後際中際三際，上界不言善現。）

『祕』

不勤精進、未種善根、具不善根、惡友所攝、隨魔力行、懈怠增上、精進微劣、失念惡慧補特伽羅，於此般若波羅蜜多實難信解。（再讀佛言：）所以者何？（入）

善現！（色）（廣）清淨即果清淨，果清淨即（色）（略）清淨。何以故？是（色）（略）清淨與果清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

（上界言善現密字關同入）。

『密』

（先關般若至菩提，次一切智智菩提，各從復次起，般若避本位，上界善現。）

• 我
• 有情
• 命者
• 生者
• 養育者
• 士夫
• 補特伽羅
• 意生
• 儒童
• 作者
• 受者
• 知者
• 見者

（此十三法，先齊行一，次各行是第二，添智各行是三）。

『關』

復次，善現！（我）清淨即（色）（廣）清淨，（色）（略）清淨即（我）清淨。何以故？是（我）清淨與（色）（略）清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

（先齊行關，色只上界我呼。復次，善現！換有情至見者不呼也。五蘊下界至見者了方換。眼處至諸佛例同。各行亦在此關上。善現！）。

『簡』

復次，善現！（我）清淨故（色）（廣）清淨，（色）（略）清淨故一切智智清淨。何以故？若（我）清淨，若（色）（略）清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

（十三法添智，上界呼善現）。

『束』

復次，善現！（貪）清淨即（色）（廣）清淨，（色）（略）清淨即（貪）清淨。何以故？是（貪）清淨與（色）（略）清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

（貪瞋癡各從復次起）。

『盡』

復次，善現！（貪）清淨故（色）（廣）清淨，（色）（略）清淨故一切智智清淨。何以故？若（貪）清淨，若（色）（略）清淨，若一切智智清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

（上界呼善現，束字同）。

『三』

復次，善現！（色）清淨故（受）清淨，（受）清淨故（色）清淨。何以故？是（色）清淨與（受）清淨，無二、無二分、無別、無斷故。

（此鈎鏁關色至佛菩提，並單承法六識，不呼及字，只一卷）。

• 〔盈〕第一百六（之四）　『隨』（布施起阿耨終）『心生句』（並布施起同菩提終）『數』（布施起五眼終）

• 第一百七（之五）　『數』（佛十力起菩提終）『超』色（布施起菩提終）（一界關一界）眼處　色處（並布施起同菩提終）（二界關一界）眼界等六界（布施起四靜終）

• 第一百八（之六）　眼界等六界（八解脫起菩提終）地界（布施起菩提終）（從此^[2]已下一界關一界）

• 第一百九（之七）　無明　內空　真如　苦諦（並布施起同菩提終）布施（布施起至四靜慮終）

• 第一百十（之八）　布施（八解脫起菩提終）四靜　八解　四念　空解　五眼（並布施起同菩提終）

• 〔昃〕第一百十一（之九）　佛十力　無忘　一切智　陀羅尼　預流向（並布施起同菩提終）

• 第一百十二（之十）　獨覺　菩薩行　菩提（並布施起同菩提終）『僧』色（布施起菩提終）眼處色處（布施起苦聖終）

• 第一百十三（之十一）　眼處　色處（四靜起菩提終）（號二界關一界）眼界等（布施起舌界內空終）（六界關一界）

• 第一百十四（之十二）　（身界　意界）（並內空起同內空終）眼界等（真如起八解脫終）

• 第一百十五（之十三）　眼界等（四念住起）　鼻界（無忘失法終）

• 第一百十六（之十四）　舌界　（身界　意界）（並無忘失起同無忘失終）眼界等（一切智起菩提終）地界（布施起內空終）

• 第一百十七（之十五）　地界（真如起菩提終）無明（布施起菩提終）內空（布施起內空終）

• 第一百十八（之十六）　內空（真如起菩提終）真如（布施起五眼終）

• 第一百十九（之十七）　真如（佛十力起菩提終）苦聖（布施起菩提終）布施（布施起五眼終）

• 第一百二十（之十八）　布施（佛十力起菩提終）四靜（布施起菩提終）八解（布施起佛十力終）

• 〔辰〕第一百二十一（之十九）　八解（無忘起菩提終）四念（布施起菩提終）空解（布施起佛十力終）

• 第一百二十二（之二十）　空解（無忘起菩提終）五眼（布施起菩提終）佛十力（布施起無忘終）

• 第一百二十三（之二十一）　佛十力（一切智起菩提終）無忘（布施起菩提終）一切智（布施起菩提終）

• 第一百二十四（之二十二）　陀羅尼　領流向（同布施起總菩提終）

• 第一百二十五（之二十三）　獨覺　菩薩行　菩提（同布施起並菩提終）『祇』般若（慶喜起菩提終）

• 〔宿〕第一百三十六（之三十四）　『智』般若（色起至四靜慮終）

• 第一百三十七（之三十五）　般若（八解脫起至菩提終）靜慮（色起至鼻界終）

• 第一百三十八（之三十六）　靜慮（舌界起無忘終）

• 第一百三十九（之三十七）　靜慮（一切智起菩提終）精進（色起至無明終）

• 第一百四十（之三十八）　精進（布施起菩提終）

• 〔列〕第一百四十一（之三十九）　安忍（色起至四淨慮終）

• 第一百四十二（之四十）　安忍（八解脫起菩提終）淨戒（色起至舌界終）

• 第一百四十三（之四十一）　淨戒（身界起至陀羅尼終）

• 第一百四十四（之四十二）　淨戒（預流向起至菩提終）布施（色起至內空終）

• 第一百四十五（之四十三）　布施（真如起菩提終）（有正經）

• 第一百四十六（之四十四）　『度』般若（色起至身界終）

• 第一百四十七（之四十五）　般若（意界起四靜慮終）

• 第一百四十八（之四十六）　般若（八解脫起預流向終）

• 第一百四十九（之四十七）　般若（獨覺起菩提終）靜慮（色起至鼻界終）

• 第一百五十（之四十八）　靜慮（舌界起真如終）

• 〔張〕第一百五十一（之四十九）　靜慮（苦聖諦起一切智終）

• 第一百五十二（之五十）　靜慮（陀羅尼起至菩提終）精進（色起至耳界終）

• 第一百五十三（之五十一）　精進（鼻界起內空終）

• 第一百五十四（之五十二）　精進（真如起至無忘失終）

• 第一百五十五（之五十三）　精進（一切智起菩提終）安忍（色起至色處終）

• 第一百五十六（之五十四）　安忍（眼界起無明終）

• 第一百五十七（之五十五）　安忍（布施起至空解脫終）

• 第一百五十八（之五十六）　安忍（五眼起菩提終）

• 第一百五十九（之五十七）　淨戒（色起至意界終）

• 第一百六十（之五十八）　淨戒（地界起至四靜慮終）

• 〔寒〕第一百六十一（之五十九）　淨戒（八解脫起至獨覺菩提終）

• 第一百六十二（之六十）　淨戒（菩薩行起至菩提終）布施（色起至舌界終）

• 第一百六十三（之六十一）　布施（身界起苦諦終）

• 第一百六十四（之六十二）　布施（四靜慮起陀羅尼終）

• 第一百六十五（之六十三）　布施（預流向起菩提終）『越』贍部洲（預流一來不還）至（西牛貨州終）

• 第一百六十六（之六十四）　北俱盧州（不還果起一切世界終）贍部洲（阿羅漢果起獨覺菩提起等覺心起換尾贍部州）並（一切世界終）

• 第一百六十七（之六十五）　贍部洲（不退轉地起一切世界終）『邊』（皆趣換頭）『際』（皆於換頭贍部起一切世界終）『聚』（贍部起西牛貨州終）

• 〔來〕第一百七十四（之三）　『茲』（眼界起一切法終）『高』依般若（色起至布施終）

• 第一百七十五（之四）　依般若（內空起一切法終）（不作）依般若（色起無忘失終）（作大）

• 第一百七十六（之五）　依般若（一切智起一切法終）（作大）不依般若（色起一切法終）（不作）

• 第一百七十七（之六）　不依般若（色起一切法終　作大）（何以故入）『廣』（色起內空終）（若作）

• 第一百七十八（之七）　『廣』（真如起一切法終）『廣』（換尾色起至五眼終）

• 第一百七十九（之八）　『廣』（佛十力起一切法終所以者何入）『義』（有情起無明終）

• 第一百八十（之九）　『義』（布施起至預流終）（避般若本法位）

• 『暑』第一百八十二（之一）　『撮』非縛（色起至菩提終）『成』前際後際（同色起並至菩提終）（中際）（色起至菩提終）

• 第一百八十三（之二）　『成』中際（布施起菩提終）『祕』果（色起至菩提終）『密』般若（色起至菩薩十地終）

• 第一百八十四（之三）　般若（五眼起菩提終）『密』一切智智（色起至菩提終）『關』我（是十三法齊行色至眼處終）

• 第一百八十五（之四）　我（色處起　眼界　耳界　鼻界）至（舌界終）

• 第一百八十六（之五）　我（身界起　意界　地界　無明）至（布施終）

• 第一百八十七（之六）　我（內空起　真如　苦諦　四靜慮）至（八解脫終）

• 第一百八十八（之七）　我（四念起　空解　菩薩　五眼　佛十力）至（無忘失終）

• 第一百八十九（之八）　我（一切智起　陀羅　預流　獨覺　菩薩行）至（菩提終）

• 第一百九十（之九）　『關』我（是十三法各行色起）有情（色起至菩提終）命者（色起至無明終）

• 〔往〕第一百九十一（之十）　命者（布施起菩提終）生者（色起至菩提終）養育者（色起至菩薩十地終）

• 第一百九十二（之十一）　養育者（五眼起菩提終）士夫（色起至菩提終）補特伽羅（色起至菩提終）

• 第一百九十三（之十二）　意生　儒童（並色起同至菩提終）作者（色起至舌界終）

• 第一百九十四（之十三）　作者（身界起菩提終）受者（色起至菩提終）知者（色起至菩薩十地終）

• 第一百九十五（之十四）　知者（五眼起菩提終）見者（色起至菩提終）『簡』我（是十三法添智各行色起）有情（色起至耳界終）

• 第一百九十六（之十五）　有情（鼻界起菩提終）命者（色起至菩提終）生者（色起至無明終）

• 第一百九十七（之十六）　生者（布施至菩提終）養育者（色起至菩提終）士夫（色起至無明終）

• 第一百九十八（之十七）　士夫（布施至菩提終）補特伽羅（色起至菩提終）意生（色起至菩薩十地終）

• 第一百九十九（之十八）　意生（五眼起菩提終）儒童　作者（並色起俱至菩提終）

• 第二百（之十九）　受者　知者（並色起同至菩提終）

• 〔秋〕第二百一（之二十）　見者（色起至菩提終）『束』貪（色起至菩提終）瞋（色起至無明終）

• 第二百二（之二十一）　瞋（布施起菩提終）癡（色起至菩提終）『盡』貪（添一切智色起至菩薩十地終）

• 第二百三（之二十二）　貪（五眼起至菩提終）瞋癡（並色起同菩提終）

• 第二百四（之二十三）　『三』鈎鏁（色起至菩提並單成法關）

○大般若波羅蜜多經卷第一百三十

△初分校量功德品第三十之二十八

爾時，佛讚天帝釋言：善哉！善哉！如汝所說。憍尸迦！若善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多，眾寶嚴飾，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、^[3]真奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎，依此經說如理思惟。有善男子、善女人等書寫如是甚深般若波羅蜜多，施他、受持、廣令流布，此二福聚後者為多。何以故？由施他者能令無量無邊有情得法喜故。復次，憍尸迦！若善男子、善女人等能如般若波羅蜜多所說義趣，廣為有情分別解說令得正解，是善男子、善女人等所獲福聚，復勝施他此經功德多百千倍。憍尸迦！敬此法師當如敬佛，亦如奉事尊梵行者。何以故？憍尸迦！當知般若波羅蜜多即是如來、應、正等覺，當知如來、應、正等覺即是般若波羅蜜多，當知般若波羅蜜多不異如來、應、正等覺，當知如來、應、正等覺不異般若波羅蜜多。何以故？憍尸迦！過去未來現在諸佛皆依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。憍尸迦！尊梵行者當知即是住不退轉地菩薩摩訶薩，是菩薩摩訶薩亦依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。憍尸迦！聲聞種姓補特伽羅亦依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，證得預流、一來、不還、阿羅漢果；獨覺種姓補持伽羅亦依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，漸次證得獨覺菩提；菩薩種姓補特伽羅亦依如是甚深般若波羅蜜多精勤修學，超諸聲聞及獨覺地，證入菩薩正性離生，復漸修行證得無上正等菩提。以是故，憍尸迦！若善男子、善女人等欲以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎現在如來、應、正等覺，當書如是甚深般若波羅蜜多，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾玅、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。憍尸迦！我觀是義，初得無上正等覺時作是思惟：我依誰住？堪誰受我供養恭敬、尊重讚歎？作是念時，都不見有一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門、人非人等與我等者，況當有勝！復自思惟：我依此法^[4]已證無上正等菩提，此法微妙甚深寂靜，我當還依此法而住，供養恭敬、尊重讚歎。何謂此法？所謂般若波羅蜜多。憍尸迦！我^[5]已成佛，尚遵如是甚深般若波羅蜜多，依^[6]上而住供養恭敬、尊重讚歎，況善男子、善女人等欲求無上正等菩提，而不於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修學，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎！憍尸迦！若善男子、善女人等求聲聞乘或獨覺乘，亦應於此甚深般若波羅蜜多志心歸依精勤修學，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾珍、妙奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多能生菩薩摩訶薩眾，從此菩薩摩訶薩眾生諸如來、應、正等覺，依諸如來、應、正等覺，聲聞、獨覺而得生故。以是故，憍尸迦！若求大乘、求獨覺乘、求聲聞乘諸善男子、善女人等，皆應於此甚深般若波羅蜜多至心歸依精勤修學，以無量種上妙華鬘、塗散等香、衣服、瓔珞、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎。所以者何？求聲聞者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得阿羅漢果；求獨覺者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得獨覺菩提；求大乘者於此般若波羅蜜多精勤修學，究竟證得阿耨多羅三藐三菩提。

爾時，佛告天帝釋言：

於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？天帝釋言：甚多，世尊！甚多，善逝！佛言：憍尸迦！若善男子善女人等，書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，是善男子善女人等，所獲福聚甚多於前。何以故？憍尸迦！如是般若波羅蜜多秘密藏中，廣說一切無漏之法，聲聞種姓補特伽羅修學此法，速入聲聞正性離生，得預流果、得一來果、得不還果、得阿羅漢果；獨覺種姓補特伽羅修學此法，速入獨覺正性離生，漸次證得獨覺菩提；菩薩種姓補特伽羅修學此法，速入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，證得無上正等菩提。憍尸迦！如是般若波羅蜜多秘密藏中，說一切無漏法者，所謂（布施波羅蜜多）

（六度並廣念至一切三摩地門便入。及餘文句，四靜慮上加無漏二字，四諦初洲加智字，餘無四諦法。無相加解脫門，不關十地。無^[7]忘失法，只有三洲有也。）

及餘無量無邊佛法，皆是此中所說一切無漏之法。憍尸迦！若善男子、善女人等教一有情住預流果，所獲福聚猶勝

若諸有情住預流果便得永脫三惡趣故，況教令住一來、不還、阿羅漢果所獲福聚而不勝彼！憍尸迦！若善男子、善女人教（贍部洲）諸有情類皆住預流、一來、不還、阿羅漢果，所獲福聚不如有人教一有情令其安住獨覺菩提。何以故？憍尸迦！獨覺菩提所有功德勝預流等百千倍故。憍尸迦！若善男子、善女人等教（贍部洲）諸有情類皆令安住獨覺菩提，所獲福聚不如有人教一有情令趣無上正等菩提。何以故？憍尸迦！若教有情令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷。所以者何？由有菩薩摩訶薩故，便有預流、一來、不還、阿羅漢果、獨覺菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有如來、應、正等覺證得無上正等菩提；由有菩薩摩訶薩故，便有佛寶、法寶、僧寶，一切世間歸依供養。以是故，憍尸迦！一切世間若天、若魔、若梵、若沙門、若婆羅門及阿素洛、人非人等，應以無量上妙華鬘、塗散等香、衣服、纓絡、寶幢、幡葢、眾妙、珍奇、伎樂、燈明，盡諸所有供養恭敬、尊重讚歎菩薩摩訶薩。憍尸迦！由此當知若善男子、善女人書寫如是甚深般若波羅蜜多施他讀誦，若轉書寫、廣令流布，所獲福聚勝前福聚無量無邊。何以故？如是般若波羅蜜多秘密藏中，廣說一切世、出世間勝善法故。

由此般若波羅蜜多祕密藏中所說法故。

（此八行並從由此般若起）。

（四諦解脫門並加）。

復次，憍尸迦！若善男子、善女人於此般若波羅蜜多，受持、讀誦、如理思惟。

皆令安住十善業道、四靜慮、四無量、四無色定、五神通。

（添洲時從憍尸迦起）。

• 第一百三十（三十之二十八）　有正經（一段）贍部洲（十善起）至（菩提）二洲（十善起）至（菩提）三洲（十善起）至（菩提）終

• 第一百三十一（三十之二十九）　贍部等四洲（十善起）至（菩提）小千界（十善起）中千界（十善起）至（菩提）三千界（十善起）至（而不勝彼）終

• 第一百三十二（三十之三十）　三千界（住四果起）至（菩提）殑伽沙界（十善起）至（菩提）十方世界（十善起）至（菩提）贍部洲（四靜慮起）至（菩提）終

• 第一百三十三（三十之三十一）　二洲（靜慮起）至（菩提）三洲（靜慮起）至（菩提）四洲（靜慮起）至（菩提）終

• 第一百三十四（三十之三十二）　小千界（靜慮起）至（菩提）中千界（靜慮起）至（菩提）三千界（靜慮起）至（菩提）殑伽界（靜慮起）至（百千倍故）終

• 第一百三十五（三十之三十三）　殑伽界（令住獨起）至（菩提）十方界（四靜起）至（菩提）於此般若（勝於起）至（十方界有一段經不通關）

大般若波羅蜜多經關法卷第四