△四、斷聲聞得果是取疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。
初標章。
【疏】四、斷聲聞得果是取疑。
【記】第四疏，初標章。
△二、指疑起處。
【疏】論云：向說聖人無為法，不可取說。
【記】向說下，指疑起處，此從第三中來。
△三、結成疑。
【疏】云何聲聞各取自果，如證而說？
【記】云何下，結成疑也。
○如初果人證自初果，亦自說言[1]已證初果等。
△二、依經斷疑（經）四：初、入流果二：一、來果，三、不來果，四、不生果。
【疏】斷疑之文四：初、入流果。
△初、入流果（疏）三：初、正釋經文，二、商較果證，三、結斷疑情。初、正釋經文（經）四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。初、問。
△二答
須菩提言：不也，世尊！
△三徵
何以故？
△四釋。
須陀洹名為入流而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。
【記】入流果經。問意云：於汝意中如何？汝謂須陀洹人，作念云得須陀洹果不？
○答言：不也。
【記】疏三：初、正釋經文。
【記】入流者，四果名為聖人，今從凡夫剏入聖類，故流類也。預，廁也。
【疏】秪由不入六塵，名入聖流，不是別有所入故。
【記】秪由下，釋得名所以。
○入者，取著義。若取六塵，即滯凡流。不取六塵，名入聖流。是知功過在人，不在六塵境界。據此，則何有別法而為所入取？
【記】論云下，引證上義。
○不取一法者，不唯六塵也。
○名逆流者，逆凡流也。謂若取六塵，即入凡流，逆聖流。既不取著，即入聖流，逆凡流也。
【疏】乃至羅漢不取一法，以是義故，名阿羅漢。
【記】乃至下，例明餘果。
○初果尚爾，況餘果耶？
△二、商較果證。
【疏】然非不取，無為自果。
【記】然非下，二、商較果證。
【記】但於下，轉釋。
○意明但無取心，非謂不證。
【疏】若起如是心我能得果，即為著我等。
【記】若起下，反明。
△三、結斷疑情。
【疏】故知得果是不取義，何得疑云是取？
【記】故知下，三、結斷疑情。
○空生本謂證果是取，故生疑。今明無取，方成證義，永異所疑也。
【記】若準斷疑，斯文[2]已畢。以四果是小乘賢聖脩證行位，是故經中具而明也。
【記】於四果之中，初為見道，次二脩道，後一無學道。
【記】且初脩行，得入見道。謂十六心，斷三界四諦。下八十八使，分別麤惑，得初果證。
【記】謂三界各有四諦。每諦下，各有煩惱，即貪、瞋、癡、慢、疑、身見、邊見、邪見、見取、戒禁取。四諦之下，或具或闕，故成八十八使。
○雜心論云：苦下具一切，集滅除三見，道除於二見，上界不行恚。
○所以除此三者，緣身是苦本，觀苦[3]已，斷身見。
○無戒禁取者，以集諦不計非道為道，滅諦又非脩位，是故皆無戒禁取。
○道當脩位，却或有之，故不除矣，故云道除於二見，不除戒禁也。
○由是苦下，具十。集、滅二諦下，各七，通前即二十四。道諦下，八，合三十二。
○後句云：上界不行恚，即於二四諦下，各除一瞋。每界各有二十八，共成五十六。
○兼下欲界三十二，即都合為八十八也。
【記】云何十六心？謂欲界四諦下，各一忍一智，以成八心。又合上二界為一四諦，類下欲界觀斷，亦各一忍一智，以成八心。二八即為十六心也。
○所謂苦法智忍苦法智，苦類智忍苦類智，乃至道法智忍道法智，道類智忍道類智。
○即以見諦八智為初果體。
【記】初果行相，略明如是。餘之三果，佇見次文。
△二、一來果（經）四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。
初問：
△二答
須菩提言：不也，世尊！
△三徵
何以故？
△四釋。
斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
【疏】二、一來果，斯陀含，此云一來。
【記】一、來果經。問答及徵，意皆同上。
○釋意明斯陀含者，但於人間天上一度往來，雖復往來，實無往來之者，只約此義，名斯陀含。
【疏】斷欲界六品脩惑。
【記】斷惑者，謂欲界脩惑有四，即貪、瞋、癡、慢。此是俱生細惑，任運起者，障於脩道。以難斷故，分為九品，所謂上上，乃至下下。此九品惑，二、三果人斷之。
○斷至五品，名二果。向斷六品盡，名第二果。故俱舍云：斷至五，二向；斷六，一來果。
【疏】從此命終，一往天上，一來人間。
【記】一往等者，以九品脩惑，能潤欲界七生，謂上上品潤兩生，次三各一生，次二品共一生。今斷六品[4]已損，六生猶殘，下三品潤欲界一生，是故一往天上，更須一來人間受生，斷餘惑也。
【疏】便得阿羅漢果。
【記】便得等者。問：據此次第，合是第三，云何[5]僭言便得羅漢？答：所言便得羅漢等者，非謂踰越不證第三，但約欲界惑盡，往而不來，望一去說，故云便得等也。若改便得為直至，何也？餘下三品，一生斷盡，便往羅漢，即不須前來和會也。
【疏】故名一來。
【記】故名下，結成第二果。
【疏】而實無往來者，[6]已悟無我，誰能往來！
【記】無我等者。由無我故，不計去來，非謂不去不來。但不記去來之者，其猶魯般匠士，刻木為人，雖復驅使往來，實無情慮所計。
△三、不來果（經）四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。
初問：
△二答
須菩提言：不也，世尊！
△三徵
何以故？
△四釋。
阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
【疏】三、不來果。
【記】不來果。經問答徵，意亦同上。
○釋意云：阿那含者，一往天上，更不再來，雖爾不來，亦無不來之者，但約此義，名阿那含。
【疏】阿那含，此云不來，亦云不還。
【記】不來不還，葢是一義。
【疏】斷欲界九品脩惑盡。
【記】斷惑等者，謂前九品惑中，餘下三品，斷至八品，名三果向；斷九品盡，名第三果。故俱舍云：斷惑七八品，名第三果向；九品全斷盡，即得不還果。
【疏】命終一往天上，更不還來下界。
【記】更不還者。欲界脩惑，但餘三品，三品煩惱，共潤一生。今[7]已斷之，更無惑潤，杜絕紆絆，故無再來。
【疏】故云不來。
【記】故云下，結成第三果也。
○此二三果人斷惑，猶如截木橫斷，而[8]已知之。
【疏】而實無不來，義同前釋。
【記】同前者，合云：[9]已悟無我，誰能不來？
△四、不生果（疏）二：初、辨得名，二、正釋經。初、辨得名，又二。初標科。二釋義。
初標科。
【疏】四、不生果。
△二、釋義二。初總標。二別釋。
初總標。
【疏】阿羅漢，此釋有三。
【記】四、不生下，二：初、辨得名。
△二、別釋三。初無賊。二不生。三應供。
初無賊。
【疏】一、無賊，三界見修煩惱盡故。
【記】無賊者，意以煩惱為賊。謂斷人慧命，劫功德財，致使行人失於聖道，流迸生死曠野，不達涅槃寶所，為害頗深，故名為賊。
○見修等者，謂上二界，各有三種修惑，謂貪、癡、慢。此惑微細難除，故約八地分之。每地分成九品，都合七十二品。每品各有一無間，一解脫。斷至七十一品，名阿羅漢。向斷七十二品惑盡，成阿羅漢。
【記】若約四果有為出體者，即初果唯取道類智一解脫道為體，第二唯取斷欲界九品修惑中第六品一解脫道為體，第三唯取第九品一解脫道為體，羅漢唯取有頂地第九品中一解脫道盡智為體。
○所言無為即離繫果，有為即等流果。
△二不生
【疏】二、不生不受後有故。
【記】不生等者，謂我生[10]已盡，梵行[11]已立，所作[12]已辦，不受後有。然前三句即是盡智，後句即是無生智，謂不向三界之中受有苦身也。以世間因亡果喪，出世間因成果證故。
△三、應供。
【疏】三、應供，應受人天廣大供養故。
【記】應受等者，為超出人天故，堪受人天供養。若或一種淪溺，寧堪供之？故俱舍云：供養阿羅漢，得現在福報。葢由業煩惱盡，福田勝故。當知未出三界，受他供養者，大須隨出離，豈得安然免之哉？
△二、正釋經（經）三。初舉所得以問。二明無取以答。三引[13]己證令信。
初舉所得以問。
【疏】文三：初、舉所得以問。
【記】舉問經意，準前可知。
△二、明無取以答，又三。初答。二徵。三釋。
初答。
須菩提言：不也，世尊！
△二徵
何以故？
△三、釋又二。初正釋。二反釋。
初正釋。
實無有法名阿羅漢。
【疏】二、明無取以答。
【記】明答及徵意，準前。
○釋意云：阿羅漢者，無煩惱，不受生，應供養，以是義故，名阿羅漢。除此之外，更無一法名阿羅漢。
△二、反釋。
世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道。即為著我、人、眾生、壽者。
【記】若阿下，反釋。
○云：若或作念言：我得阿羅漢果，便著我人等相，則與凡夫何所異哉？由此驗知，的無是念。
△二、引[14]己證令信三：初、明佛先印，二、彰[15]己不取，三、却釋佛意。
【疏】三、引[16]己證令信。三。
【記】引[17]己證令信者，以[18]己方人也。亦令眾生皆亡是念，入於聖道故。
△初、明佛先印
【疏】初、明佛先印。
【記】不惱等者，若人嫌立，則復為坐，乃至不向貧家乞食，皆為不惱他也。
【疏】十弟子中，善現第一。
【記】第一等者，謂十大弟子，各有一能，皆稱第一。即迦葉頭陀，阿難多聞，舍利弗智慧，目連神通，羅睺羅密行，阿那律天眼，富樓那說法，迦旃延論義，優波離持律，須菩提解空。今言無諍者，只由解空得無諍故。亦如夫子十哲，各有能事。謂德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學：子游、子夏。
○問：若然者，則但是羅漢，皆斷三界煩惱，云何善現稱第一耶？答：所言第一者，葢約無諍，不約離欲也。故經云：我得無諍三昧人中，最為第一。又魏經云：我若作念，世尊則不記我無諍行第一。意者，以空生獨得無諍三昧，故於諸離欲羅漢之中，稱為第一也。
△二、彰[19]己不取
我不作是念：我是離欲阿羅漢。
【疏】二、彰[20]己不取。
【記】不取。經云：佛雖讚我，我於此時，輙無是念。
△三、却釋佛意，又二。初反釋。二正釋。
初反釋。
世尊！我若作是念：我得阿羅漢道。世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
△二、正釋。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
【疏】三、却釋佛意。
【記】佛意。經云：若我當此之時，作如是念：我得阿羅漢果。佛則不說我為樂寂靜者，只緣不作是念，故佛讚之。
○無所行者，即不作念也。故經中反說即言若作是念，順釋即言實無所行。
【疏】論云：離二種障：一、煩惱障，得阿羅漢故離；二、三昧障，得無諍故離，故無所行。
【記】離煩惱障者，謂貪等十使，麤細盡除。
○離三昧障者，三昧是定，障即是惑。三昧之障，依主釋也。不同煩惱即障，持業釋故。
○然此二障，離各有由。離煩惱障，得羅漢故。離三昧障，得無諍故。
【疏】阿蘭那者，此云寂靜。
△五、斷釋迦然燈取說疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、述疑意，三、指疑起處便結成疑。
初標章。
【疏】五、斷釋迦然燈取說疑。
【記】第五疏，初標章。
△二、述疑意
【記】釋迦下，先述疑意。
○即釋迦因中，為善慧仙人，蒙然燈如來授記云：汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。由此增進，入第八地，故云受法。廣有因緣，如第十二中說。
△三、指疑起處，便結成疑。
【疏】云何言不可取，不可說？
【記】云何下，指疑起處，便結成疑。
○此亦從前第三中來，以彼文云：如來所說法，皆不可取，不可說故。
△初、問：
【記】經問意云：於汝意中如何？謂我昔於然燈佛所，於授記言說之中，有法為所得？為無所得？
△二答
不也，世尊。如來在然燈佛所，於法實無所得。
【記】答意云：如來昔在然燈佛所，於授記言說之中，實無法為所得。
【疏】於法實無所得者，然燈佛說，說是語言；釋迦所聞，唯聞語言。語言非實，智證法故。
【記】說是語言等者，以是語言，故無所得。
○語言非實者，謂語言從緣，緣無自性，舉體全空，空故無得也。斯則聞而無聞，說而無說。
○智證法者，釋得記之由也。意明但以自無分別智，證自無差別理，智與理冥，境與神會，豈有所說所得耶。
【疏】論云：釋迦於然燈所，言語所說，不取證法。以是義故，顯彼證智不可說，不可取。
【記】論云下，引證上義。
△六、斷嚴土違於不取疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑三：初、標章，二、指疑起處，三、結成疑。
初標章。
【疏】六、斷嚴土違於不取疑。
【記】第六疏，初標章。
△二、指疑起處。
【疏】論云：若法不可取。
【記】若法下，指疑起處。
○此亦從前第三中來。
△三、結成疑。
【疏】云何諸菩薩取莊嚴淨土？云何自受法王身？
【記】云何下，結成疑也。
○既興功運行，六度齊修，迴向發心，嚴淨佛土，此若非取，則孰為取耶？
○佛身之疑，意亦同此，以是二報不相離故。故論文中，二疑雙敘。
○然今此科，但斷一種。
△二、依經斷疑（經）三。初舉取相莊嚴。問。二釋離相莊嚴答。三依淨心莊嚴勸。
初舉取相莊嚴問。
須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？
【疏】斷疑之文三：初、舉取相莊嚴。問：
【記】舉問。經意云：菩薩取形相，莊嚴佛土不？
【疏】佛意欲明法性真土，故問取形相莊嚴土不。
【記】佛意等者。空生本疑有取，佛意欲顯無取。取與無取，在於性相二土，故且舉相問之，試其解不。
△二、釋離相莊嚴答（經）三：初、荅，二、徵，三、釋。
初答。
不也，世尊。
【記】釋答意云：不取相莊嚴佛土也。
△二徵
何以故？
【記】徵意云：以何義故，不取相莊嚴佛土？
△三釋。
莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
【記】釋意云：不以相莊嚴，是真實莊嚴也。
【疏】二、釋離相莊嚴答。
【疏】偈云：智習唯識通，如是取淨土，非形第一體，非嚴莊嚴意。
【記】偈云下，於中。前三句正釋經，後一句即却釋偈之第三句也。
○又前兩句釋經中莊嚴佛土者，非形釋即非莊嚴，第一體釋是名莊嚴。非嚴顯偈中非形，莊嚴意顯偈中第一體。
【疏】論釋云：諸佛無有莊嚴國土事，唯真實智慧習識通達，故不可取。
【記】論釋下，轉釋偈文。
○謂修習無分別智，通達唯識真實之性。此則以智契如，名為莊嚴，即是無取之義。所疑有取，自此釋遣。
【疏】莊嚴有二：一、形相；二、第一義相。
【記】莊嚴有二。下釋後半。
○先列二土。
○形相即法相，土謂金地寶池等。以要言之，但有所見聞，皆屬形相。
【疏】非嚴者，無形相故。莊嚴意者，即是第一莊嚴，以一切功德成就莊嚴故。
【記】非嚴下，正釋。
○莊嚴意者，即顯法性土是。此所嚴之者，當於經中，是名莊嚴。所謂顯發過恒河沙數功德，而為莊嚴。如金作器，器非外來，即以此器，反嚴於金。是故前引論云：諸佛無有莊嚴國土事等。是則於諸嚴中，更無過者，故云第一莊嚴等也。
【記】問：諸佛身土，必須性相具足，方為了義。今既唯嚴於性，豈不闕於相耶？答：身土之相，唯心之影，心淨方能現之。苟能清淨其心，身土自然顯現。其猶磨鏡，塵盡像生，自然而然，故非造作。故唯識云：大圓鏡智，能現能生身土智影。況是即相亡相，非謂棄相取性。但無執情，何閡於相？然以經宗無相，此義稍增，首末皆爾。
○用心之相，如次所明。
△三、依淨心莊嚴勸。
是故，須菩提！諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
【疏】三、依淨心莊嚴勸。
【記】淨心勸。經意云：以是義故，汝諸菩薩，應生無住清淨之心。
【疏】論云：若人分別佛土是有為形相，而言我成就者，彼住於色等境中。
【記】若人下，先敘所遮之心。
【記】彼住下，顯失也。
【記】為遮下，躡前所遮，引起經意。
【記】正智者，無住之心。既是正智，當知有住所生之心，同為妄識。
○此中正智而言生者，所謂顯發，非剏然而生。故大經云：於一切法不生，是般若波羅蜜生也。
○以此般若不生不滅，故云真心。
○恐墮空見，故令生此真心。
○天真之心，本無生滅。但緣住境，即不相應，亦非斷滅。心若不住，般若了然，亦非生起。恐人迷此，故為顯而遮之。
【記】是則前令不住色等是遮有，後令生心是遮無。既離有無，即名中道。如斯體達，是真莊嚴，何有佛土而不清淨？故淨名云：欲淨佛土，當淨其心。隨其心淨，即佛土淨。淨其心者，即離有無也。
△七、斷受得報身有取疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑二。初標章。二敘疑。
初標章。
【疏】七、斷受得報身有取疑。
【記】第七疏，初標章。
△二、敘疑。
【疏】疑意如前。
【記】疑起之意，前章[21]已敘。
○問：此與第三何別？答：前化此報，故不同也。緣前聞應化非真，故無有取，便云報身是實，應有取心。是故此疑躡彼第三而起也。
△二、依經斷疑（經）二：初、問答斷疑，二、較量顯勝。【疏】斷疑之文二：初、問答斷疑。
△初、問答斷疑（經）四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。
初問：
△二答
須菩提言：甚大，世尊！
【記】斷疑經，問答可知。
△三徵
何以故？
【記】徵意云：以何義故，名之為大？
△四釋。
佛說非身，是名大身。
【記】釋意云：非有漏有為身，是無漏無為身。
○若準無著，則全異於此。大抵首末皆依二諦而釋也。今此疏中有依天親，有依無著，則此一段且依天親也。
△初、問答斷疑（疏）二：初、總釋喻旨，二、別解非身。【記】疏二：初、總釋喻旨。
初先明能喻。
【疏】論云：如須彌山王，勢力高遠，故名為大，而不取我是山王，以無分別故。
【記】高遠等者，謂下據金輪，高八萬由旬，六萬諸山而為眷屬，故名為大。故華嚴疏云：須彌橫海，落羣峰之高。
○而不取等者，彼山雖大，四寶所成，五位法中，色法所攝，三性之內，無記性收，豈有分別而取為王也？
△二、正明所喻
【疏】報佛亦如是，以得無上法王體故名大，而不取我是法王，以無分別故。
【記】報佛下，正明所喻。
○謂進修多劫，福智圓明，純淨無垢，更無過此，故云無上。獨王（去聲）法界，故號法王。大有二義：一、約體，身智廓周故；二、約位，諸聖莫及故。
○無分別者，非如色法是無記性，但以三祗修習，萬慮都忘，如智寂然，故無分別。
△三、以偈結。
【疏】故偈云：如山王無取，受報亦復然。
【記】偈云下，以偈結也。
△二、別解非身二。初牒經略指。二引論廣釋。
【疏】非身名身者，非有漏有為身，是無漏無為身。
【記】非身下，二、別解非身二：初、牒經略指。
○問：今明報身，即合有為無漏，云何此說無為耶？答：此據實教，不約權宗，故是無為也。故淨名云：佛身無為，不墮諸數。佛身無漏，諸漏[22]已盡。
△二、引論廣釋二：初、本偈，二、引論文。
【記】故偈云下，二、引論廣釋二：初、引本偈。
△二、引論文二。初雙標。二雙釋。三雙結。
初雙標。
【疏】論云：若如是，即無有物；若如是，即名有物。
【記】論云下，二、引論，文三：初、雙標。
△二、雙釋。
【疏】以唯有清淨身故，以遠離有為法故。
【記】以唯下，二、雙釋。
○問：此說報身，云何言法？答：以法、報合說，二身不殊。以此實教，理、智無二，故得云爾。
○法身既是無為，則離有為生滅。
△三、雙結。
【疏】以是義故，實有我體，以不依他緣住故。
【記】以是下，三、雙結。
○謂以是遠離及唯有故，顯得法身真我，無漏無為，不生不滅，湛然清淨，故有實體，名為有物。
○不如凡夫徧計之我，有漏有為，即生即滅，如彼夢幻，無有實體也。
【記】以不依下，結無有物，亦是重顯所以也。
○緣法非[23]己，故云依他也。
△二、較量顯勝（經）二：初、約外財較量廣顯經勝，二、約內財較量倍顯經勝。初、約外財較量廣顯經勝二：初、較量勝劣，二、釋勝所以。初、較量勝劣三：初、約多河以辨沙，二、約多沙以彰福，三、約多福以顯勝。初、約多河以辨沙，又二：初、問，二、答。
初問：
須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河。於意云何？是諸恒河沙寧為多不？
△二答
須菩提言：甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙！
【疏】二、較量顯勝二：一、約外財較量，廣顯經勝二：一、較量勝劣三：初、多河以辨沙。
【記】辨沙，經意可見。
【疏】恒河者，從阿耨池東面流出，周四十里，沙細如麵，金沙混流。
【記】阿耨池者，此贍部洲，從中向北，有九黑山，次有大雪山，次有香醉山。於雪北香南，有阿耨池，此云無熱惱，縱廣五十由旬，八功德水充滿中。其於中四面，各出一大河，東名殑伽河，繞池一帀，流入東海。南信渡河，西縛蒭，北[24]徒多，皆繞池一帀，如次入南、西、北海。今經恒河，即殑伽也。言恒者，譯者訛也。
○周四十里者，謂初出池口處也。
【疏】佛多近此說法，故取為喻。
【記】佛多下，出取喻之由。
△二、約多沙以彰福，亦二：初、問，二、答。
初問：
須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？
△二答
須菩提言：甚多，世尊！
【疏】二、約多沙以彰福。
【記】彰福，經意可見。
△二、約多沙以彰福（疏）二：初、徵釋，二、難通。初、徵釋，又二。初徵。二釋。
初徵。
【疏】論云：前[25]已說喻，何故復說？
【記】論云下，徵也。
○謂三疑之後，四果之前，[26]已說寶施之喻。今復說者，豈不重耶？
△二釋。
【疏】偈云：說多義差別，亦成勝較量，後福過於前，故重說勝喻。
【記】偈云下，釋也。
○謂前以一三千界寶施，此說無量三千界寶施。雖則總是多義，總是勝較量。然其後者，即多中之多，勝中之勝，故重說也。斯則言說重而義意不重。
△二、難通，亦二。初難。二通。
初難。
【疏】何故不先說此喻？
【記】何故下，轉難。
△二、通又二。初約人通。二約法通。
初約人通。
【疏】為漸化眾生，令信上妙義故。
【記】為漸下，約人通也。
△二、約法通。
【疏】又前未顯以何等勝功德能得菩提故。
【記】又前下，約法通也。
○謂喻之前，未說四果無心，釋迦無得。嚴淨國土，不嚴而嚴。修證佛身，無證而證。是故較量之喻，亦未能勝。
△三、約多福以顯勝。
佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中乃至受持四句偈等為他人說，而此福德勝前福德。
【疏】三、約多福以顯勝。
【記】顯勝，經意可知。
【疏】施感生死，經趣菩提，大意同前。
【記】大意同前者，即福不趣菩提，二、能趣菩提是也。
△二、釋勝所以。（經）五：初、尊處歎人勝，二、約義辨名勝，三、佛無異說勝，四、施福劣塵勝，五、感果離相勝。初、尊處歎人勝三：初、明處可敬，二、顯人獲益，三、顯處有佛。
初、明處可敬。
復次，須菩提！隨說是經乃至四句偈等，當知此處一切世間天、人、阿修羅，皆應供養如佛塔廟。
【疏】二、釋勝所以五：一、尊處歎人勝三：初、明處可敬。
【記】可敬經可知。
【疏】大般若說：天帝不在，諸天若來，但見空座，盡皆作禮，供養而去。
【記】大般若下，引事證。
○帝釋每於善法堂中，為天眾說般若波羅蜜法。或有時不在，諸天若到，皆向座恭敬作禮。為重於法，乃尊於處故。
【疏】窣堵波，此云高顯。塔者，邊國訛語。
【疏】廟，貌也。於塔中安佛形貌。
【記】形貌等者，塔中有佛形貌，人見必生敬心，見於說法之處，亦如見佛形貌。
△二、顯人獲益。
何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上第一希有之法。
【疏】二、顯人獲益。
【記】獲益。經意云：宣說四句之處，尚得天人供養，何況盡此經文，能受持耶？如經敘之。
【疏】前四句猶勝，況此盡能受持，故最上等也。
【記】前四句等者。據此經意，望於前段，有二勝劣。何者為前說其處，此說於人？前明四句偈，此明盡受持。由是前則劣中之劣，此乃勝中之勝。反覆而言，故云何況也。
○最上者，法身也。無漏無為，絕上上故。第一者，報身也。眾聖中尊，更無過故。希有者，化身也。如前所說四種事故。意明受持讀誦，具獲三身，功德圓滿也。
○有云：能趣菩提，故云最上。勝出諸乘，故云第一。世間無比，故云希有。
△三、顯處有佛。
若是經典所在之處，則為有佛。若尊重弟子。
【疏】三、顯處有佛。
【疏】經顯如來法身，依法則有報化。
【記】經顯下，明有佛及有之所以。
○謂報化必依法身，法身又從經顯。既有能顯之教，必有所顯之佛。
○又經是教法，佛是果法。果由理顯，理由行致。斯則三佛備足，四法具圓。所在之處，豈生輕劣。
【疏】又一切賢聖，皆以無為得名。經顯無為，必有賢聖尊重弟子。
【記】又一切下，明有弟子之所以。
○若準魏經，即但言有佛，使人尊重，不言別有弟子。故使文云：即為有佛，尊重似佛。
△二、約義辨名勝（經）四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。
初問：
【記】名勝經。問意云：未審此經有何名目？不有名目，如何奉持？
△二答
【記】答文可知。
△三徵
所以者何？
【記】徵意云：如來常說諸法名相皆空，今特立此名者，有何所以？
△四釋。
須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
○為受持故，於無名中強立名耳。
【記】佛立下，釋立名之因。
○因，即所依之義。謂金剛有能壞之義，般若有觀照之功，法喻雙彰，故曰金剛般若。
○具如題中及七義句中說也。
○斷惑故勝者，眾生流轉，為遭惑染。若斷惑染，成佛無疑，豈不勝乎？
【疏】則非般若者，無著云：對治如言執故。
【記】對治等者。約名顯義，義實名虗。若執虗名，安得實義？慮有斯執，是故對治。
△三、佛無異說勝（經）二：初、問，二、答。
初問：
須菩提！於意云何？如來有所說法不？
【記】異說。勝經問意云：汝謂如來除所證之法外，更有別異之說不？
△二答
須菩提白佛言：世尊！如來無所說。
【記】答意云：如來除所證之法外，更無別異之說。
【記】此段，躡於次前立名處。來意云：非唯立此經名，名即無名。凡有所說，悉皆如此。又非我獨爾，諸佛亦然。
△三、佛無異說勝（疏）三：初、標科，二、正釋，三、引證。初、標科。
【疏】三、佛無異說勝。
初釋無說。
【疏】無所說者，無別異增減之說。
○然乃但據真實無差，不約言詞有異耳。
△二出所以
【疏】但如證而說，既如其證，則無所說。
【記】但如下，出所以也。
△三、結通諸佛。
【疏】三世佛皆然。
【記】三、世下，結通諸佛。
○以諸佛同證，竟無二源，不證則[27]已，證則無別也。
○若未至極位，在因地中，隨其所說，各各差別。何以故？所證不同故。如地前、地上十地，節級不同。
○由是果人，決無異說。
△四、結成上義。
【疏】故云無異說。
【記】故云下，結成上義。
○既一佛多佛，過去未來，所說皆同，咸如其證。如證之說，不亦勝乎？
△三、引證二。初引本論。二引無著。
初引本論。
【疏】故論云：無有一法，唯獨如來說，餘佛不說。
【疏】故論云下，引證。
○餘皆若此。
△二、引無著。
【疏】無著云：第一義不可說。
○此證前既如其證，則無所說也。
○然無著、天親，語雖似異，其意實同。既如其證，豈非第一義耶？
△四、施福劣塵勝（經）三：初、問，二、答，三、釋。
初問：
△二答
須菩提言：甚多，世尊！
【記】塵勝經，問答之文可見。
△三、釋。
須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界非世界，是名世界。
【記】釋意云：所言塵者，非煩惱塵，但是地塵；所言世界者，非染因界，但是地塵界。
【疏】四、施福劣塵勝。
【記】此即躡前較量中來由。前說河沙寶施，不及持經，惑者所聞，未能誠信。所以如來特說此義，使其明見優劣，用滌所疑。具在疏文，昭然可見。
【疏】論云：寶施福德，是煩惱因，以能成就煩惱事故；地塵無記，非煩惱因，故塵勝施劣。
【記】論云下，釋盡其意。
○意云：碎界為塵，塵上不起煩惱。寶施得福，即有貪瞋五欲自娛，無惡不造。故相傳云：布施是第三生怨，所以塵界勝於寶施。
○且塵界但不起過，尚得為勝，況受持此經，定招佛果，豈可以為劣哉。
○由是相望，便有三重勝劣。謂寶施不及塵界，塵界不及持經，持經尚勝於塵界，豈得不如寶施？如百姓不如宰相，宰相不如天子，天子尚勝於宰相，豈得不如百姓？喻中天子最勝也，法中持經最勝也。經勝所以，豈不昭然？
【疏】大雲云：故諸地塵，則非貪等煩惱塵，是名無記地塵。如來說三千界，非煩惱染因界，是名地塵無記界。
【記】大雲下，但對經文以揀法喻，更無別義。
○然其意者，說微塵是塵，貪等亦是塵，以俱有坌汙之義故。說三千為界，說煩惱染因亦為界，以皆有為因之義故。亦可三千是器界，煩惱是有情界，故云今則揀非貪等塵及染因界，但是地塵及三千界也。
【記】是則下，結釋上義，並如前說。
△五、感果離相勝（經）四：初、問，二、答，三、徵，四、釋。
初問：
須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？
△二答
不也，世尊。不可以三十二相得見如來。
【記】果勝經，問答之文可知。
△三徵
何以故？
【記】徵意云：以何義故，不以三十二相為法身如來？
△四釋。
如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
【記】釋意云：如來說三十二相，非是法身無為之相，但是化身有為之相故。
△五、感果離相勝（疏）三：初、標章，二、正釋經文，三、轉遮謬解。初、標科。
【疏】五、感果離相勝。
△二、正釋經文二：初、敘經起意，二、引證勝劣。
【疏】恐施寶者云：我施求佛，誰言煩惱？故此經云：可以相為佛不？
【記】恐施可敘經起之意也。
△二、引證勝劣，又三。初標。二徵。三釋。
初標。
【疏】論云：持說此法，能成菩提，勝彼福德。
【記】持說下，且標勝劣。
△二徵
【疏】何以故？
【記】何以故者。徵。
△三釋。
【疏】彼相於佛菩提，非法身相故。
【記】彼相下，釋也。
○所以言者，菩提無相故。
【記】又於其中，法身則勝，色身則劣。何以故？法身無為，真實性故；色身有為，影像相故。
○然由持說因勝故，果中獲法身。寶施因劣故，果中獲色身。故上標云：持說此經，勝彼福德。
△三、轉遮謬解，又二。初正遮。二結釋。
初正遮。
【疏】經：福能降施福，得三十二相。
【記】經福下，轉遮謬解。
○恐施寶者，聞上所說，便云：雖知色身劣於法身，寶施不如持說。我以不能持說，不要法身，恒將寶施成就色身。相好既圓，不亦妙矣。為遮此見，故此云也。
○謂前且約別義，分於因果，故說施感相身。若據實義而論，空施不成相果。何者？由無智慧，隨相生情，所施雖多，唯成有漏。縱得三十二相，但是轉輪王。色相雖同，不名為佛。若能持說此經，則智慧圓起，依慧行施，不住有空，以無漏因，獲無漏果。如此三十二相，始得名為佛焉。
△二、結釋。
【記】意明下，結釋上義，不逾前說。
△二、約內財較量倍顯經勝（經）二：初、較量勝劣，二、釋勝所以。初、較量勝劣（經）二。初能較[28]己勝。二所較更勝。
初能較[29]己勝。
須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施。
△二所較更勝。
【疏】二、約內財較量，倍顯經勝二：初、較量勝劣。捨身勝於寶施，持說又勝捨命。
【記】捨身等者，意恐人聞寶施不及受持，便謂以是身外之財，所以劣於經福。若將身命布施，必勝受持。為破其見，故有此文。
○沙數猶劣，況一身耶？
△二、釋勝所以。（經）五。初泣歎未聞深法勝。二淨心契實具德勝。三信解三空同佛勝。四聞時不動希有勝。五大因清淨第一勝。
初泣歎未聞深法勝。
爾時須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
【記】泣歎經意者，謂空生聞上所說，喜極成悲，泣涕連連，自宣心曲：身為羅漢，[30]已是多時，慧眼雖聞，未聞斯教。
【疏】二、釋勝所以五：初、泣歎未聞深法勝。
【疏】捨身之苦，[31]已感人心，何況更聞，不及持說！是故悲淚。
【記】捨身下，悲泣之由。
○然有三意：一謂傷彼捨身虗其功故。意云：捨命河沙，劣於持說，不達深旨，勞而無功。二謂悲曩劫不逢遇故。意云：在凡不聞，故當其分，自階聖果，亦未聞之。三謂慶今得聞，喜極成悲。故善吉剏聞深法，非本所望，涕淚文流，以彰極喜。
○今此疏中且明前一也。
【疏】論云：念彼身苦尊重法故悲淚。
【記】論云下，引證。
【疏】慧眼，人空也，未聞法空也。
【記】慧眼等者，謂空生混跡，寄位小乘。自證人空[32]已來，未聞法空之理，以法空是大乘所證境故。
【記】然以此為經勝由者，有兩重意：一謂教若麤淺，聞乃尋常，既感悲啼，乃知深妙。二謂常人啼泣，未足為奇，善吉悲傷，當知最勝。勝之所以，不亦明乎？
△二、淨心契實具德勝（經）二：初、正明，二、拂跡。初、正明。
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨則生實相，當知是人成就第一希有功德。
【記】正明。經意云：若人聞此，能生信心。此信若生，不信諸法，故云清淨。諸法既泯，實相生焉。三身功德，自此周備，豈不勝耶？
【疏】二、淨心契實，具德勝二：初、正明。論云：此中有實相，餘者非實相。
○所言實相者，即無相之相也，謂無我法之相。以要言之，離一切相，各為實相。故下文云：離一切相，即名諸佛。
○言餘教所無者，謂人、天教中具足二執，小乘教內法相猶存，不可以二執之相而為實相，故言餘者非實相。非，猶無也。
○言此有者，謂頓除二執，雙顯二空，空病亦空，二邊皆離，中道斯顯，名實相焉，故云此中有也。
【記】問：實相之理，教但能詮，云何信心便生實相？答：謂能信此經，必無二執。無二執處，即是實相，非謂別有實相生也。
△二拂跡。
世尊！是實相者則是非相，是故如來說名實相。
【記】拂跡。經意云：此實相者，體當勝義，但唯無相，名依世諦，故言實相。
【疏】二、拂跡。無著云：為離實相分別想故。
【記】為離等者，恐聞實相之名，便生實相之想。想，即分別也。良以實相真妙，言念不及。雖假言念，唯證相應。若起當情，但唯影像。恐認於此，故曰即非。
△三、信解三空同佛勝（經）三：初、總標信解，二、別顯三空，三、如來印定。
初、總標信解。
世尊！我今得聞如是經典，信解、受持，不足為難。若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。
【記】信解。經意云：我為阿羅漢，親稟佛言：信解受持，不為難事。若當來世，濁惡世中，去聖時遠，不聞佛說，覽斯遺教，信解法空，領受任持，依解起行。若斯等類，不亦難乎？
【疏】三、信解三空同佛勝三：初、總標信解。
【疏】無著云：未來法滅時，尚有菩薩受持，故無我、人等取。云何汝等於正法時，遠離修行，不生慚愧？
【記】未來等者，謂無著出世，當正法中，故引來世之勝人，以誡當時之劣者。是知小人君子，何代無之。斯則指於第二疑中，所說後五百歲持戒修福者也。
△二、別顯三空（經）三：初、我空，二、法空，三、俱空。初、我空二。初徵。二釋。
初徵。
何以故？
【記】三、空經。徵意云：設有能信解受持，以何義故，得為希有？
△二釋。
此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
【記】釋意云：以無我等相故。
○此則我空也。
△二、法空二。初徵。二釋。
初徵。
所以者何？
【記】徵意云：所以令無我等相者，何謂也？
△二釋。
我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
【記】釋意云：以我等相即非相故。
△三、俱空二。初徵。二釋。
初徵。
何以故？
【記】又徵意云：以何義故，令無我法之相？
△二釋。
離一切諸相，即名諸佛。
【記】後釋。意云：離一切相，名為佛故。
○斯則是相皆離，為俱空也。俱空之理，則名為佛。佛自此成，故言勝也。
【疏】二、別顯三空。
【記】人、法二取，其義可知。
【疏】離一切者，顯示諸菩薩隨順學相。諸佛世尊離一切相，是故我等應如是學。
【記】顯示等者，為我、法二空，菩薩有分，離一切相，方是如來。今顯示此義者，令諸菩薩方便隨順，學而習之，見賢思齊，速成佛故。故云諸佛世尊，乃至如是學也。
△三、如來印定。
佛告須菩提：如是，如是！
【疏】三、如來印定。
【記】印定經意，如文可知。
【記】然以前來從爾時須菩提聞說是經，乃至離一切相，即名諸佛，盡是空生之言。於中邐迤有其六重，所謂聞法悲啼，信生實相，對彰難易，明無我人，法執兼亡，盡成佛故。如斯所說，皆當誠諦之言。故佛世尊印云如是。
○重言者，表言當之極耳。
△四、聞時不動希有勝。
【疏】四、聞時不動希有勝。
【記】不動經意云：此經深妙，難解難知，或有人聞，多生驚畏。若得不生驚畏，豈不希有者哉！
【疏】論云：驚者，謂非度生懼。怖者，不能斷疑心故；畏者，一向怖故，其心畢竟墮驚怖故。
【記】驚畏者，此三行相不同。驚謂愕然而怪，怖則進退慞惶，畏則一向恐懼。
○如人欲往上京，行於大路，以先未經歷，忽然而驚，心自念言：何謂至此？或進或退，疑是疑非，遂無決定之心，謂此路元來不是，或反而不進，或恐懼發狂，墜壑投巖，不終天命。
○法中亦爾。以佛於人天小乘教中，說空說有。不達意者，隨言而執。及說此經，則顯非空非有中道之理。先所執者，悉皆驚畏。却以為非，不能進趣。或墮凡夫，或落小乘。菩提真空，從茲永失。
○今之經意則云：若人聞此不有不空難信之法，不生驚畏之心，則能不捨菩提，進向大道。旨趣深玅，尠有其人。若或有之，是為希有也。
△五、大因清淨第一勝（經）二。初徵。二釋。
初徵。
何以故？
△二釋。
【記】釋意云：以此法門，於諸波羅蜜中，是第一波羅蜜故。然此波羅蜜，若約勝義，則不可言，故言非第一等。今所說者，約世諦說，為勝之義，不亦然乎？故云是名等。
【疏】五、大因清淨第一勝。
【記】二、都下，為前來兩重較量，皆言經勝。釋勝所以，[33]已列九門，每門之中，各是一義，未知根本何謂勝乎？斯於勝所以中，更徵勝所以也。
【疏】論云：此法門者，名為大因，勝餘修多羅故。
【記】大因者，謂第六般若波羅蜜也。以佛有三身，法身最大，此能得故，名為大因。六中最勝，故稱第一。
○勝餘等者，謂人天二乘教中，不詮此法，今乃詮之。彼以所詮劣，故能詮亦劣。此以所詮勝，故能詮亦勝也。
【疏】名為清淨無量，諸佛同說。
【記】清淨等者，謂隨相之法，建言必異；離相之理，說即無差，以平等一味故。平等一味，即勝義諦也。以是勝義，故清淨矣。
【記】故彼下，通釋都徵之意。
○此福者，受持讀誦也。
○然前門門，皆顯經勝。勝之根本，不過此門。能成清淨法身，是故說名為勝。內外財施，安可較量。
金剛經疏記科會卷第六