釋別序。
【記】云且約當教相望者，是約法華經通別二相望，不同前釋通序望一代故，彼云通序諸教等。
【記】云佛序者，別序中五，皆由佛也。如由佛故，眾集現瑞；由佛故，指一說多；入定、雨華、動地、放光等，皆由佛也。疑念發問，答問例然，故云佛序。弟子經前後如前釋。
【記】云若直就等者，約四味論通別也。初云通序，文通而義通者，如是等五，文通一代故。義通者，約當部內，如華嚴二、方等四、般若三，通當部機等，不對他部，故記云部含諸教也。
【記】云亦有義通而意別者。義通如前。意別者，如華嚴雖義通二教，意在頓乳；方等義雖通四，意在生酥彈斥；般若雖通三，意在熟酥淘汰，故云別在諸味也。
次釋別序云：文別而義別者，如方等合蓋，般若持鉢，文之與義，各在當部故。
【記】云事在當經。文亦有義別而意通者，義別如前。意通者，通一代皆有別序也。故記云通諸教是也。次又亦第二，重釋云通。序文通而義別者，文通同前。義別者，如華嚴但對二教，方等對四，般若對三，鹿苑對一。故記云隨部對教多少別，故是別。序文別而義通者，文別同前。義通亦約當部內，如華嚴二，鹿苑一，方等四，般若三。故記云通敘部內教多少是也。前意通對一代釋，今義通對當部內釋，故有別也。不然，則成重過（云云）。
【記】云華地，專表斯典。意密未宣者，唯表定後一乘因果，而眾不知，故云意密也。
【記】疑念雙緣過現者，從說無量義經竟，即入彼定，不知定起為說何等，故云猶預當也。
【疏】因緣一釋，尚自不明者，記云：有世界，無餘三，悉名尚自不明。今觀此文，光宅亦無世界釋。若逆順生起是世界者，即表人一，如何釋尚自不明？故四悉全無，名不明也。
【記】云雨華，表中。位中地動，總成人一者。今恐眾喜，瑞表人一。華地及光，總表理一。不爾，則闕眾喜也。（思之）直云比丘等四。有人云：天龍等四，等取人鬼。意云：人中攝得比丘、比丘尼等四，雖加龍鬼及天，而闕菩薩眾也。又云：梵魔是色欲天眾，沙門、婆羅門是人中二眾，人天其名四眾。沙門攝得外道及出家人，婆羅門攝俗二眾，梵攝諸天，魔是欲主，即不攝神畜等也。又云：聖有二眾，謂聲聞、菩薩。凡有二眾，謂客、舊二眾。國王為舊，餘眾是客，名四眾。又云：聲聞、菩薩各有二客舊。觀音、勢至是他方大士為客，賢護菩薩是王城主人為舊，此是菩薩有客舊也。聲聞中阿那律是迦毗羅人為客，王城中聲聞為舊也，此是小乘有舊客也。
【記】云雖有此列，不判凡聖、逆順、權實、說默、今昔、微著、共別、兼獨、施開、本迹，都無旨歸者，結緣眾是凡，影響等三眾是聖。逆順者，調達嚴王是逆，餘者是順。權實者，發起影響是權，當機通權實，結緣唯實。說默者，發起是說，影響是默，當機通說默。默念發言，二領解是也。言今昔者，發起等四眾，在昔則通諸部偏圓，在今則唯開權顯實。言微著者，能引發起影響，從微至著；所引當機結緣，亦從微至著。又前三眾為著，結緣為微。又下種為微，熟脫為著。言共別者，約教發起影響等四，能引在昔與諸教共。如藏通各有三乘，故名共。又別圓約多人共化，故名共。所化機生未轉，名別。言兼獨者，約部發起等四，能引在昔。華嚴、方等、般若名兼，鹿苑名獨。至今經開顯唯圓，亦名獨也。言施開者，能引在昔同權名施，至今開竟名開。言本迹者，發起本或古佛法身菩薩，迹通五味也。
【疏】發起者，權謀智鑒。知機知時者，能發起菩薩有照機權智，任運而達，不謀而鑒，故名權謀。鑒亦照也。時謂五時，機謂四發。四發時有前後，機有生熟，在菩薩懷，故云知也。引至佛所，故云擊揚發動。能擊揚發動是，菩薩所擊揚發動是。是五序，謂發動令眾集、說無量義、入定、雨華、地動、眾喜、放光、疑念、問答等，皆為所發起也。成辦利益者，即四教機，五時得益不同，皆因發起菩薩。今佛定起說經，即當機結緣，增道損生，名成辦利益也。如大象躃樹等者，大象喻發起菩薩，樹喻佛法身，躃倒喻起應。應身說法，令機得益，名象子得飽。飽不同，四教益異。今佛定起飽，圓機象子也。
【記】釋又割之。令開下，約發起二字，義兼能所，是世界義。又擊揚發動四字，約為人義。又擊發揚動四字，約對治義。又扣佛下八字，約第一義意。今謂佛正在定，是發起；菩薩擊揚，非開佛也。定後說經，方發四益。序中得益，或過去種熟，今於序中得脫，皆第一義，不應四悉不同（思之）。
【經】圍繞者，周迴曰圍，坐遍稱繞。進財行為供，有攝資行名養。明謹曰恭，今疏云：卑謹曰恭。宗仰曰敬，今疏云：虔禮曰敬。敬甚曰尊，尊深曰重，今疏云：至念專注。至念是尊，專注是重。於理談美曰讚，觸事論德曰歎。四句中，初二是身業，次一是意業，讚歎是口業。又圍繞者，釋論云：大眾圍繞，則便佛德益尊。既尊其人民，必受其道，故明圍繞也。其猶諸梵之繞梵王，忉利之繞帝釋，檀林師子坐（思之）。
【疏】感應妙中[1]已說者，記錄彼文句十妙次第。長行此土六瑞，智妙對眉間第六瑞，行妙對入定第二瑞，位妙對雨華第三瑞，神通妙對地動第四瑞，眷屬妙對眾喜第五瑞。即取下偈中嚴淨對境妙，香風乘妙是開，雨華瑞位妙，出境妙及乘，境是位始，乘是位終，故四華瑞攝三妙也。感應妙取長行四眾，疑念序為機，見八千為應，先光表智，此取能應，故表感應妙也。天皷是下，荅問序文，表說法妙。修行是他土菩薩修勤種種行文，表利益妙。故通彼此六瑞對十妙也。今更噵者，但此土六瑞對十妙也，如疏。
【記】釋云：一家釋瑞，必有所表。是則大事、大人作、大感動者，是放光瑞，表感應、神通二妙，是人一。大機、大益顯於大理者，是雨華、動地瑞，表位、境、乘三妙，是理一。須大眷屬以輔大會者，是眾喜瑞，表眷屬利益、說法及智四妙，是教一。俱感大時、大運成就者，是入定瑞，表行妙，即行一。不同他對（思之）。
【疏】說大乘經者，百法疏云：萬行稱之為乘，或可真如亦名為乘。若萬行為乘，即持業釋亦乘亦大，名為大乘；若通真如名大乘，即依主釋大之乘故。解曰：亦乘亦大者，萬行名大，即是乘體；乘是大用，即是乘體；是大用、大體，能任持乘之業用。將體就用，大亦即乘；將用就體，乘亦即大。合此二義，名亦乘亦大。又云通真如等者，大即真如，是主義；乘屬萬行，是客義。依主如萬行，依真如體，名依主釋也。此釋體、用不融，成別教義（云云）。今疏云大因、大果合為大乘者，即是亦乘亦大也。即萬行廣多名大，從因至果名乘，故云亦乘亦大也，與持業釋同。若下云十妙釋七大者，境妙是理名大，即乘之體；有餘六大名乘，與依主義同。又一家圓教，大乘不作六釋。何者？若言依主釋，今圓教生死即涅槃，不可生死為主也。若言持業者，一即無量，無量即一，持業不成。若言帶數釋者，即一而三，即三而一，何數之有？若言有財釋者，如云富兒錢寶名富，五蘊假者不名富也。今取錢寶以名假者，名為富兒，故云有財釋。今圓寶法，他即是自，故無有財。若言隣近釋者，如云念處先能觀為念，念是念心所，明記為性；慧是慧心所，簡擇為性，二種不同。今言念為能觀者，與慧隣近故。若釋圓教，境、智不二，念、慧相即，故無隣近也。相違釋准知。如是六釋，但是藏、別二教中義，圓、通二教皆不相應（思之）。
【疏】善戒七大者，與對法論、涅槃同。彼論云：即此乘性，由與七種共相應故，名為大乘。一、戒經云法大性，謂十二部；論云境大性，以菩薩緣百千教法為境故。二、經云心大，謂求菩提心；論云行大性，以求菩提心亘自利、利他二行故。三、經云解大，謂解菩薩藏；論云智大性，了二無我智，解菩薩藏故。四、經云淨大，謂見道淨心；論云精進大性，即由精進練磨其心，入於初地見道，令心淨故。五、經云莊嚴大，謂福慧也；論云方便善巧大性，由具悲、智二種，悲同經福德、智慧，有大智故不住生死，有大悲故不住涅槃，故名方便善巧。六、經云時大，謂三祇行行；論云時大性，窮生死際，盡未來時。七、經云具足大，謂相好；論證得大性，成就十力、四無畏等諸功德故。
【疏】基師云者，越州法華寺基法師也。解云：無量義者，所謂義空也。若是有法，則有分限，名為有量；空義深廣，稱為無量。問：若爾，與第二時大品教何異？彼答云：前教明空為三乘行本，不得為法華序；此中明空為大乘行本，故得為法華序。故疏引大品非法華所指，是基師義耳。
【疏】指不來秦地者，是印法師義。吉藏引云：印師固執不移，云明空無量義經者，即是餘時說耳，非法華中辯無量義經也。法華前無量義經，正明萬善成佛，文不來秦地，是印師義耳。
【疏】印師云：無相善有成佛者，此經辯無量萬善也。以現在行無量萬善故，來世成佛。問：若說萬善成佛，與法華何異？答：此無量義經中，覆相明萬善成佛，不言萬善之外無三乘義。無量義經但顯實，未開權，故得為序。今疏引云彼經不說有三、無三有異者，即無量萬善外，不說有三、無三。若說有三，但彼經[2]已顯實，未開權，故得為序。老說無三，即說法華無異也。
【疏】光宅云破三與歸一為異，故即為序者，意謂光宅法華破三無量義，萬善歸一，與破三為異，故得為序，非是異無二無三名異也。
【疏】論列十七名者，論云：此大乘修多羅有十七種名，顯示甚深功德應知。何等顯示？一、名無量義經者，成就字義故，以此法門說甚深法妙境界故。彼甚深法妙境界者，諸佛如來最勝境界法，故經云甚深無量也。二、名最勝修多羅者，於三藏中最勝妙藏，此法門中善成就故。解云：彼大論四釋：一云、除疑入法經勝，謂除聲聞疑，并異生入法，令離苦故。樂行中道行律勝，發生智慧論勝。二云、[3]甚三字故經勝，與定慧為安立處所律勝，今得正見故論勝。三云、離欲得定生上界故經勝，免三惡趣得人天身律勝，斷無明惑出於三界論勝。四云、離貪經勝，離嗔律勝，離癡論勝。問：唯此四解俱有所長，何故今言經為最勝？答：為於此經會三歸一，異餘經、律、論，故名為勝也。故經云：於諸經中最在其上。三、名大方廣經者，無量大乘門，隨順眾生根，住持成就故。解曰：理正名方，包含名廣。經云：當為如是等，廣讚一乘道。四名教菩薩法者，以為教化根熟眾生，隨順器善成就故。經云：名妙法蓮華教菩薩法也。五名佛所護念者，以依佛如來有此法也。經云：我常守護，不妄宣說。六名一切諸佛秘密法者，此法甚深，唯如來知故。經云：如來秘密神通之力。七名一切諸佛藏者，如來功德三昧之藏在此經故。經云：如來一切秘密之藏。八名一切諸佛秘密處者，根未熟者，非受法器，不授與故。經云：秘密之藏，長夜守護，不妄宣說故。九名能生一切諸佛經者，聞此法門能成諸佛大乘故。經云：乃至一念隨喜，我與授記三菩提也。十名一切諸佛道場者，聞此法門能成諸佛阿耨菩提，非餘修多羅故。經云：當知此處即是道場。十一名諸佛轉法輪者，此法門能破一切諸障礙故。經云：諸佛於此轉於法輪。十二名一切諸佛堅固舍利者，謂諸如來真如法身於此修多羅不敗壞故。經云：當知是處即有如來全身舍利。又以佛舍利起七寶塔。十三名一切諸佛大巧方便經者，依此法門成大菩提[4]已，為眾生說天人聲聞辟支佛等諸佛善法故。經云：慇懃稱歎方便是。十四名說一乘者，以此法門顯示如來阿耨菩提究竟之體，彼二乘道非究竟故。經云：一切諸世尊皆說一乘道是。十五為第一義經者，以此法門即是諸佛如來法身究竟住處故。經云：此法華經於諸經中最為第一。十六名法華經者，有二種義：一出水義，以不可盡出離小乘經泥濁水故（云云）。二者華開義，以諸眾生於大乘中其心怯弱不能生信，是故開示諸佛如來淨妙身令成生信故，正當此名。有解云：無量義如出水，即約教理；此經如開敷，即約行果。又云：各具教理行果。若爾，彼是出、此是會，入望今四，一由闕人，一果是行，終復成剩長。十七名最勝法門者，攝成就故。攝成就者，攝無量名句字等偈故。此十七句中，法門句是總，餘句是別故。
【疏】從一義處出無量法至序者。此無量義處，各有兩兼：從能生所生之無量是序，即別卷經是；若會所歸能無量，即正宗，是經之異名。若從能生於所之義處是序，若會所歸能之義處是正宗，故兩兼。
【疏】常等四至住處者，即是寂光四德為處也。能觀是報身智，所觀是法身境，二身皆具常等四，俱是能依土，即所依能所不二而二，立身土名耳。言所攝成處者，遍法界皆常也。所安立處者，法界自在也。淨者，遍法界三惑名為淨。樂者，住於法身，不住十界色身境，名不住身心相故。
【疏】前後兩文者，觀經結法華名，後准梵網結華嚴，仁王結般若，像法決疑結方等，遺教結涅槃，皆文義同於正經，故名結也。
【疏】壽量而是無常者，於二經中，中間說法華、迹本二門。縱汝說迹門，如來近成，可云無常；而其所說，唯有實相，豈不是常耶？況本門長遠之壽，寧是無常？如壽量品（云云）。
【疏】佛所護念者，佛所證理是所護念法，如來是能護念人。昔知機未熟，不說所證，名之為護；恐此眾生但取方便，故名為念。引證云：眾生根鈍，不務速說，故言護念。若取能生為護念，是異名；若取所生為護念，是覆相。於昔所生，未開為能，但得名序；若開為能，名護念，即正宗。
【疏】若明文等者，記云覆別從通者，經家覆法華定之別名，從無量義三昧之通號。時眾謂重入無量義三昧，不識是法華三昧，故結集人加之以處，即是法華異名定也。大通智勝說此經[5]已，即入靜室者，問：釋迦何不入定，讓羅云結緣耶？答：記云但羅云通化，即共羅云一代五時，通共教化眾生，作種熟脫，無有別結之機故也。有云佛滅後名通化，與大通入定讓結何殊？不可也。
【疏】大通身體至不動者。問：大通入定，與釋迦何別？答：記云：若分所入，相同時別。謂二佛入定，皆身心不動，名相同。釋迦說經前，大通說經後，各各時別也。
【疏】問：瑞相本論奇異，說法入定，佛之恒儀，何得為瑞者？古人與皇不立為瑞，但用雨華、動地、放光三，並疑念發問，答問為六。故今難云：何意非瑞也？
【記】云文殊引古至一定二義不疑者，恐悞。此是引古入定為序，故云何以證今。何謂一定？證有二義。
【疏】舊小、大、白等者，光宅云：初二是赤圓華，[6]本赤圓華；次二是白圓華。
【疏】常雨五色華者，河西道朗云：天華名也，中國亦有之。其色似赤而黃，如青而紫，如綠而紅。
【疏】銅輪種性等者。有解云：十善菩薩發大心，長別三界苦輪海者，雖歷十千劫，終不墮惡道。信位中分為上、中、下三品：中、下品善，於南洲作粟散王；上品善，鐵輪王王南洲也。十住名習種性，為銅輪王，王東、南二洲。十信即十住中攝十行性種性，為銀輪王，王東、南、西三洲。十向道種性，為金輪王，王四天下。問：此四威伏何別？答：金輪聞名響應，銀輪遣使方伏，銅輪身至始從，鐵輪興兵現威始來歸化。問曰：王各何時出等（云云）。今謂長別三界是圓教十信，不應歷十千劫是別教十信耳。闕瑠璃輪聖種性（云云）。問：善戒、地持、瑜伽、唯識等經論初性後習，仁王瓔珞初習後性，何耶？答：善戒等據法爾無漏種子，故性種在前；次增修習，方有新熏，故習在後。仁王不立法爾，唯有新熏，故習在前；次由修學習[7]已，成性在後。後近聖道，名道種子性。瓔珞又開六種四，如文。加金剛心是等覺性，解脫道名妙覺性。唯大師釋菩薩戒疏云：性、習二性，若據位分，習、種在前，性、種在後；若據行論，性、習同時，故前後不定。依體起用，先明性、種，後明習、種；尋用取體，先習後性，與證、教二道相似。就位以論，教、道在前，證、道在後；據行、證、教同時，故前後不定。依體起用，先證後教；尋用取體，先教後證也。習種性能生報佛，性種能生法佛。如唯識云：理性、行性。真如理為理性，有四智；菩提種子名行性。四智者，大圓鏡智第八識，平等性智第七識，妙觀察智第六識，成所作智前五識。轉八識為四智，名行性，即是新熏決定性。聲聞人無行性，故不成佛。若爾，即無報身佛性，故不可也。解曰：唯識中轉八識中心所慧為四智耳（云云）。
【疏】四輪是別位義者，止觀第三云：三處雙流。乃設問云：瓔珞經中列位始終，唯初地三觀、現前道觀雙流，今此何故取通教八地、別教初地並圓初住並判雙流？故彼答：借別八地成通教下，即借高成下。等者，等取借別初住成圓教初住高，借下成高，不得專執瓔珞別位定在初地，明位委悉不過瓔珞，所以借之。
【疏】名通義圓等者，文云：我等今日真阿羅漢。又云：我等今日真是聲聞等。此名與藏、通同，而義有異。何者？彼但殺四住賊，無明尚在；此殺通、別兩惑，得如來滅度，故殺賊義圓。又彼是分段不生，界外猶生。寶性論：二乘於無漏界生三種意陰。今則分段、變易，二俱不生，不生義圓。彼是界內應供，非界外應供。淨名云：其供汝者，不名福田。則應供義偏；今則普於其中應受供養，則供養義圓。故羅漢三義圓也。言真聲聞者，彼但小乘從他聞四諦，聲偏聞偏；今能令一切法界聞一實四諦佛道之聲，使一切聞，聲聞義圓。故知依義不依語也（云云）。
【疏】別義賢聖至玄義者，玄第九云：三十心雖同有賢聖之義，但稱為賢，伏多斷少故。十地去為聖，伏少斷多故。又圓十住名賢聖者，於別名賢，於圓名聖，望別十地遠故。圓人三十心是聖賢者，圓者聖，於別是賢，望別十地近故。十地等覺是聖，妙覺是聖聖。別教十住自是賢，望別行向名為賢賢，如記（云云）。有云：別十住是賢，於圓名聖，故云賢聖。別地望圓地名聖聖，別信望圓信名賢賢。今謂行向自約別教，不望圓也（云云）。
【疏】大眾心喜至勝應者，是因緣義。內外異，是世界。問答除疑，是對治。非常之喜，是生善。一心觀佛，是第一義。
【經】照東方萬八千等。【疏】云今明東是方始者，既約本迹二門，是一乘因果，十住如東方，餘三十位如餘三方也。言萬者，表位圓也。一住一切住，故以萬表之。八千者，表位數也。雖一位具一切位，但一切即一，是十住之位，分因分果，故八千表之。餘三方圓缺准之。
【經】靡不周遍者，吉藏云：乘有十義，十相表之：一、有最上義，以頭表之；二、有中道義，以眉間表之；三、有顯明義，以目表之；四、有無翳義，以毫表之；五、有破暗義，以光表之；六、有不二義，以一方表之；七、有根本義，以東方表之；八、有果乘具足義，以萬表之；九、有因乘未具足義，以八千表之；十、說因果理盡義，以周遍表之。今謂此義雖廣，於理未盡。第一、第二但表常德，第三、第四、第五但表淨德，望今疏闕我、樂二德也。第六、第七但表方，始是住義。第八、第九[8]已是因果義，與第十同。若爾，東方[9]已表因果，盡照餘方，復何所表？如疏破不可也（云云）。
【疏】若分文屬此土等者，疏有二意：初對古人，從爾時至相光，是此土第六瑞；次照東方下，屬他土總；次若分下，第二、判。從爾時佛下，至萬八千，盡是此土第六相。若分屬他土，從爾時佛放下，盡是他土總相，故此重分。若不爾者，何因此文耶？言總相者，他土六事皆因放光，光是能照，六是所照，所從於能，故總名瑞。光、瑞是一，故名為總。又通彼此亦為總。記中分文，此土至周遍他土，從下至地獄去，是他土。今恐違分文，疏引古人至尼吒屬此土。
【疏】不別破，但言斟酌由人者，意未可。若盡取他土六瑞，屬此土第六者，何不取餘五耶？若盡屬他土者，何不從照東方[10]已去事，盡屬他土耶？故不可言由人也（思之）。今疏云各長短者，用左溪分文，取東方至尼吒屬兩事：屬上此土第六，屬下他土第一。此用古人至尼吒，是此土第六相也。故記云通長短（云云）。
【疏】次光照他下，為二：初釋六瑞；次又此彼下，明諸佛道同。初六瑞四：初標；次一下，列；三、既有下，生起；四、若此下，明所表自覺覺他。次道同中又二：初略，次廣（與記不同云云）。
【疏】一、見六趣者，記指他章，離合以為。四、五道七識住者，俱舍別正，理從別釋一一趣名。言那落名人迦者，為惡人多造惡，顛倒墮其中，由是那落迦。又云：或趣近人，故名那落，造重罪人，速往彼故。或復迦者，是樂異名，那者無義，落是與義，無樂相與，名那落迦。又是救濟義，那名不可，不可救濟，名那落迦。言傍生者，彼趣多分，身橫住故；或彼趣中，容有少分，非傍行者故。解曰：分橫柱，如驢牛等；容有竪住，如獼猴等。為對彼故，故云多分也。又容少分傍行者，兩足者竪行，如飛鳥；四足者傍行，如牛馬等（云云）。言餓鬼者，又多希求，以自存濟。言人者，謂或多思慮（云云）。言天，謂尊高，神用自在，眾所祈告，故名天。言阿素那者，鬼趣所攝（云云）。
言七識住者，論云：欲界、人、天、色三靜慮、無色三天，此云七生處，是識住體，故曰身異及想異。身異同一想，翻此身想一，並無色下三，餘非有損壞。論曰：身異想異者，經說有色有情，如人一分天，是第一識住（解曰：一分天者，欲界天及初靜慮，除劫初起云云）。二、有色有情身異想一者，如梵眾天，謂劫初起，是第二識住（云云）。三、有情身一想異者，如極光淨天，是第三識住（云云）。四、有情身一想一者，如遍淨天，是第四識住。下三無色，名則如經，即三識住，是為七（云云）。論九有情居。頌曰：
論曰：前七識住及兼有頂無想有情為九，即七識住上加非想及無想天。所以九立有情居，以樂住故四識住。當知四蘊唯自地。經云：識隨色住、識隨受住、識隨想住、識隨行住（云云）。頌曰：
論曰：謂有情類，卵生、胎生、濕生、化生，是名為四。正理論云：鬼通非情（此即四界寬、四生狹也），趣唯有情。然不云遍攝（不攝中有狹於生也），生唯遍攝故。復有無非有情名眾生故。准此，有情名有眾生，無情不名眾生。舊譯有情名眾生者，兩名：一准大乘，具六界故名眾生；二具四生。生謂生類，諸有情中雖餘類雜而生類等。言生類等者，是眾生義，多生類故。如下五濁中及論廣說（云云）。
【記】云先總明道同至當同乃隱者，此現六瑞，是今同名隱也。後人悞改現字作當字耳。記釋云：若所見下，作隱當同釋，即現當二同俱隱（思之）。下[11]已當二同，誤改當作現字，今並須除當現二字。
【疏】昔善為因，今教為緣者，指王子所聞法華下種為因，中間異方便成熟助之為疎緣，今聞法華教為親緣，即得開、示、悟等為所生法，名脫也。
【疏】神變者，止觀第一記引大神變經：佛現十八變竟，時商主天子白佛言：頗有神變更過此耶？佛令文殊廣說變化。文殊白佛：如是神變，摧伏惡魔，亦令菩薩久住於世，如是未為殊勝。若無名、無相、無聲、無字，歷十八界，皆作此說，無三脫，說三脫。乃至身子問天子曰：汝聞此神變不怖耶？天子曰：我即神變，云何怖耶？文殊言：一切善惡、動不動，皆神變相。不動即法性，動即事神變，故二緣、三緣等，無非神變。
【疏】補處不知尊極者，別教補處，不知當教妙覺。
【疏】就極處亦不知者，別教妙覺不知圓妙覺，名亦不知也。所言亦者，同補處不知尊極，故名亦也。若准權不知實，權尚不能知圓初心，何況妙覺？以別妙覺望圓妙覺，故云此就也。
【經】云是佛光明神通之相者，光明是別舉一妙[12]覺瑞，神通是總舉六瑞也。
【經】國界莊嚴者，此但猶光照，故名莊嚴，非淨土也。偈者，舊云偈，梵文略也。應知偈陀，梵訛也，思之。今從正音，宜云伽陀，唐言頌。頌者，三十二言。注云：彼之讚偈，猶此之詠歌。歌者，頌威德之形容；讚偈者，讚至理之體相。梵語伽陀，翻為頌。頌，美也，歌也。頌中文句極美麗故，歌頌之故。此祇頌進詮體義，劣於名、句；退為所依，不及聲、文，於百法不別建立。然以聲上屈曲為體，即名、句、文更無別性。又云：偈有二種：一、室路迦，二、[13]法句。初有五相：一、處中句，二、初句，三、後句，四、短句，五、長句。一、處中者，若八字生，名處中句，不長不短故。三十二字生於四句，如是四句成室路迦。經論文章多依此數。（解曰：若八字生至短者，言諸行至滅法，此是八字。不越八字至十二字，名為不長句。不越此八至前四字，名為不短云云。）二、初句者，若六字[14]已上，名初句。（解曰：六字[15]已上直至第七來，名初句。如處世界如蓮華六字句，因淨修廣如青蓮七字句，到八字屬中句，非初句也。）三、後句者，二十六字以下生，名後句。（解曰：頌二十五字句，有二十四字句，乃至有九字句，皆是後句。若到八，是處中句，非後句也。）四、短句者，若[16]滅六字生，名短句。（解曰：如言能作及俱有有字[17]已前，若依前解，直至能字，皆是短句。依第二解意，無一字句，至二字來，皆短句也。言一字句者，有文、有名、有句，三法同起，言淨、言諦，三字句也。）如詩云：風（一字句）吹我紅華入紫宇（七字句）。五、長句者，從二十七字[18]已上，不限多少也。問：今四字為句，應是短句，何名處中？答：梵語八字，翻此為四也。如菩提、達磨各兩字，此翻為覺、法二字之例。言三十二字者，梵語一句、八字、四句，成三十二也。莫問長行與偈，但三十二字，便是室路伽也。法句偈，要以四句備足，然後為偈。莫問四言，乃至七言，必須四句。故涅槃云四句為偈是也。又伽陀謂孤起，二路伽謂頌長行。
【疏】說法入定，能導於人者，如云：定慧力莊嚴，以此度眾生也。眾生是能趣之人等者，經云：生死所趣。生死是總，通惑、業、苦三道故；所趣是別，即六趣果故。作此釋者，生死是因，謂三道；所趣是果，謂六趣。又云：所趣果體，即生死道；能趣是果，煩惱[19]假者有情。故注釋云：善惡業緣，即能趣因；受報好醜，即所趣果。善惡業緣者，由善為異熟因，即五戒、十善等會等；煩惱為因緣，受三惡、醜總報果故也。
【疏】從又覩至經典等者。八千界名諸佛、聖、主、師子。四句分別：一、是聖非主，如三乘人；二、是主非聖，如諸國主；三、是主是聖；四、非聖非主，如凡夫。今是第三句也。能詮一乘之教，名經典；所詮之理，名微妙；頓說純大，名第一；八音詮辯而無雜聞，名其聲清淨；巧順機宜，名柔輭；都無二乘，名教菩薩；能詮無謬，名梵音，梵即清也；唯說法界，名深；法界容融，名為妙；赴機不差，故云令人樂聞；萬八千主伴齊說，名各於世界；說離邪曲，故云正法；理顯無隱，名為照明；從之為名，故云佛法；理實有別菩薩也。逗彼二機，名開悟眾生，文闕示入，彼廣有住、行、向、地故也。又云：佛[20]悟不濁曰清，佛悟不間為淨，佛悟至利為柔，離剛為軟。
【經】恒沙者。問：經何故多以恒沙為喻？答：有五義釋之：一、由沙多；二、為世人共為福水，入洗永滅罪，投死生天；三、雖經劫壞，名字常存；四、佛多近此，宣說妙法；五、眾人共委，故多以喻。初出池，四方四十里，長八十里，闊四十，中二十，快十里，長一肘。鑿無至砂處，有八萬殊，故細如麵，以為喻也。
【經】或有行施等者，先有見他土，並行六度行。總釋名。唯識：問：云何名波羅蜜？答：梵語，此云到彼岸，謂到菩提理涅槃岸也。所到義同，故總名波羅蜜。次別釋名。釋第一，施者三，謂財、無畏、法。財資他身，無畏益心；法利善根，資益於他，故名為施。三俱利他也。若望自報，後感大財，即此施度具合六種：財唯攝施，無畏攝戒，忍法攝後三。對法論云：施度是財，餘四無畏法總攝六。般若論云：檀度攝六。即此義也。施謂無貪所起三業以為性也（解曰：約行出体，即無貪及相應思所及三業利他為体也）。
【經】云金銀等者，七寶：一、金。說文云：有五色，黃為其長，久埋不變，百練不輕。述曰：金字者，此是像形字。謂土能生金，此字[21]少。今左右置兩土，明金在中，是像形也。又以與今同聲，即形聲中攝也。言五色者，即青、黃、赤、白、黑。赤是赤銅、白銀，青是鉛、錫，黃是金，黑即鐵也。二、銀，是白金。三、珊瑚，紅色石脂，似樹形。四、真珠，即赤珠。佛地論云：赤虫所出，或珠體赤，名赤真珠。五、摩尼者，如意神珠。既闕瑠璃，便開珠二。六、硨磲，梵云牟婆洛揭拉婆，青白間色。七、碼碯，梵云謨薩羅揭婆。謨薩羅，此云杵；揭婆，此云藏。述曰：此形似杵，藏在石，即石胎是，或言堅實故也。色如碼碯，從彼作碼碯字，是寶類字從玉，石類字從石。
【經】金剛諸珍者，一金剛，二諸珍，帝青、大青之類。述曰：帝釋有寶，名曰帝青。大梵王有寶，名曰大青。此寶第一，非餘所見，在梵王、帝釋頂上也。三奴，古者罪人沒官，入賤為奴。四婢，女之卑稱。五車，今輿輻之總名。夏后氏時，奚仲所造。又音居，曰：古者車如居，言行所以居人也。今曰車，車舍是也。言行者所居如舍。六乘者（食證反），廣雅云：乘，駕也。謂可乘者也。周禮云：駕為乘。乘，載也。七寶餝輦者（力辰反），說文：輓車也。在車前引之，古卿大夫所乘。自漢[22]已後，天子乘之。故今天子、皇后所乘車曰輦。以寶飾輿（余據與居二反），說文：車，輿也。又云：有輪曰車，無輪曰輿。輿，眾也，載也，舉也。
【經】云駟者（相二反），說文：駟，一乘也，謂四馬駟也。言欄者，鈎欄也，亦遮也，又檻也。縱曰檻，橫曰楯（音食尸、時召二反，伺也）。言華蓋者（故爪反），作此俗釋。黃帝與蚩尤戰於涿鹿之野，有五色雲氣，金枝玉葉，止於帝上，有華葩（披巴切）之形，因而作華美之蓋也（音呼苽切）。西域暑熱，人多持蓋，以華飾之，名華蓋。言軒者（虗言切），說文云：車也。又云：簷宇之末曰軒，安車也。曲輈轓（上室求切，下甫煩切），述曰：車轅曰輈，車箱曰轓，即轅車也。或作幰（虗偃反），布帳車上禦熱名幰。施有五相。頌曰：
不受亦有五相，頌云：
【疏】約比丘論持戒者，第二戒有三，謂攝律儀、攝善法、饒益有情。對法云：律儀是任持身心，不造諸惡故；攝善法戒是菩提因，任持是彼因故；饒益戒是大悲，任持故。釋名：防護安住離過失，名之為戒。法戒軌度復名律，儀謂法律，儀謂儀戒，故云法戒軌度名律儀也。體者，對法亦以三乘為體。瑜伽四十二云：律儀，七眾別解脫，在家、出家為體。此唯身、語二業。言善法體有，謂諸菩薩受律儀後，一切為大菩提，即三業積集善法為體。言饒益體者，亦以三業為體。今經云：往詣佛所，問無上道，是善法戒；便捨樂土等，是饒益有情戒；剃除等，是律儀戒。次分別圓教也（云云）。
【經】云被者（敷罷反，方言：披，散也），今亦𪭶著之義。正言而被法服者（皮義反），服用被帶之義。
【疏】如五王經者，昔有五王相問，各陳所好：一、園林華菓，一、好婦人善色，一、好車馬兵甲，一、好田獵遊戲。有一大王，次第為說過患：華菓即有彫零枯折，婦女即有恩愛別離，車馬有鬪戰相殺，田獵乖傷慈悲，不如厭老死，求常涅槃。四王聞之，皆詣佛所，出家修道。
【疏】問：忍者，疏中三忍，謂生、苦、行、第一。唯識云：亦有三忍：一、耐怨害，二、安受苦，三、諦察法。若不耐怨，便捨於彼，不名為忍。以能忍故，不捨有情。解曰：是耐怨忍。於逼迫境，能安受故。解曰：是安受忍。審諦察法，即無生忍。解曰：是諦察法。以觀於法，違順無二，以無瞋、精進、審慧三，及身、口、意業為體。耐怨害是今文生忍，安受苦是今文苦行忍，諦察法是今文第一忍也。無瞋釋耐怨，精進釋安受，審慧釋諦察。
【疏】問：精進者，唯識云：精進有三，謂被甲、攝善、利、樂。被甲即勢力惡境，不能屈伏；攝善謂自利、不退；利、樂即饒益、無倦。若經中五句云：有勢、有勤、有勇、堅、猛、不捨善軌。此論被甲攝初有勢句，第二攝善，餘四句盡，以名體寬故。第三句是利他，前二是自利。此論精進具二利，約二利為六度故。若攝大乘，有五種：一、被甲，二、加行，三、無怯，四、不退轉，五、無喜。是與經相攝，並自利、無利他。言體者，俱以勤及所起三業為性。今經望唯識，但有被甲、攝善二精進，故云勇猛；乃至思惟佛道，但自利，闕化他，無利、樂也。望攝大乘，五精進並攝在自利也。
【疏】離欲者，第五問。禪定唯有三種者，謂安住、引發、辦事。安住現法樂，引發於六通，饒益於有情，能辦他事，變海水為蘇酪以濟飢乏，用等持為體。對法初云無厭倦任持，即安住義；二、諸所思事成滿任持，謂先未得通，常思所得，令能引發，故云成滿；三、辦事者，御眾業任持，由定觀機，隨諸行門攝御，令成益故。言靜慮者，慮是心慮，靜此勞慮，名之為定，名功德聚林。言安住者，是禪體；引發、辦事，是禪用。言等持為體者，即三摩地。此約在定，唯是定數別境，一名為體。今經云又見離欲，常處空閑，是安住義；深修禪定，得五神通，是引發義；經云安禪讚佛，是饒益義；疏云有感則形，是饒益也。
【疏】復見佛子！智深等者，第六智有三，謂：一、生空，二、法空，三、無分別智及俱生。生空、無分別智，此唯根本智為第六體者，是決擇煩惱，以釋為性。瓔珞經云：照有、照空及照中道，根本、後得二智。今經前自行智是根本智，後化他智是後得也。
【疏】八魔者，藏教四魔是煩惱：若佛坐道場，破煩惱魔；得菩提道，證法性身，破陰、死二魔；於道樹下得不動三昧，破天子魔。通教八人：見地破煩惱魔，六地破陰、死魔，八地得不動三昧，破天子魔。別教先破界內，同前界外四魔，從無常、無我、無樂、無淨四也。
【疏】華嚴思益者，華嚴第十五云：又有光明名能捨，此光覺悟煩惱眾生，令知財寶悉非常，恒樂惠施心無著。又放光明名除熱，此光能覺毀禁者，普使受持清淨戒，發心願證無師道。又放光明名忍嚴，此光覺悟瞋恚者，令彼除瞋離我慢，常樂忍辱柔和法。又放光明名勇猛，此光覺悟懶惰者，令彼常於三寶中，恭敬供養無疲厭。又放光明名寂靜，此光能覺亂意者，令其遠離貪恚癡，心不動搖而止定。又放光明名慧嚴，此光覺悟愚迷者，令其證諦能解緣起，諸根智慧悉通達。總有四十二光法。[23]問：如經（云云）。
【疏】圓擊梵輪法皷者，圓音一演，名圓擊。清淨之輪與他人，名為梵輪。輪，轉也，即理之教，名為法皷。說法之聲，如皷出聲，即初住化他，名擊法皷。
【疏】未甞睡眠者，成論云：身心昏重，因睡攝心，離覺名眠。大乘以一切住著昏暗，皆名睡眠。菩薩心無染著，名未甞睡眠。不動而遊，故曰經行也。
【疏】淨如寶珠者，三義名淨。第十戒是究竟中道戒：一、珠內外無瑕，喻中道戒。無見思、塵沙二惑，名無外瑕；無無明惑，名無內瑕，即是中道清淨也。若約三業，身、口名外，意業名內。二、珠圓無缺，喻中道戒，於二邊微塵不犯也。三、珠可寶重，喻中道戒，於二邊為尊崇也。
【疏】十、戒玄義者，謂不缺、不穿、不雜道，共無著智，所讚自在，隨定具足，如菩薩疏（云云）。
【疏】住忍一。問：忍者，得少謂多，名增上慢。自[24]特聰明、富貴、道德、名譽，而打罵、惡罵是口業，捶打是身業，必有瞋恚之心兼其意業，忍三業之惡眾。離戲笑，謂分別戲論。笑，謂談謔。皆掉悔蓋。言一心除亂却貪蓋者，貪謂於有具染著為性，能障無貪生苦為業，謂由愛力取蘊生故。述曰：有謂後有，即異熟果，通三有故。具有者，即煩惱、業及器世間，並中道有異熟因，故名有具。足有受用，亦得具名。於此二境常起於貪，名為染著，故名為亂。一心在定而不起貪，是却貪蓋也。俱舍云：五蓋唯在欲，障根本禪。今別、圓菩薩棄真諦邊五蓋、俗諦邊五蓋，中道從初地至等覺，節節亦五蓋。圓教圓棄五蓋，準思之。
【疏】冷然下云云者，意令分別六度光中所見六之十離合不同。唯識第七方便善巧有二，謂迴向、拔濟。攝論云：謂前六度所集善根，共諸有情迴求無上菩提。即方便善巧、迴向拔濟義也。無性云：不捨生死求涅槃，由大悲故不捨生死，由大智故求涅槃。第八願者有二，謂求菩提樂、利他願，即是自利、利他。第九力者有二，謂思攝、修習，即思擇諸法而修習故。第十智者有二，謂受用法樂、熟成有情。由前六度成立妙智受用法樂，後由第十成足前六，能正了知此施等上饒益有情。後五皆擇法為體，根本後得智故。第六根本，後四後得。問：何故說十不增不減耶？答：謂十地中除障故。問：有處唯六，何耶？答：除六相違障，故說六也。謂對治惱、貪、破惑、瞋恚、懈怠、散亂、愚癡，故說六也。又施感大財，戒獲大體，忍招一眷屬，精進得不退，定報心端，慧感明智，故言六矣。如經下文釋，及唯識論（云云）。
【經】珠交露幔者，露謂不覆，幔謂覆。
【經】如天樹王者，如涅槃二十七遍喻，始自黃葉，終至開敷；遍喻佛弟子初始出家，乃至得果。
【經】云：三十三天有波利質多樹，其根入地深五百由旬，枝葉四布五十由旬，葉熟則黃。諸天見[25]已，復生歡喜：是葉不久必當墮落。其葉既落，復生歡喜：是枝不久必當變色。復生歡喜：是色不久必當生皰。見[26]已復喜：是皰不久必當生𭉨。見[27]已復喜：是𭉨不久必當開敷。開敷時，香氣周遍五十由旬，光明遠照八十由旬。諸天爾時夏三月中在下受樂。我諸弟子亦復如此。其葉黃者，喻念欲捨家。葉落，喻剃髮。色變，喻白四羯磨。生皰，喻發菩提心。𭉨，喻十住菩薩見性。開敷，喻得菩提。香氣，喻十方無量眾生受禁戒。光明，喻如來名號。周遍夏三月者，喻三三昧。諸天受樂，喻諸佛在大涅槃常樂我淨。
【疏】伏難者，左溪云：文殊內心潛搆名伏，彰言拒之名難。彌勒釋難，著在經文，故云彰言。初偈釋大眾不疑難，次偈釋待佛定起決疑難，三偈釋微共籌量難，四偈釋既解伏答難。
【疏】是時文殊師利，是結集語；從彌勒下，至演大法義，是惟忖。答惟忖中，文二：初語彌勒下，至大士，是標章；次善男子下，是正惟忖，即知非經家語也。有云爾時文殊者，經家標能問人；語彌勒者，對質疑之人也；及諸大士，彌勒[28]已下八萬之流也；善男子者，聲聞四眾、天龍八部眾也。
【疏】光宅以初後兩句法說，乃至今明法說不用者，准光宅不用中間三句譬說，亦不用為三譬，亦對因、果二門。故彼解云：雨法潤二乘，枯槁則生長。一乘之解，通因、果二門。吹螺以改號，譬改三乘之號；擊皷戒兵，使其齊一，譬明一實之理。解曰：吹螺改三乘之號，是因明，即開方便門；擊皷明一實之理，則顯真實，又亦因門；吹螺是改近之號，擊皷是顯遠之理，並是果門。今但取譬，不取所對法也，故云其法說不用。問：說大法與演大法義何別？答：吉云：前是能詮教計，後是所詮理法。不用此解。
【疏】欲說大法至演大法義者。論云：大義因成就，八句示現。何等為八？記引四對：一、破惡進善對，二、開權顯實對，三、得智證真對，四、說法利生對。言破惡者，欲說大法句。破聲聞等新舊二疑云：今會中疑王子時發心，欲疑即斷。今若說此大法之事，故言欲說大法。言進善者，雨大法雨句。論云：[29]已斷疑者，增長純熟智慧身故。言開權者，擊大法皷句。問：與法雨何別？答：法雨句。二乘發大心，智當作佛，悔修少行。今此句執唯一乘，無別二乘，故有異也。言顯實者，不斷大法皷句。論云：謂菩薩密境界、聲聞密境界。密是微密，二乘不知權實故。今開一實與聲聞記，故言為說二密境界。言得智者，建大法幢句。論云：上上清淨義故，謂即菩提智也。體無漏故名清淨，出過因、因德及二乘故名上上，高顯如幢也。言證真者，燃大法炬句。有二義：一、破闇，喻除煩惱；二、顯照真理故。言說法者，吹大法螺句。佛說身子成佛，尚說三乘。言利生者，演大法義句。演謂流演聖道至所化機也。不次者，不斷大法句。居於第七，今當第四者，擊大法皷為聲聞，不斷大法皷為菩薩，聲聞迴心即成菩薩，故對開權即顯實也。問：既無顯實句，此經應不會；既無得智證真，此經應無智無真耶（云云）？
【疏】云：此廣答此土、他土之問。惟忖中有演大法義，即表放光，亦通他土。略曾見中有放光瑞，亦通此土。廣曾中於今同中具有二土六瑞，記中何得惟忖答此，略曾答彼，廣曾三同唯表此耶？答：惟忖中第五句雖通他土，從今佛之言，且答於此。略曾中放光雖通於此，既言放斯光[30]已，即說大法，今佛未說，故知答他土問也。廣曾見中具明彼此六瑞，即則知雙答二土問也。記云三同表此者，恐誤也。標章云：廣曾見雙答此彼土。
【疏】云此分明定答他土問者，即三同雙表，於此思之。
【疏】欲令眾生咸得聞知者，記云：收無量歸一，是指欲說大法句；指下開示悟入，是雨大法雨句。今觀文意，欲令眾生是欲說大法句，收無量歸一是雨法雨句，即知惟忖五句，初句總，次四句別，同下開示等，但是合前總別耳，故云一切世間難信之法也（思之）。
【經】如過去無量無邊阿僧祇劫者，法華論云：不可思議、不可稱。不可量者，示現過彼阿僧祇劫不可得故。梵云阿僧企耶，此云無數。不可思議者，過情計之境；不可稱者，過言議境；不可量，非算數境。今經云：無量者，過算分、喻分；無過者，過時分；不可思議者，過情計分。即同般若過四分也。言阿僧祇劫者，有十類劫者：一、日月等劫；二、增減劫；三、二十劫；四、四十劫；五、六十劫；六、八十劫，謂火灾劫；七、水灾劫；八、風灾劫；九、阿僧祇劫；十、賢劫也。
【經】日月燈明者。注解曰：聖人無名，借義以立稱。仁者見之謂之仁，智者見之謂之智。將顯上根照之為日，中根照之為月，下根照之為燈。問：三根所顯不同，皆顯日等，是何智耶？又日陽而動，譬方便慧。月陰而靜，喻實慧。二慧益物，如世燈明。二慧益物，何名燈耶？答：自行權實，其力增盛，如日月也。化他隨機，用三教法，其力則微，如燈也。
【經】如來應供十號者，准瑜伽八十三，解十號：一、如來；二、應供；三、正等覺；四、明行圓滿；五、善逝；六、世間解；七、無上丈夫、調御士；八、天人師；九、佛；十、薄伽梵瓔珞。乃至第十，佛世尊合為一號。智論第十，佛號世尊。是十號外總號也。由具十號，故名世尊。開合雖殊，大意不失也。
【記】云故知應號即法號者，止觀法界，即見應身十號，與法界等，名為法身十號也。乘無二智，來契正境，故名如來。以無二理，遍入諸法，名應供。了不二智，智體無偏，名正遍知。不二之智，無非法界，名明行足。不二之智，常冥三德，名善逝。三種世間，皆與理同，名世間。解三惑即三菩提，名無上士。達九界皆佛界，名調御丈夫。契法界理，為三教人天之師，名人天師。覺法界理，名佛法界。為三世間所宗，名世尊。以法報為真身，起真為應身，號皆遍法界，應號即法號。
【疏】大乘七善者，初、時節善，如文。二、義善者，文為四：初、牒經，其義深遠是；二、對教，即頓教了義之理是；三、解釋，二乘不測其邊是；四、結名，是義善是。言不測邊者，釋遠也；不測底者，釋深也。法界非橫而橫，故名遠；非竪而竪，故言深。二乘在座，如聾等，名不測也。言深者，竪不得其底，能絕四句深；橫不得其邊，超百非稱遠。又心行滅為深，言語斷為遠。注云：除饋不究曰深，綿不可及曰遠。三、其語巧妙者，一、是牒經；二、即對教；三、會理下，釋。會理直說，釋巧字；悅菩薩心，釋妙字；四、即頓下，結。又四句自有，言雖巧妙，而義淺近；自義深遠，言則麤拙；自有俱無；自佛法俱有。四、純一無雜者，文為三：一、牒經；二、不與下，釋；三、即是下，結。言不雜者，能明一道不雜五乘，成論稱獨佛有故。今約部無二乘，名不雜也。理和曰純，不一為一。五、具足者，亦四，准知。言界內外者，別、圓二教，頓理具界內外諸法，名為滿字。教圓理滿，故云圓滿善也。六、清白者，亦四，准前。二邊者，約偏計性，五住為二邊穢；約依他性，真、俗二諦為二邊瑕；從證道說，別教三諦亦融故，故云調柔善。七、梵行之相者，文有三：一、牒經；二、對教；三、釋。云無緣慈者，從理故慈。理無垢染，名之為梵；普益一切，名之為行。以冥、顯二利眾生為相也。又解：梵名涅槃，行即萬行。行到涅槃，梵之行故，顯彰為相。又教是梵行之緣，緣中說果，故云梵行之相也。
【經】令得一切等者，記三釋第三云：傍正具舉等者，前文明鹿苑具舉三乘，二乘為正，菩薩是傍；佛初成道，即却指因時行行，故菩薩是傍。
【記】云忽至三萬，豈無表者，即表一念十界百如，百界千如，千界萬如。此是眾生世間處，一千五陰，一千國土，各有萬如，即成三萬。皆佛界為實，勝九界為權。權中有實，即九界中有佛界；實中有權，即佛界中有九界，重重無盡。且佛三萬為表，權實具足。若言一萬八千為表者，萬數圓，表果滿；八千數缺，表因而未滿。如一位一切位開，即示、悟、入，以萬數表之；一切位即一位，俱名十住，以千表之。開九界權，即佛界實，名開。若佛界有九界，名示；佛界與九界不二，名悟；不二而二，名入，亦不出權實法也。若菩薩八萬為表者，八正道中，一一皆具十界權實。十有百，百有千界，界有十如，即萬如；八正即八萬，亦權實具足。若亦二萬為表，表權實滿者，千界萬如，千如萬界，亦佛佛為實，滿九界為權。
【經】又同一姓至墮者。此土無音以當之，所以引古以證今。列均名而同姓者，明其佛弘多，其道彌一也，即是諸佛道同義也。
【經】各領四天下者，有云：四種：一、相繼，二、應紹，三、輪王命長等。釋伏難云：既言劫減佛出，劫增輪王出，何得彌勒、[31]耨佉同所也？答：耨佉人壽八萬時生，以壽長故；至劫減人壽六萬時，彌勒出世，猶得相見。四、約彼是報，佛引八王子入八地。若爾，何名同引耶（云云）？
【疏】又若述昔答者，記云：隱昔顯今者，隱昔時菩薩問，亦隱昔時菩薩答。顯今文殊自述[32]己見，非傳他答也。
【疏】或言因文殊至不便者，此是瑤師破。古人云不便，非大師言不便也，從今不是破耳。
【疏】又取藥王為例者，觀此文，猶是瑤師引注家為例。注經云：如來從三昧起，因妙光。今者，昔因妙光，今因藥王。藥王不列，[33]同從妙光。序八百弟子者，須以顯彌勒經求名之緣，以標文殊凡決疑之寄耳。即是瑤師許注家名，亦故云可爾。但有門徒有無，名小不類。大師難云：公抗佛語，破注及瑤師。
【疏】若述昔答至費詞者，答問一序，總是費詞，無勞惟忖等答也。
【疏】是時下，說法同中。記云非正宗意者，前無量義，但屬其序，表正宗而[34]已；今教菩薩法，佛所護念，即具四一也。名無量義，是妙法異名，表妙是教一；菩薩是人所證，理一念所，是三乘方便之行，即表行一。
【經】六十、至食頃者。有解：眾生識上變化長短，五對分別：一、勤惰對。如世間勤時即短，懶惰即長。無性攝論云：愚修雖少時，怠疑[35]已久；智雖無量，勤勇謂須臾。二、苦樂對。如重病苦時，即厭時長；歡喜恣逸，即厭時短。三、欣厭對。如聽法人樂法心重，即覺時短；不樂聽者，即覺時長。四、迷悟對。如夢中長時事業，睡覺之後，只是一時。五、神力非力對。由佛轉易其[36]心於多時，謂如食頃。若如此五釋者，四皆是情，謂之長短；後一是佛神力所為。
【記】生公豈實然者，豈實經六十劫？況匠真一之門者，言妙理也。匠是如來，真一是一乘，門是教。
【記】有人四句者，圓鏡疏用中論句：長不自長，亦不從他長，不共不無因，是故說無長。短亦不自短，亦不從他短，不共不無因，是故說無短。非長，即六十小劫是食頃；非短，即食頃是六十劫。此非聽修觀。
【經】入無餘者，真應合說，息應歸真，名入。
【經】時有德至佛陀者，多陀如來、阿羅訶、應供義。三正義，藐等義。又三正義，佛陀覺義，即是如來、應供、正覺。初三號為對三德，謂斷德、恩德、智德，故不說號。有云淨身者，累無不盡為淨，德無不圓稱身。西方如來是人，應供是斷，正遍知是智。人具智斷，故說三號。
【疏】執者未驚者，記引方等斥奪者，方等陀羅尼經云：汝等聲聞，何不發心作佛？汝等即是斥言。
【記】處處說故不重論者，聲聞、文殊引昔授菩薩記，今佛定起亦是菩薩記，[37]已前處處皆見不驚。
【疏】生非生者，記又迹難測。下約釋迦本理，不約文殊。文殊昔滅，而非滅今弟子，故釋迦今生，非實生生有本也。
【記】實位補處輔應化者，謂圓人實位示作權，三教補處輔佛，故云從權。前云此依權道者，此是前三教當教實人修至補處，以圓形之，名為權也。此權即前三教之實，非圓示權之權，今是圓人示作三教之權。眾次當說下，釋決定答問。記中前今見表此與本無異。表彼者，此土有六瑞，何無放光？彼土有六瑞，何故全無？答：放光是應，既云如來即是應。攝他土六者，准發問中，他土六瑞以佛為本，既云佛所護念，佛為六瑞所依，故亦攝五也。
【經】供養人中尊者，第一偈及此句云人中尊，後頌出定云天人所奉尊，何耶？答：當以入定時所奉音未彰，出定之後奉音將教，故輕重不同。奉音未彰者，未說法華，故輕也；出定奉音，是說法華，故重也。
【經】瑠璃頗梨色者。問：燈明所照頗梨色，釋迦放光地作黃金色，不同何耶？答：當由感者微有輕重，感輕頗梨色，重者黃金色，或表中道光自在故。最後天中天者，有多種：輪王是人中天，三界諸天是天中天，初果[38]已上為淨天，初地[39]已上第一義天，佛為究竟義天，最後天中天也。
天台法華義纘卷第三本
方便品
報恩經云：菩薩捨身為方便。梵云漚和拘舍羅，漚和稱為方便，舍羅名勝智。淨名經：入酒肆等為方便。今文云：方者法也，此從法體也。便者用也，依體起用名便也。依三教體起三教用，圓教體起圓教用，故云法有方圓等也。
【疏】若智詣於矩等者，從佛自行權智，照於權理，名詣於矩。矩是方，智是便，便是用。攝用從體，體即法。法，矩也。從善用下，約化他。善用偏法，釋方字；逗會眾生，釋便字。化他若智詣於規下，準前思釋（云云）。
【疏】譬如偏舉等者，偏指喻方字，偏處喻便字，偏法合指字，目智合處字，宜用法釋上指字，用以下釋上處字也。總舉，準前可知。
【疏】宜將秘釋方，妙以釋便者，圓人在昔雖知諸法皆實，不為三教權人說，故名秘異。三教權名妙，即隱秘，與第三釋不同（云云）。
【疏】如經至離著出三界者。法華論解：諸著謂三界，若依報、正報、欲、色等。廣如彼釋。
【記】云三界無別者，二種三界，分段變易，名為不同。二十五有，同名三界，故云無別。餘如記（云云）。
【疏】又方便門者，取下料簡文意，故云能詮。若從佛一時所說，即以一音演說法，眾生隨類各得解，亦不可辨其前後。今從化儀，故云方便進趣之義也。
【疏】從能顯得名者，記云三皆入實，故為門者，應簡別教初地[40]已上，證道同圓故也。若在昔三教利根，或頓入圓，或歷教入藏、入通、通入別、別入圓，亦名三皆入實，故為門也（思之）。
【疏】又方者，秘也者，記云：今開其偏門。即圓所記語隱，後人恐不識偏是前方法，釋門是前第二釋，開偏即圓開初當也，開門即所開第二當也。圓所無別，俱是秘妙也。
【疏】故知名同，其義大異者，記云：名體若同若異者，方便名方便體，昔是異體，今是同體，開竟即同，未開名異，約機故異，佛智無別。
【疏】世人下，記云：豈大師帶偏情等？其如理何者，謂道理，理非實理，理道從同，名方便也。其如文何者，佛從定起，即歎諸佛二智，二智之後，即歎諸法實相，權實二境，豈佛歎昔權智境耶？其如行何者，即法華三昧發聞持陀羅尼定慧行也。其如證何者，十信六根位也。
【記】云從佛內解以說者，此秘妙名，通前二釋，但是隱秘，從佛內解，從昔至今，俱成顯露，故不須更明第三釋（云云）。
【記】云故相破。言至體者，如五百聲聞，八千菩薩，皆被彈斥，即是以圓破偏之相也。
【記】云橫竪間雜者，華嚴二教，相望為橫；鹿苑顯密，相望為橫；方等、般若，準知五時前後名竪。言簡雜者，大中有小鹿苑，小中密入為大，故云簡雜。
【記】引嘉祥三種法輪，殊乖稟承者。大師華嚴為頓，鹿苑至般若三昧為漸。他立華嚴為根本，三昧為枝條。大師立法華出頓、漸外，他立法華為攝末歸本。
【記】云大師三昧為枝條者，大師不言枝條，但名漸耳。從人得漸名，謂聲聞在鹿苑得果名酪，方等彈斥如轉酪成生蘇，至般若洮汰如熟蘇，名三味為漸也。彼部有圓，不名為漸，何得盡判為枝條？故破云：其亦以醍醐為歸本。若攝圓歸華嚴，即名攝本歸本。若攝三教歸華嚴，即名攝枝歸枝。部近成，不名本故。廣如記破（云云）。後攝歸本本非始者，根本是前，枝條在後。攝枝歸本，本却始成。法華是本，本却非始。華嚴始成本却枝。言會本歸本者，方等、般若中圓名本，會入法華之本。言會枝歸枝者，若一味名枝末，二味中圓亦名枝末，會入法華，即是會枝歸枝。圓既是同，枝則俱枝，本則俱本，華嚴例然。
【疏】乃至半滿四宗者。菩提、流支、鹿苑為半，般若至涅槃名滿。四宗者：一、因緣宗，即阿毗曇六因、四緣；二、假名宗，指成論三假；三、誑相不真宗，指大品三論；四、常宗，指涅槃。華嚴廣破，如維摩玄（云云）。
【疏】又大乘至十種等者，經云：爾時菩薩名曰智勝，從座而起，合掌白佛：欲問一事，唯願聽許。佛告智勝：恣汝所問，當為汝說。爾時智勝白佛：所言方便，何等為菩薩方便？乃至當為汝說，善思念之。智勝菩薩受教而聽。一者、善男子！行方便菩薩以一摶食給於一切眾生（云云）。二者、見行施之人生隨喜心（云云）。三者、若見十方世界中有華樹及種種香，願以供養諸佛（云云）。四者、若見十方世界眾生受樂報，見[41]已作是念：願一切眾生得一切智樂（云云）。五者、若禮一佛，恭敬、供養、尊重、讚歎，作如是念：一切如來同一法界、一法身，五分亦爾。乃至即是禮拜、供養、恭敬、尊重、讚歎一切諸佛（云云）。六者、若鈍根者不應自輕，乃至若能通利一四句偈，應作是念：若能一四句義，即知一佛法，一切佛法皆攝在此一偈中（云云）。七者、若生貧窮家，是菩薩乃至乞食，若得一摶持用施僧，若施一人不以為愧，應作是念：如佛所說，心增廣大殊以財施，我財施雖少，以一切智心願是善根成一切智念，令諸眾生悉得寶手猶如如來（云云）。八者、若見聲聞、緣覺多得利養尊重讚歎，是菩薩自以二緣慰喻其心。何等為二？所謂因菩薩故有諸如來，因如來故有聲聞、緣覺。如是思惟：二乘之人雖得利益我猶勝彼，彼所食者是我之物，云何於中而生希望（云云）。九者、行施之時具六波羅蜜互相收攝，廣如經說（云云）。十者、有持惡知識教菩薩言：汝何用久處生死？可於此身早入涅槃。菩薩知[42]已即應離之：我如是大莊嚴教化一切眾生，是人為我作諸留難，若我不在生死中者，何能教化一切眾生（云云）。彼經無一二等語，今義推可不見移二乘作佛之文，應是第八方便中云因如來故有聲聞、緣覺也（云云）。
【疏】遙觀等者，准文意，應云一切權，餘三句皆權，故云何所不攝，即是遙觀。一切實，餘三句皆實，故云玄覽。一切亦權亦實，餘三句皆亦權亦實，故云曠蕩。具權實故，名曠蕩也。一切非權非實，餘三句皆非權非實，故云高明。徹其源底，故云高也。況論旨趣者，不出十雙因果體用為旨趣也。言尚自如此者，直列四句之名，故云尚自如此。遙觀下四句，即是結四句功用，故云為若此記。釋從義對，文恐未穩（思之）。
【記】云攝令可識，只是三智。照三諦境被三種機者，一切智是一空，一切空四句皆空，照真諦境，被六界機，成二乘及入空菩薩。道種智是一假，一切假四句皆假，照俗諦境，堅被二乘入空菩薩機，成出假菩薩橫，被十界機。一切種智是一中，一切中四句皆中，照第一義諦，被九界機，入佛界機。一念具故，名機遍，是人一也。一念三智三門等，是法遍，是教一。一念三諦，是理遍，是理一。一念十界因果，九界皆此佛，故名事遍，是行一。故記云皆一切是也。言內由三德三身者，四句只是三德：一實一切實，般若德；一權一切權，解脫德；三四二句，是法身德。體用照故，一切亦權亦實；寂故，一切非權非實，是三德也。言三身者，應身故，一切權；報身故，一切實；法身故，一切亦權亦實，一切非權非實。迷故，名三道、三因、三識；悟故，名三德、三身、三菩提、三涅槃、三大乘、三寶等，收無不盡（云云）。言外用橫竪顯密者，得五時施化，各有橫竪顯密釋（云云）。
【記】云隨立、隨攝、隨破、隨亡者，如云一權一切權，餘三句攝在權句內，名隨攝也。隨立一句時，即餘三皆隨此句立也。言隨破者，是一實一切實，餘三句皆隨此句實也。一句既空，餘三皆空，故名亡也。文窮遠教曰遙觀者，窮法華之中，即識十方三世諸佛之本迹也。言開施出沒等者，會三句入一句名開，於一句出三句為施。出沒亦爾，俱用四句名行，攝三歸一。如藏若行若解，若自若他，無非三諦，故云攬等（云云）。
【記】云法性不違諸法者，法性若與諸法異，可得相違。今諸法即是法性，與誰相違？即一權一切權句也。法性不受諸法者，即一空一切空，是一切實句，例前。法性不住諸法者，亦例前，即是一切亦權亦實句。法性不入諸法，即是一切非權非實句，例前。言一一名字者，一一名中，皆具四句三諦。一一心法者，法即是境，心是能緣，亦皆具四句三諦。三諦即法性，一心中具一句，積多句成偈，偈皆具四句。乃至依正等例然。言若本若末，體理無殊者，本是一念法性，末是三世間。約事有本末，約理無本末，但以意解，不煩多釋（云云）。
【記】如此解釋至單淺隻獨者，記意釋權實十雙，若無前五雙因，則單淺隻獨；若無後五雙果，則單淺隻獨。縱多列法相，權實大小難分，非謂行解不俱名單，權實非深名淺，偏好定慧名隻，一空名獨，與記大不相應，請有眼者觀之。
【記】不同世人教為因者，慈恩立也。亦不同他三四者，光宅三三為權，四一是實。他云三是縛脫，四是因果，恐非也（云云）。
【記】云是所用。餘四雙皆對能用得名者，准下漸頓中云今明起用用漸等者，故知用屬能用，下四雙屬所用也。若用望體，用是應身，體是法身，用即是所。若望漸頓等四，用即是能，應身說頓等故（思之）。
【疏】事是心、意、識等者，唯識云：集起以解心，第八識名心，集諸種子起現行故。緣慮以解心，八識總名心，各各緣慮當識相見分境故。思量以解意，第七獨名意，恒審思量第八見分為內我故等。無間以解意，八識總名意，各有前念滅、後念生，為無間緣故。了別以解識，前六獨名識，謂眼等六識能了聲等境，名了別識，六境分明了故。了別以解識，別是差別，八識總名識。第八緣自相見二分，第七緣第八見分，第六緣第八相見帶影像相，前五緣第八相分，皆能了別別境。廣如論（云云）。今言淨、不淨業者，第七執第八見分為我癡、我愛、我見、我慢，是俱生我執，是有覆無記，不造業。第六具有分別、俱生二種法我二執，造總、別二業。前五識唯有貪、嗔、癡俱生法我，亦不造業。若言不淨，皆是偏計性，名為不淨。八識皆是依他性，第八識體是異熟無覆無記，名為淨，不造業。第六緣三乘教無漏等熏成種子，名淨業。前七是能熏，第八為所熏。熏無漏名淨業，熏有漏名不淨業。不淨等是偏計性，淨業是無漏依性。八識能、所熏俱是種子，是有漏。依他性總名權也，圓成性即實也。故攝唯識中三性，但是今經權、實一雙也。
【疏】教行權實者，記云：表行之教。自分者，四十二位深淺不同，名自分。詮行、教小別者，望詮理、教，名小別。皆無進趣也。
【疏】種種牙者，譬自行種種，漸頓不同；化他之機，亦漸頓不同。
疏：修因證果至俱有漸、頓者。自行因、果一雙因，從七方便來入圓果，名漸；從初發心至初住，名為頓也。從體起用，漸、頓部中有實有權，故記云義兼也。
【疏】漸自不合等者，記云：藏、通不廢小故。亦不合頓者，三教菩薩不入實故。今謂非不廢小，亦未廢大，非菩薩獨不入實，小亦入故，不可偏說（思之）。
【疏】通別益者，記云：前漸頓中有半，半在漸初，今半通後者，謂前局在漸初鹿苑，今通取鹿苑方等，故通後也。
【疏】三、悉是世間者，謂前三教、四味，皆是三悉攝，以望法華第一義故。若約當分，即不同也。
【疏】諸法寂滅理者，記云真俗二理俱不可說者，如云：世間相常住，即俗理不可說；實相，即真理不可說，皆不二故。
【疏】又種種因緣而求佛道者，記今昔因緣。種種是昔，即七方便之因緣；而求佛道，即是今教之因緣。
【疏】一切事理境智至權實者，有二種：一、智慧，二、智慧門。論云：有二甚深：一、證甚深，謂智慧；二、阿含甚深，謂智慧門。梵云阿笈摩，此云教，亦云傳，謂傳他佛之教也。論解智慧者，謂一切種、一切智智義故。解謂一切智人之智，名一切智智；體通性相，名一切種，即佛果位、涅槃、菩提者。今謂一切種者，準大品是一切種智，一切種智一種，即所證也。言一切智智者，一切智是人，第二智是智，人所證智，故云智智也。言體通性相者，謂所證體通涅槃、菩提二果，涅槃是性，菩提是相。今謂涅槃、菩提皆有權實，如云涅槃有三性淨，圓淨是實，方便淨是權。三菩提亦爾，權是智慧門攝，故應簡之。次解一切智者，是無分別智，即根本智。重言智者，是後得智，義之言境也。今謂後得是權，應在智慧門攝，不應將釋實智也。又智慧有五，攝一切法盡，名一切種：一、智慧性，真如是，今謂此是智體耳；二、智相，謂根本、後得是，今謂根本是實，後得是權；三、智伴，塵沙、萬德、十力、四無畏是，今謂亦是權智耳；四、智因，即能詮教及萬行是，今謂亦是權；五、智境，謂如是相等，今謂境通權、實二境。此師雖言攝一切法盡，於今十雙中，但攝事、理、教、行、因、果三雙，餘全闕，何名盡耶？言三雙者，智性是理，智相是事，智伴是果，智因是教、行，智境通事、理，故攝三雙耳。今文引云一切事等者，事是義甚深、無上甚深，理是體甚深，境是依止甚深，智是內證甚深，故皆云實也。
【疏】如來知見以具足證開合者，記云方便證開，具足證合，恐悞。準皆釋三智、五眼，前二智、四眼證開，一切種智、佛眼證合，故云皆[43]已也。
【疏】諸佛以大事證利益者，記云大事從別，別必會通者，謂如來雖為大事出世，眾生不堪，故於一乘分別說三。三通者，四味、兩教、二乘、三教、菩薩，故名曾通。
【疏】引論五甚深者：一、義甚深，差別義故；二、體甚深，自體性故；三、內證甚深，正智內知，餘智不得故；四、依止甚深，法界、法性，諸佛本故；五、無上甚深，體最勝故，謂大菩提即是所證無上正等正覺果也。義深是真如之用，體深是真如本性，內證深是重顯正智內真如故，依止深重顯真如耳。無上深，總而言之，只是智性、智相耳。初、一、二、四是智性，三、五是智相，即實智相。述曰：義甚深即差別義者，謂真如中含種種名。差別義者，如云寂滅、實際、法身、斷德、實相、法界、法性、不虗妄性、不思議等一體三寶。約義種種，故云義深。言體深者，謂彼真如與一切法為所依體，名為甚深。言內證者，雖能證、所證俱名甚深，今取所證，不取能證也。言依止者，真如為迷、悟依。迷如故，生死流轉；悟如故，得證涅槃。今取悟依，非迷依也。言無上者，通菩提、涅槃，對前說為無上。若因、果相對，菩提是因，涅槃是果，即簡菩提也。論名慧門者，其門甚深亦有二義：一、體妙，二、難了。體妙者，論引經云：其智慧門難見、難覺、難知、難解、難入。具具彼五難。言難見者，二乘不知故：一、由所詮義深，故其門難見；二、由智體深，故其門難覺；三、由智內證，故其門難知；四、由智依止深，故其門難解；五、智無上深，故其門難入。以教五難配智慧五種甚深。今疏意：初住智深，故難解；十地深，是難入；難見等三，大師不對。望記中對住前三慧，恐不然（云云）。
【疏】名智慧門乃至理教權實者，論云：示現有八種，經文唯有六句：一、受持讀誦甚深經，從佛曾親近下是；二、修行甚深經，從盡行下是；三、果行甚深經，從勇猛下是；四、增長功德心甚深經，從名稱普門下是；五、快妙事心甚深經，從成就下是；六、無上甚深論，加難解法者，如來能智；七、入甚深者經，從隨宜所說，意趣難解是；八者、不共聲聞、支佛所作住持甚深論，加一切聲聞、支佛不知，故成八句，顯能詮教名甚深也。言第一句，顯佛經無數劫供養諸佛，於彼佛所受持讀誦此法門故，所以甚深。第二句者，盡行諸佛無量道法者，修行甚深。今文合為修行甚深者，受持讀誦即是福慧二利故，故合為一。若准下文云：外值多佛，稟承至要，是智深。次句是歎實智無量，若對權實，即是教實。第三句，勇猛精進果行甚深者，果謂果決，精純勇悍，堪耐勞倦，所作皆成，名為果決；或由精進，所作皆成，今獲勝果，名是甚深。前解唯行，次解由行感果。第四句，名稱普聞者，增長功德心甚深，由名遠振，凡聖普聞，勗勵[44]己身，勤加修行，自功德心，喜加增長，或他令增長。若准下，釋經，是釋權智；若準[45]智雙中，即是行權。若準論意，四句盡是釋教；若準經意，前二句是有教行，初教後行，次二句初行後教，故今合為教行權實也。
【疏】引論解成就至體用權實者，論釋云：第五、成就甚深未曾有法者，快妙事心甚深。由所成法是未曾有快妙勝事，能成之心亦為快妙，快妙心說，故教難知。述曰：所成之理，具足萬德，名快妙事；能成之心，說彼妙事，名快妙心說也。準體用權實所能成之心，此即用，名快妙事。准下文，是結實取所成之理。準論，猶是教，故云說也。意趣難解等，為無上甚深入甚深者，論第六句，難解法者，如來能知無上甚深。由極難解法，如來能知，故此法門得成無上。或難解法，體即無上，唯佛能知，故是甚深也。第七句，隨宜所說至解者入甚深。入甚深者，名字章句立難得故，佛自住持。入解此意，不同外道等。入有二義：一、難入，佛自解故；二、隨宜所說，令他入法故。意趣難解，名為甚深。此二句，准下文，但是結權，稱適根機，意非方便，故云難解。望此文是體，取所入故；隨宜是用，取化他故。第八句，一切聲聞至不知者，玄贊不共聲聞、支佛所作住持甚深。解云：不同二乘所作，外利所作，內利住持，故成甚深也。經無此文，初歎德，一切聲聞、支佛不能知，有此句也。
【疏】論解善從成佛至權實同者，經云：舍利弗！吾從成佛[46]已來，種種因緣、種種譬喻。述曰：上歎所證、所說法勝妙，下歎如來能證、能說法師勝妙。依論牒經，次下應云：何以故？舍利弗！諸佛如來自在說因成就故。舍利弗！如來成就種種方便、種種知見、種種念觀、種種言詞（如論云云）。論初自釋云：如來成就四種功德故，能化度眾生：一、往成就，謂種種方便，從兜率天退乃至滅故，能往十方起難思化八相等。二、教化成就，謂種種知見，示現染淨諸因故。由具知見，於化身中能示現有一切染因，集能招苦；一切淨因，道能證滅等（云云）。三、功德畢竟成就，謂種種念觀，以說彼法成就因緣，如法相應故。言相應者，契會證義。四、說成就，謂種種言詞，以四辯等（云云）。故今文往成就，對因果、權實。
【疏】引論解無數方便至意同者，疏云：教化成就，即論中第二成就；說法成就，即論中第三成就。
【疏】漸頓意同者，總取教化說法，通屬如來施漸頓化也。說法成就，即論中第三功德畢竟成就，是故論云：
復次種種念觀也。論解往成就云：復有義，種種方便者，示現外道邪法種種過失、諸佛正法種種功德故。如經舍利弗！吾從成佛[47]已來廣演言教，無數方便引導眾生等。既言示現外等，即是教化成就。又釋無數方便更有四番：一、方便者，令入善法故；二、斷諸疑故；三、令入增上勝智故；四、依四攝法攝眾生，令得解脫故。此四句釋中，迴邪入正、進善破惡，自入勝智令他解脫也。次第配之，乃至令離諸著，如論廣解（云云）。
【疏】引論解，如來方便至深入無際等者，是論中第三教化成就，第三功德畢竟成就。論第二解云：復次種種知見者，自身成就不可思議境界，不與聲聞、菩薩同故，如經舍利弗！如來知見方便到於彼岸故。到彼岸者，勝餘一切諸菩薩故。論第三句云：復次種種念觀者，如經舍利弗！如來知見廣大深遠，無障、無礙、無畏等。今疏合此二成就，但名為利也。
【疏】引論種種分別，悅可眾心至是益也者，是論第四、說成就。論有七種：一者、種種成就者，如經舍利弗！諸佛如來深入無際，成就一切未曾有法故。述曰：論從經中深入無際下，是種種成就。論云：二者、言語成就，得五種美妙音說法，如經如來種種分別，巧說諸法至悅可眾心。今疏合為益也，即利益意同。論云：三者、相成就，四者、堪成就。今疏合為四，悉可化、不可化也。論名相成就者，論云：有法器眾生，心[48]已滿足，故名相成就。又二種：一、當機，二、結緣。舍利弗！當機，增上慢結緣。當機者，忻樂妙法，唱止現相，令其邀請；為結緣嘿者，不樂廣聞，在座未去，唱止現相，令其起去，故名相成就。四、堪成就者，論堪成就者，為可化眾生皆知如來成就希有功德，堪能說法故。述曰：舍利弗！根熟，名可化也。
【疏】引唯佛與佛至無量福成就者，第五句，論名無量種成就。今文云福，恐悞。說不可盡，佛智具知此實相，體窮源底，故名為究竟。不但成就有為萬德，無為萬德佛亦究盡，故言無量種成就說不可盡。
【疏】云諸佛能知至自證成就者，是第六，覺體成就。經中實相一句，是謂如來藏法身之體，性不變故，即覺體成就。如來堪能知一切法，佛自證得，故名自證成就。
【疏】能隨順眾生者，第七、隨順眾生意，為說修行法成就，如來能說一切法故。此經所言，謂諸法如是相等是。第五、六、七，總為事、理、權、實，前二是理，後一是事。
【疏】五、結權實者，記云：百六十者，自他合中分為二十，由自邊沒十權，他邊沒十實，離成兩二十合，但成十雙權實也。問：權實有何所以？答：十雙從第三句立，即是體內權實。今對四教各有十雙，即成四教各有隨他、隨自、隨自他三語，及有能通、所通、非能非所通，即成教。教中有方法是隨他語，約門義是隨自他意語，秘妙義是自意語，十雙各為三語亦然。別結四教相對為三語亦然，結四句亦爾。一切權是方法，一切實是秘妙，一切亦權亦實是門義，一切非權非實但是第三句體。若攝三之兩，亦即三之兩，亦是體內方便。若不爾者，即是前方法及門，非今品意，故有此結文來（思之）。
【疏】各理教等者，證理起教，從合出開，皆名化他也。
【疏】又三藏三十下，記解云：前是教別，而法有總、別。記語隱。今解：前約四教不同，名教別。各有十，雙通對自、他等三，又各別對自、他等三，名法有總、別。今是教總而法別者，藏教唯他，圓唯自，通、別共為自、他、進、退三釋總，此四教相對，名教總也。而法別者，圓自不通他，藏唯他不通自，通、別兩教唯自、他，不通單自、單他，名法別也。
【疏】通別六十種自他者，記云：初重以通別為自他。仍是別相自他者，通教有共、不共，別教有教、證二道，雖是一教，有自有他，狀似總、別自他。今則不爾，自一向同圓，他一向同藏，故云乃是別相自他也。
【疏】若從佛迹等者，此對單本是秘妙，單迹是方法，自他相對即是門義，故云從如來用方便。次從引入者，是自他語文。自行者，非單自行也。既云行者從修方便，即是引權入實，皆至今經成體內也。問：何不言四句是方便品耶？答：四句即是自行等三，依前攝三之兩，亦無勞別結也。
【記】引有人方便以何為體者。有云：引唯識後五波羅蜜後得智為體也。故恩疏云：唯識說後五也。有解：四唯識不作此說。引溜州云：是對法論，十波羅蜜中，後四唯後得攝，第六波羅蜜唯根本智，若五波羅蜜即通本後。故與彼疏不同。
【疏】如來入定，無能驚悟者，簡二乘也。二乘入定，驚之方出。如身子入定，被伏害鬼等打，目連聞象王入水聲等，方出定也。
【疏】四、悉至自在者，佛入三昧，是世界動、不動異故；二、如實智觀者，生理善故；三、從三昧起者，對破餘人非禪不智故；四、現如來得自在者，證第一義理，出入自在。具四悉故，云自在具四悉。
【疏】無量中，云光宅者，前云舊人，是光宅義，故云梁代不識等。
疏絕歎之由，文為二者，此中文句疎闕，應云：文為二：初、絕歎之由，二、止下，正絕歎。初文二：初、明絕歎之由，次、取要下，是絕歎之境。二、正絕歎中又二：初、正絕歎，次、釋絕歎之意。
【疏】云佛地四等者，謂慈、悲、喜、捨也。言無量者，有三：一、緣無量境，緣法界有情起此四故；二、起無量行，遍法界行此四故；三、感無量果，得大梵福，成如來故。言行相者，法界有情總為三類：一、無樂者，與樂名慈，無嗔為體；二、有苦者，拔苦名悲，不害為體；三、有樂者，助喜名喜，不嫉善根為體。又於第一起離癡想，第二起離嗔想，第三起離[49]貧想。又慈有三：眾生、法緣、無緣。言眾生者，緣一切有情作得樂想；言法緣者，緣二乘人無漏法想；言無緣者，緣真如離分別想。餘三無量准知。今是佛地一中，具三是諦境：眾生俗諦，法緣真諦，無緣中道第一義諦。
【疏】修得最上法，故不可說者，記釋云：修得之言，通於境、智、行位自他，局在於果者，境、智、行位四妙，修得家因。境是法身德，智是般若德，行是解脫德。初照三德是位始，照極是位終，終是果故。感應、神通、說法妙為自，眷屬、利益二妙是所化為他，故通十妙，唯局在果，名修得也。
【疏】甚深境界者，記云：通於凡聖、始終、逆順。局在於佛者，凡是六道，聖是聲聞、緣覺、菩薩，佛即十法界。始是四聖初心，終是四聖果位；逆是四趣，順是人天。雖並是此理境，名通意在。即九界權，是佛界實，故名局也。問：前局在果，與局在佛何殊？答：前從證說，此從佛界性。若論修性雖殊，體本無別。
【疏】諸法下，釋甚深境界。記云：此是法華之理本者，理境為一乘之本。諸教之端首者，於一乘道分別說三，一乘是七方便等之端首。釋義之關鍵者，若釋權實之義，即用此理為關節及為門之鍵也。眾生之依止者，十界眾生依止此理。發心之凭伏者，此理即無作四諦，上求道滅，下化苦集，故云凭仗。權謀之用體者，性理本具三千，證此理故，能遍十方界，無謀而化，故云體也。迷悟之根源者，迷是六道，悟謂四聖，用理為根本源始也。果德之理本者，果三德用此理性三千為本也。一化之周窮者，佛出世一化，用理為周遍窮極。五時之終卒者，皆不離此理，如微塵具大千經卷故。此十意皆以理為體，故名不思議境。今謂十意煩重，眾生依止與迷悟同，權謀與果德無別，一化與五時亦同。譬如大地，一能生種種牙，何但十意耶（云云）？直云對者，破恩相對而釋也。
【疏】若照九界下，記釋。若自即九界為佛界，若他即佛界為九界，若因即一念，若果即證妙覺，皆不離一念心理也。言一中無量者，此有九，雙例上權實。一、雙說權實。既不可作定說，直不可作定一。定多說，一即十故，十即一故，非一非十，而一而十，名不可作也。八、雙例思。因中具十界如是果報，故不可作因說。果說十如，有因故。言善說，具六道惡故。惡說十如，具四聖故。空說，一中有無量故。有說，一念不可得故。凡說，有四聖故。聖說，聖中有凡故。漸次說，一念具故。頓說，次第起故。開說，十十互具故。合說，十界不同故。心說，具十界法故。法說，十如皆一心故。依說，有正報故。正說，具依故。二千是正，一千是依，既同一念，不可偏說。
【記】云惑果事，迷因理者。講華嚴人，只見經中十方相作，塵剎容融，皆言不可說，不可說。不知因中理性，本有此事。理若本無，一念三千，依正不二。證理但言不思議，或言果德相門，謂是真如之相。果理既爾，因理如何？因若不具，即是本無今有，不異無常。若言須彌入芥，名業用門，由無漏業，即有此用。亦是本無今有，理不具故。今大師意，由理具故，有此不思議，用體俱常。真性軌為體，方便隨緣軌為用，體用不二（思之）。
【疏】所以一中無量者，亦十界耳。凡夫是六道，二乘是藏、通，菩薩是三教，即是九界，如來洞覽是佛界[50]下。
【疏】約位釋中，言通善惡等者，此理隨緣故。在惡不沈者，是不變故。常隨緣而不變，常不變而隨緣也（思之）。
【疏】長行二佛化緣異者，諸佛與釋迦名為人異，二佛權實法各歎名法異也。頌中二佛合者，但世雄名人合，不語二智合法，在人名法合也。又二佛二智不分是法合，故云示二智理同也。
【疏】二、上開歎等者，與前約化緣異釋相似。言法別者，諸佛權實法與釋迦權實異，名法別，故長行須開；若權實各歎，亦名為開。今言總者，約二佛不分名總，約人、法不分亦名總，故云合也。
【疏】如如意珠者，止觀記解不思議境云：珠狀如芥粟，有大功能，稱意豐儉，降雨穰穰，不添不盡，乃至具於淨妙五欲，七寶琳琅，非內蓄，非外入，不謀前後，不擇多少，不作麤妙。蓋是色法尚能如此，況心神靈妙，寧不具一切法耶？故名不思議境。記中廣釋不思議心，介爾三千，一多自在。離四句，合非內外；體非縱橫，合不前後；任運施化，合於不謀；稱機設逗，名合不擇；若應若機，並非權實，合不作麤妙；觸緣斯應，合稱意豐儉；益物不窮，合降雨穰穰。穰穰，福也。
【經】云：欲思佛實智者，此七方便法者，於七人為實，名佛實智。不達是權名，莫能知少分。
【經】不知是義所趣者，有三：一、疑教；二、疑人；三、自疑。言疑教者，今昔互相疑也。昔說三乘所得同，今說大小異；昔說大小真實同，今說大是實，小是權。由為四句分別：一、未知昔非今是；二、未知昔是今非；三、今昔俱非；四、今昔俱是。故云：而今不知是義所趣也。今疏云：自疑所得三乘皆權，何曾云大是實耶（云云）？二、疑人，所說之教既違，能說之人即魔也。三、自疑，如身子云：我今自於智，疑惑不能了等。問：上具動三乘之執，生三乘之疑。佛云：示以三乘教。下文菩薩聞是法，疑網皆[51]已除。今何故唯云二乘生疑耶？答：吉責光宅有偏行六度菩薩，足二乘為三者，難云：何不明菩薩疑耶？乃至以此推之，無六度菩薩。故慈恩會二，用吉藏義耳。吉尚不知三教菩薩是權，寧知其實耶？又云：菩薩疑網者，非是執昔究竟，今聞方便生疑。但如來昔何故說三，今但說一生疑耳。若爾，菩薩未聞法華經，何故名未善行菩薩道耶？破（云云）。
【經】慧日大聖尊者，有二義：一、能滅五住之暗，二、能顯一實之理，名為慧日。言聖尊者，於三種中，尊五通仙，二乘菩薩。於三中，佛最為大，故云大聖尊。
【經】皆當驚疑者，法華論總一經，始終有五種：一者、損驚怖，謂執小乘涅槃究竟，謗大乘涅槃以損於大，名損驚怖。二、多事驚怖，大乘人聞佛道時，長行廣起，取小乘果心也。三、顛倒驚怖，即是外道計有我、我所，聞此經人、法二無我而生驚怖。四者、悔驚怖，以身子悔證小乘，即此悔心名驚怖。五者、誑驚怖，謂增上慢人作是念：云何佛誑我等耶？名驚怖。此五攝大小、凡聖、內外事盡。
【經】將墜大坑者，有三義：第一、謗法邪見坑，二、謗法業坑，此二為因；三、無間地獄，此一為果。
【經】諸根猛利者，信等五根，以去塵為猛，忘照曰利。
【經】智慧明了者，解法於外曰明，無惑於內曰了。
【經】心能敬信者，崇向曰敬，不疑曰信。
【經】止止者，長行單止，表將說之情；偈中重止，更申駭物之說，輕重其言耳。
【疏】第四、記略攝般若者，單言般若名略，始自色心，終至種智名廣。記中間至佛道者，準種熟脫中云皆用異方便而成熟之，非謂佛為成熟也。
【疏】偏執乖經者，準記云：光宅執今經猶有實聲聞故，故但教化菩薩。今謂光宅指今昔教皆有實行聲聞，開善今昔皆是權聲聞。何者？準正解云：若從長者，則無客作賤人，即今昔俱無實行也；若從窮子，即賤人，即昔有今無也。如何今經開竟，猶有窮子耶？准光宅意，見法華論四種聲聞，故執有實也。
【疏】五、復次下，判大乘聲聞。記云：不同他釋，於大乘中自立聲聞。他見涅槃經四依菩薩名四果，及通教十地有聲聞，即謂依大乘聲聞。今謂四依並弘大小，寄小結果，非純小人，不名大乘聲聞也。
【疏】譬如三刀下，云記引止觀信法迴轉至六十四番。信行根，信教聽聞法門，坐禪思惟（二根也）。聽多思少，即法資信；聽少思多，即信資法，亦名相資（二根）。或信轉為法，法轉為信，此名迴轉（二根）。信根修定慧各四，悉檀為一八。法行亦然，相資各一八，迴轉各一八，迴轉又相資各一八，成六十四番也。彼從法行，此經從信行，故指彼文也。
【記】云橫，指法身。本者，初住分得法身，又起八相應身，二身皆在初住，故名橫也。
【記】自他無破者，意明因緣和合，方能破也。故單自單他及無因，皆不能破。四句求破，皆不可得。
【記】一往斥之。如止觀第三者，不云時處，故名一往。聲聞尚自發心，菩薩因何取小？故云斥之。二乘知常二義：一、約十六王子曾聞大故知；二、但鹿苑知四念處，約小名知。無此二知，所有歸戒亦不具足，故斥漫引也。
【記】矛楯。如止觀記者，兵器也。矛長二丈，建兵車後，楯是傍碑。如楚有賣矛及楯，有來買矛者，語買者言：此矛壞千楯。有來買楯，語買者言：此楯壞千矛。買矛楯者語言：還以汝矛壞汝楯。如阿賣者無答，自語相違。
【記】引大經至二十三雙，俱云不解我意者，約小乘教，在昔及留逗後緣，皆言不得成佛，故記云須云不成也。若至法華開權顯實，其不在此會，汝當為宣說。雖生滅度之想，而於彼土得聞是經，故記云在今須云必成。
【記】以大小教開與不開，並通三世者。開在法華，不在昔及未來；小在昔及未來，大在法華。即大小開不開名，並對三世論也。
【記】云亡權執實，斯𠍴猶薄者，今經開竟，而知指昔是權，既不識機，但言皆實不虗，其過猶薄也。
【記】小部不同，灼然易殄者。於二十三雙中，有小乘部中不同，或輕說重，或重說輕，但是機異，故云易殄。他云小論不成者，悞（思之）。
【記】為護物機，不護緣覺者。若護緣覺，則令住不移者，不稟教故。與稟教機相違，故如來不為緣覺，是以[52]徒之。
【疏】云諦聽是誡許者，大論云：聽者，端視法如飢渴，一心入於語義中，踊躍聞法心悲喜，如是之人可為說。諦謂審諦。若不誡彼群情，令其審聽，恐心不定，慧解不生，故誡審聽。
【疏】諦聽是聞慧等者，聞謂耳聞，思謂思惟，修謂等持。聞等能成是因，慧是所成是果。又三慧約界分別者，婆沙云：聞通欲、色，有耳聞故；非在無色，無耳聞故。思惟欲界是不定界，若欲修時，墮思中故；非色、非無色二種定界，彼若思時，隨修中故。修通上二界，是定地故；非在欲界，不定地故。如下藥草品。
【疏】五濁障多，名罪重者，五濁如下釋。有解：罪重者，可毀、可責、可怖、可厭之義。若因若果，可毀、厭故，皆名為罪。今亦爾，五濁是可毀等，煩惱、見二濁是因，餘三是果。
【疏】有如此失者，謂障、執、慢三失也。言障者，三障也。一、煩惱障，依唯識論百二十八及彼等流，謂見道一百一十三。二、欲界四諦各十，上二界各除嗔，有七十二；修道欲界有六，謂貪、嗔、癡、慢、疑、身見，上二界各除嗔，合十，總百二十八。能障涅槃，名煩惱障；及彼等流，謂二十隨煩惱。二、業障者，依薩遮尼乾子經有五逆：一、破塔壞寺，焚燒經像，盜用三寶物；二、謗三乘法，言非聖法，障礙留難，隱蔽覆藏；三、於一切出家人所，有無持破等戒，打罵訶責，說其過失，禁在牢獄，或脫袈裟。大集經云：說一破戒比丘過失，出萬億佛身血；四、殺父母羅漢，出佛身血，破僧等；五、起大邪見，謗無因果。總名逆業障攝。三、報障者，三惡八難，能障聖道，名報障或法障等（云云）。言執者，謂我執、法執二種。我執者，謂虗妄執我、我所，故有二種：一、俱生，二、分別。俱生通第六、七二識中有，修道方斷，種在第八。分別者，即分別執心而習成種，唯第六識有，見道方除。法執亦俱生、分別，如唯識（云云）。言慢者，恃[53]己陵他，高舉為相。瑜伽論說：慢有七種：一、慢，二、過慢，三、慢過慢，四、我慢，五、增上慢，六、卑慢，七、邪慢。初慢者，謂於劣計[54]己勝，或於等計[55]己等。過慢者，謂於等計[56]己勝，或於勝計[57]己等。慢、過慢者，謂於勝計[58]己勝。我慢者，恃所執我，高舉為相。增上慢者，[59]己實少德，謂[60]己多德。卑慢者，謂他多分勝[61]己，計[62]己少分劣。邪慢者，[63]己全無德，謂[64]己有德。今增上慢，即是第五實少德，謂[65]己多德，故名慢也。
【疏】枝葉未去，如來三止者，謂一止表二相：一、表當機樂聞，止其現相，俟其三請，即大師云表三周說是也；二、止表不樂聞者，結緣之眾，俟其起去，故大師云三止為枝葉未去是也。
【疏】如喜根者，大論文中釋：巧度拙度，拙是聲聞，巧是菩薩。文殊白佛言：過去無量劫，有佛號師子音王，佛及眾生，壽十萬億那由他歲，以三乘化人。寶樹常出不生不滅之音，聞者得道。及至佛涅槃後，樹無音聲。有二比丘：一名喜根，二名勝意。喜根說實相，乃云婬、怒、癡相，即解脫相，聞者得無生忍。勝意頭陀多生分別，因見喜根弟子說實相法，不達其理，違心起謗，歸精舍集眾，擯棄喜根。喜根知其當受大苦，強為說七十餘偈等（云云）。勝意身陷入地獄百萬歲，最後因此發菩提心。雖後出家，諸根暗鈍，故為遠因也。
【記】云華嚴十種大心者：一、化眾生；二、為滅苦；三、為與樂；四、滅無明；五、與眾生發佛智；六、為供養如來；七、欲隨佛教，令佛歡喜；八、為欲[66]現佛身；九、欲入佛智；十、欲顯現無畏力故。
【疏】受旨如文者，謂受如來之意，故云旨也。唯者（愈水反），敬諾之詞也。然者，從順之稱。願樂者，是求解之意。欲聞者，是樂聽之心。
【疏】久不說者。問：佛成正覺，四辯俱圓，何緣鹿苑不為說耶？答：如疏云：為人不堪故。問：方等、般若座共聞，何故復云而不為說？答：如疏云：時未至故。問：法華之前，可言未至；如來定起，[67]已略開權，何名未至？答：如疏云：五千未去故。
【疏】引釋論父王欲多聞者，謂父王聞太子眾多名而[68]已，無厭如佛。若一太子有眾多異名，即喻一佛乘亦眾異名，或實相、法性、真如、第一義、實際等。若太子一名，但重重而說無厭者，即如佛說一大事名。初標者，一大事因緣故，次重牒。云何為一大事因緣？故結云是為以一事等，故云一名重重而說無厭足也。義即可齊（思之）。
【疏】引論云一無上義，除一切智，更無餘事者，今文闕下智字。上智是佛，名一切智；下智是法，即一切種智。人法雙舉，名為智智。若從所證所見，即是真如。今從能證人與智，故云一切智智。
【疏】云論言次第者，此是疏家解論文，論無此文也。
【疏】開者，即十住。初破等者，即初發心住位。言發心者，三種心發，名發心也。所言住者，住三德涅槃，名住也。所言三者：一、緣因善心發，二、了因慧心發，三、正因理心發。言緣因者，眾生無量劫來，所有低頭合掌，彈指散華，發菩提心，慈悲誓願，布施、持戒、忍辱、精進、禪定等一切善根，一時開發，一心具足萬行諸波羅蜜也。二、了因慧心發者，眾生無量劫聞大乘，乃至一句一偈，受持讀誦，解說書寫，觀行修習，所有智慧，一時開發，成真無漏也。三、正因理心發者，眾生無始[69]已來，佛性真心，常為無明之所隱覆，緣了慧自力，破無明闇，豁然圓顯也。此三心開發，除瑤、顯、住三德也，即法身、般若、解脫三德，不縱不橫，如世伊字，名秘密藏。真實心發是法身，了因心發是般若，緣因心發是解脫。行人以不住法住此三心，即是住三德秘密之藏，故云發心住也。若住三德，即是住不思議解脫，亦是住大乘，亦以不住法住般若中，亦名住首楞三昧，[70]已上住三德。亦名住法性實相，如如來藏中道第一義諦，法界畢竟空，[71]已上住真身。大慈大悲、十力、四無畏、十八不共法、四無礙智、神通四攝、諸波羅蜜、一切三昧陀羅尼門，[72]已上住應身。舉要言之，即是住真應二身一切佛法也。故華嚴經云：初發心時便成正覺，了達諸法真實之性，所有[73]間法不由他悟。是菩薩成就十種智力，究竟離虗妄，無染如虗空，清淨妙法身，湛然應一切，故名為開示。悟入例然。
【疏】菩薩瓔珞至世者，記引華嚴十種三世讀者，但云剎說、眾生說，皆為能說。所被者誰？彼謂眾生身中毗盧遮那，能為佛身中眾生說法，佛身中眾生聽，眾生身中佛說法。遮那既遍，塵體亦遍，塵即遮那，故名塵說。他不了此，故云所被者誰。今意剎說、塵說、佛說、眾生說，剎為佛身中眾生說，佛為剎中眾生說。塵互亦然，望眾生亦然，並是遮那，同一體故。凡中具聖，聖中具凡，依中具正，正中具依，百界千如，三千世間，皆在一念，故能互說互聽（云云）。
【經】舍利弗！是諸佛下，是總文也。記云：三世佛章各明教行，後總明人理。準此，應先開章，先別、次總。所以不開者下，總文中無開權之總者。今謂不然，三世佛顯實文具明四一，今三世佛章各有教行則無人理，故後總明人理則無教行，以後望前名總別也。今三世佛章各有權文，後更明權，此權對前更無差別，故不例也（云云）。
【疏】五濁者，釋名云：濁者，滓穢義。如食滓穢，下惡可汙，名之為濁。五是別名，濁是總稱，五皆濁故。若劫增時，三災漸輕；若劫減時，三灾漸漸向劣。出體者，他云：劫濁，三小灾起，名濁。色蘊，四塵為體，此相應體也。述曰：唯飢、疾二色蘊中，觸、塵為體。兼造業，即通四塵，除聲與法，或五蘊及不相應中、時為體也。述曰：五蘊為體者，此眷屬體總，五蘊為體具。三灾起時，有苦器、飢觸、疾觸，即是觸塵，皆是色蘊；領納此三災苦，是受蘊；取三災種種相，是想蘊；三災是不相應行，是行蘊；了別三灾，是識蘊。言飢饉劫起者，俱舍云：業道增壽減，至十三灾現，刀疾飢如次，七日月年止者。釋云：從諸有情，起虗誑語，諸惡業道，後後轉增。由惡業增，故此州人壽量漸減，乃至十歲，小三灾現。故諸灾患，二法為本：一、躭美食，二、性懶惰。此小三灾，於中劫末，起十歲時，人為非法，貪心相續，增盛不止，為諸惡友[74]瞙蔽其心，嗔毒增長，相見便起猛利害心，隨手所執，皆成利刀，互相殺害，是為刀兵劫。又中劫末，十歲時人，由有如前諸過失故，非人吐毒，疾疫流行，遇便命終，難可救療，是為疾病劫。又中劫末，十歲時人，亦具如前諸過失[75]相，天龍忿責，不降甘雨，由是世間多遭飢饉，既無支貯，多分命終，由飢饉故，便有聚集白骨。運籌有二：聚集一[76]人，謂彼時人，由極飢羸，眾聚集而死；二種子聚集，為益後人，輟其所食，置於小篋，擬為種子。白骨亦二：一彼時人，命終未久，白骨便現；二彼時人，飢饉所逼，聚集白骨，煎汁飲之。運籌亦二：一由粮少，行籌食之，謂一家中，從長至幼，隨籌至日，得少麤食；二謂以籌，挑故場蓋，得少糓粒，多用水煎，分共飲之，以濟其命，是為飢饉劫。又教云：若人有能一晝夜持不殺戒，決定不逢刀兵劫起；若能以一呵梨勒丸，起慇淨心，施眾眾僧，決定不逢疾病劫；若有能以一摶之食，起慇淨心奉眾僧，決定不逢飢饉劫。刀兵劫起，極唯七日，至此便止，人壽漸增，東西二洲，有似灾起，謂嗔增盛，身力羸劣，數[77]加飢渴，北州總無也。
【疏】眾生至報者，煩惱及見二濁及五蘊為體。二濁是因，果報是果，攬此因果，假立眾生。有云：第八識名有情，及五蘊為體。煩惱、見二濁，大意與今同。命濁體者，連持色身為體，於色心上假立命根，以色心為體也。有云：第八名言種子，由業種子所引功能差別，功德是種子義，命根為體，故有異也。
【疏】十六、知見者，大智論中二：初列，次釋。初列云：一、我，二、眾生，三、壽者，四、命者，五、生者，六、養育，七、眾數，八、人，九、作者，十、使作者，十一、起者，十二、使起者，十三、受者，十四、使受者，十五、智者，十六、見者。次釋云：我者，於陰、入、界等法中，無明不了，若即若離中，妄計有我、我所之實，乃至俱生分別等，名之為我（云云）。
【疏】見濁中，記引本劫本見六十二者，長阿含十三云：佛告善念梵志：此本末見，不出六十二也。本劫本見一十八，末劫末見四十四，合六十二也。言十八者，有四四句及根本二。初四句者：一、見二十劫成敗，二、見四十劫，三、見八十劫，四、捷疾智說（二句皆云神及世間常）。第二四句者：一、我及世間半常半無常，二、計由戲笑，三、計失意生，四、捷疾智說（廣如初句）。第三四句者：一、神及世間有邊，二、無邊，三、上下有邊，四、方無邊，四、捷疾智說（廣如初句。此三四句，初皆云或有沙門、婆羅門，以種種方便定慧，觀見二十劫等）。第四四句者：一、我不知不見善惡、有報無報耶？二、我不知不見有他世無他世耶？三、我不知不見何者善何者惡耶？四、愚癡暗鈍，隨他問答（此四句頭，皆云異問異答）。根本二句者：一、定意知眾生未來無因緣而有，二者、捷疾智說。次末劫末見四十四句者，初四四句中，第一有想四句：一、我此終後生有色有想，二、生無色有想，三、生亦有色亦無色有想，四、非有色非無色有想（廣如初句）。第二四句者，以有邊無邊對有想作四句。第三四句者，以有樂無樂對有想作四句。第四四句者，一有想，二若干想，三少想，四無量想。第二有二四句，初四句者，以有色無色對無想作四句（準初四句，唯以無想替有想）。次四句者，以有邊等對無想（改無想替有想）。第三有二四句，初四句者，有色無色對非有想非無想為四。次四句，有邊無邊對非有想非無想為四句。此兩二四，並前合三十二句。復有斷見七句，一從父母生終歸磨滅，二欲界斷滅，三色界斷滅，四空處，五識處，六不用處，七非想非非想處（明七名斷滅論也）。次常見有五，計一切眾生現在涅槃，一計五欲自恣涅槃，二初禪，三二禪，四三禪，五四禪，合十二句。並前三十二句，合四十四句，不離單四見也。與百法七斷滅論、五現涅槃論同。[78]已上釋我見（云云）。言眾生者，於陰入界等法和合中，妄計有我生，故名眾生。言壽者，於陰入界等法中，妄計有我受一期果報，壽有長短，故云壽者。言命者，於陰入界等法中，妄計我命根成就，連持不斷，故名命者。言生者，於陰、入、界等法中，妄計我能起[79]眾事，如父生子，名生。亦計我來人中受生，故名生者。言養育者，於陰、入、界中，妄計我能養育於他，故名養育。亦計我從生[80]已來，為父母養育，名養育也。言眾數者，於陰、入、界等法中，妄計我有名色、五眾、十二入、十八界等諸因緣，是眾法有數，故名眾數。言人者，於陰、入、界等法中，妄計我是行人，異於非行之人，故名為人。亦計我生人道，異於餘道，故名為人。言作者，於陰、入、界等法中，妄計我有身力手足，能有所作，故名作者。使作者，於陰、入、界等法中，妄計我能役他，故名使作者。起者，於陰、入、界等法中，妄計我能造後世罪福業，故名起者。言使起者，於陰、入、界等法中，妄計我能令他起後世罪福業，故名使起者。言受者，於陰、入、界等法中，妄計我當後身受罪福果報，故名受者。使受者，於陰、入、界等法中，妄計我令他受苦樂果報，故名使受者。言知者，於陰、入、界法中，妄計我有五根，能知五塵，故名知者。言見者，於陰、入、界等法中，妄計我有眼故，見一切色。亦計我能起邪見，我起正見，是名見者。
【疏】眾生濁相中，經云眾生垢重者，有云：六垢染汙身心，點染不淨，名垢；增強難破，名重。一、害，二、恨，三、惱，四、諂，正誑，六、憍。於有情所，樂為損惱，名害；由忿為先，結怨不捨，[81]已追往惡，解現[82]遠緣，心便恨戾，名恨；多發囂暴凶鄙，麤言[83]䖧螫，名惱。此三以嗔為體，為綱胃他過，或藏[84]己失，或取他意，矯說異儀險曲，名諂；為獲利[85]已，言矯現有德詭詐，名誑。謂憍誑者，心懷異謀，多現不實邪命事故。今謂具足見思，不惟此六。
【經】慳、貪、嫉、妬者，即煩惱濁，躭著[86]已得財法，不能慧捨秘恡，名慳；於諸未得有及有具希念，名貪。慳雖即貪，[87]已得、未得染著別故，分二門也。言嫉等者，殉自名利，不耐他榮，妬忌憂戚，名嫉。戚雖即妬，緣他正法體，名稱嫉；緣他榮樂，名稱妬。說文云：害賢曰嫉，害色曰妬。
【經】成就諸不善根者，貪、嫉三，由具二義，立不善根：一、是根本煩惱，能生他故，簡諸隨惑；二、遍六識，前五識唯俱生貪等三故，餘惑並無，故云餘慢、見、疑，非不善根，唯意有故。第六識遍有，由具二義，立以名根者，生、出義不說。見、命二濁者，劫濁命，由三小災，命多短故。命謂眾生攝命，隨彼眾生連持有命，故見煩惱。濁攝可然，既云諸不善根攝一切煩惱也。
【疏】身尚無量者，記云乃以大乘密而斥之者，非是秘密之密，只喚實人[88]已得說竟，證得常身，隨物所宜，待後佛出，未取入滅。故記破云：定無將此身至無上菩提也。權人因無常，果常故，即因果不同過（云云）。
【疏】現起希望名念者，希望名欲對現境起。念是明記，對過去起，明記往事，憶持不忘名念。若言希望名念，法相濫也，記恐悞（云云）。
【疏】若我遇下，引中含云劫。初光音天下者，俱舍所言成劫，謂從風起，乃至地獄，始有情生。謂此世間災所壞[89]已，二十中劫，唯有空虗。過此長時，次應復有。住等二十，成劫便至。一切有情業增上力，空中漸有微細風生，是器世間。將成前相，風漸增盛，成立如前所說風輪、水輪等。然初成立大梵王宮，乃至夜摩天宮，後起風輪等，是謂成立外器世間。初一有情極光淨沒，舊云光音生大梵處，為大梵王。後諸有情亦從彼沒，有生梵輔，有生梵眾，有生他化自在。漸漸下生，乃至人趣北、西、東、南四洲，後生餓鬼、傍生、地獄。法爾後壞，必最初成（云云）。故疏云眾共生世是也。
【疏】受陰身七等者，俱舍頌云：
解云：謂母胎中分位有五：一、羯剌藍位者，此云和合，或云染，或云凝滑；二、頞部曇，此云皰，如皰起也；三、閉尸位者，此云耎肉；四、健南位者，此云堅肉；五、鉢羅奢佉位者，此云支節。後髮、毛、爪等乃至根形相滿位，是第五位也。若止觀引入胎經三十八、七日，最後風力所轉，頭向產門，申臂而出。此疏又不同（云云）。
釋六十二見云或如大品所說者，大品云：譬如我見攝六十二見，我則為見，為六十二見本。文云一異為本，此經有無為本，此三本亦不相違。何者？由計有我故生諸見，則我見為本，以有本故。若計我與陰一異，故以一異為本。若我與陰一，陰滅我滅，便起斷見。我與陰異，則陰滅我存，故起常見。斷常即是有無，故云有無為本。有無即邊見也。邊見為六十二本，我見為邊見本。言六十二見者，大品佛母開十四難為六十二見。言十四難者，一神及世間常無常等四，二神及世間邊無邊等四，三死後如去不如去等四，合十二。及身與神一，身與神異，為十四難也。約五陰作之，一陰有常等四，五陰成二十。邊等約五陰亦二十，如去等四亦二十，合成六十。將一異為本，成六十二。又釋即色是我等四句，五陰成二十三，世成六十。用欲斷常為本，成六十二。見有十六箇為即陰，四十六為離陰。又云一陰上計有無二見，五陰成十三，世各十成三十。凡夫有三十見，聖人五陰亦三十見，合六十。涅槃非世攝，但涅槃是有是無，合六十二也（云云）。問：五見攝六十二見不？答：我見為六十二本，邪見撥無而六十二計有，故不攝邪見。見取以六十二見為第一，戒取以六十二為道，則四見非六十二攝，六十二屬邊見。
【疏】大經下者，記引止觀第五，彼文多釋。今引證文云：闡提人有修惡性，善[90]攝人無；善根人有修善性，闡提人無；二人俱有性德佛性，二人俱無不退性。即圓四句也。
【記】若從所趣至有所資者。前從小理入大理，大理為所資；今開人天為緣因，亦以大理為所資，故云並也。能資三乘，望人天深淺不同；今開雖案位勝進，理更無別。
【記】云不可存法去人者，有二意：一、不可存能趣人天之法，初住去人天之人，在於住前，約勝進釋；二、不可聞五戒十善，是散善之法，開成緣因去人，即令住於人天之位，即案位釋也。
【經】木櫁者，形似白檀，微有香氣。
【疏】解童子戲記云：若未開頃，則往[91]已成非今。他解破句：往[92]已為一句，今若為一句，義雖不失，銷記不去（有限觀之）。今唯記前云：凡云昔者，皆具二義：一、往在昔聞權，二、昔[93]已曾開。乃至下去諸乘，一一皆然。今記云：若未開頃，則往是昔開；權[94]已成非今者，是昔[95]已開（思之）。
【疏】造像為天，業記引：如佛昇忉利，夫制諸弟子，不令知處。二王憶佛，因成大患。大臣白王，造像供養。優填王以栴檀香造，波斯匿王以紫磨金造，像各高五尺。初召工人，與其重寶償價，無能作者。毗首羯磨化為人來，為王造像，下斧之聲，上至忉利，聞者解脫。出阿含經。西域記云：出愛等主（云云）。
【經】簫笛琴箜篌琵琶鐃銅鈸。禮記云：干戚羽毛謂之樂。干戚者，武樂也。古人作儛，左手執干，干者，楯也；右手執戚，戚，鉞斧也，則有雄武之勢。言執羽毛者，文樂也。古人作文舞，右手執白枝，枝頭著毛，左手執鳥羽，則有儒美之勢。又云：八音克諧謂之樂者，八音謂金、石、絲、竹、匏、土、革、木。克，能也。諧，和也。故漢書云：皇帝使伶倫氏，大夏之西，崐崘之北，伐竹以制十二管、六律、六呂，表鳳之鳴，音聲諧和，故名為樂。伶倫本像龍鳳，有離散，合陰陽，順四時也。如箏有十三，箏法者，像一年兼十二月也。箜篌二十四弦，像二十四氣也。琵琶本長三尺五寸，像五行二月，像二曜四絃四時也。琴、箜篌像龍鳳身，故琴有鳳翅、龍[齒*不]等。如簫，銀如鳳翅，笙如鳳尾。其長笛本像龍聲，馬融長笛賦云：龍鳴水中不見[96]已，截竹吹之聲相似。言鐃者，古時軍法，十人立一長，執鐃以驚眾。
【疏】云露盤者，恐靈字悞為露字，䟦字聲悞為盤聲，應云靈䟦，即銅䟦也。問：經何以世樂供養耶？答：邪婬樂損壞淨心，不可施人；真正之樂諧德長善，故可供養。
【疏】知法常無性等者，實相無自、他、共、無因四執。應破云：實相不自、不他、不共、不無因，故名性空。若執空猶名為相，實相無彼空相，名為相空。如樹計水、土、種子因緣生是性，計無自、他等性是性空，猶見樹身，此是假有。四句求假樹不得，如前不自、他等推之，即是空相。令無此樹空相，名為相空。二空俱時，更無異體，唯有實相。實相無性相、無相相，故名無相也。
（記）如止觀第五：不思議境者，一念三千為不思議境。此三千不自、不他、不共、不無因生，是名性空。有此空相，亦名為有。今四句求空不可得，如云：此空不自、不他、不共、不無因，求空不可得，名為相空。即一念二空俱時，廣如彼釋（云云）。
【疏】世間相常住者，比量云：世間是有法，定常住故（宗）。以真如為位故（因），同喻云如正覺。云：以真如為位，正覺相常；眾生亦真如為位，同正覺相常。若一常一不常，即一有真一不有真之過。若爾，世間相違，現見世間眾生非是佛故。若有此難，應立量云：眾生是有法，定是佛故（宗中因）。因云：以真如為位故，喻云如正覺。正覺真如為位，正覺名佛；眾生真如為位，同正覺名佛故。
【疏】正因不即六法，緣了不離六法者，記云：互舉一邊，應云六法與正因不即不離，六法與緣因不即不離，六法與了因不即不離，此是總對六法也。別對三因者，色是了因，受、想、行、神我四法是緣，四識是正因，今俱屬性得正因，故云不即不離等。修德緣了對六法者，修德緣因對性德六法，雖俱三因名為緣，修德了因對性六法亦爾，俱名了，故記云緣了與六法亦復如是。章安釋眾生佛性不即等者，正因非陰非我，非陰故非法，非我故非人，非人故非了，非陰故非緣，名不即六法也。了因不離者，不離神我即眾生，是不離人空也。緣因不離者，不離五陰，是不離法空，故總云不離六法也。正因總對與前不別，緣了別對與前不同，亦是離合耳。佛從初心觀生法二空，修三佛性也。記中受想與色為了因，恐悞（云云）。
言大經摸象喻者，止觀云：如來性品云：譬如有王令一大臣牽一白象示諸盲人，眾盲各各以手觸象。王問眾盲：象為何類？其觸牙者言：象如萊茯根。其觸耳者言：象如箕。其觸鼻者言：象如杵。其觸尾者言：象如繩。觸脚如臼。觸脊如牀。觸腹如甕。次合喻云：或有說言：色是佛性，受想行識及神我亦復如是。各執俱非，故今不即不離（云云）。與止觀通別二對不同者，大經三德，彼文一德皆具四德為通，分五陰及神我對四德為別。彼作德名，此辯佛種，故從因稱。一德有四德，即是一德有三因。三因對六法，即是一德具六法。如法身具四德，正因識陰是常德，了因色陰是淨德。緣因具二德，受陰是樂德，想行及神我是我德具六法。三因準知。雖有三因，俱是正因攝也。餘德各具四德，對三因亦然。
【疏】開合者，於別譬中，五濁名開而不合，第二寢大施小及第三等賜不云開者。今家於光宅二段合，故不云開也。五濁光宅不云開也，今開耳。
【疏】皆名佛眼云云者，華嚴有十眼：一、肉眼，一切色；二、天眼，見死此生彼；三、慧眼，見諸眾諸根差別；四、法眼，見一切法第一義；五、佛眼，見佛十力；六、智眼，分別了知一切種子；七、明眼，見一切佛光明；八、出死眼，見涅槃法；九、無礙眼，見一切法無有障礙；十、普眼，謂見法界平等法門。此十眼中，初是肉眼，麤、天、細、遠、近故；第二天眼，第三慧眼，屬法眼攝；第四法眼，屬慧眼攝；第八慧眼攝；第五、六、七、九四眼，是法眼攝；第十是佛眼攝（云云）。
【經】云如𤛆牛愛尾者，世間𤛆，由自愛尾，藏身護尾，人貪其尾，遂殺其身。眾生亦爾，貪著五欲，以自藏身，遂以貪愛而自蔽，後變為蔽所，因墜惡道。有本云：自蔽，蔽，掩障也。準前可知。
【經】觀樹亦經行者，記云：止觀第二者，彼引三千威儀經云：經行有五處：一、閑處，二、戶前，三、講堂前，四、塔下，五、閣下。四分律云：經行有五益：一、堪遠行，二、能思惟，三、少病，四、消食，五、得定久住。
【疏】初、轉法輪至定者。婆沙云：有五處定，謂生處、出家處、成道說法處、滅度處。三世諸佛常出此處說法，故處定。問：何以得知處定？答：佛未出時，輪王將兵欲從此道過，空中告曰：此是古佛說法處，王須避之。故知說法處不定，餘皆定也。故疏云又除是也。
【疏】舊云：思理教者，初七思理深，二七思教妙，三七合思理教無機不得。又云：誡勸等，初七思勸門，二七思誡門，三七合思誡勸二門無機。
【疏】泥梨者，秦言無有。新翻無間有四種：一、受報無間，造五逆者，受生報故；二、壽命無間，一增一減，劫不中夭故；三、身形無間，入此獄[97]已，彌滿中故；四、受苦無間，不同餘涼風時間故。
【經】即趣至柰者，說法處也。波羅柰，梵語，此云鹿林。昔王以林施，故云鹿林。婆沙云：仙人園，昔有仙人在此處住，為為名？有云：波羅柰是通處，鹿林是別處。迦毗羅國，正是天地之中諸國，皆四方也。波羅柰在迦毗羅之西九百六十里，佛轉法輪處，在波羅柰相去二十里，樹名香淨。問：初陳如得道，四人何位？答：婆沙云：住四善根位。問：八萬諸天是何天？答：正法念云：是炎魔夫。問：論云八萬天得無生忍，此云法眼，何耶？答：小乘法眼淨，即小乘無生忍。今大師意，是大乘無生忍，是不定教故。
【疏】首陀會者，智論第二云：第四禪天也。
【經】云為說佛慧故者，若從說，應云是教一；若從能照，應云行一。今從教所詮行，所謂邊、名、理也。
【經】諸佛與世難等者，一佛出難，如賢劫千佛。今第九住劫[98]已四佛出，後第十劫彌勒佛出，至第十五劫有九百九十四佛出，故云難也。有解云：初、約分齊，謂兩箇住、成、壞、空劫，總一百十劫為一賢劫也。第二、名字所以者，謂此劫初成之時，有千葉蓮華忽現於世，光明赫赫，照諸天宮。是時，天尋光來至，見此道華葉上，一一皆有賢聖，共相謂曰：當來必有千賢出現，以成佛果。故名賢劫。第二、佛出時菩薩者，前八十劫中，二十成、二十住、二十壞、二十空。於二十住劫中，第六住劫人壽六萬歲時，有一佛出，名拘留孫；第七住劫人壽四萬歲時，有一佛出，名拘那含牟尼；第八住劫人壽二萬歲時，有一佛出，名迦葉；第九住劫人壽百歲時，有一佛出，名釋迦；第十住劫人壽八萬歲時，有一佛出，名曰彌勒；第十五劫有九百九十四佛，一時同出世，通前有九百九十九佛出世。從此[99]已後，至二十住劫無佛出，便即壞劫，經二十空、二十成。後二十劫，住此劫中，有一佛出，名曰樓至，獨住八十劫，通前滿一千佛也。其說法難者，迦葉佛出住世，壽七日，不說法，及今佛四十餘年方說法華。言聞法難者，常處八難，叵與相逢。言能聽難者，雖得相遇，只聞小法，而不忻大，故能聽難。
天台法華疏義纘卷第三末