菩薩戒疏云：攝律儀、攝善法、攝眾生，此三聚名出方等地持，不通三藏也。大士律儀通止三業，今從身口相顯，名為律儀。於律儀上起菩提心，勤修諸善，名攝善法；利益眾生，名攝眾生。瓔珞經云：十波羅蜜名律儀戒，八萬四千法門名攝善法戒，慈悲喜捨名攝眾生戒，亦名饒益有情戒。

名應作明。

此文誤也。應云我即自思惟至疾入於涅槃，是息化耳。又文句云而放捨文略者，以勸門但云或當墮落為火所燒，誡門但云東西走戲視父而^[1]已，故知文略也。

逾羊朱切。小雅云茲也，強也，益也。

躃，倒也。

強平聲，下去。準知，抑也，堅也。

醒，平、上、去三皆通。字林云：醉，除也。

音義云：愁憂之病也。

金剛論云：於菩薩身，佛與功德智慧之力，故名加被也。

周易？謙卦中九三：勞謙，君子有終，吉。注云：上承下綏，勞謙匪懈，是以吉也。成雙流行者，淨名疏云：香積品正為室內，明非真非有之中能道觀雙流，淨穢俱顯，圓通不礙，融會無方，入不二門，雙亡二邊，正入中道。此品雙照二諦，淨穢俱融，廣上非真非假之文，成道觀雙流之義。彼佛誡攝身香等者，疏云：彼國以香為佛事，無有二乘，純諸菩薩者，似如實報土。然同居之土亦有淨穢，亦有一乘之化，無三差別者，未知彼土定判屬何。問：佛命菩薩令攝身香，何不攝飯香？答：飯亦被攝，以飯在彼土周流十方，來此娑婆止熏三千，減折一乘之飯，逗彼三乘，亦是攝義。但菩薩辭遊異土，故佛誡之。飯是佛遣，^[2]已自裁量，無容佛自命佛令減飯香。今言令菩薩攝香者，非是攝除永盡，攝是止節籌量為義，契當根機，不令過分，呼此為攝耳。今謂彼土既乃似如實報，故誡菩薩攝身香等，亦同普賢促其尊特，勝應廣大，令其劣小入此娑婆。以普賢等尊特法性之身，色像無邊，元約界外實報說之故也。

密遣恐誤，應云即遣。

文在破見假文末，其文甚廣。記中略云：凡夫亦有修六行者，不及聖種離之速疾。又第四卷亦云：初禪為攀上勝妙出，欲界為厭下苦麤障。因果合論則有十二，但外道專為求禪佛弟子，用邪相而入正相耳。

始自直心是菩薩淨土，終至十善是菩薩淨土等文，是橫十七句。始自隨其直心，終至隨其心淨，則一切功德淨，是竪十三句。華嚴、涅槃、大集、智論等文，委悉具明菩薩行行莊嚴淨剎。若欲具知，當自尋經乃知其說，非一二紙而可錄也。

開字恐誤，應作闕字。

上去奇切。下豈俱切。山路不平之謂也。

判命恐誤，應云判向。又云：三、今從下者，從字誤也，當為依字。

音義云：𡋯土謂之坌也。

成論無畏品云：善來比丘！隨順我教，我則歡喜。此似有貪。如語調達：汝是癡人，食人涕唾。此似有嗔。又復自言：我是人中師子。此似有慢。又語調達：我尚不以法付身子，況當與汝。此似有見也。

薩婆多云：天竺冬末春初八夜是盛寒時，所以爾者，寒勢得盡，必先盛後衰。又云：以日下近地故，熱勢微少，是故寒甚。所以獨言竹者，以竹最堅，堅者尚破，況其餘者？又云：竹性法然，冬夏常青，寒甚故破，何況餘木？諸文中說：冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。請以此文消釋之。

曾讀彼經，亦列十緣：一、孫陀利謗，二、奢彌䟦謗，三、頭痛，四、骨節^[3]頭疼，五、背痛，六、木鏘刺脚，七、提婆達兜擲石，八、旃沙女謗，九、食馬麥，十、苦行。若其然者，今文應云：興起行有十緣，經有孫陀利謗，無乞食不得；經有骨節痛，論文則無。又復論中寒風索衣，在九惱外列。又今記中所列九惱，與論所列次第不同。經論云木鏘，今云金鏘；經云旃沙女，論云旃遮女。如斯等異，對當須知。今則依論，具示所列。論云：一、梵志女孫陀利謗，五百羅漢亦被謗；二、旃遮婆羅門女繫^[4]木杅作腹謗；三、提婆達推山傷佛足大指；四、迸木刺脚；五、毗瑠璃王殺釋子佛時頭痛；六、受阿耆達多婆羅門請而食馬麥；七、冷風動故脊痛；八、六年苦行；九、入聚落乞食不得，空鉢而還。又有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒。又有患熱，阿難執扇扇佛。杇，論音云：杇、杅皆非，應作盂、盆也。今更引經，略示其緣。興起行經云：佛在阿耨達泉，身子白佛：以何因緣，孫陀利來誹謗？以何因緣，坐奢彌䟦提被謗，及五百阿羅漢？以何因緣，世尊頭痛？以何因緣，世尊骨節疼痛？以何因緣，世尊脊背痛？以何因緣，剛木刺脚？以何因緣，提婆達兜以崖石擲？以何因緣多舌女人舞杅大眾中誹謗？以何因緣食馬麥？以何因緣苦行六年？佛告身子：過去之世有博戲人名曰淨眼，時有婬女名為鹿相，共相娛樂。戲人貪女衣服珍妙，即便殺之。時此園中有辟支佛在中居止，以乞食故，其人即以女屍埋在地內。時王察^[5]已欲殺支佛，時博戲人自出首罪。時淨眼者則我身是，鹿相女者孫陀利是。過去有王名為善說，有婆羅門名延如達，常教諸童。又婆羅門名曰梵天，婦名淨音。時延如達以梵天為檀越，其婦淨音供養延如達衣服飲食。有一支佛入城乞食到梵天門，淨音見^[6]已即請供養疎延如達。時延如達既被薄^[7]已即生誹謗：此道士無德。何以故？與此淨音作不淨行故。乃厚供之。其後支佛現十八變。時延如達則我身是，時淨音者奢彌䟦是。過去饑饉人取白骨打煑飲汁，時村有池，村人於池捕魚而食。我於爾時乃為小兒，見魚而喜。時有兩魚自相謂言：我不犯人，我等後世當報此事。是時村人，今迦毗城諸釋是也。時小兒者，我身是也。時二魚者，今毗樓勒并王相師婆羅門是也。爾時魚跳，我以小枝打魚頭故，今乃頭痛。過去之世，有長者子，得熱病困，即召大醫，為其治之，許與財寶。治差之後，不報其功，時醫即與非藥，病遂增甚而死。爾時醫者，我身是也。病長者子，達兜是也。以是因緣，骨節頭疼。久遠世時，有兩力士，一姓剎利，一婆羅門，兩共相撲。婆羅門曰：卿莫撲我，當與卿財。剎利聞^[8]已，便不盡力，於是二人，皆受王賞。後婆羅門，不報剎利所許之財，如是至三，後又相撲。時剎利者，撲婆羅門，挫折其脊，墮地即死。時剎利者，我身是也。婆羅門者，達兜是也。以是殘緣，今患背痛。往昔時，有兩部賈客，各五百人，合財乘船，往至寶渚，衣食臥具，無物不具。時一賈客主，語眾人云：我等以財故，身苦至此，今當於此五樂自娛。第二者，復告眾云：此間雖有財寶，不當久住。時第二賈客主，先^[9]已嚴辦，即得上船。時第一賈客主，先不嚴辦，有水即至，乃與爭船。船主護之，不令得前，便持鎧杖，共相格戰。第二賈客主，於船上以鎧矛鋑第一賈客主脚，徹過即死。時第一者，達兜是也。時第二者，我身是也。以是餘殃，令為木鏘所刺。過去有長者，名須檀，有子名須摩提，其父命終。時須摩提，有異母弟，名修耶舍。時須摩提，欲不與其分，念欲殺之，即共往詣耆闍山上。時須摩提乃執弟手，將至高崖，推置其底，以石搥之，命乃終絕。時須摩提，我身是也。修耶舍者，達兜是也。以是殘緣，今為達兜石擲。過去世時，有兩比丘：一名無勝，六通具足；二名常歡，結使未除。時有長者婦，名善幻。時兩比丘往來其家。時婦供養無勝比丘，四事不乏。供養常歡，甚為微薄。常歡謗曰：無勝比丘與善幻通。時常歡者，我身是也。善幻婦者，旃沙女也。以是因緣，今被舞杅而謗。過去有佛，名比婆葉，王及人民供養無乏。有一比丘，名為彌勒，時病不行。佛及大眾食^[10]已各還，為病比丘請食，過梵志山。時婆羅門因提耆利聞食香美，興妬心云：此禿沙門應食馬麥，不應食此甘美之食。時婆羅門，我身是也。以是緣故，九十日中食於馬麥。過去時有火鬘童子，與瓦師子、難提婆羅少小親交。時瓦師子精進慈仁，迦葉如來所住精舍與諸大眾有二萬人。時護喜語火鬘曰：共見迦葉如來去乎？火鬘答曰：此髠頭道人，何有道哉？如是至三。時火鬘童子，今我身是。以是因緣，作惡語道：迦葉如來何有佛道？今者臨成阿惟三佛，六年苦行。

咄，丁括、丁兀二切，正從上切。字書云：咄者，叱也。

婆沙云：若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。何以故？以依八正入見諦故，即是亦無漏。若八正在七覺前，一向是無漏，此則可解。復次，八正在七覺前，是對位道品；八正在七覺後，是相生道品。

來字應作^[11]来字。

雜阿含云：十二因緣，從無明至老死。若有人言是老死，若言誰老死，皆生邪見，乃至無明亦復如是。若說無誰老死，當知虗妄是名生空；若說無是老死，當知虗妄是名法空，乃至無明亦復如是。他宗明小乘只有生空，請讀此文，自知他誤也。

此文恐誤。何者？上下八諦名所緣境，八諦各有四行名三十二行，八諦各一忍智名十六剎那，即上四名比忍比智，下四名法忍法智，故不可以三十二行為十六剎那，故此文恐誤耳。

大品云：有大鳥，身長三百由旬，而無兩翅，從空而墜，受苦死、苦死等。^[13]若菩薩亦復如是，從初一向專修於空，至于六地，是為三空。身肥，假翅不生。若墮二乘方便道，名死等苦；若墮初果，名之為死；若見盡，是死等；若無學，是為死。輔行云：今文兩釋，並是大師隨義轉用。謂苦等於死，名為死等；而猶未死，故名為等。故以方便及斷見位，名為死等。以初果人思惟全在，義同未死。

俱舍論云：何緣此五名順下分？以由順益下分界故。謂唯欲界得下分名，順益上界名順上分。色染、無色染者，論云：色、無色貪。故知染即貪也。心不寂靜名之為掉，掉即是舉，故云掉舉。其餘名義如常所辨。

越州新板多委以兩箇字。

判涅槃醍醐之味，同法華第五之時，雖同而異。此經純一，後部雜諸。

法華實相，涅槃佛師，雖異而同，理俱常住。

法華似秋成大穫，涅槃如收拾餘殘。

此經廢權，故唯一實。涅槃追說，乃立三權。

此經一化周窮，是故直會父子涅槃，意存末代，所以扶律談常。

此經唯實，弟子皆蒙菩提大道之記。涅槃帶權，十仙暫取無學小果之證。

涅槃但為文殊、迦葉、純陀略記，豈同此經法說？譬喻因緣廣決。

靈山八年說此妙法，雙樹望日演大涅槃。

此經顯本過去之常，涅槃贖命未來之常。

聲聞作佛，始自今經，如破大陣。更有未會，終待涅槃。如除餘黨。

此經天雨四華，地皆六動，表四位之真因，彰六番之破惑。涅槃雙樹變白，聲光普召，表扶律以談常，彰圓伊之秘密。

四十年中，保證深重，今經廢小，遣滯誠難，自茲^[14]已後，所計猶輕。涅槃教興，蕩執斯易。

此經領其遠本，涅槃解其近迹。

此經一地所生，咸皆受潤涅槃。四機各異，悟道且殊。

涅槃治闡提，闡提心不滅，有心皆作佛，斯猶治生人。此經治二乘，二乘昔焦種，焦種今復發，名為治死人。

涅槃經中初付迦葉，次付文殊，後付阿難。此土之眾今經之內，非獨委寄舊住上人，亦乃託付下方菩薩。

請詳文句解釋。臨終聚集王臣，會定父子，既指上文別序眾集說無量義^[16]已收集等，而淨名疏解於別序現相表發，乃明四度現尊勝相，光色無邊，乃引法華云：我以相嚴身，光明照世間，為說實相印。即是宅內聚集王臣，會定父子，現尊特身，為諸聲聞授記時也。豈非皆是指上別序集眾放光，現相表發，開權顯實乎？況文殊偈云：今佛放光明，助發實相義。故知淨名疏自指別序六瑞現尊勝光表彰之時，謂之法華現尊勝耳，不指正宗三周開顯之時名現勝也。以別序中現相表說，收光攝相，從三昧起，但住生身而開顯故。所以今文解釋臨終聚集王臣，會定父子，指上別序，宛符彼疏。解釋別序現相表發，指法華中別序放光現尊勝相表說法身也。兩處之文皆指別序放光現相名為尊特四明，何得妄自建立即劣是勝，中道感應不須現勝便是尊特耶？莫是生身之上有放起尊特之過，成兒戲之談乎？且淨名疏自指別序放光現相為現尊特四明，何得濫同玄籤垢衣內身同實相體即是瓔珞？何得濫同文句記中從三佛之劣辨圓佛之勝乎？

嚮須作響。

即大章明用中，本迹二門，各有十義，以對十妙。如云破三顯一，廢三顯一，破迹顯本等，具在玄文。

一、依法性論中，鈍根菩薩三處入法界：初則般若，次乃法華，後則涅槃。因般若入法界，即是華嚴、海空。二、約華嚴時長而說。昔小機未入，如聾如瘂；今聞般若，即能得入華嚴、海空。二義如是。若以五時次第而辨，非其義也。

三蒼云：竛竮，猶聯翩也。亦是^[17]狐獨之皃，又是行不正之狀。

詔前人之言曰某也。慈恩引尚書云：元孫某。孔氏云：某，名也。臣諱君，故曰某也。又禮記中，凡不知名、不言名，皆曰某也。甲即甲乙等，甲乙即次第之義也。甲，萬物之甲未開；乙，萬物屈而未出也。

慈恩法華鈔，須要作真子義說。請詳今文，自知他失。

苦以逼惱為義，一切有為心行常，為無常患累之所逼惱，故名為苦。苦有三種：一、苦苦，二、壞苦，三、行苦。然此三苦有通有別，別則別以三苦對三受。何者？苦受從苦緣生，情覺是苦，即苦苦也；樂受壞時，則生於苦，即是壞苦也；不苦不樂受常，為無常所遷，即是行苦也。通則三受通有三苦。何者？三受之心即是苦，皆從苦緣生，故通是苦苦；三受之心通為壞相所壞，故通是壞苦；三受之心通是役動不停之相，故通是行苦。若通若別，無非苦也。

方言云：南楚疾愈謂之蠲。郭璞云：蠲亦除也。又云：潔也，明也。

弘，大也。

口毀曰呰也。越州新板文句中少一箇毀字。

周易云：周流六虗。正義云：言陰陽周徧，流動在六位之虗也。今但借周流之言，不用其義也。下文云周行，行即流也，流即行矣。但今約機，下文約應耳。

慈恩云：諸聖作論，分別校計諸聖之財，故云計算也。諸師作疏，修撰文記，故云注記券疏也。今問：此文既是頌喻漸頓之前，冥領華嚴擬宜之相，如何却作諸聖造論，諸師撰疏，而釋義耶？問：華嚴經云：善財見彌勒時，或見菩薩，或造諸諭，或受或時，或書或誦。他說同此，何謂不然？答：此經約喻，窮子所見，以喻況法，須準今釋。華嚴談法，善財所見，又復非是漸頓之前，是故他說，今無取焉。通俗文云：記物曰注。文心雕龍云：^[19]券者，束也。明白約束，以備情偽，字形半分，故周稱判書。券亦契也。古有鐵券，以堅信誓。劉勰云：小^[20]券短書，號為疏也。

普賢菩薩告善財言：若有眾生得聞我名，於三菩提不復退轉，乃至夢中聞我名者，皆亦如是。又如來出現品云：今此會中十方佛剎微塵菩薩，得一切菩薩神通三昧，我等皆與授記一生當得菩提。佛剎眾生發菩提心，我等亦與授成佛記。言我等者，即是十方如來同名普賢者也。當知此亦授記之文。

說文云：一，目小也。釋名云：目𭅕陷急曰眇。又方言云：眇，小也。

慈恩亦云：西方人庶，例多塗跣。時既濕熱，塵坌頻霑，至必洗足，以油塗之。然合法文，亦取四神足等說，如彼疏中明之。

若，汝也。上云汝當，今云若如，汝、若異文耳。

準諸文引，如來成道二十九年，^[21]已為我說摩訶般若。

領字恐誤，應作頌字。

大論六十九云：示者，示人生死涅槃三乘六度。教者，教言汝應捨惡行善。利者，為說法利引導令出。喜者，隨其所行歎之令喜。以此四事莊嚴說法也。

正法念經云：北洲有山，名曰高山。高山之峯，多有牛頭栴檀。若諸天與脩羅戰時，為刀所傷，以牛頭栴檀塗之即愈。以此山峯狀如牛頭，於此峯中生栴檀樹，故名牛頭。或有說云：牛頭，山名也。此香出彼山中，故以名之。又云：阿那婆達多池邊出此香，若以塗身，火不能燒也。栴檀，或云此方無，故不翻；或云義翻，為與樂也。

他人見今品題藥草，藥草即是所生所出，所生所出乃是於權，故今破之，全違經旨。是則不知一雨之旨，下文中斥。若也出生，還應。自鄙。

於胃切，茺也。

中句切。止也。

扶應從木，蔬字平呼。記中作扶助，而辨又引爾雅之說，撿彼文未見，或恐誤耳。文選讀山海經詩云：孟夏草木長，繞屋樹扶蔬。注云：扶蔬，謂枝葉四布皃。請依此釋。

神農經曰：上藥養命，謂五石鍊形，六芝延年。中藥養性，合歡蠲忿，萱草忘憂。下藥治病，謂大黃除實，當歸止痛。

應引義例，且如十境，只一念心，行之地也；一一顯示境相不同，行之種也；一一起於十乘觀法，行之雨也；一一轉成不思議境，行之牙也；一一發心，行之幹也；一一安心，行之葉也；一一破遍乃至正助，行之華也；一一次位以至離愛，行之果也。若無六事，道樹不端。

小乘明心起未動身口，不名為業；大乘明剎那造罪，殃墜無間，是大苦處。若能淨心，諸業即淨。淨心觀者，謂觀諸心悉是因緣生法，即空、假、中。以是觀故，於我、我所，如雲如幻，即是地上清涼益；信、敬、慚、愧，諸善心生，於空、假、中，意而有勇，即是因益；念念而與即空相應，是中、上二草及小樹益；念念而與即假相應，是大樹益；念念而與即中相應，是最實事益。於一念益心，七種分別矣。

如患冷，用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見既爾，治餘亦然。此四治者，即是四念處。廣說四教四種念處，權實如彼文。

法華論說大乘上慢人，謂無二乘人，說雲雨譬治，恐他指此云無小乘。今文功德在權，豈無小哉？

恐斥北地法相宗耳，以彼多談八識故也。

恐指廣解妙法中，觀心明百界千如空假中等文耳。

華嚴云：佛子！譬如大龍，隨心降雨，不從於內，亦不從外。如來境界亦復如是，隨心所念，於念念中，出生無量不可思議。又云：一切大海水，皆從龍王心願起。阿含亦云：龍界不可思議。云何此雨從龍口出耶？從眼、耳、鼻、身出耶？答：不從此出，但從龍意所念，念善念惡，皆悉雨出。

羅什入關中，生公師事之。生公立善不受報，頓悟成佛，義如前。記云：關中雖立善不受報，而不知善體本融等。關中名義，如前^[22]已辨。觀師云：生公立頓悟義，明唯佛悟，證如窮故。十地聖賢，皆為信境，未全證如。故云：夫稱頓者，明理不可分。悟極以頓，明悟義不容二。不二之悟，符不分之理。理智兼釋，謂之頓悟。雖逈異常談，亦為繫表之云矣。今記主意，謂其獨遠，故云是亦不然也。

澇，文選注中作老字，音之。

周易小畜卦云：密雲不雨，自我西郊。正義曰：陽之上升，陰能畜止，雨氣相薄，則為雨也。今唯能畜，但為密雲也。經中密雲與易語同，是以引之，當須辨異。

梁朝沙門寶唱等撰。有五十卷。

華嚴經說：娑伽羅王凡有所雨，竪徧六天，橫亘四域。當知六天乃譬六番破無明惑，四域乃譬四門、四悉，是故此譬其意遠矣。長阿含說：阿耨達王身心降雨，滿閻浮提。是故此譬其意近矣。又今引用，文在阿含，故名為近。

三蒼云：時雨也。說文云：上古時雨，所以澍生萬物也。

一極好，二柔輭，三和適，四尊慧，五不女，六不悞，七深遠，八不竭。一義無礙，二法無礙，三辭無礙，四樂說無礙。

莖，廣雅云：本也。枝之本，故云本耳。

大地心所云：受想思觸欲，慧念與作意，勝解三摩地，徧於一切心。具如俱舍中。

毗曇人云：習因是自分因，習果是依果。又習名習續，自分種子相生，後念心起，習續於前，前念為因，後念為果，此通三性。論家但在善、惡、無記，無習續也。報因、報果者，此就異世，前習因、習果皆為報因，此因牽來果，故以報目之，為報因也。後受五道身，即是報果也。於今果報身上，復起善惡習續。習因、習果總望前世，此之習續是果；若望後世，此習續是因。輔行委引大論、俱舍以示其相。

乘無二智，來契正境，故云如來。以無二理，遍入諸法，名為應供。了不二智，智體無徧，名正遍知。知無二法，互通法界，雖無來往，遍入三世，名明行足。無二之法，性冥三德，名為善逝。理遍一切，具三世間，解此理故，名世間解。能解此理，無復過上，名無上士。解此理故，能調難調，調十法界，名為調御。了法界法，名為丈夫。契此理故，一切宗仰，過於三教人天之上，名天人師。覺此理故，名之為佛。達此理故，而為三世之所宗敬，名為世尊。智契法身，具法界號，故能垂示應身十號，法應十號，一體無二。此十號名，經論不同，大經解釋為十一句，大論合無上士、調御丈夫為一句，乃至世尊為第十句。本業瓔珞云：一者如來，乃至十者佛陀，具足十號，名世中尊。翻譯意別，不須和會。

梵云僧那，此云弘誓，起行填願，故云赴難。

三明居極，故云三達。

此第三經為為字，有八十四字平聲，有三十九字去聲，有四十五字平聲。三十九字中有十四字訓，是甚為希有。此自有二：我為如來，我為世尊，為得最大利，為大德生天。此自有四：為佛出世間。此自有四：為一切導師。有十九字訓：作名為大樹，瑠璃為地。此自有二：黃金為繩。此自有二：以為莊嚴，頗梨為地。此自有三：磨以為墨，盡抹為塵。此自有二：一塵為一劫，皆悉以為墨，為眾生之父，佛為世間眼，而為沙彌以為眷屬。為沙彌時有四字訓：當則為永失，得成為佛。此自有三：有一字訓：得皆為十方。有一字訓：求為佛一切智。或去聲訓：以次去聲。有四十五字，有一十四字訓：以為聽法故，為佛智慧；為佛道故，為供養佛。此自有二：為阿耨多羅。此自有二：為覺悟群生。為度眾生故，為止息耳。為止息故，此自有二：為息說涅槃。此自有二：有二十七字訓：與而為說法，不即為說，隨力為說，為諸眾生，為大眾說，常為大乘，恒為一切，如為一人，今為汝等。此自有二：見為授記者，為眾說法，常為天人先，為彼佛願，為世間說，為分別顯示，為眾生作眼，為我等說，為四部眾，為說是經，為是等故即便為說，為宣種種法，為無量億眾，曾亦為汝說，為說真實法，今為汝說實。有四字訓：向為諸梵眾。此自有四。

如大品中世尊放光故，三千大千國土六種震動，其中地獄、餓鬼、畜生、八難處等即時解脫，乃至得生諸天之上，如經具說。

方等陀羅尼經第二云：爾時婆藪從地獄出，將九十二億罪人來詣娑婆世界，十方亦然。于時文殊語舍利弗：此諸罪人，佛未出時，造不善行，經歷地獄，因於華聚放大光明，承光而出。具說如經。當知婆藪非聊爾人。

得字恐誤，須作德字。

無明為一切法作本，無明即法性，無明復以法性為本，當知諸法亦以法性為本。法性即無明，法性復以無明為本，法性即無明，法性無住處，無明即法性，無明無住處，無明法性雖皆無住，而與一切法作本，故云從無住本立一切法也。現行印本文在第八。

依文而辨，意實可知。然甞疑之，應云起信二門。起信二門者，起信論云：依一心法，有二種門：一、心真如門，即是一法界大總相法門體，所謂心性不生不滅等。二、心生滅門，謂依如來藏有生滅心，謂不生不滅與生滅和合，非一非異，名阿賴耶識等。

若從業因而說，即五逆罪招無間果也。若從感果而言，有五無間。或引成論：一、趣果無間，捨身生報故；二、受苦無間，中無樂故；三、時無間，定一劫故；四、命無間，中不絕故；五、形無間，如阿鼻相，縱廣八萬，一人、多人皆徧滿故。

婆沙論云：善根有三：一、福分善根，二、解脫分善根，三、達分善根。福分善根者，謂能作生天種子，若在人中生豪貴等。解脫分善根者，謂能作解脫種子，決定不退因故。達分善根者，謂四善根，無漏聖道名之為達。今此善根是彼性分，故云達分。解脫分者，欲界中種非在色界，於欲界中在於人道，人中在於二天下種非在北州，是佛出時非無佛時，若遇支佛亦可種也。

諸小乘師說般若種智^[23]已圓，果縛尚在，解脫未具，身猶雜食，又帶無常，一優二劣，譬之橫川走火。諸大乘師說法身是正體，般若、解脫，此二當有隔生跨世，彌亘淨穢，此字義縱也。又云：體義俱不殊，而有隱顯之異。俱不異，未免橫；隱顯異，未免縱。眾釋如此，寧與經會乎？

諸文或云：只、只字通平、上二呼。平呼，章移切，專辭也；上呼，諸氏切，語辭也。秪。文選？李陵書云：異方之樂，秪令人悲，增忉怛耳。注云：秪，音支。秪，辭也。忉怛，內悲也。樂，謂音樂也。故知只、秪其義相通也。今人以只、秪多作入聲呼之。

正作側，旁也，不正也。

此引淨名文也。復應作覆。肇公注淨名經云：法華云：二乘中止，終必成佛。而此經以根敗為諭，無復志求者。夫涅槃者，道之真也，妙之極也。二乘結習未盡，闇障未除，如之何以垢累之神，而求真極之道乎？以其三有分盡，故假授涅槃，非實涅槃也。此經將以二乘疲厭生死，進向^[24]已息，潛隱無為，緜緜長久，方於凡夫，則為永絕。又抑揚時聽，卑鄙小乘，至人殊應，其教不二，故令諸經有不同之說也。余謂肇公不遇天台大師，故作斯釋，良可惜也。

學者有斯異說，記主所以斥之。

音義中云：不遽疾也。

通俗文云：雲覆日也。廣雅云：翳，薈也。即雲興盛之皃。又是雲之狀也。

猶撮特也。

須扇多，亦云須扇頭，又云須延頭。此翻甚淨如來，亦翻極淨如來也。放光般若經云：彼佛世時，人無有行菩薩道者。時佛現般泥洹，化作一佛，住世一劫，行於佛事。時彼化佛授菩薩記，人皆不知是化佛也。大論中說：須扇多，佛弟子，本行未純熟故，即便捨之而入涅槃，留於化佛住世一劫，以度眾生。肇公亦云：有純以化為佛事者，如須扇頭也。大論云：多寶世尊，無人請故，不得說法，便入涅槃。後化身佛及七寶塔，證說法華。應知多寶既告四眾，豈不說法耶？但不得說法華，故云不說法耳。

唐朝譯華嚴等經，皆云毗盧遮那如來歷劫修行，解釋之者皆云體即，故記主斥之。清涼觀師云：毗盧遮那，此云光明遍照。然有二義：一、身光徧照盡空乃至塵道，智光遍照真俗重重法界；二、身智能所合為一身，圓明獨耀，具德無邊，故立斯號。學天台者請詳斯說，三身之中是何身之義耶？余甞讀不空所譯三昧耶經，彼經云：毗盧遮那如來名遍照報身佛，於色界頂第四禪色究竟天成等正覺，為菩薩說法。此則全以法身作他受用報身之義而譯矣。今家意者，具如下文辨之。

或云：華嚴新舊二本無十身盧舍那之名。妙樂所指，其義未詳。經中說八地菩薩現十種身，如釋籤引，謂於眾生身作^[25]己身、國土身、業報身、聲聞身、辟支佛身、菩薩身、佛身、智身、法身、虗空身。若準清涼觀師疏云：十身自有二義：二、約融三世間為十身者：一、眾生身，二、國土身，三、業報身，四、聲聞身，五、緣覺身，六、菩薩身，七、如來身，八、智身，九、法身，十、虗空身。二、就佛上自有十身：一、菩提身，二、願身，二、化身，四、力持身，五、相好莊嚴身，六、威勢身，七、意生身，八、福德身，九、法身，十、智身。今謂華嚴經有如來十身相海品，十身相海即是報身不思議海。荊谿所指，其在茲乎？若不爾者，下壽量品記中何謂故云十身盧舍那乎？更請詳之。

即四無量也。慈悲喜捨，亦云四等。四等從心，無量約境。境既無量，慈亦無差。等心對四，故云四等。

詩云：溥天之下，莫非王土。率土之濵，莫非王臣。注云：溥，大也。率，循也。濵，厓也。言王之土地廣矣。今亦例然，三千世界法王之土地廣矣。

說文云：深，遠也。

楊泉物理論云：穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常使穀氣少，則病不生也。五穀者，黍、稷、麥、稻、麻為五也。穀，實也。五種成實，謂之穀也。又梁者，黍稷之總名也。稻者，粳糯之總名也。菽者，眾豆之總名也。此三各有二十，為六十也。蔬果之實助穀，各有二十，為四十，仍前六十為百穀也。苗稼者，說文云：生草於田者也。蒼頡篇云：禾之未秀者也。秀者，榮也。又種曰稼，^[26]斂曰穡。穡音色。

博物誌云：張騫使西域還，得安石榴、蒲萄、胡桃等是也。廣誌云：蒲萄有三種不同，謂白、黑、黃也。

他云：佛於二足、多足、無足中尊，而言兩足者，前三類中兩足為貴，即人天之謂也。

枯，朽也。木枯曰槁也。

見也。

此斥唐時諸師不依舊譯經論，全用新翻教法也。如慈恩云：七方便為小草，二乘為中草，菩薩為上草，地前為小木，十地為大木。又七地^[27]已前為小木，八地^[28]已後為大木。

處字上聲，獨處亦然。下去諸文，隨義詳之。

天眼、天耳、他心、宿命、身、如意、漏盡，六通也。天眼、宿命、漏盡，三明也。

精進一度，有通有別。通則徧於五度，以其五度皆須精進，故云通也。別則唯約誦經，簡異餘五，䇿勤於心，故云別焉。

經音義中作丁歷切。今家意者，字須作渧，丁計切，[泳-永+(隸-木+上)]漉也，水下也。

若謂此引法華論者，甞撿藏中法華論兩本，並未見此文，後人更撿之，余看唯識論則見斯說。彼論云：依不定性二乘而說，彼纔證得有餘涅槃，決定迴心求無上覺，由定願力留身久住。又云：不定性二乘及得自在大願菩薩，^[30]已永斷伏煩惱障故，無容復受當分段身，恐癡長時修菩薩行，遂以無漏勝定願力，如延壽法資現身因，令彼長時與果不絕，數數如是定願資助，乃至證得無上菩提。^[31]已上論文釋義者云：於此分段有餘身上，以悲願力資令細妙成變易身，以此壽命直至佛果，五八圓成三身具足。荊谿所指其在此矣。小乘發智論以第四禪為邊際定，毗奈耶雜事以初禪至非非想滅受想定寂然不動為邊際定。婆沙中問：何謂邊際？答：邊者表義，際者極義，故名邊際定也。猶如樹端，樹中最勝，名樹邊際。慈恩問云：聲聞、無學永盡後有，云何與記當得菩提？答：顯^[32]提論說：依變化身，非業果形。成唯識說：即是變易生死別名。此乃即是未發心前現身有限，由受記後發心上求，下度有情，便入邊際無漏勝定，資昔所作，感今身業，令其長時與果不絕。此所資業展轉微妙，舊麤異熟^[33]已後，微細廣大，殊妙異本，猶如變化。由此變易異於舊時，是故名為變易生死，數數資長，乃至成佛。今問：若謂以悲願力資令細妙，以此身壽至佛果者，經文那云我此弟子大目犍連捨是身^[34]已，得見八千諸佛等耶？

獨覺出無佛世，緣覺願生佛世。願生佛世者，先得初果十四生未盡，值佛成羅漢，不值佛成獨覺，其既值佛亦不捨壽又不被移，願見佛故二三果例說。若部行緣覺在無佛世，師徒訓化而能說法，若不說法非部行也。故知值佛緣覺由其願故，今云緣覺生佛後，即部行緣覺也。亦由佛世結緣，故云元因佛世也。華嚴云：菩薩下兜率放光照之，覺即捨身，不覺徙之，故云被移也。慈恩云：釋迦出世，五百獨覺從山中出來至佛所。又仁王經有獨覺眾。

語出他師，今所未詳。宮、商、角、徵、羽等，豈其是乎？

七應作四，即華嚴中法慧，功德林，金剛幢，金剛藏四菩薩，說四十位者也。

瑜伽，此云相應，謂一切乘境行果等所有諸法，皆曰相應也。瑜伽論有一百卷，彌勒菩薩說，奘法師譯。此論所談，雖曰大乘，少示圓融，故云尚別。亦可云尚別者，不同也。思之思之。

即前華果敷實，華果光色之謂也。人則七方便之人也。華則從因為喻矣。

南山法華經序云北天竺沙門闍那笈多者，此兼二人，但略標耳。今記云笈多，但舉一人，闕一人也。言二人者：一、闍那掘多，三寶錄云此翻至德，又言佛德，北天竺人也；二、達摩笈多，此云法密，亦云法藏，南天竺人也。昇師目錄斥南山，俱謂北天竺人，非也。昇公又斥南山，內典錄謂達摩笈多、闍那掘多二法師於仁壽元年辛酉在大興善寺譯添品法華，與法華序同。續傳謂開皇二十年掘多卒，傳錄俱是宣師撰，而有矛盾，何也？言添品者，內典音疏云：此部雖添，無益於世，徒煩糅雜，智者應知。其所添者，謂於秦晉兩譯二經之內添合移改有六：一、於晉經本添普門品後偈頌；二、於秦譯補日光喻之全文，即藥草品後是；三、合天授品於寶塔品內；四、移囑累品於經終；五、迴陀羅尼品於神力品後；六、改還著於本人，云彼即迴轉去。然囑累一品不合移在經終，但依羅什翻宣定矣。余謂應云：一、於晉秦經本添普門偈，今云晉者，恐文誤，或撰音疏家謬也。唐時不空所譯法華軌儀，其間亦將達多合在寶塔品內，又以陀羅尼品在神力品後，復移囑累品安普賢品後，此則全與添品法華改易是同，甚違羅什翻品次第也。

正法華中長行并偈，其文甚廣，大底與添品所譯文義無殊，如次文引之。

添品經云：復次迦葉！如來於諸眾生調伏平等。迦葉！譬如日月光明照於世間，若作善、若作不善，若高處住、若下處住，若香、若臭，諸處平等，光照無偏。

添品經云：如是，迦葉！如來、應、正徧知一切智智心之光明，於諸五趣眾生受生之中，如其信解大乘、緣覺乘、聲聞乘中，為說正法平等而轉，如來智慧亦無增減。

添品經云：迦葉白言：世尊！若無三乘，何故現世施設聲聞、緣覺、菩薩？佛告迦葉：譬如作瓦器者，等和泥土而用作器。彼中或有盛沙糖器，或盛蘇器，或盛乳酪器，或盛惡糞穢器，泥亦無種種別異。而物著中，隨所受量，器則種種別異施設。如是迦葉！此唯一乘，無有三乘。迦葉白佛：彼諸眾生種種信解，若出三界，彼等為一涅槃，為當二三？佛告迦葉：若覺諸法體等涅槃，彼亦唯一，無有二三。

添品經云：迦葉！以彼義故，我當為汝作喻。譬如生盲丈夫作如是言：無有好惡等色，亦無好等色可見，無有日月星宿等。有異丈夫於生盲者前說如是言：有好惡色等，亦有好惡等色可見，有日月星宿等。生盲丈夫唯聞其說而不信受。時有良醫能知諸病，見彼生盲丈夫，如是念言：其彼丈夫先有惡業，今有病生。乃至良醫以藥與彼生盲，即時得眼。彼得眼^[35]已，內外遠近、日月星辰皆悉得見，乃作是言：我盲^[36]已脫，無勝我者。彼時復有五通仙人，天眼、天耳、了知他心諸丈夫言：汝唯得眼，餘無一知。乃至云：汝應當住空閑山窟，坐思惟法及斷煩惱，當知神通具足功德。時彼丈夫即依其說，修習得通。迦葉當知！其生盲者，即是六趣所有眾生，乃至二乘、菩薩、大乘等。合上喻文，可以思之，不具引也。

經云：一、未發心記，或有流轉六道，生於人間，好愛佛法，過百千萬億劫當發心，過百千萬億劫行菩薩道，供佛化人，皆若干劫當得菩提。二、適發心記，是人久種善根，好樂大法，有慈悲心，住不退地，故發心與記。三、密記，有菩薩未得記而行六度，功德滿足，天龍八部皆作是念：此菩薩幾時當得菩提？劫國弟子如何？佛斷此疑，即與授記，舉眾皆知，此菩薩獨不知。四、無生現前記，於大眾中現前得無生，顯露與記者也。經中現前無生，只是第四記耳。今文所列，闕第三密記，開現前為第三者，恐誤也。輔行雖引第三密記，於第四無生現前記，仍闕現前兩字。若讀光明文句、淨名觀經疏等，須知此意。

師子膺，菩薩也。甞撿瓔珞經，遠覺所不覺是彌勒，近覺遠不覺是師子膺，今文恐誤也。言遠近者，近於如來、遠於如來也。

困惡曰蔽，天魔波旬也。瓔珞經中，佛授帝釋記為無著世尊。于時蔽魔在座，問佛言：帝釋是我所管，為我所使，云何得記而我無耶？佛令目連廣說授記之事。弊魔於是向佛悔過，捨貢高心。於是世尊告獘魔言：彌勒菩薩當授汝記，得菩薩號。

慈恩釋是人雖生滅度之想，我於餘國作佛等。文云：於我有緣，以神通力接引，於彼遇我，得聞是經者也。或是凡夫，若是有學，求有無餘涅槃，將此涅槃謂實滅度之想，求入證此二種涅槃，修二乘行，種性所排，慈悲所引，生彼遇我。或雖於餘佛有緣，住彼平等意趣，故亦言是我也。今家意者，經文既云生滅度想，入於涅槃，何得曲作凡夫釋耶？滅想豈非定性趣寂乎？故知慈恩解經謬矣。

惡，烏各切。

說文云：小石也。

荊楚可以為枝也。棘，小棗也。戟，刀戟也，有枝兵也。或云有^[38]刺曰荊，無^[39]刺曰棘。章懷太子注後漢書云：荊棘，榛梗之謂也。榛，仕銀切，木叢生也，亦名楚，亦云荊也。

坑，虗也，壍也。坎，險也，陷也。

堆，高聚土也。阜，大陸也。山，無石也。厚也，盛也，長也。

丘，聚也，空也，大也，土之高者也。又四方高，中央下，亦曰丘也。

有人引青龍疏云：有教行證名為正法，有教有行無證為像法，像，似也。無教行證為末法。今謂末法亦有教，但無行證耳。

以金為繩，分而界之，區以別矣。今北地亦然，但無其金耳。

戰懼也。

亦云阿庾多，此當萬億也。餘有事迹隨文不辨者，請尋上下可知。

教字通平去呼，今依去聲。

塗身香也。大論云：天竺國熱，又以身臭，故以香塗身而供養也。

細粖也。

即八背捨也。背其五欲，捨其著心，發真無漏，斷三界結，即名解脫焉。一內有色相外觀色，二內無色相外觀色，三淨背捨身作證。空處、識處、無所有處、非非想處，滅受想為八，解釋具如法界次第。三明六通，如前^[40]已示。

那提，此云河也。閻浮，亦言贍部。贍部，樹名也。在此洲無熱池北岸，近樹河水下有紫金光，映獘日月，聚高二十由旬，以此之金出其樹下河底，故以為名也。

多，此云性也。阿摩羅，此云無垢，今略阿字也。䟦陀羅，此云賢，今略阿羅二字也。梵云多阿摩羅䟦陀羅，此云性無垢賢也。栴檀，義翻與樂也。

音義云：西域僧死，或遺禽獸，收骨燒之，埋於地下，其上立表，累瓦石等，似窣堵波。今謂類例可然也。金剎者，西域無別旛竿，即於塔覆盆柱頭懸旛，以金為之，故云金也。剎者，訛也，以彼西域無剎柱故，今謂非訛也。法苑中引阿育王取金旛、金華懸諸剎上，塔寺低昴，豈非西域亦有剎乎？又西域若無，何妨他土亦有乎？以柱表剎，表所居也。具存。應言剎摩，此云田也，即一佛所王土也。

樂字去呼，下文欲樂亦爾。

防，隄防也。禦，禁止也；上聲呼。

即四大種也。婆沙：問：云何名大種？答曰：大而是種，故云大種。如言大地及大王等，能減能增，能損能益，是為種義。體、相、形、量徧諸方域，能成大事，是為大義。今此即是地大種也。其次好成大相等名，上下文中所有劫、國、果號等，慈恩疏中並皆消釋。今不引者，以無所出故。然亦可以義理訓釋之。

今謂文句注云云者，應示權實眼智之相。何者？若以權智、天眼觀之，則有舉譬以明久遠；若從佛眼、種智觀之，則是見昔猶如今日。經云：我以如來知見力故，觀彼久遠猶如今日。良由於此。故知^[41]但以世俗文字有去、來、今，非謂菩提有去、來、今云云之意，不其然乎？

觀佛三昧經云：佛告大王：如我去伽耶城不遠，詣阿輪陀樹，吉安天子等百千天子皆作是念：菩薩若於此坐，必須坐具，我今應當獻於天草。即把天草，清淨柔輭，名曰吉祥。菩薩受^[42]已，鋪地而坐。時有天子，名曰悅意，見地生草，穿菩薩肉，上至於肘，告諸天子曰：奇哉男子，苦行乃爾。不食多時，喚聲不聞，草生不覺。彌勒即出家成道等文。彌勒下生成佛經具說。攢䏶。攢，若作，借官切，應作鑽字，訓刺也。若作，在丸切，應作攢字，叢聚義也。䏶，傍禮切，正作䯗，亦作髀。䯗者，股也。

垂，幾也，猶當也，將也。

此云道樹也。

萎，於為切。蔫，華也。

諸母言其多也。亦可謂所生母所養母等也。涕他禮切。目出淚謂之涕也。泣去急切。無聲出涕謂之泣也。

惔，徒濫切。怕，普伯切。說文云：安靜無為也。

瞑，莫經切，合目晦也。亦通去聲，夕也。若作瞑，合目也。

周禮有九拜：一曰稽首拜，謂臣拜君之拜也。稽訓稽，計奚切，即稽留，停頭在于地也。二曰頓首拜，三曰空首拜，四曰振動拜，五曰吉拜，六曰凶拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜。

亦云薩縛頞他悉地。地，平呼，翻為一切義成也。

此字誤，應作晡，布胡切，即申時也。

震吼覺三動，起涌三。

如律中，佛受請，皆悉默然許之。慈恩云：何故涅槃默然不許？古釋之曰：以佛顏有舒^[43]斂，故請者知許不許。又以佛身光，表知受不受。又佛初成道時，自言凡時默然則是許，涅槃時默然則不許。又受食須呪願，若乃默然，知佛不許。若乃說法，默則順請，不假出言。涅槃疏云：今昔默然受不受者，有四悉檀。是故然也。

此云好聲鳥，亦云妙聲也。佛聲一往暫類之耳。正法念經云：山名曠野，其中多有迦陵頻伽出妙音聲。如是美音，若天、若人、緊那羅等無能及者，唯除如來音聲。

此云頂髻，又云持髻，亦云螺髻，又云火頂。以此梵王頭有肉髻，形又似螺。復次，火災來至此，故。

國語云：火勉其子，兄勉其弟。勉者，勸教也。又事力也。

萌，牙也，始也。冥，昧也，眾民無知也。

慈恩疏中引俱舍、對法、瑜伽、唯識、攝論、勝鬘、涅槃等釋四諦十二因緣，文近十紙。

大論云：示謂示人生死涅槃三乘六度，教謂教其捨惡行善，利則為說法利引之令出，喜謂隨其所行讚之令喜，以此四事莊嚴說法。

是十二法展轉能感果，故云因；互相由藉而有，故云緣。三世、二世、一念等，如法界次第說。

玄文境妙，二諦三諦四諦中，止觀體相中二三諦等，即其文也。

玄又境妙中十二因緣，境中委引。

只是四教迭論耳。

經云：菩薩具足十法，受持毗尼，所謂了知毗尼并律宗體、毗尼甚深、毗尼微細、犯與不犯、性罪、制罪、波羅提木叉、學之本源、聲聞毗尼、菩薩毗尼，皆悉了知。又引毗曇六足者，如前第一記辨。

一、性念處，直緣諦理，破煩惱障，成慧解脫；二、共念處，事理合修，除禪定障，成俱解脫；三、緣念處，徧緣三藏，遣一切障，成無^[44]疑解脫。如止觀中具說。

應法師云：是彼土八歲^[45]已上，乃至未娶者之總名也。釋名云：十五曰童。故禮有陽童，牛羊之無角曰童，山無草木曰童，言人未冠似之云耳。南山云：沙彌，此翻息慈，謂息世染之情，以慈濟于群生故也。十六沙彌，其位深矣。

華嚴四十二云：一肉眼，二天眼，三慧眼，四法眼，五佛眼，六明眼，七無礙眼，八普眼，九出生眼，十智眼，是為十種眼根也。十耳者，一是聞讚歎聲，乃至第十聞十方一切音聲也。十種鼻，一是聞臭穢氣，而能觀察不臭不穢，乃至第十聞一切佛智境界等香，不斷菩薩之行也。十舌者，一是分別解^[46]說一切眾生無盡行舌之，至第十悉令眾生至涅槃舌也。十身者，一是人身，乃至第十無漏法身也。十意者，一是上首意，乃至第十深入定意也。又十住品亦說一一眾生有十種六根。

詠，讀也。背文曰誦。周禮：教國子興道諷誦。鄭玄云：以聲節之謂之誦也。

覆，再也，重也。講，和解也。謂師講^[47]已，弟子依而重再敘述也。

越州新板作滅度者，恐誤也。

昔日本國有問，須指此文可以答之，故權行聲聞不妨塵劫，以權行是大菩薩故。如下文說：富樓那於過去佛所，彼佛世人咸皆謂之實是聲聞，而富樓那乃是方便而示現耳。過去既然，於今亦爾。以此明之，經於塵劫方得羅漢，須約權行。若實行者，節節得悟，思之可知。

此斥慈恩所計定性，二乘不成佛之失也。

此之論字，須去聲呼之，即莊嚴論、對法論、攝論等，皆說四意趣也。方便品中，補注^[48]已引，今更辨之。慈恩疏云：問：釋迦修行，不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶稱王子？答：意趣有四：一、平等意趣，謂佛說言：我於爾時，曾名勝觀，法身平等故。二、別時意趣，謂願生極樂，皆得往生，暫聞無垢月光佛名，定於菩提，得不退轉。三、別義意趣，謂說諸法皆無自性，無生滅等本來涅槃。四、眾生意樂意趣，謂於一善根，或讚或毀，令增進故。今此依於平等意趣，說餘佛事，即是我身，身平等故。此乃慈恩作如是說，所以荊谿斥之云耳。

此文誤矣。應云輕毀之眾，祗經二百億劫，及以千劫，皆悉得度也。若云四千億佛，自是不輕弘經，值佛而供養耳。

俱舍但言四證淨耳。不壞之言，其文出自婆沙論中。婆沙問曰：云何立不壞淨？答：種種觀解、種種籌量得，故名不壞淨。又不可破，故名不壞淨。若沙門、婆羅門，若天、魔、梵及餘世間，無有能如法破者，故名不壞淨。又此信不可斷，故名不壞淨。能示眾生道，故先信佛；能到涅槃城，故次信法；猶如善伴，故次信僧；如資粮，故次信戒也。又信佛如船師，信法如彼岸，信僧如同載者，信戒如船也。俱舍云：先信世尊是正等覺，次信正法是為善說，後信聖僧是妙行者。正信三寶猶如良醫及如良藥并看病者，由心淨故發淨尸羅，是故尸羅說為第四。要具淨信，此乃現前。論文又云：且見道位、見三諦時，一一唯得法、戒、證淨。見道諦位兼得佛、僧，謂於爾時兼於成佛、諸無學法、成聲聞僧，學、無學法亦得證淨。兼言為顯見道諦時亦得於法及戒、證淨。佛等三種以信為體，聖戒、證淨以戒為體，故云信、戒二為體也。如實覺知四聖諦理，故名為證；正信三寶及以尸羅，故名為淨。今記文云見三諦時得法界二，界字誤矣。

此斥慈恩所計定性永入滅之失也。

越州新板皆作獘字，並有其義，請詳之。

由旬，此云合也，量也。如此方之驛也，或十六里、四十里也。

次文自有不虗問答，今文恐^[49]𠝶不虗二字。

此一段文并下去文，諒是斥相宗所計莊嚴、瑜伽、唯識之權說也。文中云以消凡文者，凡文二字必有一字誤，請詳之。問：今家所立定性入滅界外受生，於彼向大得悟佛乘，如涅槃中八、六、四、二、十、千等劫爾乃迴心，未審慈恩如何通釋如此之說，令同定性永不成佛耶？答：慈恩云：彼二乘位經爾所劫向于大者，彼於先時未迴心前，所應證得有餘涅槃名為涅槃，非謂經劫^[50]已入涅槃，亦非無學入無餘依更起身智，經劫之後修於大行。莊嚴論云：餘人善根涅槃時盡，菩薩不爾。其二乘人若入無餘，善根既盡，同莊嚴論本識既無，其身都盡，將何修行？誰得菩提？乃至廣說。不能委引。余謂慈恩將八、六等迴心之義，作有餘涅槃而解釋，不作無餘定性而會，蓋欲符合滅種之談三無二有也，而不知違發菩提心論之明文。故彼論云：二乘之人灰身滅智如太虗空，其定性者要待劫限滿後方乃發生，其不定性不論劫限，遇緣便發向于大乘。請讀斯文乃見慈恩，則為大失。然天台宗劫滿方發判為帶權，專計永滅寧非方便？况楞嚴經定性二乘成佛等說。嗟乎！慈恩不遇如此微妙上乘，徒勞固執滅種權說，今人既覩真實教門，宜生信矣。

攝大乘人云：三界為三百，方便、因緣兩生死足為五百。則攝義不盡，更有有後生死、無後生死屬何百耶？割二死於荒外，其過如此。輔行云：攝大乘人立七生死：一、分段，謂三界果報；二、流來，謂迷真之初；三、返出，謂背妄之始；四、方便，謂入滅二乘；五、因緣，謂初地^[51]已上；六、有後，謂第十地；七、無後，謂金剛心。汝既自立七種生死，洎釋五百，云何捨二，但用方便、因緣足於三百為五百耶？捨而不用，故云割也。荒謂八荒，八極之內，亦云四海之外，又云九州之外，亦云荒服之外也。具如爾雅中。

有人以五住為五百，然二乘^[52]已斷四住，亦應是四百由旬外立城耶？

以應作與。

依俱舍等論，聲聞之人，利根三生，鈍根六十劫。言三生者，第一生修聲聞資糧，種順解脫分，善作五停心觀、總別相念等；第二生修聲聞加行，種順決擇分，善作四諦十六心等；第三生起智斷惑，入見道位。其次鈍根六十劫者，初二十劫修於資糧，次二十劫修於加行，後二十劫入於見道。支佛之人，利根四生，第一生修聲聞資粮，第二生修聲聞加行，第三生修緣覺資糧加行，第四生入見道，便證無學。其次鈍根一百劫者，初二十劫修聲聞資糧，次二十劫修聲聞加行，次二十劫修緣覺資糧，次二十劫修緣覺加行，後二十劫方入見道，證無學果。所言生者，或云果報一生之身，或云遇於一佛出世，名為一生，如身子等。於拘那含牟尼佛時修資糧，於迦葉佛時修加行，於釋迦佛時入道證果。

此有二說：一者日月晝夜時節歲數無量名阿僧祇，二者大劫無量名阿僧祇。菩薩所行即是大也。

大經前後總有四文，大同小異，今云三文，恐誤也。第十云經爾所劫當得菩提，第十九云至菩提，第二十云得菩提，第二十一云住菩提。住者，住於初住菩提住處也。至之與得名異義同，至謂從於方便中來，得謂得於發心處所。

有人以三界為三百，二乘足為五百。此義有三失：一、出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四、五百耶？四、五百外更無城可入矣。二、滅化城方乃可進，今城未滅，云何輙進四、五百耶？三、二乘共入化城，云何聲聞四百、支佛五百耶？此乃徑侹，不待開權而便顯實。

應云六百劫。乃合記文改定之說也。

合云四十一位也。

合云三百，請思之。

見惑通三界，故合為一百。身見、戒取、疑、貪、嗔，名為五下分，下即欲界。掉舉、慢、無明、色染、無色染，名為上分，上即色、無色界。若據五下分，身、戒、疑三，^[53]已為見惑一百由旬。今辨異者，或對前兼舉身、戒、疑三，或以邊邪等為一百。餘之名義，第七記中^[54]已解。

戒當作誡。

盈當作楹。

如以四果而為四依，章安釋云：地前是初依，地上為三依，是別義等云云。記文又云：大品中三菩薩者，即初發心與薩婆若及淨佛土并坐道場之三也。

一、闍提首那，二、婆私吒，三、先尼，四、迦葉，五、富那，六、淨梵志，七、犢子，八、納衣梵志，九、弘廣，十、須䟦陀羅。

爾雅云：水中可居曰洲，小洲曰陼。渚者，遮也。能遮其水，使旁迴也。陼，丘也。說文云：渚者，陼丘，水中高者也。今經寶所，謂寶之處所也，亦所在所出也。寶之處所，出在五百由旬之外也。涅槃三十三云：譬如商人，欲至寶渚，不知道路。有人示之，其人隨語，即至寶渚，多獲諸珍。一切眾生，亦復如是。欲至善處，採求法寶，不知其路通^[55]寒之相。菩薩示之，眾生隨^[56]已，得至無上大涅槃處。

今北地人相召，多云去來。^[57]令詳斯語，去是往義，來是召義，即令其往寶所，復召而進發也。

軫，車行迹也。初行之始，故云發也。又軫，動也，車後之橫木也。

疑引字當改為設字。

恐是信解中時二使人，是故還列因緣四諦。

余尋文意，更添助之。何則？文云：權智謂車是無，名教施設故；亦須更云：權智謂車是有，為子造故。此是權智機應意也。文云：實智謂車是有，無離文字故；亦須更云：實智謂車是無，以不即故。此是實智不即不離也。文云：權智照城為有，引眾生故；亦須更云：權智照城為無，名教施設故。文云：實智照城是無，偏真非實故；亦須更云：實智照城是有，無離文字故。是則權實車城各論有無也。文云：權智照車是三，逗三緣故；亦須更云：權智照車是一，以對理故。文云：實智照車是一，會一乘故；亦須更云：實智照車是三，皆秘妙故。文云：權智照城為一，是徧真故；亦須更云：權智照城為三，對三人故。文云：實智照城為三，如來藏故；亦須更云：實智照城為一，大涅槃故。文云：權智照城為靜，是灰斷故；亦須更云：權智照城為動，須造立故。文云：實智照為動，滅此化故；亦須更云：實智照城為靜，無二邊喧故。文云：權智照車為運，入無餘故；亦須更云：權智照車為靜，息東西走故。文云：實智照車為靜，不動出故；亦須更云：實智照車為動，照二邊故。是則權實車城各有三：一、動靜也。

姟亦作垓。風俗通云：十千為萬，十萬為億，十億為兆，十兆為京。京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生㵎，㵎生正，正生載。載，地所不能載也。是則十億為兆，百億為京，千億為秭，萬億為垓也。即長行中那由他是。俱舍論中五十二數，此當第十數也。彼云：數始為一，十一為十，十十為百，十百為千，十千為萬，十萬為洛叉，十洛叉為度洛叉，十度洛叉為俱胝，十俱胝為末陀，十末陀為阿庾多，阿庾多即那由他。新舊翻譯所用不同耳。

七字誤也，應作四字。以長行中七科，今略餘三，故^[58]但有四耳。

管，猶衛也，部也，侍衛部從也。

宴，安也，息也。上文云寂然宴默是也。

毒獸譬於惑累，水則喻定草，乃況慧。

此文誤也。經云於此欲退還，即是長行第三、不能復進，前路猶遠，今欲退還故也。是則今文但不頌中路譬耳。下文頌合譬中，則頌中路、不進兩文，而不頌白導師者，文互現耳。下記中又云亦不頌不進者，復是誤也。經云不能度生死，即是第三、不能復進矣。

渠，溝渠也。

城，池也。有水曰池，無水曰隍。

初禪，乃至滅受想，從禪入禪，而無有間，即九次第定也。一、內有色，外觀色，乃至滅受想，背其五欲，捨其著心，即八解也。維摩經？佛道品云：總持之園苑，無漏法林樹，八解之浴池，定水湛然滿。慈悲心為女，善心誠實男，畢竟空寂舍。今文句中用彼經意而釋義耳。故彼疏云：園持華果，遮他竊盜。陀羅尼亦然，持善法因果，遮諸惡法也。林樹是覆蔭清涼諸無漏善法，無諸熱惱故也。入九定證真，名八解脫。八背捨修成在九定，定滿如水滿，故八解如池也。今文九定如渠流，取於通水無間之義耳。慈悲相扶故如女，萬善權用故同男。女屬陰，陰表定；男屬陽，陽表慧。故今文云：定慧如男女也。空理能遮見愛，如舍之遮蔽安身也。安身是法身，栖於空寂舍矣。

止觀云：即一而三故不橫，即三而一故不縱，不三而三故不一，不一而一故不異。妙玄云：如點如意珠中，論光謂寶光，寶不與珠一，不與珠異，不縱不橫。三法亦如是，亦一亦非一，非一非非一，不可思議之三法也。今文句中，以具三十二相是法身者，顯於能具是法身耳。又彰法身能照義也。能具能照，中邊而辨中道，法身尚非是空，何況是有？事理而分理體，法身無相，寂然亦不當有。良以所具所照，乃是三十二相焉。學者不可昧斯大義也。龍女讚偈，文句科之，具二身義。是則微妙淨法身，即法身也。具三十二，即應身也。妙玄中以徧照十方而為報身，以微妙淨而為法身，具三十二而為應身，豈以對當而見譏乎？豈責此是分別者乎？若知此意，近世諍論，自然息矣。又復何獨此義，以至一家、三千、三諦、四土、六即、綱格等義，以此貫之。如觀掌果。

第三經中云授記，今云受記，故辨之云須作受也。慈恩云：受，容納也。領，得也。五百者，數也。弟子者，人也。受記者，事也。從三以得名，但以五百為品名者，以全數故；不以千二百等為品號者，數不全故。慈恩有此解釋，荊谿所以辨之。

大論云：舍利弗隨佛經行，有鷹逐鴿，飛來佛邊。佛影覆之，鴿身安穩。舍利弗影到，鴿乃戰怖。佛語舍利弗：汝三毒習氣未盡，故鴿生怖耳。佛又語言：汝觀此鴿，幾世作鴿？時舍利弗即入宿命智三昧觀之，即見此鴿從八萬大劫來，常作鴿身。乃至復觀此鴿未來，經八萬大劫，未脫鴿身。過此^[59]已往，不能知也。佛言：此非二乘境果，唯佛能觀其始末也。故知二乘知見，止齊八萬矣。

此第四卷為為字，有一百三十八字，於中平聲有八十字，八十字中有三十四字訓，作所為希有，為一佛土，七寶為地，劫名為寶明，以是等為僧，故號為普明，為菩薩時常為侍者，瑠璃為地，此自有四，方便為侍者，我為太子時，羅睺為長子，皆為其長子，現為我長子，皆名為寶相，大慈悲為室，諸法空為座，以為嚴飾，皆以頗梨為地，以為莊嚴，黃金為繩，以為侍者，以為莊挍，通為一佛土，此自有二，而為牀座，身當為奴僕，故為大國王，為大法師，此自有二，俱為法師。有二十四字訓，是甚為癡也，而汝謂為爾，乃為真滅，為一切世間，最為難信難解，則為供養，此為難事，未足為難，亦未為難，此自有八，是則為難，此自有六，則為疾得，未得謂為得。有五字訓，當如來則為然後得成，為佛則為見，我不以為慮，唯願不為慮。有七字訓，得最為第一，亦為第一，為十方無量，又為他方，則為如來，此自有二，為世所恭敬。有三字訓，名受法為法子，當知是為新發意者，當知是為增上慢者。有一字訓，被為斯所輕言。有六字訓，成小智為足，便以為足，得少為足，便自以為足，得少便為足，我為佛道。次去聲有五十八字，五十八字中有三十五字訓，與而為說法，汝當為宣說，常為諸佛，亦為此佛，能竊為一人，廣為人說，為他人說者，而為開示，欲為四眾，爾乃應為四眾，為諸菩薩，為其集聽法眾，我還為說，廣為分別說處，此為說法，為眾生說法，為之作衛護，我爾時為現，為說令通利，或為四眾說，為作聽法眾，為大眾說，為作證明，為眾說法，為一人說，為人演說，誰能為我，當為宣說，若為我解說，吾當為汝說，普為諸眾生，今故為汝說，廣為眾生，普為十方，普為時會。有二十二字訓，以為淨佛土故，此自有二，為求無上慧，為衣食故，何為衣食，為聽是經故，為聽法華經故，為諸佛當來生故，我為聽是經故，尚為法來，常為聽法，為坐諸佛，為是經故，為欲滿足，為於法故，此自有二，為求大法故，亦不為^[60]己身，為眾生故，為貪利養故，為求名聞故，為說是經故。有一字訓，向不勤為法。

冥，暗也。寞，寂也。良，實也。冥寞其本，實難故也。若作摸，即冥暗摸𢱢也。若作溟漠，海之溟漠無涯耳。若依文句中，則云冥邈，故知寞字亦可改為邈字也。

六度一一各具於六，故一一度以五莊嚴，即是以五嚴檀乃至以五嚴智，能所互說，皆名具六。諸大乘經、首楞嚴、大品、大論等六度皆爾。故大品相攝品云：富樓那白佛：我今欲說菩薩之行。佛言：隨汝意說。於是廣說六度，更互相顯，乃成六六三十六度。故云：或以施為名，說諸波羅蜜，乃至或以般若為名，說諸波薩蜜。五度入一，且從一為名耳。

應云長久，亦甚久也。

大阜曰陵。陵，崇也，體崇高也。

爾雅云：水注川曰谿，山夾水㵎。郭璞云：別山陵間有水者之名也。

壑呵各切。爾雅云：水注谷曰溝。釋名云：田間之水曰溝。溝，構也，縱橫交構也。壑，虗也，谿壑也，深也，阮也，塹也。

爾雅云：闍謂之臺。闍音都。注云：積土四方也。又四方而高曰臺也。觀謂之闕。注云：宮門雙闕也。釋名云：觀者，於上觀望也。

正法華云：天上見世間，世間見天上，天人世間，往來交接。羅什譯經至此，乃云：此語與西域義同，但在言過質耳。弟子僧叡應聲曰：將非人天交接，兩得相見乎？什公大喜曰：實然矣。遂依而書之。是知什公譯此妙經之時，對正法華而考定也明矣。于以見竺法護將囑累品安置經末，未為允當，所以什翻在於神力品後。他宗何不思此之義乎？

悲華經云：阿閦菩薩自發願云：所有女人成就一切諸妙功德，猶如兜率天上天女，無有婦女諸不淨事。若諸男子發婬欲心，至女人所以愛心視，須臾之間便得離欲。如是女人若見男子有愛欲心，便得妊身，亦得離於婬欲之想。又寶積經云：彼佛剎中女人無有女過，不如此界諸女人等心多嫉妬、兩舌、惡口。又彼懷孕之時至於誕育，母子安適。此皆不動如來本願力故。又云：彼佛剎中所有波旬、魔王等眾，不能障礙菩薩、聲聞，而皆信樂不動佛法，咸自悔責為魔波旬。此是不動如來修菩薩行之所攝受故。彌陀國土女人及根闕二乘種，不生尚無惡道之名，何況有實？雖聲聞無量，蓋暫證小果，且順宿習，不久歸大，豈仍滯真？若皷音王明彌陀父母等事，或云此乃彌陀之穢邦耳，未詳。持上品戒生天，中品得人，下品得脩羅，犯此三品落三惡道，次第可知。即空乘者自有三品：下品聲聞，中品緣覺，上品通教菩薩。即假乘者亦有三品：下品三藏菩薩，中品通教出假菩薩，上品別教菩薩。即中乘者：下品別教菩薩，中品圓教菩薩，上品是佛。若戒緩乘亦急亦緩者即是穢土，以聲聞菩薩共為僧，以戒緩故五濁土穢，乘亦緩故乃說三乘，乘亦急故是顯一乘，娑婆是也。戒急乘亦緩亦急者即是淨土，戒急故土無五濁，乘亦緩故開三乘，乘亦急故乃顯二乘，安養是也。乘緩戒急即是淨土純聲聞為僧，戒緩乘急即是穢土純菩薩為僧。交絡即乘急戒緩等句，交相羅絡以辨淨穢也。

若準十六觀經，上品上生乘金剛臺，如彈指頃往生彼土；上品中生坐紫金臺，上品下生坐金蓮華；中品上生坐蓮華臺，中品中生亦坐蓮華；中品下生不說蓮華，下品上生乘寶蓮華；下品中生、下品下生，生于彼土皆在蓮華。下三品人生于彼土，只是觀音、勢至為其說法令發心耳。

羅云從佛經行，佛問：何故瘦？答云：若人食油則得力，若食蘇者得好色，食麻滓菜無色力。大德世尊自當知。佛問：眾中誰為上座？答云：和上舍利弗。佛言：舍利弗食不淨食。時身子聞，便吐出食，乃發誓曰：不復受請。時波斯匿王詣身子所云：佛不以無事受請，今不受請，我今云何得清淨信？身子乃述佛所訶語，王即白佛。佛勅受請，身子不受。佛言：是人心不可復轉。昔曾為蛇害於國王，醫令嗽毒。若不嗽者，即須入火。蛇乃思之：我毒^[61]已放，云何更嗽？乍入火死。難陀示貪，如前序品補注所引，戀婦貪欲而持戒等。調達示癡，愚昧不善，作為逆事。故佛訶云：汝是癡人，食人涕唾。

此云黑光，亦云麤黑，顏色黑光，故得其名。如阿含云：夜行乞食，其時雲暗，有一妊婦，於電光中，見乃謂鬼，驚倒損胎。乃問之曰：汝何鬼耶？令我失胎。答云：我是瞿曇乞食弟子，今來乞食，非是鬼也。乃被俗訶云云。

此云出現，日出時生，故以名焉。阿難弟子也。

此云大路邊生。佛本行經云：其母是長者之女，隨夫他國，久而有孕，垂產思歸，行至中路，即誕其子，如是二度，凡生兩子，乃以大小而區別之，大即周陀，小即莎伽陀，如次文是。

此云小路邊生，又云娑婆揭多，此翻善來。周陀者，亦云周利槃陀伽，亦周利槃特，或翻蛇奴。性多愚鈍，昔為法師善於經論，有五百弟子秘悋佛法不肯教人，故今感於愚鈍之報。或云周利即周陀也，槃陀伽即莎伽陀也。

受應作授。

俄頃之間，謂之須臾，某甲詔前人之言也。餘如信。解品補注。辨。

貿莫侯切交易也，市賣也。

二十一云：一出大海中，二巧匠加治，三轉精妙，四除垢，五火鍊，六莊嚴，七貫以寶縷，八置瑠璃柱上，九光明四照，十隨王意兩。光如解生，兩如行備，是故堪任得授記莂。

疑在穢兩字，當為宿世也。

什師云：外國破敵得勝，則竪勝幡。道場降魔，亦表其勝相也。肇公云：外國戰諍破敵，立幡以表勝。菩薩摧煩惱賊，降四魔怨，乃至道場建勝相也。此則不可同。輔行中勝幡者，袈裟也。幡正作旛。

有人云：羅云雖得出家，自貴慢他，佛則訶誡，由是遵依。佛歎持戒密行第一，今謂此是小乘意耳。今法華中約其發迹，以迹覆本名之為密，今既發迹是故云耳。