△八、斷持說未脫苦果疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、印定，四、結成疑。
初標章。
【疏】八、斷持說未脫苦果疑。
【記】第八疏，初標章。
△二、指疑起處。
【疏】論云：向說捨身、苦身果報，故福劣。
【記】向說下，指疑起處也。此從前內財較量中來，謂河沙命施，全勝外財，猶感苦身，故名為劣。
△三印定
【疏】若爾。
【記】若爾者，印定前說。
△四、結成疑。
【疏】依此法門，持說諸菩薩行苦行，亦是苦果。
【記】依此下，結成疑也。謂依此經，受持解說，不憚勞苦，即是菩薩行。菩薩之行，無所不為：剜身然燈，割股救鴿；一句投火，半偈亡軀；供佛燒身，捐形飼虎。如是等行，皆名苦因。為行頗同，果證何異？因果既等，何勝劣哉？
【疏】云何此法不成苦果？
【記】云何等者，意明前捨身命即成苦果，今受持經亦是苦行，何故不成苦果耶？
△二、依經斷疑（經）二：初、明超忍以斷疑，二、勸離相以安忍。初、明超忍以斷疑二。初明忍體。二明忍相。
初明忍體。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
【疏】斷疑之文二：初、明超忍以斷疑二：初、明忍體。
【記】忍體。經意云：忍辱波羅蜜者，勝義諦中則無此相，故云非忍辱等。
【記】斷疑意者。若如汝言，受持此經，及菩薩行苦行，便同捨身，俱成苦果者，此義不然。以前捨身，不達無相，即成苦果。持說此法，菩薩苦行，達無我人，知忍無忍，彼岸非岸，直造本源，豈成苦果？故云忍辱非名辱等。
【疏】忍到彼岸，[1]已離苦相，況彼岸非岸，誰苦誰忍！
【記】忍到等者。然此以超忍為體，須知本末五重，然後披疏，則明見其理。五重者：一、是本源之心，非動非靜；二、不忍，謂以怨報怨；三、忍雖不加報，未能忘懷，即未至彼岸忍；四、心情絕慮，寂然不動，即至彼岸忍；五、非動非靜，即超彼岸忍。為治動心，且居靜境，動既非實，靜豈為真？若準五門，方為究竟，與其第一，更無二源，體相常然，竟無改易。
○離苦相者，[2]已越第三彼岸非岸，兼超第四，尚踰靜境，豈有動心？初後兩端，正當忍體。
△二、明忍相二：初、引一生證極苦忍，二、引多生證相續忍。初、一生證極苦忍二：初、正明，二、反顯。
【疏】二、明忍相二：初、引一生證極苦忍二：初、正明。
△初、正明二。初徵。二釋。
初徵。
何以故？
【記】正明經徵。意云：以何義故，能行此忍？
△二釋。
須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
【記】釋意云：以無我等相故也。
【疏】歌利，此云極惡。佛昔作仙，山中修道，王獵疲寢，妃共禮仙。王問得四果，皆答不得。王怒割截，天怒雨石，王懼而懺悔。仙證本無瞋，王乃免害。
【記】歌利王等。準涅槃經說：我念往昔，生南天竺富單那城婆羅門家。是時有王，名迦羅富，其性暴惡，憍慢自在。我於爾時，為眾生故，在彼城外，寂然禪思。爾時彼王，春木華敷，與其眷屬、宮人、綵女，出城遊觀，在林樹下，五欲自娛。其諸綵女，捨王遊戲，遂至我所。我時為欲斷彼貪故，而為說法。時王見我，便生惡心，而問我言：汝今[3]已得阿羅漢果耶？我言：不得。復言：或得不還果耶？我言：不得。復言：汝既年少，未得如是二果，則為具有貪欲煩惱，云何恣情觀我女人？我即答言：大王當知！我今雖未斷貪欲結，然其內心，實無貪著。王言：癡人！世有仙人，服氣食果，見色尚貪，況汝盛年，未斷貪欲，云何見色而當不著？我言：大王！見色不貪，實不由於服氣食果，皆由繫念無常不淨。王言：若有輕他而生誹謗，云何得名修持淨戒？我言：大王！若有妬心則為誹謗，我無妬心云何言謗？王言：大士！云何名戒？我言：忍名為戒。王言：若忍是戒當截汝耳，若能忍者知汝持戒即截我耳。時我被截容願不變，時王羣臣見是事[4]已，即諫王言：如是大士不應加害。王告諸臣：汝等云何知是大士？諸臣答言：見受苦時容顏不變。王復詰言：我當更試知變不變？即劓其鼻刖其手足。爾時菩薩[5]已於無量無邊世中，修習慈悲慜苦眾生。時四天王心懷瞋忿雨砂礫石，王見事[6]已心大怖畏，復至我所長跪而言：惟願哀愍聽我懺悔。我言：大王！我心無瞋亦如無貪。王言：大德！云何得知？我即立誓：我若真實無瞋恨者，令我此身平復如故。發是願[7]已身即平復。
【疏】論云：不但無苦，而乃有樂，以慈悲故。
【記】論云下，義如後釋。
【疏】二、反顯。
△二、反顯二。初徵。二釋。
初徵。
何以故？
【記】反顯經徵。意云：以何義故，得知無我等相？
△二釋。
我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。
【記】釋意云：若有我相，應生嗔恨；既不嗔恨，則無我相。如昔立誓：若實無瞋，身即平復；以無瞋故，則知無我；以無我故，方成真實忍波羅蜜。
○支，離也。
△二、引多生證相續忍。
【疏】二、引多生證相續忍。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
【記】相續忍。經意云：恐人將謂只是一度能為此忍，故說過去[8]已五百生。或恐人言無我能忍，應可暫時，若使頻為，必不能爾，故說多生悉皆如是。或恐人言有何所因，無我能忍，故說多生忍之熟故。含三意故，有是言也。
【疏】累苦故，忍熟而樂，但與正定慈悲相應。
【記】累苦故者，本疑累苦難忍，却由累苦能忍，斯則翻前三意中後二意也。
○而樂者，然有四意故樂：一、為忍熟故樂，如役力之人，久得其志也。二、為正定故樂，常踞大定，寂滅不動故。三、為愍他故樂，如孩子杖父，父即樂生。四、為自利故樂，以將此幻形，易得堅質。具茲四意，故言樂也。疏文但有前三。
【疏】故偈云：離我及恚相，實無有苦惱，共樂有慈悲，如是苦行果。
【記】故偈云下，引證。
○如是苦行果者，對破疑情也。謂因苦果還苦，因樂果還樂，故不同也。如陶金作器，器還是金。和土脫墼，墼還是土。前徵云何此法不成苦果，今此結云如是苦行，故不成苦果也。
初、引論敘意。
【疏】二、勸離相。以安忍論云：若有菩薩不離我相，見苦行苦，欲捨菩提心，故勸離相。無著云：為對治不忍因緣，有三種苦，謂流轉苦、眾生相違苦、乏受用苦。
【記】二、勸離相中，疏二：一、引論敘意。
○論云下。出勸之由也。謂不能安忍，欲捨菩提心，由見苦故。見苦是苦者，由不離我相故。若離我相，則不見苦，自然成忍，不捨菩提。故今勸之，令離相也。夫菩提心者，謂上求下化，二利不息。既若見苦為苦，即不能忘身捨命，出生入死，是故便捨大菩提心。如舍利弗，本發大心，行菩薩行，至六住，被乞眼睛，便生瞋忿，不成忍行。捨大歸小，葢由我相也。
○三種苦者，前二即次文，後一即當第十疑中，心住於法，行布施等是也。意明住相行施，墮有漏中，受用欲樂，疲乏生苦也。亦可有漏有限，有限故乏受用，乏受用故生於苦也。然今依天親科經，故不收入。此段前二，文理相似，故全用之。
△二、分文正釋（經）二：初、總標；二、別顯。【疏】文二：初、總標。
△初、總標。
【記】總標。經意云：以是無我相等得成忍行故，彼諸菩薩應須離相發菩提心。
【疏】若離相發心，雖逢大苦，即能不捨。
【記】若離等者，住相既捨，菩提不住，即成大忍。菩提之心，自然久固，何捨之有也？
【疏】無著云：離一切相者，為離如是三苦相也。
【記】無著下，可知。
【疏】二、別顯二：初、對治不忍流轉苦。
△初、對治不忍流轉苦。
不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。若心有住則為非住，是故佛說菩薩心不應住色布施。
【記】流轉苦。經意云：不應住於色等六境，生於妄心，應生無住菩提之心。若心有住色等境界，則為非住菩提也。
【疏】初、正明。流是集諦，轉是苦諦。無著云：若著色等，則於流轉苦中疲乏，故菩提心不生。
【記】流是下，解科文。此即四諦之中，前二世間因果也。大雲解云：集招苦果，故說為流；生死不停，故名為轉。斯則襲習綸輪之義也。
○著色等者，著色等，即疲乏菩提心不生。不著色等，即不疲乏菩提心生矣。
【疏】後引證。引前說無住施，具含六度，證此文矣。
【記】引前等者，是上修行文中也，[9]已如前說。
△二、對治不忍相違苦（疏）二。初科。二釋。
△二、釋二：初、正釋，二、指配。初、正釋二。初引無著顯意。二約天親釋文。
初引無著顯意。
須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說一切諸相即是非相，又說一切眾生則非眾生。
【記】相違苦。經意云：菩薩行行，本為利益眾生故，使離相行於布施。若能離相，則眾生相違時，不生疲乏也。
○況我法二相，如來說為非相耶。以皆本無，故須離矣。若其本有，何用離之。勸離之旨，方茲著矣。
【疏】無著云：既為眾生行施，云何於彼生瞋？由不能無眾生想故，眾生相違時即生疲乏。故顯示人無我，法無我。
【疏】疏文內引無著顯意。
○既為等者，葢不合為而為之也。如人邊客，本為供承，見有所須，反生凌辱，於理如何。
○由不能下出，瞋之所以也。
△二、約天親釋文。
【疏】論云：諸相者，眾生相也；非相者，無我也。陰中見我，是眾生相。
【記】論云下，二、約天親釋文。
【記】五陰法者，以彼眾生皆用五陰之所成故。
【記】然此人法二相，本自空無，眾生不知，妄執為有。今所說者，意令知而離之也。
【記】又此我法經文，文與意反。文即先法後人，意則先人後法。魏經之內，文句昭然，故今疏中順意釋也。
△二指配
【疏】乏受用苦，配在後段。
△九、斷能證無體非因疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑二。初標章。二敘疑。
初標章。
【疏】九、斷能證無體非因疑。
【記】第九疏，初標章。
△二、敘疑。
【疏】論云：於證果中無道，云何彼於果為能作因？
【記】於證下，述疑意，兼指疑起處也。
○此從前第三、第七中來。以彼較量內外財施，不及持經，以此得菩提故。遂起疑云：若然者，且言說是因，因即是道。以此證果，理則不成。何者？以果是無為，無為有體。因是有為，有為無體。無體之道，不到果中。云何說此而為因耶？
△二、依經斷疑（經）二：初、斷疑，二、離執。初、斷疑（疏）二。初略消經意。二廣釋五語。
初略消經意。
【疏】斷疑之文二：初、斷疑。
【記】斷疑。經意云：如來之言，真實無異，皆如其事，不誑眾生，持說必趣菩提，汝等云何不信？
○又以如來說於真實等，故名如來為真實語者，由是者字皆屬如來。
【疏】佛所有說，皆如其事，今說證果，何疑不然？
【記】疏文，初略消經意。
○佛所下。通說斷疑之意。
△二、廣釋五語。
【疏】真語者，說佛身大菩提法也，是真智故。
【記】真語下，二、廣釋五語。
○佛身即真身也。以法報合論，理智無二故。若欲分文別指，則佛身是報，大菩提法為法也。
○是真智者，以菩提是覺，覺即智故。論云：依此法身，說名本覺。法報合說，同名真身。如來說此真智之法，乃名如來為真語者，此則以所說名能說也。餘皆例此。
【疏】實語者，說小乘四諦，諦是實義。
【記】諦實等義，[10]已如前說。
【疏】如語者，說大乘法有真如，小乘無也。
【記】如語等者，小乘雖有生空之理，非實真如，以是偏真，未徹源故。大乘之內，具顯三空，空病亦空，是究竟真如法也。
【疏】不異語者，說三世授記等事，更無參差。
【記】不異者，與三乘弟子授記劫數久遠，名號、壽量、國土等事，一一不異故也。
【疏】佛將此四語不誑眾生，是故秦譯加不誑語。
【記】佛將等者，謂本來只有四語，秦什譯時，加此一語，欲以統收四語，發明佛意，用之斷疑也。
○應可一一舉而問之，以顯不誑之義。且如佛說大菩提法，為真智時，為真不真耶？則對曰：真。當知如來是真語者，斯則不誑之義明矣。他皆例此。
【記】說此四事既不誑人，今說此經受持得菩提果，豈成誑耶？云何不信？
【記】雖此言說有為無體之因，能證離言無為有體之果。故偈云：果雖不住道，而道能為因，以諸佛實語，彼智有四種。亦如淨名云：文字性離即是解脫，無離文字說解脫也。
△二、離執。
須菩提！如來所得法，此法無實無虗。
【疏】二、離執。
【記】離執經意者，前雖以言遣疑，又恐隨言生執。聞說依言得菩提，便謂言中有菩提；及聞言中無菩提，便謂畢竟無菩提。不達言空而法實，故作斯執。今則遣之，故云如來所得等也。
【疏】無實者，如言說性非有故。
【記】如言等者，為言說緣生本無自性，言中菩提亦同言說。何以故？有名無實故。如言於火但有火名，名言二法皆無體性，故云如言等也。
【疏】無虗者，不如言說自性有故。
【記】不如等者，不似言說也。謂言說畢竟無體，菩提之法，即不無也。但以不在言中，不無離言之法。如言中之火雖無，不無離言之火。
【記】由是言中雖無火，不妨因言而得火；言中雖無菩提，不妨因言而得菩提。以依言進修，必證果故。
○若然者，則不應言中執有，離言執無。達此有無，方云離執。故偈云：順彼實智說，不實亦不虗。如聞聲取證，對治如是說。
△十、斷如遍有得無得疑（疏）二：初、標章敘疑，二、依經斷疑。初、標章敘疑四：初、標章，二、指疑起處，三、立理，四、結成疑。
初標章。
【疏】十、斷如遍有得無得疑。
【記】第十疏，初標章。
△二、指疑起處。
【疏】論云：若聖人以無為真如法得名。
【記】若聖下，指疑起處，此從第三中來。
△三立理
【疏】彼真如一切時處恒有。
【記】彼真如下，立理也。
○如華嚴云：法性徧在一切處，一切眾生及國土，三世悉在無有餘，亦無形相而可得。斯則處及塵塵，時該念念故也。
△四、結成疑。
【疏】何故有得者，有不得？
【記】何故下，結成疑。
△二、依經斷疑（經）二：初、舉喻斷疑，二、讚經功德。初、舉喻斷疑。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見。若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
【疏】斷疑之文二：初、舉喻斷疑。
【記】斷疑。經意云：若住法行施，則不得真如，如入暗中，一無所見。若無住行施，則得真如，如太陽昇天，何所不矚？
【疏】論云：無智住法，心不清淨故不得；有智不住法，心清淨故得。
【記】無智等者，謂無般若觀照之智。由無智故，即執著色等六塵，及空有等一切法也。以住是執著之義，故云住法。心不淨者，由執著故，為塵所染，正智不生，不證真理，故云不得。得即證也。
【疏】有目者，如得對治法。日光者，如所治闇，盡能治現前。空喻真如，色喻性上萬德。
【記】對治等者，以經中具有法喻，疏中配釋，影略難明，今要預說，然會疏文。
【記】謂喻中有五：一、空，二、色，三、暗，四、日，五、目。
○法四喻五，數不齊者，以空喻真如，色喻性德，暗喻煩惱，日、目二事，同喻一智。所以然者，以日、目二事，各有一能，智慧之中，具有二義。日能破暗，如智斷惑。目能見空，如智證理。既目無破暗之義，日無見空之能，約義分之，但有四對：法、喻。
【記】喻中意者，且如虗空無所不徧，一切色法亦滿世間，百千萬人悉在其內。日光未出，六合瞑然，雖在空而不見空，雖對色而不見色。
○苟或日出，昏暗盡除，眼目開明，空色皆見，匪但空無邊際，身在其中，反思暗瞑之時，不曾暫出。
【記】法中亦爾。謂真如之理，周徧十方，性上功德，亦徧一切，眾生無量，悉在其中。以智慧未生，唯是癡暗，雖在真內，何曾見真？雖有性德，不見性德。
○苟或智慧明發，惑暗盡除，真性廓周，自然明見，匪但性無邊際，身在性中，反思迷暗之時，不曾暫離。
○彌勒頌云：時及處實有，而不得真如，無智以住法，餘者有智得。
【記】對治法者，即智慧也。以日目二種，同喻此故。謂日是能治，暗是所治，所治之暗，既盡能治，日光現前，即能見其色等。法中惑智，例此言也。
△二、讚經功德二：初、總標，二、別顯。
【記】讚德者，以顯得真如為由心淨，心淨由不住法，不住法緣有智，有智葢由聞經。當知此經有其勝德，故須讚歎，以示將來。
○勝德之相，即下十段。
△初、總標。
須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來以佛智慧，悉知是人、悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
【疏】二、讚經功德二：初、總標。
【記】總標經意，如文可知。
○所言以佛智慧知功德者，意言除佛世尊餘無知者，葢顯功德之殊勝也。
【疏】無著云：讀誦者，此說受持因故，為欲受故讀？為欲持故誦？
【記】受持因者，標也。
○為欲下。釋。
○欲受其文，故先讀。欲持其義，故先誦。是故受持皆由讀誦，故分因果也。
【記】受持等者，謂依總持法而受持修行。若文若義，總能領納，方曰受持，此則思慧也。
○讀誦等者，謂依聞慧廣故，讀誦修行。若無所聞，憑何讀誦此聞慧也。論云：廣多讀習，亦名聞慧。
○然皆言修行者，葢通相說也，非是三慧中修慧。以修慧與理相應，唯局無漏，出於讀等四法之表，故不配之。但約聞思二慧共所成就，故疏次云是則從他聞法等。
【疏】是則從他聞法，內自思惟，為得修行智也。故偈云：修從他及內。
【記】故偈下，引證。
○從他，即聞慧也。及內，即思慧也。
△二、別顯十：初、捨命不如，二、餘乘不測，三、依大心說，四、具德能傳，五、樂小不堪，六、所在如塔，七、轉罪為佛，八、超事多尊，九、具聞則疑，十、總結幽邃。初、捨命不如二。初捨命福。二信經福。
初捨命福。
須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。
【疏】二、別顯十：初、捨命不如二：初、捨命福。
【記】捨命福，經意可知。
【疏】偈云：以事及時大，福中勝福德。
【記】以事等者。以前來[11]已說命施，此中復說者，葢時事俱勝故。時即布施之時，事即布施之事。前但一度施一河沙身命，時事皆小。今則無量劫中，日復三度以河沙身命布施，時事皆大。是捨命福中勝福德也。
△二信經福。
若復有人聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說！
【疏】二、信經福。
【記】信經、福經，意亦可知。
【疏】信經劣於持說，多命勝於前喻。
【記】信經者，謂能所較量之中，皆有勝劣。能中，一河沙數為劣，三時多劫為勝。所中，信經為劣，持說為勝。前則以劣況勝，此則以勝況劣。前淺後深，天地之遠矣。
△二、餘乘不測。
【疏】二、餘乘不測。
【記】餘不測。經意云：若具足讚歎，終不可窮。以實言之，有無邊功德等也。
【疏】偈云：非餘者境界。
【記】非餘等者，非二乘菩薩能盡知也，故前云以佛智慧而悉知故。又下文云：當知是經義不可思議，果報亦不可思議。佛尚如此，餘豈能知？
【疏】無著云：不可思議者，唯自覺故；不可稱量者，無有等及勝故。
【記】自覺者，謂以心思口議，但及名相之境，此非名相，故不可思議，惟證相應故也。
○等及勝者，兩意：一則無有等此勝功德故，二則無有勝於此故，無有等於此故。故心經云：是無上呪，是無等等呪。及即等義，故不別標也。
△三、依大心說。
如來為發大乘者說？為發最上乘者說？
【疏】三、依大心說。
【疏】最上者，一佛乘也。
【記】一佛乘者，經中。初標大乘名，恐濫於權教，故復揀云最上乘者。今疏中出最上乘體，故云一佛乘也。體當本覺，故名為佛；非二非三，故名一乘。故魏經云：為住第一大乘眾生說，即當善吉所為機，發無上菩提心者。
△四、具德能傳。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人、悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】四、具德能傳。
【記】能傳。經意云：若能宣說受持，此則修行二利，能令佛種不斷，則名荷擔菩提。
【疏】成就等者，偈云：滿足無上界。
【記】滿足無上界者，滿足即成就義，界即因義。意明不可量等功德，與無上菩提為因故也。
【疏】荷擔者，無著云：肩負菩提重擔故。
【記】荷擔等者，在肩曰擔，背負曰荷。今明行菩薩行，即是荷擔。謂以大悲下化，以大智上求，以大願雙運，安於精進肩上，從煩惱生死中出，念念不住，直至菩提真性，自他一時解脫，方捨此擔。法炬經中，具有此說。今經云：受持讀誦即自利，廣為人說即利他。既若二利兼行，必以大願為體。由是能令佛種不斷，故名荷擔菩提。
△五樂小不堪。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經不能聽受讀誦、為人解說。
【疏】五、樂小不堪。
【記】樂小。經徵意云：云何唯為大乘者說？何故持說名為荷擔菩提？
○釋意云：以樂小者著我等見，不能持說，故知能持能說是最上乘荷擔菩提之者。
【記】問：何者名為小法？誰為樂小之人？答：四諦緣生，名為小法。聲聞、緣覺，即是樂小之人。滯情於中，乃名為樂。彼有法執，此顯三空，是其非處，故不能持說。故魏經云：若有我人等見，於此法門能受持者，無有是處。當知若能持說，即是樂大法者，不著我人等見也。
○問：聲聞、緣覺[12]已達我空，云何經中而言著我？答：以我、人等見是心、心所法，著之即是法執，故指緣覺、聲聞也。
△六、所在如塔
須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養，當知此處則為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
【疏】六、所在如塔。
【記】如塔經。意云：經顯法身，依法則有報化。三身既存，塔廟斯在，是故此處勸應供養。
【記】準纂靈記說。隋朝益州新繁縣王者村。有書生姓苟。未詳其名。於彼村東空中。四面書之。村人謂曰。書者何也。曰。我書金剛般若經。曰。何用焉。曰。與諸天讀之。時人見聞。若存若亡。彼屬霖雨。流水霶霈。唯此地方丈餘間。如堂閣下。竟無沾濕。於是牧童。每就避雨。時人雖在。莫知所由。至武德初。有西僧至。神貌頗異。於此作禮。村人謂曰。前無殿塔。為何禮也。曰。君是鄉人耶。曰。然。僧曰。君大無識。此有金剛般若經。諸天置葢其上。不絕供養。云何汙踐。使其然乎。村人乃省苟生寫經之處。自此遂甃甓嚴欄護之。不令汙踐。苟至齋日。每常供養。瞻禮者往往有聞天樂之聲。迄今其處。雨不能濕。
△七、轉罪為佛。
復次，須菩提！善男子、善女人受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業應墮惡道。以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
【疏】七、轉罪為佛。
【記】轉罪經。意云：如過去造極惡，合來世墮三途者，苟遇此經，受持讀誦，功力既著，能消極惡，遂以現遭輕賤之事，更不墮於惡道，即是轉重業令輕受也。
○持經無我等相，即煩惱障盡。極惡消滅，即業障盡。不墮，即報障盡。三障既滅，三德必圓，故云當得菩提也。
【疏】輕賤者，總包於中或打或罵，故隋譯云輕賤、甚輕賤。無著云：此毀辱事有無量門，故復云甚輕賤。
【記】總包等者，以打罵等事，皆名輕賤故。
○無著下，輕釋無量者，以身、口、意三所為之事，但不饒益，皆屬輕賤也，故云無量。
【疏】當得菩提者，罪滅故。
○經言當得，意顯後時，非謂現世得成佛果。
【記】餘轉滅等義，[13]已於懸談五因中說竟。
△八、超事多尊（疏）二。初總敘意。二別科釋。
【記】八、超事。多尊論云：示現速證菩提法故。
【記】第八，經疏二：初、總敘意。
○速證等者。意明持說此經，速證菩提之法，所以超過如來，事多世尊之福。故偈云：福不至菩提，二能至菩提也。
△二、別科釋（經）二：初、供佛多中全具福，二、持經多中少分福。初、供佛多中全具福。
須菩提！我念過去無量阿僧祗劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者。
【疏】文二：初、供佛多中全具福。
【記】二、別科，釋經二，初中。全具福，經意可見。
○然燈前者，以釋迦因地修行，經三無數劫，第一劫滿遇寶髻如來，第二劫滿遇然燈如來，第三劫滿遇勝觀如來。今云然燈前者，即第二劫中也。
【記】那由他者，第九數，數當萬萬。
△二、持經多中少分福。
若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
【疏】二、持經多中少分福。
【記】少分福。經意對前比量，可解。
○然所不及者，有二義：一、彼得福德，此得菩提故。二、彼有我相，此無我相故。故前云此人無我人相等也。
△九、具聞則疑。
須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
【疏】九、具聞則疑。
【記】則疑。經意云：前雖較量，亦未具說；若具說者，人必狐疑。
○孤者，狡獸也。以多疑故，故云狐疑。述征記云：風勁河氷始合，要須狐行，以此物善聽，聽氷下水無流聲即過也。
○魏經即但云疑惑。
△十、總結幽邃。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。
【疏】十、總結幽䆳。
【記】幽䆳。經意云：較量不及，佛不具說者，以此經義及持者果報，皆不可心思言議故也。
【疏】無著云：此顯示彼福體及果體不可測量故。
【記】福體者，經義也，為福所依故。
○測量，即思議也。
○以福田佛果，皆無相故。
【記】然科云總結幽邃，準疏所判，但局第十疑中。今若詳之，兼該三七之二。以始自第三，乃至第十，邐迤次第五度較量，謂外財兩度，內財兩度，佛因一度。且第一以一三千界七寶布施，較量不及持說；第二以無量三千界寶施，較量不及；第三以一？河沙數身命布施，較量不及；第四以無量？河沙數身命布施，較量不及；第五以如來因地供養諸佛功德，較量不及。至此第五，是較量之極，更無譬喻可以比況，故云乃至算數譬喻所不能及。苟或具說，人必生疑，故復云我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。自此之後，讚較都絕。所以望前數段，故總結云當如是經義不可思議等也。
○問：此至經末，猶有數處較量，云何輙言無較量耶？答：餘所較量，但是別意，以之斷疑，實非前說五重次第也。由是隨時略舉一三千界寶，或須彌聚寶，或阿僧祗界寶，以為較量。若不然者，豈得勝義之後，却舉劣福為次第耶？
金剛經疏記科會卷第七