文句（四）
傳衣
文句（一）（二十一），於䟦耆聚落，值佛奉寶衣，佛授糞埽大衣（云云），故言受大（云云）。迦葉能荷負佛法，令得久住，至未來佛付法授衣竟，然後入滅，故言持法大。
西域記（唐玄奘三藏撰，凡十三卷；隋彥琮撰西域傳，凡十卷。第九卷疑字函）。如來化緣[1]將畢，垂將涅槃，告迦葉波曰（云云）。我今將欲入大涅槃，以諸法藏[2]付囑於汝，住持宣布，勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟，慈氏成佛，留以傳付。
靈感要略（下）。世尊告文殊言：我初踰城出家，入山學道（云云）。樹神現身，手執僧伽梨，告我言（云云）。悉達太子！汝今修行，定得正覺。過去迦葉佛涅槃時，將此布僧伽梨大衣，付囑於我，令善守護。待至仁者出世，令我付悉達。
糞埽大衣，初付迦葉受也。金縷袈裟，乃後傳持至慈氏也。或問：釋迦佛既付衣與迦葉，傳於彌勒，而迦葉佛付與樹神傳者，何耶？曰：恐是未轉法輪前，未有僧寶，且現樹神爾。有人據阿含云：迦葉從畢鉢羅窟出，赴闍維所，佛從金棺為現雙足，迦葉禮訖。是付衣之時者，非也。問：彌勒下生，身長千尺，如何分付丈六之衣？既云佛佛道同，何故有金縷布衣之別？只一迦葉，又付法，又結集法藏，又持律住持二十年，又守衣於雞足山中，何其能執四事耶？
別教房宿
文句（一）（三十四）劫賓那，此翻房宿（音云云秀）。是比丘初出家，未見佛，始向佛所。夜值雨，寄宿陶師房中，以艸為座。晚又一比丘亦寄宿，隨後而來。前比丘即推艸與之，在地而坐。中夜相問：欲何所之？答：覔佛。後比丘即為說法（云云），豁然得道。後比丘即是佛也。共佛房宿（音夙），得見法身。約教者，析破根塵之舍，同佛棲真諦之房，是三藏意；體達根塵，即共如來同宿真諦之房，是通教意；分別十法界根塵房舍，悉得見佛，是別教意；於一根塵房舍，即見一切房舍，見一切佛，即圓教意。記（二）（十）約教中皆云棲者，依如來所證處以釋宿也，則當教明佛分齊不同。
吉。師曰：別佛既同宿俗諦，俗則不一，若能一一分別，則是一一見佛同宿，故云分別根塵悉得見佛，非謂根塵即是佛也。
北峯師曰：藏通云同宿，別圓云見佛，何耶？蓋因緣釋中有同宿義、見佛義，今從義便，故云耳。
三種佛界
文句（二）（二），分別十法界五陰皆非[3]已有別意。
記（二）（十一）凡別教中立佛界者，有其三意：一者以理性為佛界，二者以果頭為佛界，三者以初地去分名佛界。今言十界皆非[4]己者，指初地去分佛界耳。若指果頭，應云九界非[5]己有耳。
別教果頭者，本有法身也。佛界法身既是本有，則知九界非[6]己有矣。
北峯師曰：既以玅覺為果頭，初地[7]已去分名佛界，則知始從未曾聞教，至于信、住、行、向，通名理性佛界也。言理性者，即但中是。或問：三種佛界以三身收之，何如？曰：三皆法身也。有云：竪論理性屬法，果頭屬報，分證屬應。非也。
三界天主
玅玄（一）（九），輪王於四域自在，釋王於三十三天自在，大梵於三界自在。
文句（二）（二十）。然經標梵王，復舉尸棄，似如兩人。依釋論，正以尸棄為王。今經舉位顯名，恐目一人耳。住禪中間，內有覺觀，外有言說，得主領為王，單修禪為梵民，加四無量心為王也。
別行疏（下）。（十三）梵即色天主，名為尸棄，此云頂髻瓔珞，明四禪皆有王。此言梵者，應是初禪頂，猶有覺、觀、語、法，得為千界之主也。
玅記（二）（二十五）：梵即色主，亦三界主。魔為欲主。淨名疏（二）（十三）：梵王是娑婆世界主，住初禪中間。毗曇云：二禪[8]已上，無言語法，故不立王。瓔珞禪禪，皆有梵王。今謂但加修無量心，報勝為王，無統御也。初禪有覺觀言語，則有主領，故作世主。
淨名疏（五）（十三）但世界之主，統御大千。
輔行（一上）（二十六），大梵天王為三界主，餘皆屬臣。
華嚴（育字函五十）云：譬如大雲降注大雨，大千世界一切眾生無能知數，若欲算計，徒令發狂。唯大千世界主摩醯首羅，以過去所修善根力故，乃至一滴無不明了。
涅槃疏（一）（二十四）：次大自在天，即摩醯首羅，居色界頂，主大千界，十地菩薩迹現其中。若法華中列世界主梵天王者，此意云何？若言娑婆世界主者，正是首羅。若言尸棄大梵等者，更舉二禪等，收三、四禪梵王耳。又云：若言為世界主者，其實只領小千而[9]已。經家美之，故言世界主。私謂：此是大千之中得為大千之主，降此不得。
瑞應經（辭字函卷上）。迦維羅衛者，三千日月、萬二千天地之中央也。佛[10]以威神至尊至重，不可生邊地，地為傾斜，故處其中，周化十方。往古諸佛興，皆出於此。
北峯師曰：涅槃疏正是頂師消經，從勝名主出，佗問答謬見不評耳。何以知然？疏中明敘，又云驗是他說，照上云若字是佗人無疑。私謂二字，乃荊溪再治時云也。
無量義經
玅玄（六）（八），無量義經明麤玅從一理出生無量，麤玅機應一理為玅，生出無量為麤，此則從玅出麤，隔而未合。今經無量還為一，此則開權顯實，秪麤是玅（云云）。
玄（七）（二十五）。三、引經論者，法華論列十七名：一、無量義（云云）。
籤（八）（十五）次引解中云餘名不解，今若欲略知法華論十七名中意者，第十六既名玅法蓮華，當知諸名竝是法華之異名耳。又諸名者，但法無喻，唯今玅法法喻雙舉，故知亦可用於蓮華喻十六名。如玅法者，本迹各三，無物以喻，故喻蓮華。餘十六名亦含本迹，各有三義。迹中諸經不談佛意，故名有量。今經本迹施開廢三，佛旨無盡，故云無量。況成道後處處開廢，名無量義。
文句（二），（二十六），說大乘經者（云云）。若法華論列十七種，皆法華之異名。無量義者，即法華之一名也。今申論意，佛直說此名而入此定，故得為序（云云）。今按彼經釋無量義者，從一法生。其一法者，所謂無相。無相不相，名為實相。從此實相生無量法，所謂二法、三道、四果（云云）。此等諸法，名為無量。實相為義處，從一義處出無量法，得為無量法入一義處作序。譬如算師，從一算下諸算，除諸算歸一算，由下故除，下為除序。從一派諸，收諸歸一，開為合序，亦復如是。如此消釋，不違彼經論，亦與此經合（云云）。
記（二）（四十一）。次若法華論下今文消論，既云法華是無量義異名，故知無量義亦是法華異名，則序中立名於理無咎。前說無量義經以為法華序竟，更依論意即是先說法華異名，還入法華之玅定。若爾，前[11]已說竟，今何重說？答：前所說經灼然成序，重牒其名義兼於正，故使論引今為異名，名義兩兼序正雙得（云云）。今按下依經重釋無量義名以證成序，先列經文以辨今意（云云）。初文先出能生，次所謂下所生（云云）。此等下更結所生以示能生，能生義處法華別名，所生無量為法華序，故序中一名義兼兩向。然應知從一以出無量，雖舉能出通皆屬序；若無量入一，雖涉所生通皆屬正，故義處一法亦成兩向。出生之義處屬序，收會之義處屬正，即從一義處[12]已下兩句文是其兩意，故佛入義處義兼二途。譬者，序如下從一出多，正如除從多歸一，故知昔教赴機益物，如用錢市物，而皆未知其大數。從一下合喻。如此等者，結前能所以成兩解，能生不違論、所生不違經，但依兩解經論理存。消釋既爾，得意者何？即所生為能生方是異名，能生家之所生此乃成序。若也專能，何殊生等及昔一圓？若專論所，何異注者及昔三教？是故各存還成雙失，所以今家能所相從二義俱立。若專序者，則法華[13]已前非但未論會多歸一，亦未曾說從一出多，故無量義唯今經序。
句（二）（二十八）。教菩薩法者，無量義處用教菩薩也。義處即諦理也。下文普令一切眾亦同得此道，又云若我遇眾生盡教以佛道，即此意焉。
記（二）（一）教菩薩法明因人所依，此去仍帶異名以釋，故加之以處。處為能生之一法，一法秪是究竟相，故云諦理。諦理乃與法華不殊，故燈明佛歎法華經亦云：教菩薩法，佛所護念。故得引下普令等文以之為證，證義處也。所以經名在序，但云無量義耳。以兼正故，教菩薩法加於處也。取下三昧來通釋之，使兩處義齊，俱序竝正。嘉祥云：此有二義：一者實相名為無量，二者實相所生名為無量。今謂無量之名可名所生，實相之稱應申能生，雖立能所俱名無量，則未可也。若對異名能生之法名為實相，斯則可矣。直爾釋序，意都不然。經自釋云：無量義者，從一法生。生即所生，一法能生即實相也。古來匠者如何得以能生釋耶？故論云：此是如來欲說法時至成就。既云欲說，非即全同。若其全同，即是[14]已說。故論存序，乃云欲說。意兼於正，則為異名。論具二途，今釋準彼，亦順下文三昧為歎。若所入三昧唯依所生，列名秪應但云無量。故知經名文在所生，意兼能出，所入三昧義必雙含。所以前消論云：欲說此經，先入此定。今從經所表邊，復以義處歎之，及引文證，全在此經。
句（二）（二十八）佛所護念者，無量義處是佛自所證得，是故如來之所護念。下文云：佛自住大乘也。雖欲開示眾生根鈍，久默斯要不務速說，故言護念。佛說經[15]已入無量義處三昧者，慧定相成，非禪不智須先入定，非智不禪故先說法，即智而定、即定而智，先後出入無有隔礙。疑者云：若未說無量義可入斯定，說此經[16]已何故入定？釋言：先入此定後說此經可解。說此經竟而更入者，是為法華作序耳。何者？若不先開則後無所合，先入開定為合定作序，稱為瑞相即此義焉。記（三）（一）佛護念者，果人所護既是能生，無量義處復是佛所證得，豈佛所證而非實相？故引自住而以為證。昔未說故名之為護，約法約機皆護念故。從雖欲下明護念意。佛意本欲唯說能生，故說無量義時機仍未發，隱而不說故云護念。故無量義下一護念言亦成兩向，但彼經文雖云從一出多，未云從多歸一，猶是覆相名為護念。若不爾者，則[17]已說法華何名為序？以未說故，故云雖欲開示等也。以未說故護、未暢故念。言久默者，自昔至今斯要等意思之可知。若唯從所生非專佛護，在昔通說無時不然，故法華論云：蓮華二義：一者出水，二者開敷。彼如出水，此若開敷，所以仍名為蓮，故華但有未開當開之別（云云）。次立疑者，且依序問，凡諸化儀皆先定後說，此中何以先說後定？答中先順問答佛之常儀。次申定意，欲明一定義分兩途。次說此下述為序意，今時何故先說後定？常儀說[18]已即應眾散，更入此定肅其現眾，眾既不散得為今序。次何者下述為正意，以一定中義兼二意，意雖復二，時眾但見無量義後即便入定，不知所入為是何定，不知定後為說何法，故結集者復符佛旨，述所說經但云無量，述所入定即加其處。若從義處以出無量顯成序意，若收無量以入義處密成正宗，雖加義處眾亦莫知。
句（六）（三十）又當說無量義時，大乘機發。何以知然？無量義中，明七種方便，無量漸頓，從一法生。既聞此說，思惟昔之三藏三乘，悉從一法生，如是三乘，亦應入一。如是思時，漸[19]已通泰，大心即發，故言成就大志也。
記（七）（二十）。次約無量義者，去法華極近時極少也。既聞從一出多，義必收多歸一，四味之終故云漸[20]已，機無隔異故云通泰，發在須臾故名為即。
句（六）（三十一），故無量義中先[21]已收集。彼云：初說四諦十二緣生，次說方等十二部經，次說摩訶般若華嚴海空。此則普集諸經，融通漸頓，會入此典，故名會國王也。
記（七）（二十一）無量義中先[22]已收集者，雖云從一出多，密疑多皆屬一，故云收集。又乃由先說一出於多，方可定起收多歸一，故知爾前當機益物，雖於一施三而三掩其一，欲說收入故預譚開。彼云下引彼無量義經示相。如何得知收集諸經？彼經既云諸經無量皆從一出，故指前經以為無量。
句（八）（十）。今初，言[23]已者，大品[24]已上漸頓諸說也。今者同一座席，謂無量義經也。當者謂涅槃也。大品等漸頓皆帶方便，取信為易。今無量義一生無量，無量未還一，[25]亦是易信。今法華論法一切差別融通歸一，法論人則師弟本迹俱皆久遠，二門悉與昔反，難信難解當鋒難事，法華[26]已說涅槃在後，則易可信也。
夫無量義經，的在所生而得為序，教未合故，機尚偏故，相猶覆故，是異體也。若從佛意所表兼正，自是能生一實，法華異名，非謂無量義經也。但看記文，開為合序，及解佛入義處，教菩薩法，佛所護念三文，未嘗不以能所分之。能所既分，然後默意，乃即所生為能生，方是異名。能生家之所生，此乃成序。夫如是，則無量義時，機仍未發，異體審矣。
四伏難（言伏難者，文殊內心搆難，不肯時答。伏疑句云：彌勒聯翩搆疑，文殊頻煩為斷。）
文句（三）（五），佛子文殊！願決眾疑。初伏難：汝云眾疑，眾未曾疑。若疑應問：眾既不疑，我何所決？
釋云：四眾欣仰瞻仁及我，世尊何故放斯光明？
二、伏難。眾同有疑，不易可答，待佛出定，然後決疑。
釋云：佛子時答決疑令喜，何所饒益演斯光明？
三伏難我及仁者，同居學地，欲測佛意，微共籌量，獨令我答，於理不可。
釋云：佛坐道場所得玅法，為欲說此？為當授記？
四、伏難：若如汝說，即是釋疑，何煩我答？
釋云：示諸佛土眾寶嚴淨及見諸佛，此非小緣。
文句（三）（十四），因文殊廣引先佛曾說法華，故彌勒潛疑欲問。
斷云：我見燈明佛，本光瑞如此，以是知今佛，欲說法華經。（此斷其疑名之問。）
斷云：今相如本瑞，是諸佛方便，今佛放光明，助發實相義（此斷其疑體之間）。
三、伏疑實相無相，何人會之？
斷云：諸人今當知，合掌一心待，佛當雨法雨，充足求道者。（此斷其疑宗之問。）
四、伏疑。佛雨法雨，止洽菩薩，亦潤二乘。
斷云：諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。（此斷其疑用之問。）
籤（一）（二十五），彌勒初以伏疑潛難，文殊因以潛釋。伏疑難云：四眾欣仰瞻仁及我，世尊何故放斯光明？文殊釋云：我見等也。
只著兩箇潛字，點出兩重文外，巧思也。而言彌勒難、文殊釋者，蓋本發問序、答問序而言之耳。
方便品題
文句（三）（十四）。方者，法也；便者，用也。法有方圓，用有差會。三權是矩、是方，一實是規、是圓。若智詣於矩，則善用偏法逗會眾生；若智詣於規，則善用圓法逗會眾生。譬如偏舉指以目偏處，是舉偏法以目智，宜用法以釋方、將用以釋便；若總舉指以目圓處，宜將祕以釋方、玅以釋便也。舉偏法釋方便，蓋隨眾生欲，非佛本懷。如經：令離諸著，出三界苦，是故如來殷勤稱歎方便。此義可釋他經，非今品意。又方便者，門也。門名能通，通於所通。方便權略，皆是哢引，為真實作門、真實得顯，功由方便，從能顯得名，故以門釋方便。如經：開方便門，示真實相。此義可釋佗經，非今品意。又方者，祕也；便者，玅也。玅達於方，即是真祕。點內衣裏無價之珠，與王頂上唯有一珠，無二、無別；指客作人是長者子，亦無二、無別。如斯之言，是祕、是玅。如經：唯我知是相，十方佛亦然，止止不須說，我法玅難思。故以祕釋方、以玅釋便，正是今品之意，故言方便品也。
玅記（三）（二十九），正法華題稱善權品，及至釋文皆云善權方便，當知法護亦以善權而釋方便，善是巧之異名耳（云云）。文自為三：初一從字訓，後二從意義。又初二從昔教，後一屬今經。雖有三釋，竝以三教而為方便，但有能通、非能通，及以即、不即異，致成三釋。然須略譚三種大旨，方可消文。然於三中，初約能用三教得名，法是所用，用是能用，雖法之與用俱通四教，但有方圓差會之殊，故方便之稱從權立名，權不即實，故對昔辨成體外權，非今品意。文中舉圓，即屬真實相對來耳，故知在昔不應以祕玅釋方便也，乃是祕而不說名為方便，況圓於昔乃是兼帶之圓，是故偏圓咸非今意。次第二釋，權屬能通三教，亦得名為方便，然雖不即以能為圓，作遠詮故，所詮之圓亦帶能詮為方便故，故知竝非今品意也。前釋不云三為能者，權實逗會，各致其極，故方法不同。至第三釋，方乃三權，即是一實，指此即實之權，方名今經方便（云云）。若於如來方便本一，此意未宣，故屬昔教。雖是體外方便，於理無非體內，而眾生未知，準佛意說，故云稱歎方便。以未開故，非今品意。次第二約能詮者，若理教相望，四教各論，無非能詮。今以三望一，三為一實作詮，故三名能詮。是則前之三教，教行人理，悉為能詮（云云）。第三釋者，即今品意。但前二釋，於昔但得名徧名門，祕而不說。今開其偏門，即圓所也，故云祕玅。顯露彰灼，故云真祕（云云）。於昔成祕，彼祕被開，於今成玅。次玅達下，釋功用者，達即是開用玅之便，以開祕方，玅外無法，故云即是
記（三）（三十二）若於爾前二味三教，利根菩薩有顯露得，兩教二乘唯祕密得，由得入故即稱為門。
句（三）（二十二）前一番明如來能知方便、能用方便，此一番用行者能隨順方便（云云）。上兩意用方便、從方便，此一意即方便、即真實，真實即圓因，圓因即自行之方便。
記（四）（五末）。前一番等者，初約方法中明如來能知能用方便，法是能知、用是能用，眾生不知是佛方便，今竝開之令眾生知。此一番明令眾生從順方便者，謂從門順實故也，而亦不知方便即是所順之實，今亦開之。又前之二章竝有機應二意，但前多從應說故且云如來，後多從機說故云行者，故慇懃稱歎之言竝從佛得（云云）。言辨異者，雖同五味所對別故，雖諸味中有即不即，於佛常即眾生自離。又凡五味釋但得名判，若成今品復須更開，此雖準前三義釋品，則前二義至第五味[27]已成開竟，雖第三屬開今復通前，前四亦云非今所用，於今亦成所待之麤圓及所入方是真實，後釋雖復更對五時，但知醍醐無非祕玅，開之與判咸在其中。
句（八）（十四）。問：方便當體是門，為通實相故為門？私答：具二義（云云）。此二門各有開閉。昔不言三是方便，故其門掩；今說三是方便，故其門開。昔不說一是真實，實門掩；今說一是真實，故實門開。二者、此方便復通實相，故三乘方便為一乘門。
記（八）（二十三）。初云當體者，未有所通約體外說，且以當教可入稱門。若云為實相門者，約能通至實相以說（云云）。此二門各有開閉者，能通當體法體不別，從今昔說故昔閉今開，實相亦爾（云云）。初當體中雖亦名門，於實猶閉故須明開，然但說三為方便，即須說一為真實相，對論之故耳。二者下，次釋能通即為實作門。準佛本意俱是能通，據物機緣所解有二，諸鈍菩薩亦有能知三教能通，但法華前機未會耳。故在昔俱閉於今竝開，故亦與實對辨，豈能通方便開實相猶閉，方便仍閉[28]實相得開？
玅玄（九）（十一），法華前教或門理[29]已入玅者，更何所開？
淨名疏（三）（十四）：一、略釋名者，方是智所詣之偏法，便是善權巧用之能。巧用諸法，隨機利物，故云方便。
略記（上之下）。（十四）略釋方[30]便者（云云）。法華疏中為顯實故分為三釋，謂法用及門并祕玅也。今此廢二但取法用者，門論趣入、祕玅開權，今未開權故缺後釋。不取門者，菩薩可入、二乘缺之，於菩薩中且約當分復置傳入，故且不云據理亦合用門一義，以當分入與法用同，故且唯用法用一意。
北峯師曰：方便品中，文說真實，題標方便者，其旨有三：一彰開權即是真實，二對內證實智外用為權，三表權有顯實之功。何者？法華之功，功在開權即實，故特標之，意彰顯實不離於權。如疏云：玅達於方，即是真祕等，用證初義也。以由如來內證實體，故能外用自在無窮；以對內證實智，故所有化用皆名權也。如記（三）（三十七）云：內由三德三身具足，故使外用橫竪顯密。為成今經破立之意，以對昔故，須為四句。通論大綱，以對自證實智說之，是故須云第三半句，用證第二義也。其方便品中，雖有權有實，而實不自顯，顯實由權，權有顯實之功，故用標品。如記（三）（三十八）云：故下十雙，雙雙皆具權實之名，皆取即實而權為方便品（文），用證第三義也。或問：三種方便，與蓮華三喻，如何會通？曰：蓮華三喻，既喻一代施化之意，即實而權，即權而實，正對祕玅方便。但今開顯，不開佛意，不開祕玅，自開機情所執之法，正是開法用能通，以成祕玅也。須知從偏入圓，能通之機，在昔未有入者，有[31]已入者。於[32]已入中，有真似淺深不同。若[33]已入真位，則不須開；若入似位，及未入者，此則須開。但入似位，須用聞開。故玅樂云：圓人初心，須聞開等。其未入者，一向須開也。
逸堂云：三種方便之相云何？曰：不知圓而修三，是法用；知圓而修三，捨三而入圓，是能通；即三而修圓，是祕玅也。又問：今經開三教，正是法用，與能通何異耶？曰：皆開三教也。若法用方便，人、理、教、行皆開；若能通者，人[34]已入圓，但開三教，是彼能通之門耳。
五濁體相
經（五）長行釋迦章。舍利弗！諸佛出於五濁惡世，所謂劫濁、煩惱濁、眾生濁、見濁、命濁。
文句（四）（十七）。劫濁無別體，劫是長時，剎那是短時，但約四濁立此假名。文云劫濁亂時，即此義也。眾生濁亦無別體，攬見慢果報上立此假名。文云眾生垢重，即此義也。煩惱濁指五鈍使為體，見濁指五利使為體，命濁指連持色心為體（云云）。相者，四濁增劇聚在此時，瞋恚增劇刀兵起，貪欲增劇飢餓起，愚癡增劇疾疫起，三災起故煩惱倍降，諸見[35]熾盛麤弊色心，惡名穢稱摧年減壽，眾濁交湊如水奔昏，風波鼓努魚龍攪撓，無一憀賴時使之然。如劫初光音天墮地，地使有欲；如忉利天入麤澁園，園生鬪心，是名劫濁相。煩惱濁者，貪海納流未曾飽足，瞋虺吸毒撓諸世間，癡暗頑嚚過於漆墨，慢高下視陵忽無度，疑網無信不可告實，是為煩惱濁相。見濁者，無人謂有人，有道謂無道，十六知見六十二等，猶如羅網又似稠林，纏縛屈曲不能得出，是見濁相。眾生濁者，攬於色心立一宰主，譬如黐膠無物不著，流宕六道處處受生，如貧如短名長名富，是為眾生濁相。命濁者，朝生暮殞晝出夕沒，波轉煙迴瞬息不住，是命濁相（云云）。次第者，煩惱見為根本，從此二濁成於眾生，從眾生有連持命此四經時，謂為劫濁也。
文句（一），（釋阿㝹三十二樓駄）。劫初大水，風吹結搆以成世界，光音天命盡化生為人，身有光飛而行，歡喜為食，無男女尊卑眾共生中，呼為眾生自然地味，味如醍醐、色如生酥、甜如蜜，多食失光憔悴不能飛，少食者猶光澤便有勝負，遂相是非致失地味。食自然地皮轉相輕慢，失皮食地膚轉生諸惡，失膚食自然粇米，食米則男女根生，遂為夫婦羞，故造舍多儲取米，後米生糠糩，刈[36]已不生枯株，現更相盜奪，遂立一平能者為田主理諍訟，是為民主。
玅樂（五）（九），釋劫相云：四濁等者，空成壞三而無劫濁，於住劫中準悲華經，八萬至三萬亦未有濁，至二萬歲為五濁始。
長阿含（履字函二十二卷）。世間人本壽[37]八萬歲（云云），其後人壽稍減，當壽十歲。是時，女人生五月行嫁（云云），五穀不生，唯有稊稗（云云），綾、錦、繒、絹（云云），皆無復有，唯有麤織艸衣（云云），七寶珠玉自然沒地。
彌勒成佛經（豈字函）。人壽八萬四千歲，無有中夭，人身悉長一十六丈（云云）。女人年五百歲，爾乃行嫁（云云）。空中雨寶（云云），眾人見之，心不貪著，棄之於地，猶如瓦石、艸木、土塊。時人見者，心相厭離，各各相謂而作是言：如佛所說：往昔眾生為此寶故，共相殘害。
文句（四）（二十六）受陰身經說：凡夫受身，初七[38]日未轉異，二七有生相如薄酪，三七如厚酪，四七如凝酪，五七如[39]肉坯，六七如肉摶，七七於肉摶生五疱頭手脚等，八七又五疱一頭兩膊兩腕，九七續生二十四疱，四疱作眼耳鼻舌，二十疱為二十指，十七轉現腹相，漸漸皮骨分解作諸異相，生七百筋七千脉，隨所須相用一風染之，須白相白風染，乃至餘風亦如是。香風故安隱端正，臭風故不安隱則醜陋邪戾，後出胎食五糓則生八萬戶蟲也（止觀四引入胎經總有三十八箇七日，俱舍論列五位，須者檢之）。
嗟夫！五濁之人，既不知五濁之體，又不知五濁之相，欲其離五濁，難矣哉！
讀教記卷第十一