譬喻[1]品
【記】有云大九者，出圓鏡疏。凡言有云者，皆是圓鏡疏，延秀法師釋也。
【記】若今若昔者，四悉中皆對今昔，昔三車，今一車。
【記】多門者，八萬四千法門，法門皆有，譬亦圓鏡耳。
【記】前廣下，明來意。中云機雖無[2]已，還待不[3]已。悲智者恐倒，應云中下二周。機於上周不悟，於前名[4]已。佛智未息，更為中下二周作動樹舉扇，喻其教理是佛不[5]已，故疏云使其悟解是也。此之教理，於上根名顯，於中下名隱。理教本無隱顯，約機有隱顯耳。雖單言教理，亦具人行二也。
【記】斷證既同，略無形斥者，通教三乘，名斷證同。唯斥二乘，不言菩薩者，斷證既同，理亦同斥，今文略耳。問：三藏菩薩既未同證，何不云斥？答：同二乘四善根位，未斷惑故，所以亦略。
【記】未窮餘香者，雖知華嚴與法華為廣略，未窮法華會三乘開遠本之餘香也。
【疏】釋三喜中，文皆有悔。初、身喜，感徼傷歎悔失，知即失大生悔。二、口喜中，是我等咎者，悔我取小，若不取小而無有過，即是惡前所作名悔。第三、釋意喜中，悔不待說所因也。言疑者，唯從於小，文云何如來以小乘法而見濟度是也。今謂經云斷諸疑悔，不唯於小生疑也。
【疏】內疑外鄙者，外見佛不思議身及菩薩不思議事，鄙而不受經。見諸菩薩受記作佛者，疏云：方等中記云通大小經：一、從般若至法華前，皆授菩薩記；二、阿含經記彌勒作佛，身子見此生悔也。
【疏】常獨處，約能處為名，若從所住，應名為處（去聲早），明昔疑也。前明在會之時，今明獨處之日，每作是念，正出所疑也。言同入法性者，問：身子何處入法性？答：有三處：一、遇頞鞞聞空法，故云息心達本源，本源即法性也；二、身子得初果[6]已，聞長爪論議，得羅漢也；三、得羅漢[7]已，歷方等、大品，皆聞三乘同得法性。但法名同，大小有異，不自省過，而疑佛[8]徧。
【經】初聞佛法者。問：佛初度五人轉四諦，何故言身子為初聞耶？答：非是五人之初，但是初聞頞鞞所說耳。問：疑、悔通今昔不？答：疑通今昔，悔但據昔。昔失大故悔，今明不失無悔也。疑通今昔者，以理教相疑。理既唯一，教不應三，今昔雨教相疑破（云云）。
【經】金色三十二下，二行，明失自德果。有兩偈為果者，初偈小乘生法二身，次偈舉佛大乘生法二身。引智論云：小乘中生身不說八十種好，法身不說十八不共法。今以大小為類，明身子俱失也。
又云：初舉三十二相為外德，十力為內德，略歎佛內外二德。次八十種好為外，十八不共為內，是廣歎佛內外。
【疏】又世人等者，記引如香積菩薩更學雙流者，維摩經云：上方世界過四十二恒沙佛土，有國名眾香，皆以香作樓閣、經行、香地等。佛名號香積，其國香氣比於十方最為第一。彼土無聲聞、支佛名，唯有清淨大菩薩眾。彼土如來無文字說，但以眾香令諸人天得入律行，乃至功德皆悉具足。彼土九百萬億菩薩因見淨名，遣化菩薩至取香飯，俱隨到此，供養釋迦及維摩詰。聞說此土五道諸難，愚人生處剛強難化，心如猿猴，說於十惡等。彼諸菩薩歎未曾有，加習化道及空觀門，名雙流行。
【經】偈云初聞佛所說者，謂初聞略開三顯一，動執生疑時也。將非魔作佛者，心既生疑，意中密謂佛是魔也。魔之為性有，性有而言無，無而言有，一而言三，三而言一。今開三是方便，昔說三是真實，與魔說同。問：新疑類，與舊疑何異他？答：舊就正生疑，新就邪正合生疑。舊就正生疑者，昔理教俱是佛說，而用理教互疑，故名正中生疑也。今邪正合生疑者，身子謂三乘教是佛說，今一乘教是魔；生死外有涅槃，演三教皆生死中即涅槃也。
【經】其心安如海者，謂如山之安，如海之曠。心神既同山海，則知非魔，故疑斷也。
【經】聞佛柔輭音者下三句，結口喜。梵音圓唱，名為柔輭。竪轍三諦名深，橫周法界名遠，橫竪不二名微妙，無明不染名清淨，即說一乘微妙之理也。
【經】我定當作佛者，頌前今日乃知真是佛子，文結身成也。為天人所敬者，是頌前從法化生，由內無疑惑，外為天人所敬，即結意成。轉無上法輪，是頌從佛口生，結口成也。得佛法分，總結證初住分也。
【記】云所成、感報、作用。所成是我定當作佛，感報是為天人所敬，作用是轉無上法輪也。
【經】華光者，有云：目覩雨華放光，耳聞法華智光。若爾，餘人亦覩光聞法，何不名華光耶？答：身子從最初得名，餘人後悟，別受異名。例阿若無生，餘人不爾。注云：眾寶所因曰華，萬品皆照曰光。
【經】國名離垢者，有云：然土未曾淨[9]土穢，由眾生心有淨穢，故淨穢耳。身子昔無凡夫之穢心，今悟一乘，復離二乘之垢。既雙離二垢，得佛之時，土名離垢（[10]已上土名）。其土平正是土體，離高下稱平，非小大斜名正。無穢惡為清淨，有眾寶為嚴飾。安穩下，明人物。離刀兵劫故安穩，離飢餓劫故為豐樂，離疾疫劫故為熾盛。瑠璃為地者，別明地莊嚴。有八交道，別明道莊嚴。從廣之狹：初總明土，次別明地，後別明道。
【經】以本願故說三乘法者，釋迦濁世說三，為除濁故，彼土無濁，但願說三。問：何願耶？答：身子於三乘中悟一乘，學釋迦說三乘也。劫名大寶者，不以珠玉為珍，用哲為寶也。
【經】彼諸菩薩至國者，初有十德：一、下地難思德，文云彼諸菩薩至非佛智力無能知者是；二、瑞華承足德，即七淨華是；三、大心久發德，此諸菩薩下是；四、內行無瑕德，於無量下是；五、外為佛歎德，恒為下是；六、恒求實慧德，如文；七、神通外化德，具大神通是；八、義教遍通德，善知一切諸法之門是；九、性純無曲德，質直無偽是；十、心堅不退德，志念堅固是。不為煩惱所動，名堅固也。大意不出發願及修定慧行也。
【經】云佛壽十二小劫，眾生八小劫者。問：娑婆何以佛壽短，眾生命長？離垢何以故佛壽長，眾生命短耶？答：娑婆眾生感得穢土，當由生滅之惑既重，叩聖之機不濃，故佛壽短，眾生壽長。離垢眾生感得淨土，必由存亡之心既薄，戀道之情彌厚，故人命促，佛壽延。應迹之終夭，乃由眾生之厚薄耳。
【經】華足安行者。眾實所因為華，萬行皆滿為足，品物不差為安，眾化流通為行。又云：彼土菩薩行時，寶華承足，故曰華足。梵本云牛王，天竺貴牛，故以為喻。此土不貴牛，故改為安行。
【疏】婆伽婆者，龍樹釋：一、能破煩惱，二、有功德，三、巧分別，四、好名聲。大論第二云：婆伽言德，婆言有，是名有德。是第二。又婆伽名分別，婆名為巧，巧分別諸法總相、別相故。是第三。又婆伽名聲，婆名有，無有得名聲如佛者。是第四。又婆伽名破，婆名為能，能破婬、怒、癡故，稱為婆伽婆也。是第一。
【經】最大法輪者，如玄文第二云：通約諸經明待半論滿。如淨名云：始坐佛樹力降魔，得甘露滅覺道成。即對昔半明滿也。般若云：於閻浮提見第二法輪轉。亦待鹿苑為第一，對般若為第二也。涅槃法華並云：昔於波羅柰初轉法輪，今於𤘽尸城轉法輪。今經如文，總於昔望當部為半滿也。
【疏】未愈云云者，具釋諸土。如同居有見、思，方便土有塵沙，實報土有無明，權人皆示同彼有疾有愈也，且一往敵對耳。若竪論者，同居有見、思、塵沙、無明三病；方便有二，除見、思；實報有一，除見、思；塵沙唯無明也。上品寂光明佛所居，故無疾也。
【記】獲記云云。下遣見騰於此，是譬周四段及下周四段，故云皆約譬。是譬周四段及因緣四段，皆約因緣耳，非謂闕領解述成，故注云云。
爾時舍利弗白佛下，第二周，初、自述有無二見。有無是斷常邊見，等取、邪見、見取、戒取，又等餘鈍使。
【疏】若國邑等者，有云若國邑聚落者，所言若字，雜心云若，是其事也。又若者，如也，如其而說之也。封壃𭏟域為國邑。引釋論云：一佛所王，凡有四處：初謂一世界，二明世界海，三明世界種，四一世界所度之分。言一世界者，百億日月等，名一大千，如是十方各一恒沙大千，名一佛世界也。言世界海者，如是一佛世界，數如一恒河沙，名世界海。言世界種者，如是世界海，數如十方恒沙，名一世界種。言世界所度之分者，如是世界種十方無量，名世界所度之分。總此四種，合為一佛王化之城。國是其大，喻世界分域也；邑是其次，擬世界種；落是墟畔之遠，擬世界海；聚是村位之近，擬一世界。今謂此四，初一是同居，次三是實報，由闕方便土，故不用也。言聚落者，廣雅云：聚落，居也。聚，眾也，人所聚居。落，亦庭院也。言人呼縣為邑，內村伍聚，外墟畔為落。今言隣閭為聚落者，總外墟畔為聚落也。
【記】云橫竪相帶者，如同居中具餘三土，橫即帶竪，不二而二。同居之外，別有方便等三，寂光唯極，此則名竪。遍於三土，皆即寂光，即是竪中帶橫，名二而不二。
【記】左輔等，如止觀第七記檢（云云）。
【疏】左貂右插者，應劭漢官儀曰：侍中，金蟬，左貂。金取[11]竪剛，百陶不耗。蟬高居食潔，貂內勁悍而外溫潤。宋文帝元嘉中，王曇首殿置仁等並為侍中，仕親密。置仁，帝接膝共語，貂拂帝帽，帝手撥貂置案上，語訖，還復手插之。
【經】德有內外等者，初標德業，謂歎德業是。次釋又二：初釋德，次僮下釋業。初德又二：初標內外，次釋。釋又二：初略釋，次廣釋。初略云內，則至貲財是也。次廣釋又二：初內，次外。初內者，先釋其年，云年高博達今古，釋經中年字，謂世間長者年既深遠，博識墳典古今史籍，喻佛智德。權實二智若事若理，事則三千、理則空中，無不了知，名智德。次釋衰邁，云根志純熟者，根志釋衰，純熟釋邁。邁，遠也，謂朽[12]遇遠歸寂滅也，喻佛斷德涅槃理性清淨也。次從財富下釋外德，又二：初總，次別，如文。
【經】多諸人眾至中者。三界含識，品數滋繁，故云多諸人眾。唯識云：五趣種子，名言所熏，業招各異，類別名五，隨其所應，各為有友。善惡業種者，謂名種子，即五蘊種子。五趣不殊，由善惡業所招令異，故五道別也。言五百者，有云：十種業道之所招感，名五百。謂十業道中，各有自他、教他、讚勵、慶慰，少分、多分、全分，少時、多時，及與壽盡，各別老十，修作資感，立五百名。此等諸種，處本識內，名住宅中。由此種子以為故，五趣輪迴，眾苦不息。今謂三途因者，十惡業招，一業為本，餘九助之成十，餘九各爾，即成一百。若破戒業，是地獄百；無慚，是畜生百；慳貪，是餓鬼百；人、天、修羅，從三品十善，互嚴各百，非謂教化等。問：但舉五百即是，何故言一、二耶？答：一、對天；二、對人。堪受化，故別舉耳。三途受化事少，故通對之，故云乃至。百越修羅，故名乃至。言止住者，總即五趣，別亦是四十居止。八獄與鬼、畜為十四州，六欲為十，色界十六處，無色四處，合四十也。
【經】堂閣至傾危者。有云喻五薀。堂朽故者，色薀身根為主如堂，諸根依附身如閣，生滅名朽。朽，爛也。墻壁頹落者，譬想蘊外却為墻，內捍為壁，外變相像如墻，內變為像如壁，虗而不實，遠自遷謝，名頹落。解云：外變若山河大地及與眾生，見淨生貪，見穢生厭。內變為像者，緣內身生貪生厭是也。柱根腐敗者，譬行薀。行薀中有四類法，命根是最勝身之主故，又是不相應行法，如舍之柱朽，故名腐敗也。又云：舍之所立，為柱之所駐；果報所存，以命之所持。命將欲終，報身將壞，如柱根敗，堂舍將傾也。梁棟傾危者，棟者竪杖，梁者橫譬。內熟受為本，如棟；外增上果受為末，如梁。梁棟依柱有，如受依命根業故有，臨將崩落，故名傾危。維持一身，必在於心識；綱維一屋，必假於梁棟。今疏意者，初墻壁四大，次觀解中用譬皮肉。無色一界約小乘，異部有色，大乘有定果色，皆可為皮肉，故通三界。若爾，能燒既遍三界，所燒寧局欲、色耶？今墻壁喻四大，外諸院為墻，內別障為壁；喻四大，皮為外，肉為內，成於身色也。今准大乘，能燒、所燒尚至等覺微細之惑，豈唯欲、色二界無色無所燒耶？又今文雖闕受、想二蘊，若譬三薀，亦順蘊之次第。四大是色薀，命根是行蘊，意識是識薀，故以三句喻其三蘊。既有識薀，心王必有心所，五蘊亦足。又今意者，四大是色及命、識，三是初託胎時煗、識、命三種子，故以此對三也。有云堂閣者，公集之舍為堂，舍而重累稱閣。三界果報是眾生具有，而同聚其中，譬之如堂；三界果報高下不同，如舍之重累，喻之如閣。此約所依三界如堂，能依果報三界重累如閣。此約依、正二報釋也。
【記】引有人具依正二報者。難云：如人及地居天，正不稱依；如人死去，依報不滅。若唯識依報，是第八識相分，正報滅時，依報亦滅，相分不離見分心故。今依小乘不滅耳。欲界空居，及色、無色界，並地獄界、鬼界等依報土，皆隨正報而有，可云相攝。人既不爾，如何相攝？今解：約唯識相分不離心，即是攝也。故今文並從正報（云云）。
【疏】周匝下，明能燒之火者，有人問云：常有三界，常有眾苦，亦常有火宅，常有火燃，何故前明火宅，後明火起耶？他答云：具通、別二義：通論三界，普論變息受眾苦；二者、別論貪會。三根者曰：稟化苦有暫息之義，佛既去世，還起煩惱，故前明宅，後辯火起。問：知以此譬具通、別二義耶？答：初列五百人，次明三十子。五百是通，三十子是別。又云：此經令一切眾生離凡夫地，後離二乘地，故說三界過患，令勿貪著，是離凡夫地；後明諸子出門，求車不得，便賜大車，令離二乘地也。今謂火宅本為中根，法說不悟，佛為作譬，廣明火宅五趣輪迴，舉五百人以譬輪迴之所，本是正因之子，復是生機之處。[13]苦出火宅，以離凡夫之地，得出分段；今令離二乘地，得出變易，故等賜大車也。非是令一切眾生離凡夫地，傍為有之。
言周匝至四生者，三門分別：一、辯相，二、通局，三、寬狹。一、辯相中言四生者，胎、卵、濕、化也。言胎者，今人等稟託精氣而受報者，名胎生。卵生者，如諸鳥等依卵㲉而生。化生者，如諸天等無所依託，無而忽起，名化生。問：若無依託，云何得生？答：如地論釋依業生，生相如向說。次就五趣辯通局者，四生中化生一種，全攝二趣及三少分。全攝二者，諸天、地獄一向化生。三少分者，人、鬼及畜生少分有之。如劫初時，人、鬼及畜一切化生，今時多無，故曰少分。胎生一種，人、鬼及畜少分有之，餘趣無。卵、濕二生唯在人、畜，餘趣皆無。人中卵生，如毗舍佉母，其由卵中有三十二兒。如是等類，是卵生人。人濕生者，如頂生王，過去有王名善住，頂生肉胞，十月滿足，中生一兒，因字頂生。如是等類，濕生人也。畜生道中，卵、濕可知。次辯寬狹者，如雜心：問：為生攝趣？為趣攝生？論自釋云：四生攝趣，非趣攝生。何故？一切五趣不出四生，故生攝。五道中陰皆是化生，五趣不攝，是故五趣不攝四生也。故俱舍云：人、傍生具四等。如下隨喜釋（云云）。
【經】若十、二十，或至三十者。有云：若十是菩薩，出華嚴？賢首品。問：子有定數，何故云或耶？答：有三義：一、或開二乘，或合為小乘，開合不定；二、就昔三乘根性不定，大品六千菩薩退羅漢，迦葉本是緣覺，值佛成聲聞；三、昔雖三乘根性，終成菩薩。故云或也。
【疏】欻然譬本無今有者，引涅槃一句，彼經四處出之：第九、釋菩薩品差別無差別，理事相對；十五、梵行品明得即無得，無得即得，約修因證果之得；二十五、師子吼品明有不定有，無不定無，約真俗相對；二十六、破定性，明無性。今初，釋本無今有，本有今無等者，煩惱即真如，於煩惱邊名本無，於真如邊名本有；本無即帶本有，今從無煩惱邊名本無也。言今有者，即真如為煩惱，於煩惱邊名今有，於真如邊名今無；今有亦即帶今無，今從有煩惱邊名今有也。故煩惱即本無今有，真如即本有今無，真如即煩惱即真如，三世有法無有是處也。將此釋經。差別無差別者，差別本是真如，於差別邊是本無，於真如邊是本有；今從差別本是真如，故於差別名本無也。言今有者，迷無差別為差別，於無差是無邊，於差別是有邊；今從迷起差別，故名今有也。故結云：差別即本無今有，無差別即本有今無，差即無差，無差即差，三世有法無有是處。餘皆准此。
【記】地論師云：常法體用者，章安難云：本隱今顯者，真如體昔在無明，故云隱；令無明既成真如，故云顯。顯名常用，隱名常體。今若顯[14]已，亦應更成無明，故云顯[15]已後沒。
【記】云應言煩惱無始，體即菩提，故名無終者，若云別說者，煩惱是本者，故名無始；今日斷之，故名有終。菩薩初證是有始，盡未來際不滅是無終。今相即說，離菩提無煩惱，故煩惱是菩提之無始；離煩惱無菩提，故菩提是煩惱之無終。生死涅槃例然，即常住之法也。
【記】云引章，安五解。初三諦者，應云：真俗是本無今有，中道是本有今無。真俗即中，中即真俗，名三世有法，無有是處。餘四釋例然。思之判釋，不稱經文。初二句相即，故不可也（思之）。
【疏】身、受、心、法即宅等者，準俱舍論，四念住前有五停心位。頌云：
論曰：修不淨觀正為治貪，然貪差別略有四種：一顯色貪、二形色貪、三妙觸貪、四供奉貪。緣青瘀等修不淨觀治第一貪，緣食等修不淨觀治第二貪，緣蟲蛆等修不淨觀治第三貪，緣屍不動修不淨觀治第四貪。若緣骨鏁修不淨觀，通能治如是四貪，以骨鏁中無四貪境者。解曰：此明治四種貪等。緣青瘀境翻美妙青等，緣被犲狼等食翻端正相故，緣蟲蛆翻美妙觸，緣屍不動翻供奉事等，此四不淨觀各治一種（釋治四貪訖）。若觀骨鏁能治四貪，見骨鏁時時無妙顯色及形色妙觸妙威儀等（釋頌一句云且辨觀骨鏁）。初觀骨鏁乃至海際，從海際復至一人，名初習業位。次觀自身，從足至頭半皆見[17]自骨，名[18]已熟修位。次繫心在眉間發八色光明，名超作意位（云云）。頌曰：
論曰：能正入修，略說二要門也。入修要門有多種故，諸有情類行別眾多故。入修門亦有多種：一、廣即眾多。次有五種，謂多貪不淨、多嗔慈悲、多癡緣起、著我六界、尋伺持息。然從多分，最略二門：一、不淨觀，二、持息念。故唯此二，名曰要門。不淨治貪，持息治尋，從多分說，各能治一。正理論云：就近治門，說不淨觀能治貪病，非不治餘。息念治尋，應知亦爾。故頌云：貪尋增上者，從強而說不淨治貪。記：引頌別釋。論：又略所言貪下，釋頌不淨觀三字。數息等下，釋頌數息二字（思之）。論：如是[19]已說入修二門。由此二門，心便得定。心得定[20]已，復何所修？下三頌明四念住也。前兩頌別相念住，故一頌偈總明想念住。初兩頌明別相者，頌曰：
論曰：依[22]已修成滿勝奢摩他，為毗鉢舍那修四念住者，此總釋念住意。奢摩翻止，毗鉢翻觀。正理云：[23]已修成止以為所依，為觀速成修四念住，非不得定者能如實見故。詳此論意，釋五停心，觀為心敬，勤修於止。
爾時假想觀骨鏁等一相住心，名為止四念住。觀取身受心法差別之相，又於身中而取種種差別之相，除其四倒生如實見，故名觀。論：如何修四念住耶？問：也。論：謂以自共相觀身受心法，身受心法各別自性，名為自相。一切有為皆非常性，一切有漏皆苦性，及一切法空非我性，名為共相。正理釋云：以自相共相觀身受心法，謂修觀者慧心一境，以自相於身境中一一別觀修四念住。分別此法與所餘法有差別義，名觀自相。分別此法與所餘法無差別義，名觀共相。且身念住觀自相者，謂觀察身內十處自性各別，從眼至觸一一皆有處自相故。如是於彼各別中有正智生，名觀自相。此自相觀得成滿時有道色起，爾時方立自相種性身念住名。此亦遍知彼法自相，由此各別有正智生，非於諸境中總生一智（云云）。次身念住觀共相者，謂觀察身一一處相雖有差別而身相同。又於爾時觀十一切處俱是色相無有差別，謂皆不越大種所造。於彼一類法中有正智生，名觀共相。此相觀得成滿時有道色起，爾時方立共相種性身念住名。此亦遍知彼法共相，由此總有一正智生，非諸境中各生一智（言道色者，是定境也）。論：身自性者，大種造色受心自性，如名自顯。法自性者，除三餘法者，此出身受心法自性也（云云）。又云：於身計淨貪為自性，受計樂我取為自性，於心計常邊見一分為自性，於法計我薩迦耶見為自性。除此四[24]已，餘或為等流也。解曰：正理以自相、共相觀身等四，至一一別觀者，自相別觀、共相別觀。初身念住自共別者，先觀色境與餘十色別，乃至無表亦餘十別，觀此十一相各不同，名自相別觀。次觀彼十一種色，總用色礙以為其相，名共相別觀。又次觀身非領納等，與受等三體相各異，名自相別觀。又次觀身與餘受等總，總用無常以為其相，名共相別觀。受、心、法三各有自、共二相，廣如俱舍記（云云）。頌總相雜所緣者，論云：四中三種唯名不雜緣，第四所緣通雜、不雜。若唯觀法，名不雜緣；若於身等二、三或四總而觀察，名為雜緣。解曰：或二合緣有六句，或三合緣有四句，或四合緣有一句，總十一句。從不雜緣法念住後，無間引起雜緣念住。論生復何緣次第者，問次第也。論隨境麤者，應先觀故。或諸貪欲於身處轉，故四念住觀身在初。然貪於身由欣樂受，欣樂於受由心不調，心之不調由惑未斷，故觀受等如是次第。解曰：於四中色麤先觀，於後三中受麤先觀，於後二中心麤先觀，法最細故，所以後觀。問：五蘊次第相，行為麤，心為細，何故念住想等為細，心即細為麤？答：想、行為法，念住雖麤，兼涅槃法極微細故。麤細合論法念，故在後說（云云）。頌曰：治倒故唯四者，論曰：此四念住如次治彼淨、樂、常、我四種顛倒，唯有四不增不減
【記】望大論至姿態者：一、色欲，二、形貌欲，三、言語欲，四、細滑欲，五、姿態欲，六、人想欲。此顯形二是彼色欲攝，此妙觸是形貌、細滑二攝，此供奉是言語、音聲攝，闕[25]姿態、人想（云云）。
【記】大小應法，須釋出之者。悲小應，鹿苑拔苦；慈興法華，大悲應而與其樂。
【經】或當墮落者。問：佛知彼謗大乘，即定墮落，何言或耶？答：昔二萬佛所聞大乘竟，今日起惡，樂著三界。佛初成道，即擬大乘；大機未熟，聞必生謗，謗即墮苦。初不為說，現無謗過，攝以小乘；且除其著，後方說大，得入一乘，必無墮三途義。墮與不墮不定，名之為或。初、後皆大，中間趣小根，根性不定，復名為或。
【疏】五濁火燒五蘊舍者。問：五濁能燒火者，見濁、煩惱濁，可名能燒。眾生、命、劫三濁，與五蘊無別，何名能燒？答：眾生是假名，命是色、心上假立，劫亦是假立。故十四不相應中：一、命根，二、異生性，三、時，此三為假。能燒通於假、實，所燒唯實也。又能燒五濁，通於內、外；所燒不濁蘊，唯在於內。又能燒之火，通於因、果；所燒之舍，唯在於果。又能燒之火，通於二性：煩惱、見濁是不善性，餘三是無記性。所燒五蘊，唯是無記性，故有別也。
【經】此舍[26]已燒至害者。問：既言[27]已燒，復云無令為害者，何耶？答：為說怖事，是五濁火著。此五濁與五陰舍合，名為[28]已燒。躭著未久，一乘善根未為火害，故今誡云無令為害也。
【經】具告等者。問：昔日為告？為未告耶？若[29]已告者，[30]已說一乘竟，如何第一經云我寧不說法，今何以言具告耶？答云：欲說一乘教，皆是心念擬宜而救不得，所以息化，實未告也。故云誡門擬宜等。
【疏】不識八苦者，謂生苦、老苦、病苦、死苦、愛別離苦、怨憎會苦、求不得苦、五盛陰苦。釋此八苦，有三門分別：一、釋名，二、辯相，三、對三苦共相收攝。初釋名者，一、生苦者，報分始起，謂之為生，生時有苦，就時立稱，故名生苦。衰變名老，老時有苦，就時為目，名為老苦。四大增損，謂之為病，病時有苦，就時彰名。陰壞名死，死時有苦，亦就時立目。愛別離者，所念分張，名愛別離，緣離生惱，就緣立稱。怨憎會者，所苦強集，名怨憎會，因生惱，亦就緣立稱。求不得者，所悕不稱，名求不得，因求生惱，亦就緣立稱。五盛陰苦者，五陰熾盛，名五盛陰，陰盛是苦，就體立稱。亦可盛者受義，五陰盛受前七苦，應言五盛陰苦也。次辯相。何者生苦？如五王經說：始從識支，乃至出胎，名之為生。涅槃經中，生通始終不同，經分為五：一者、初出，所謂識支，報始名初，初起名出。二者、至終，謂名色支，色心具足，對前說終。三者、增長，謂前名色，增為六入。四者、出胎。五者、種類，謂出胎後，乃至老死，於中連連剎那新起，名之為生。何者老苦？如涅槃經中釋有二義：一者終身，所謂髮白形枯色變名老；二名念念老，始從識支乃至老死連連遷變，名之為老。始終念念始終為二：一者增長，謂從識支乃至盛年念念遷變；二者滅壞，年衰[31]已後念念老也。何者病苦？如涅槃中釋兩義：一者身病，所謂四大增損不調及餘客病；二者心病，所謂歡忻憂恐怖愚癡等也。何者死苦？如涅槃中說死有三：一者放逸死，謂謗大乘方等經典；二破戒死，謂犯三世諸佛禁戒；三者壞命死，謂身盡命終。經分二：一命盡死、二外緣死。命盡中經說有三：一者命盡而福不盡，正報雖滅依報猶存；二者福盡而命不盡，依報雖亡正報猶存。此亦通名命盡死也。三者福命俱盡、依正俱滅。外緣死中經謂有三：一者自害、二者害他、三者俱害。何者是愛別離苦？所別有二：一內、二外。內者是親戚眷屬，外謂資產。何者怨憎會苦？怨憎有二：一內謂惡道報，二外謂刀杖等緣。何者求不得苦？有二：一因，二果。因中有二：一者惡法求離不得，二者善法欲求不得。果亦有二：一苦事求離不得，二樂事求欲不得。苦事有二：一內，二外。三途苦報求離不得名內，刀杖等緣名外。樂中有二：一內，二外。人天樂果求欲不得名內，五塵妙境求欲不得名外。何者五盛陰苦？如涅槃說，通攝前七為五盛陰苦。三對三苦相攝者，八中前七別配三苦，後一總攝三苦。就前七有通有別，即壞即苦、即行即苦，義通前七。生老病死，苦苦所收。若緣老失狀色、病失強力、死失壽命而致惱害，壞苦所攝。愛別離者，壞苦所收。怨憎會中有兩，三塗苦報。刀杖外緣而強集會，苦苦所收。涉求之行而強現前，行苦所攝。求不得中義具三苦：於惡求離不得，苦苦所收；於善求合不得，壞苦所攝；涉求行心求離不得，即行苦也。五盛陰具前八苦。
【經】而告之言等者，希有之言，即是歎也；難得之語，即是勸也。汝若不取等者，若不依我勸出火宅，取三果車，復必為渴火所燒而生憂悔。
【經】種種珍玩奇異之物者。三方便法，於小乘為珍玩，於一乘為奇異。注云：三車為珍玩，人天為奇異。
【經】如此種種羊車等者。三乘之下，亦說人天戒善，果報不同，故云種種。菩薩化世，聲聞從師，並居人間之類，故譬羊。緣覺進不化世，退不從師，喻之如鹿，以表山林。又羊性遲鈍，譬聲聞；鹿性勁疾，譬緣覺；牛強壯，譬菩薩。又羊形小，譬小乘；鹿處中，譬中乘；牛形大，譬菩薩。
【疏】從爾時至適子所願等者，稱悅忻心，名為適願。既云聞父所說，故是聞所生慧也。心各勇銳者，勇，進也；銳，利也。三乘不同，故名為各。思心動慮者，釋思所生慧，前方便也。勇銳是初慮。互相推排者，推謂觀四諦理、十六行相，初踐四聖諦跡，故名為排。邪正未決名互相者，如觀苦諦境，苦、無常、無我、不淨，名為正；常、樂、我、淨，名為邪。於此未審，或不淨排淨，或淨排不淨，名為互相。由觀未熟故，三諦準知（云云）。
【疏】觀三十二諦等者，記指釋籤廣明，今略知大意。有三品忍，下品具觀。八諦下各四行相：初觀欲界苦，次觀上兩界苦乃至欲界道，次上兩界道，上下各十六，名三十二諦觀。次中忍，二十四周減行，七周減緣，各三行名減行，各一行但名為緣減。復七諦名減緣，八諦下各三行相名減行，皆從退向前減也。至欲界苦諦下，二剎那心觀一緣一行，名中忍滿，文云縮觀是也。次一剎那心觀一緣一行，名上忍滿。餘如籤釋（云云）。
【疏】上法說中，先機發，次障除。佛喜無畏者，經云志求佛道者，是大機發也。次說障除佛喜者，障若未除，不免火難，佛即生憂，起於怖畏，諸子障斷。至法華會說佛慧時，佛生歡喜而無所畏，故佛歡喜，顯子障除也。今譬中，先免難者，經云無復障礙，是先免難；歡喜踊躍，是子歡喜；各白父言下，即是索車。約經文相，兩處前後。若約於人，必先障除，後機發也。
【疏】無索小者，此師意云：今法華中言願賜我等三種寶車，是索小果。此師不知在鹿苑時[32]已得果竟，非昔未得，今日索也。只由略開權時斥方便，今雖索小，意求於大，故云大乘機發也。
【疏】四、二乘果門外者，正使是煩惱障斷，煩惱障盡，得小果。佛果在習氣、無知門外者，習氣是正使之餘習；無知者，塵沙障於俗諦三昧理不了，名為無知。
【疏】今當為爾至圓教菩薩是者，此四教菩薩各得一句，具足而論，一教菩薩各具四句，謂索、不索、亦索亦不索、非索非不索也。藏教四者，一、三祇百劫位名不斷，二、三十四心位名斷，三、雙取名亦斷亦不斷，四、除前相約理名非斷非不斷。此四對昔皆不索是一句，在今皆索是二句，今昔相對名亦索亦不索是三句，除前相約理名非索非不索是四句，即成十六句也。通教四斷者，一、乾慧性地名不斷，二、八人至八地名斷，三、菩薩地侵習未盡名亦斷亦不斷，四、除前相約理名非斷非不斷。此四在昔名不索，在今名索，今昔雙取名亦索亦不索，除前相約理名非索非不索，成四四十六句也。別教四斷者，一十信名不斷，二十住入空名斷，三十行出假斷塵沙、未斷無明名亦斷亦不斷，四十迴向修中、十地證中名非斷非不斷。此四對昔名不索，對今名索，雙取名亦索亦不索。除前相，約理名非索非不索，成十六句。圓教四斷者，一名字位是不斷，二觀行位名斷，三相似位名亦斷亦不斷，四十住[33]已上名非斷非不斷。此四對一不索約性得，二索約修得，三亦索亦不索雙取，四非索非不索。除前相，約理即成十六句。圓人約當教進後位名索也。若藏歷四教，索成四箇十六句。通有三，別有二，圓有一。或漸入，或頓入，或不定入。此四教菩薩通五時、鹿苑、密餘、顯露以論，故云宏綱大統也。二乘在昔，密入亦有頓、漸、不定，思之。
【疏】世人執等者。記云：並由不說佛、菩薩乘，離合初後，至不會者。謂鹿苑中，因名菩薩，果名佛乘，故云初合；方等[34]已去，名為後離，即演門三教菩薩也。問：圓乘云一乘、大乘、上乘、菩薩乘、佛乘，有何同異？答：名異體同，所對別故。若對三乘，故名一乘，文云從一佛乘分別說三是也。對小名大乘，通四教菩薩；對中、下名上乘，對佛名菩薩乘，對因名佛乘，皆通四教。今簡前三，唯圓不會也。
【疏】華嚴第八云下等者，記云：初三從應，第二從機。恐誤。觀文皆從機說，如云下劣厭沒者是機，鈍根利等皆從機也。
【疏】三、解脫法出聲聞乘等者，出是因義，謂從因至果名出也。又云：聲聞乘相者，即行行之相也。
【疏】光宅取盡、無生二智為體者，俱舍云：盡、無生智，二相何別？頌曰：
論曰：如來論說：云何盡智？謂無學位。若正見知，我[36]已知苦、我[37]已斷集、我[38]已證滅、我[39]已修道，由此所有智、見、明、覺、解、慧光、觀，是名盡智。解曰：此總別智之異名。決斷名智，推求名見，離闇名明，悟理名覺，了達名解，擇法名慧。光謂照，觀謂察，此即名異，其體一也。論云：佛無生智，謂正見知，我[40]已知苦不應更知，乃至我[41]已修道不應更修，乃至名無生智。正理云：謂非擇滅有無生故，此智得生。智託無生，名無生智（云云）。若單取無生智，則通大乘。今言盡等，唯局於小，不可為體。又因不含萬德故，而獨言果耶？
【疏】果正因傍者，若從親修，因正果傍；今從慕果行因，故云果正耳。
【疏】若內因斷結等者。問：有為能斷，斷即斷結，斷結得名乘；外果[42]已證極，何得名乘攝？答：有為藉理體，能運得名乘；真如是乘性，亦得名乘攝。問：佛果既運息，運息不名乘，如何至果時，猶得名乘攝？答：至果雖運息，自行達到得名乘；化他盡未來，令他增進名乘攝。
【疏】云運入無餘者，般若云我皆令入無餘涅槃，即令眾生入無餘也。又大經云安置諸子秘密藏中，皆是其例。問：定性聲聞入無餘，自證許可名乘攝，利他門中永入滅，如何亦得名乘攝？答：大乘二利俱名運，是故化他得名乘，彼無化他之能運，為是自行種類名乘攝。
【記】云三車容上下者，是圓鏡疏釋二乘宅內名上車，至宅外不見名下車，如記（云云）。
【疏】第二、車等者，法華前車雖等，而子不等，猶子不等，令車不等。若至今經，車、子俱等也。言佛性同者，若法華前約理鎔融，無時不得等，何待今日？若約機說，法華前教未言性等，今日開會，教行人理，皆名等也。
【疏】以法等故者，約五乘七方便，皆圓融法界，無不平等。止觀云：觀念念心，無非法性實相，名等。
【經】云其車高廣者，此四字正明車體是性德三因，高廣不二是正因，不二而二即非高而高是了因，非廣而廣是緣因，即三而一是性德三因也。若對修德，但總名正因也，即是車體。眾寶下是修德緣因，有大白牛是修德了因。若明體與具度別，應從眾寶下點。今文合者，緣因與正因俱，因是所導，白牛是能導故。今點開則修性各三，合則修二性一，故合為大車也。
【疏】廣敘車等者，有人取後得智為車體，根本智為白牛，不說[43]現為車體。若取，理與下寶所無別，故不取也。即用根本無分別智為能導，後得智為所導。今謂作此解者，與光宅盡智、無生智為車體何異？故為章安所破。
【疏】譬如來知見深遠者，實相非知非見，而知見法界，橫周十界，故廣。廣，遠也。竪徹三諦之源，即三而一，故深。深，高也。
【疏】眾寶莊校至四辯者，譬萬行。修餝止觀，譬無量。道品名眾寶，是萬行異名耳。
【疏】四、辨下化者，四辨如記釋。今明意者，謂從初凡心時，修此四辯，至初住位時，即能下化眾生。
【疏】真實萬善者，此約果時名真實，為在因時用無緣慈熏法性，至分果初住時，即能布施化也。止觀云：道品所攝十力、無畏、十八不共之法，不與他共，名珍奇嚴飾。
【疏】四弘堅固大慈者，四弘即四無量心：慈無量，即眾生無邊誓願度，是苦諦；悲無量，即煩惱誓願斷，是集諦；喜無量，即是法門無數誓願學，是道諦；捨無量，即是平等捨慈悲之心，即是佛道誓願成，是滅諦。如下妙莊嚴品釋（云云）。
【記】四、攝者，謂布施、愛語、利行、同事（云云）。
【記】指止觀。云道品調適，即無作道諦七覺也。除覺分者，除身口之麤，達麤言及軟語也。捨覺分者，圓捨十界，依正達九界，皆佛界名捨。定覺分者，即照而寂。精進覺分者，三業念念趣三德也。擇覺分者，擇是慧性，簡權入實。喜覺分者，喜於自行化他，皆得入實。念覺分者，明記為性，不為惑染。
【疏】七覺者，取定慧莊嚴車體也。
【疏】觀練熏修者，此約正助合行也。由因時修三觀，心為正行，未能相應，即因觀練等禪助之，令速入理。三觀理心，融彼事禪，俱成實相，名曰合行。止觀云：諸禪三昧，起六神通，名重敷。今疏闕神通，通是定用，故不說。
【記】丹枕至即三而一者。喻中動靜相即，實體與用亦復如是者。體是靜，用是動。如云自因之果是動，法性無動，是靜而動，故云而到，是法身德也。萬行是動，無作是靜。於正行時而達理，故名無作也，即解脫德。眾智是動，莫觀是靜。用處達體，名為莫觀，即般若德。止觀云：四門歸宗，體息諸行，名丹枕。
【疏】白是色本者，是修德了因，名修德般若，與本淨了因合，故云相應止觀。譬四念處破八倒之黑，名白牛。
【疏】體具萬德者，謂性德了因體，非前車體也。
【疏】又念處下，約無作四諦也。念處境是苦諦；苦即有因，即集諦；四正勤至五力是無作，道諦；七覺、八正是無作，滅諦。若準餘文，三十七品總是道諦。今無作四諦，一中具四，故且對之（云云）。
【疏】僕從等者，僕使之人，從在後，儐在前，侍衛左右，此約助道法門也。兩教二乘為從，三教菩薩為儐，眾魔樂生死為左，外道樂諸見為右，皆是扶車法門，正助不二，權即實也。餘如記釋（云云）。
【記】粗點十觀者。其車高廣，即不思議境張設。幰蓋是發心，內枕是安心。風即破遍，外枕通塞。白牛即道品，僕從即助開，遊四方是次位。位中具安忍，離法愛也。
【疏】一切法趣等者，記指止觀第二引云：大品中，始自色心，終至種智，並明趣也。大論釋云：云何菩薩為世間趣故，發菩提心？菩薩為眾生說色趣空，乃至種智；為眾生故，說色非趣非不趣，乃至種智故。解曰：能趣色為假，所趣空為真，非趣非不趣為中。若餘文一切法趣色，能、所皆假，色尚不可得，能、所皆空，云何當有趣、非趣？正顯中道。前能、所為開，次總能、所為合也。
【疏】於一、佛乘分別說三者，有二意：一、是少分；二、是全分。若執三為究竟，即是少分；若約如來本意，是如來藏法，即是全分也。
【疏】若富而非子，是子而貧者，應具四句：一、父富非子，謂華嚴、方等、般若中，圓佛名父富，前三教機名非子；二、父貧非子者，前三教佛父貧，對圓教機名非子；三、父貧而是子者，三教佛對當教機，名父貧而是子也；四、父富而是子者，今經圓佛名父富，開三教機，是圓人名是子故等也。
【疏】所以至釋兩等者。記云恐悞，但財況子耳。准左溪文句云心等子等，[44]則是心等，由財富故，其心則等，不言誤也。言一國者，以寂光望同居也。寂光遍益十界，三因之子猶尚不盡，況同居中昔日結緣了因二乘眾生也？
【經】舍利至虗妄不者，問也。眾皆疑云：始則許三，終遂不與。似若虗言，初不許一，後即賜大，豈非虗妄？問：何故許而不與，不許而與？答：權言接引故許，理本無三故不與。初若許大，機緣不受，無由出宅，故不許也。大機既發，稱佛本心，是故與也。
【疏】第三、歎述者，經云：善哉！善哉！是歎。如汝所言，是述。
【疏】得無生智名自在者，我見苦[45]已不復更見，乃至我修道[46]已不復更修，作是念時，無漏智慧見非覺也。盡智名無繫者，苦我[47]已知，集我[48]已斷，乃至道[49]已修，名為盡智。
【經】求一切智等者，有云：觀空智，三乘同有。今謂不爾，是如來果地一切智也。佛智者，他云：觀有事智，唯佛獨成。由自覺生此二智故，名自然智；不從他聞，名無師智。今謂從佛果說，名佛智；智從理說，名自然果，極名無師。
偈經其宅久故者，有云：竪論識蘊無始，念念生滅名久故。今云三界者，從所變說，三界及有情皆是第八識相分，相不離心、心外無境，心無始故三界無始，故云無始為久也。非近變趣名，非今所造為故。無常卑鄙名頓蔽者，即第八識能變所變念念無常，非常是住法名卑鄙，非漸滅故名頓蔽也。堂舍高危者，有云：色蘊無常，高必易傾、危必不安。今文二釋：一約正報、二約依報，即是因緣、觀心二義。今約正報，即是色蘊念念相續故高、無常故危。二約依報，土不免墮落者，舉依取正，有情雖生上界，壽盡還墮三途，生上故高、還墮故危。柱根摧朽者，有云行蘊，今云命根，即是行蘊攝，念念遷謝故名摧朽，摧折朽壞也。言支持者，由過去行業未謝，命即連持不斷，業謝故命即斷絕，如世柱根由基陛故，基陛若毀柱根即壞。梁[50]棟傾斜者，有云：受蘊無常，既失正受何可安哉？今云意識，維持一身由於意識為主，綱維一屋由於梁棟居先，梁棟無柱而不存，譬意識無命根而不住。
【疏】印師三十六物者，髮毛爪齒眵淚，涕唾垢汗大小便，皮膚[51]面肉與骨髓，肪膏腦膜筋脉連，脾腎心肺並淡膿，肝膽胃胞肚肱。
【疏】因緣、觀心兩釋者，記云從命根[52]已下，皆屬觀心者，恐文不然，文皆有二釋故。如命支持是因緣，亦云兩足是觀心。梁棟二釋：初是因緣，次是觀心。墻壁二釋亦然。周障二釋：三十六物是因緣。今家釋是觀心，思之。
【疏】禽獸喻五鈍在前，鬼神喻五利在後，與入道不同，何耶？答：眾生有二種使：一、鈍使麤，屬愛魔；利、使細，屬見魔，故愛前見後。今佛法正道，緣理斷結，於見道中有二種人：鈍人用無常、苦二行相入見道，故先斷愛；利人用空、無我二行相入見道，故先斷見也。故不同也。
【疏】八鳥譬八慢者，盛壯憍是對我慢，性憍是大慢，富憍是過慢，自在憍是邪慢，壽憍是增上慢，聰明憍是憍慢，行善憍是卑慢，色憍亦是過慢，同前富憍，故俱舍等七慢同也。言鵰者，此鳥有力，能取麞鹿，如勢人能取人財。言鵄者，鵄鳥力強，諸鳥不犯，如人盛壯，無敢以欺。言梟者，自貴其身，反食其母，如人未貴，反害貧兒。言鷲者，晝食死屍，夜歸山宿，自在往來，適悅於常，如人有自在力，愚智並欺。言烏者，此鳥壽長，故俗云千年老鴻也，如人長壽，從少至老，無有衰橫，故以生憍。言鵲者，于鵲鳴行人，至除凶示吉，皆是鵲懷，如人聰明，博學今古，而生憍也。言鳩者，性雖是貪，而不敢食，如人齊菜，而生於憍，故喻其善。言鴿者，姓好婬愛，墮此鴿身，如人身端，互相愛惜。
【經】搏撮者，搏，擊打也；撮，持取也。手擊曰打也。言撮者，手少取也。釋名：撮，卒也。謂暫卒取之。玉篇云：四圭曰撮。謂三指取也。手把作𢸥（子活反），非今所用。摣者，釋名：摣，叉也。謂五指俱往叉取。玉篇：五指投擎也。
【經】啀齜嘷吠者，聚脣露齒名啀齜，出聲大吼名嘷吠。啀（五佳反），犬鬪也。齜（士佳反），齒不正也。又嘷者，玉篇：咆鳴也。經魑魅者（上刃知切，下美秘切），說文、玉篇：老精物也。通俗文：山澤精謂之魑魅。謂山神曰魑，澤神曰魅。魍魎者，通俗文云：木石變恠名魍魎。春秋及玉篇云：水神也。
【經】孚者（抏夫反），信也。即母伏卵時，側聽聞卵中[唶-日+月]（子猎反）聲，母即啄卵破，子即得出；若不啄穿，子即悶死。有此之應，謂之信也。玉篇：姥（莫古切），伏也。即是老母伏養名孚。通俗文：孚（疋附切），卵化曰孚。廣雅云：孚，生也。方言：鷄伏卵，未孚生。蒼頡玉篇云：乳者，謂養子也。言產生者，產亦生也。
【疏】從自類因者，俱舍頌曰：
論曰：同類因者，謂相似法與相似法為同類因。論疏云：謂相似法與相似法為同類因者，準此論文，若是與相似法為因，名同類因；似相同類之因，名同類因（云云）。論：善五蘊與善五蘊展轉相望，為同類因。染污與染污、無記與無記五蘊，應知亦爾。疏云：此中染言，通其不善、有覆無記，以三十二法互為因故。言無記者，謂唯無覆無記法（云云）。自部地前生者，部，五部，即見所斷乃至修所斷也。言地，謂九地，即欲界為一地，四靜慮、四無色為八。此中見苦所斷法還與見苦所斷法為同類因，非餘；乃至修所斷還與修所斷為同類因。又二欲界地還與欲界，初靜慮與初，乃至有頂與有頂為同類因（云云）。然唯得與等勝為因，非為劣因，加行生故。且如[53]已生苦法智忍還與未來苦法智忍為同類因，是名為等。又即此忍復與從苦法智至無生智為同類因，是名為勝（云云）。
【經】鳩槃荼鬼者，喻戒取。戒取有二：一、善法戒取，二、惡法戒取。執十善為因，名善法戒；執鷄、狗等為因，名惡法戒取。故疏云：初十善，次云外道也。
【經】蹲踞者。有云：重執隨順諸見戒生，不緣餘法，如踞土埵。踞者，垂足實坐倚也。埵，山土聚隅也。述曰：外道執斷常見如平地，更於其上執戒禁取如土埵。問：戒禁何別？答：持鷄狗等戒名戒，如性戒也。裸形自餓等名戒禁，如遮戒也。此戒禁緣諸見起，猶如土埵等。言一尺、二尺者，若單執戒為勝，因生取名，離地一尺。雙執順戒禁為緣，因生取名，二尺。又或執為勝，如一尺者。述曰：令戒禁為緣，緣餘戒故，名一尺也。更執為因，如二尺者。述曰：得五現涅槃果（五現涅槃，如前六十二見中）。戒取心須具二，不然邪見所收。今解如疏，具善惡二戒故也（云云）。
【疏】謗無因果者，執惡禁戒非因為因。謗無五戒、十善有漏之因，如捉狗兩足，橫計非想為解脫，名果。撥無有漏人天之果，如以脚加頸，望撥世間因果，似邪見、斷見。自執非因非果為因果，是戒取見及常見。集本得果下，釋所撥因果。五戒、十善之因，本得人天之果，如捉狗足及不樸失聲，是喻有漏之因，聲即喻果。利見撥者，外道執自戒取，名利見；撥有漏苦因，不得有漏苦果，名捉狗兩足，撲令失聲也。若不作此解，便同邪見（云云）。次觀解者，有三：初解兩句；次又云下，廣釋第二句，加第三句；次又云下，重釋第二、第三句，兼第四句。初解。疏云修六行觀伏貪者，外道六行，始觀之時，六行俱觀；修成之時，於上各觀一行，不具觀六。六行名為等智，以近分有漏定，離昏沈、掉舉，名之為等；厭下欣上，目之為智。此六行是近分定，不得言別起近分，別生六行。然六行通佛弟子，外道共修，俱名等智。六中，前三無間道斷，故云厭下苦麤障；後三解脫道證，故云攀上靜妙離。問：佛弟子既修等智，何故六行不名為煗？答：良以厭下欣上，有漏等智伏惑，而非見道方便，不名為煗。煗等善根，三界皆厭，無欣生處，以[54]增背有故。又觀諦理，故不同也。又問：六行生上色界，得根本定不？答：若利根人，身在欲界，六行伏惑，即引得根本定；若鈍根人，有不染無知，以為定障於欲，更作意斷定障始得耳。又問：生上界得彼定時，為是有漏？為無漏耶？答：通漏、無漏。若有漏定，入亦有漏；若得無漏者，入即無漏，出定即有漏也。貪欲為狗，覺觀心為兩足。數息觀、止覺觀心，如捉兩足；不淨觀伏貪欲，如撲狗。貪欲因既被伏，果必不生，如不能聲。第二、釋第二句。撲如前能生禪定等者，由伏欲界貪，即能發色界諸定，於欲界貪更不復起，如撲令失聲，以能生顯所不生故也。第三、釋一往制心者，最初用不淨觀，名一往；未能得伏，名未失聲。不淨觀常在貪境，無有間念，名常繫在緣。如脚加頸者，脚喻不淨觀，頸喻貪欲，觀在於境，如脚如頸也。貪不得起，方是失聲。
【疏】身見竪入者，俱生我見，通於三世，故云竪也。計我自在者，計我為主為宰，主有自在，宰有割斷，是分別起我。輕拒賢善，崇重暴惡，故云不修善等，即是輕拒賢善。裸形無耻，即是崇重暴惡，名慚愧。無明覆閇，名為黑。
【經】四面一時者，有云：生、老、病、死等為四面，與八苦中四能燒火同故。今但為四念處起四倒、五濁、八苦也。問：四倒可然，五濁、八苦如何？答：於身、受等計我，是我見；計斷、常，是邊見；撥無出世因果，是邪見；持鷄、狗戒，是戒取；妄計非想為涅槃，是見取，即是見濁；於身、受等起貪、嗔、癡等，是煩惱濁；計有眾生為實，是眾生濁；有連持命，是命濁；四在時中，名劫濁。由此五濁，今身、受、心、法念念無常，故名為火。八苦者，即於別等有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、五盛陰、八苦所煎。今身等四念念無常，故云火也。問：八苦前後，何名一時？答：身、受等四俱生、老等，故名一時也。
【經】𪹼聲震裂者。疏不釋棟梁椽柱者。前意識及脊骨為棟梁，筋骨及支節為椽，命根及兩足為柱，故此不釋也。初解約死苦，命根斷，四大離，名𪹼裂。次解病苦名為爆，死苦名裂也。
【疏】非想亦有八苦等者，言心生異念者，謂欲界身修無色界悲想地定，即心異緣；無所有處乃至空處等，名為異緣，念只是緣耳。言念念不住者，謂相續至後名老苦，又八、六、四、二長時名老苦。言行心擾擾者，得彼定，由被十通心所動亂，行人名為妨，是行陰攝，故名行心。文欠一苦，謂別離，即失彼定，名別離也。
【經】在門外立者，一將行之時，將入宅救子。又立者，不行之緣。譬佛待機，方入生死度物，而不他行也。又立者，諸子背化，流轉生死，如來眾德久立也。又立者，不安之皃。聖人雖復息跡世外，欲應生死，樂習繫安也。此諸解不及疏中（云云）。
【疏】先因等者，約理釋中。因無明故，而有戲論。無明是界外惑，戲論是界內見、思惑。無明是疎因，見、思是親因，即感分段生死苦，名入宅也。
【經】此苦難處者，有云利鈍惱他，況大火者，即四倒八苦也。謂因苦尚難處，況果苦耶？今疏意無無漏定慧，如飢渴因有漏定生上二界，細苦尚自難，況遭欲界五濁大火苦耶？
【經】益我愁惱者。如來本擬無緣大悲教化眾生，今但用法緣眾生、緣教化，故益我愁也。
【疏】行具一切法名藏者，低頭、彈指、小善皆是。法界具一切法，此善難見，如地中藏；六根具一切法，示人易信，如庫也。
【經】生育等者。令發菩提心為生，發修菩薩行為育。記云：中間方便化為育。育，養也。
【經】以眾寶物至車者。說如來萬德，作大乘之名，故云以眾寶物造諸大車。問：三乘是方便，可名造；一乘是本有，云何名造？答：三乘本來無，方便說三，故名造；今大乘本性具眾德，今約修，亦名造也。二、義異。又據理而論者，三一本來無，假說三一者，皆是言詮，即無名相中假名相說，俱名造。此就果車說之。若就因車者，以由用也。藉三乘善根之寶，以成今唯一之解，故以眾寶物而造作之。此二解者，前約假名，次約言詮，其義無別。前約理，三一本無，此雖有異，俱是性德理乘之體。今言造者，不同他解。本有性德三一，顯修德三一。性具眾德，名眾寶；依性起修，名為造。隨其本習，各得大乘，故名為諸；約本習示佛乘，故名為大。
【經】上妙細氎者，他有二義：一、用遮垢，二、用嚴飾。一乘亦二義：一、能忘世禪之著，名遮垢；二、即具一切三昧，名嚴飾。此解猶未出小乘遮垢之言，應具五住，方顯一乘之用耳。今是無緣大慈以覆一切，名嚴餝。譬禪自在一行三昧，定散無礙，故名上妙。微密叵知，名細。積功方證，如積華用功成氎。具諸功德聚林，名價直千億。自性無昏闇，名鮮白。離三惑垢，名淨潔。
【經】安處林野者，無生死喧動，稱寂然閑居。智德森繁如林，[55]蕭然放曠，譬如四野。如來居之恬靜，名安處。此解亦未知無何生死之喧。今大師意，無二邊之喧名寂，即無二死也（思之）。
【經】其中眾生子者，有引光宅學士和闍梨云：凡夫識能更生識，所生之識，即是[56]己兒，故名為子。得無漏竟，識不復生。成論師云：眾生從無明識窟流來，為佛所愛念，故名為子。有云：子有二義：一、與佛同源，眾生本性清淨如涅槃，皆一味故；二、諸佛復此，眾生本無六道，謂計為六道，以慈念之，故稱為子。此之四釋，但得正因子義，闕緣、了二子，故不可（云云）。
【經】具足三明者，宿命知過去，天眼知未來，漏盡知現在，除愚，故稱明也。餘三天耳、他心、神境，不除三際愚，故不稱明也。問：俱舍云：五識唯緣現，天眼何得緣未來耶？答：與第六意識同時起，即緣未來，為第六緣三世境故。
【疏】略不合知子先心者，既用三車擬宜，即知子先心竟，故不頌也。
【疏】去取終成二文者，長行開譬有四：一、免難；二、索車；三、等賜；四、歡喜。名取合譬，但合免難及等賜，不合索車及歡喜，名去。頌中頌譬，具頌四義，名取頌合譬，但頌等賜及歡喜，不頌餘二，名去。故長行與偈，終成有二文也。
【疏】今合又略等者，一、開譬等賜。文中，一、標等心，文云各賜諸子是；二、標等車，文云等一大車是；三、廣大車，文云其車高廣下是；四、釋有車之由，文云所以者何是大長者財富下是；五、廣等心，文云而作是念我財物無極不應以下是；六、釋廣心，所以者何以我此物[57]已下是。今頌中對長行又前後。長行中，初合標等心，文云是諸眾生脫三界者悉與是；次合等車，文云諸佛禪定解脫等娛樂之具是。頌中第一標等車，第二標等心，故前後也。又頌合大車，長行云皆是一相一種聖所稱歎，能生淨妙第一之樂。今頌云是乘微妙等者，一、微妙，頌上妙字；二、清淨，頌上淨字；三、第一字，頌上第一字；四、於諸世間為無有上，頌上皆是一相一種聖所稱歎。言無上者，法身過世間故。餘例釋之。次無量頌有車之由者，上合譬文在第一，文云如來
爾時便作是念：我有無量無邊智慧、力、無畏等諸佛法藏。即是釋有車之由。今頌在第四，讀者應知。
【經】又舍利弗下，疏釋云：行人可通不可通章，先引惡數不應為五種人說，又二：初偈三人：一、憍慢如五千之徒，二、懈怠，三、計我見。次偈二人：一、淺識博學世俗人，二、深著五欲人（初三小乘，後二大乘）。[58]已上五人，經云：聞不能解，亦勿為說。
【經】若人不信下，第二、明五人名。起惡謗者：一、毀謗，是口業；二、嚬蹙，是身業；三、疑惑，是意業；四、毀法人。從若佛在世下，是第五、謗人。從見有讀誦下，是於四法師：一、讀，二、誦，三、書，四、受持。名為經者，者是人，故云謗人。於讀等四人而生輕賤、憎惡、嫉妬、結恨也。
【經】其人命終下，第三、明五人獲惡果，又二：初明得果；次告舍利弗下，二、行結。初又二：初明墮惡；次如斯下，明不得值佛。初又三：初地獄；次畜生；三、賤人。次明不值佛，又三：初明不值佛；次明後墮惡道；三、明復得為人。今疏總云獲惡果報是也。次結，如文。問：上來皆言莫為說，似若無慈，何名菩薩？答：有三意：一、聞必起謗，無益有損，故不可說，即是慈也；二者、從果識因，謗即致苦，可不慎哉！三者、謗既有重罪，信必有深福，即勸信也。初三報從重至輕，上品地獄，中品畜生，下品人間受苦。言地獄者，他立一章，今不要。經云須彌山下有一百三十六地獄，如下隨喜品說（云云）。問：何故謗經入無間耶？答：一乘是極樂經，謗極妙法，故感極苦處也。問：何故法華令謗者受苦耶？答：夫罪福從於理生，順理萬惡永消，違理眾苦並集，故佛說法華示人罪福耳。
【經】具足一劫者，小劫也。
【經】云若狗等者，墮下賤獸中有四種：一、若狗野干；二、若作馲駝；三、有作野干；四、更受蟒身。初、謗極法及以尊人，故墮在賤獸報；二、謗平等大慧之經，故受愚獸報；三、佛有權實二教，執權而破實，故得一目報；四、謗法毀人之時，心生嗔恚，故受蛇身報。
【經】為諸童子至擲者。信經之人，扶理利他，謗則乖理損他，損他故還得損報，故有打擲也。
【經】其形長大者，嗔大法故，受大苦身報；不對聞法故，受聾病報；愚癡謗經故，受於愚騃報；不受行法故，受無足報；多令眾生不信故，受為諸小蟲之所唼食報。
【經】若得為人，第三、明餘報。智論云：謗法人非慳貪業故，不生餓鬼中；愚癡謗故，得暗鈍報；亦謗智慧經故，得暗鈍報；憍慢心謗故，得矬陋報；謗微妙法故，得醜陋報；謗開方便門法故，得𤼣躄報；謗正直經故，得背傴報。
【經】貧窮下賤，為人所使者。經備萬德為富貴，謗富貴經故，得貧賤報。乘於一乘而遊四方，得大自在，今謗自在經故，得不自在報。故云為人所使。此經能破凡夫、二乘、菩薩之病。下經云：若人有病，病即消滅，謗無病經，得多病報。
【經】常處下，第二、重明三品罪。以生人中謗法餘業，續更受毀經，故墮地獄。餘如文。
信解品
有云：同異有八：一、生信處異，身子從疑生信，四十餘年懷疑，故云欲以問世尊為失等。中、下根人從執生信，四十餘年執小究竟，執破生信。今謂不然，經云爾時大眾中至于千二百阿羅漢，皆言動執生疑，不合偏執也。二、廣略異，身子述解則略，中根陳悟則廣。記云：此不爾，但是文異義同，故身子云將非魔等，及述五佛章等，豈是略耶？三、遠近異者，身子近序現世，迦葉遠陳往昔，現世但從鹿苑至法華，往昔從華嚴訖一乘之說。記云：身子序我本著邪見時，亦過道樹，故不異也。四、通別異者，身子自一身，迦葉通四人。記破云：文異意同，身子云我等不預，又我等同入我等待，又我不解四度言等。敘失既然，序得寧唯身子？四眾、八部即其人也。五、有無異者，上無譬說，今則有之。此亦不可，上有曇華，但傍正耳。六、多少異，上序三乘，今述五乘。此亦不爾，上四部中亦有人天也。七、歡喜異者，身子昔憂今喜，迦葉昔不懷憂，但今非意所求，忽得大寶故喜。今謂不然，方等經中迦葉自悲敗種，泣動大千，寧於法說而得無憂耶？八、約人異，上根一人，中根四人，下根無數者。今謂根雖不同，開示等無別，亦如四眾、八部，上亦不少。
【記】綺綬珪璋者，朝服帶也。珪是[59]炎頭玉也，璋是方玉也。
【疏】善吉獨稱慧命者。問：何故於四人中在初耶？有答云：或可當時超席，善吉在初；或可善吉有轉教之功故，故初列也。今釋如疏。
【經】偏袒者，注云：偏袒右肩，名未起之時，正被袈裟。外國依律：不著正背及偏袖衣，著者，得吉羅罪。
【疏】僧首不求者，執臈高而秀晚學，不棄小而避所嫌，自固全迷於一乘，說彼乃存於三教，故不求也。
【經】但念空、無相、無作者，唯念小乘三空門也。一、空攝二行，謂苦諦下，空、無我行觀苦也。二、無相攝四行，謂滅諦四行，滅、靜、妙、離，觀涅槃無相也。三、無作即是無願攝餘十行，謂苦下二，苦、無常；集下四，集、因、生、緣；道下四，道、如、行、出，觀諸有為一切無願也。此通有漏、無漏三三慧所攝。
【疏】相失譬近領火宅等者。問：略頌長行權實，即是釋迦，施漸頓化，正是當機，如何對父子相失？答：上文云今我亦如是，即釋迦昔日王子，既背王子，名之為失。安穩對不安穩子，住不安穩處等，名為相失也。眾生即六道，乃至知性欲等，並是失也。
【疏】大經觀方者，記云不修故沒者，即退大也。入[60]已沒者，未斷見思為沒，發自度心為出。入[61]已即度者，譬觀或名入[62]已，或是佛性，名即彼岸，云即度也。行有淺深，故名煩惱。為賊有遠近，依初弘誓，故安淺處。有云空觀為淺，恐悞思之。
【經】遇向本國者，不期而會名遇。法華三昧經云：反源盡，欲令人還故鄉，故鄉名無為，號字清淨室。佛答婆羅門云：般若郡，本際縣，超入城，絕勿里，薩婆若樹下止。
【疏】中止者，此中有傍、正、人、法、因、果。傍有通、別，正唯有圓；人是臣、佐，法是金、銀等；因是三教初心，果是三教之果。
【記】家本養性者，喻也。無緣慈悲，為家養法身。自利利他之性，居方便土中，法身為慈悲熏之，欲垂迹取同居土中子圓機也。
【記】但彼對勝應，其義不成者。五人界內熏劣應，出界即見勝應；通別菩薩界內見勝應，出界亦只見勝應，其義不成。准小例大，通別菩薩界外，亦應更見圓勝應也。故云豈應守舊（思之）。
【經】商估賈客者，此中估、賈兩字同作估，音上估稅之估。切韻云：估，市稅也。又云：此估云賈。如書云：既我得賈客，不是儂商功。估也。說文云：行販曰商。玉篇云：坐販為賈。賈亦舉下反，賈亦訓買。又賈者，固也，固物以待賓來求其利也。喻舍那稟教之人，他方菩薩稟教還他方教化，如行販；此間菩薩稟教於此間教化，如坐販。稟教非一，故云眾多（思之）。
【疏】或華著身者，如觀眾生品，天女散華，至菩薩悉皆墮落，至大弟子便著不墮。時舍利弗神力去華，不能令去。故天女呵云：勿謂此華為不如法，仁者自生分別想耳！若能於佛法出家，有所分別，為不如法。觀諸菩薩華不著者，[63]已斷一切分別想故。故知身子具於別惑，名為分別華著身也。
【疏】拜座者，即不思議品：新發意菩薩及大弟子，雖復念座，皆不能昇。維摩詰云：為須彌燈王如來作禮，乃可得坐也。
【疏】棄鉢者，弟子品中，時須菩提入維摩詰舍，從其乞食。時維摩詰取其鉢盛滿飯，以敬田難之：須菩提！若能於食等者，於法亦等，於法等者，於食亦等，不斷婬怒癡，亦不與俱，乃至非聖人非不聖人，雖成就一切法，而離諸法相，乃可取食。次將悲田難之：為未見中實理平等，義非敬田，不合受食。既非敬田，具足界外無明煩惱，一體三寶未顯，一德三德莫知，與外道六師等無差別，豈悲田？若其伏是悲田，亦而與食。故云：若須菩提不見佛，不聞法，彼外道六師是汝之師，彼師所墮，汝亦隨墮，乃至入於邪見，不到彼岸，謗於佛，毀於法，不入眾數，終不得滅度。汝若如是，乃可取食。時須菩提既是小聖，聞彼大法，悲敬兩呵，口訥心醉，遂乃忙然，不識以何言，不知以何答，便置鉢欲出其舍，故云棄鉢。
【記】以現說當等。佛居法身地，名以現說。降世後，名當。諸子背大後，名生。受付財之化，名熟。今日四大弟子，領佛此意也。
【記】四、見父等者，始是過去受之時，末是降世說鹿苑化，故云始末也。
【疏】寶机承足者，二足喻定慧，寶机喻一理。依理起定慧，如机承足修，定慧皆約理，如足依机言。無生定慧者，即理之定慧也。即照而寂，故一諦而三諦；即寂而照，故一境而三境。以理對慧，即一觀而三觀；以理對定，即一心而三止（云云）。
【記】問四大弟子至納法既重者。一、既聞法譬二周，二、又聞方等、般若諸菩薩不思議事，皆名重也。言驗先見非真者，既見如來不思議身，說不思議法等，驗前見鹿苑垢衣，不是真實也。
【疏】遣傍人者，文引華嚴。四菩薩者，引此為例耳。初出世，擬遣菩薩說法華，如華嚴遣四菩薩亦不受也。
【疏】淨名至惑著者，彼香積佛品，身子心念：日時欲至，當於何食而聞法乎？若欲食者，且待須臾，當令汝得未曾有食。時維摩詰即入三昧，令諸大眾見上界分，過四十二恒河沙佛土，有國名眾香，佛號香積，與諸菩薩方共坐食。問諸菩薩：誰能致彼佛飯？諸菩薩等咸皆默。時維摩詰不起于座，居眾會前，化作菩薩，相好光明，威德殊勝，令往上方問訊：彼氣力安不？願得世尊所食之餘，於娑婆世界施作佛事等。無令起惑著者，身香是勝妙，五塵即別惑，恐彼生著，故令攝之。
【記】不論淨土至十七句者，淨名云：寶積當知，直心至來生其國，有二別：一、橫明十七句，謂：一、直心，二、深心，三、大乘心，此三從解得名；四、施，五、戒，六、忍，七、進，八、禪，九、智，此六從修行明淨土因；十四、無量心；十一、四攝；十二、方便；十三、三十七品；十四、迴向；十五、說除八難；十六、自守戒行；十七、十善（[64]已上橫訖）。言竪者，有十三句，謂：隨其直心，則能發行；隨其發行，則得深心；隨其深心，則意調伏；隨意調伏，則如說行；隨如說行，則能迴向；隨其迴向，則有方便；隨其方便，則成就眾生；隨成就眾生，則佛土淨；隨佛土淨，則說法淨；隨說法淨，則智慧淨；隨智慧淨，則其心淨；隨其心淨，則一切功德（[65]已上竪訖）。
【疏】信力故不欺者，信謂信教故不欺，稟教修行故不怠；由念力故，不違其教故不嗔；由定力故，決知稟教獲利故無恨；由慧力故，知法無私受故不怨。又欺怠是身惡，嗔恨是意惡，怨言是口惡，離三之過故。
【記】若得初果至名之為死者。止觀二釋：一、約七方便，名與死等，四果俱名為死；二、約初三果，名與死等，羅漢名為正死。
【記】是從般若至餘亦不易者，記結十六意也。恐人不悟，更略釋之：一、同味易知（云云）。二、約理名別者，法華名實相，涅槃名佛性。三、約機者，此如大獲，謂三周受記；彼如捃拾，謂五千起去及人天被移。四、約法，彼存藏通別名權，此正直捨方便名實。五、論帶律儀者，彼扶五篇七聚明常，此經開方便門示真實相。六、語證，彼兼小果者，十仙外道皆得羅漢，此經證唯開示悟入。七、受益，彼無廣記者，彼但有五萬五千，無迹本二門授記，此經則有。八、說時長短者，彼是一日一夜，此經八年。九、談常過未者，此經五百塵點明過常，未來但云常住不滅，彼明未常，經云云何得長壽等。十、論辯，此如大陣，謂迹門一代聲聞盡破，本門三世垂迹盡破，名大陣；彼但破闡提及五千，名餘儻。十一、現瑞別者，彼面門是口，表說教流至未來；此眉間，表中道會權歸實之理。十二、破執難易者，二乘難破如此經，闡提易破如彼。十三、領解近遠者，彼觀現在經文中事名近，此探領至法身時，齊教至鹿苑時名遠。十四、述成不等者，彼四教及外道等解其常住，故云善哉善哉，此述唯解於圓。十五、用治生死者，此治敗種名死，彼治有性闡提名生。十六、付有下有此者，此經付下方涌出，彼但付此土通
【記】子體父。以大而比小者，子信父。疏云：於三藏中得涅槃是不虗，今為菩薩說大，寧為虗妄？故云以大比小也。佛知此等下，是父信子。言無違者，初受小化，雖乖父心，因小入大，故名無違。文云見思[66]已斷是初乖，聞大必不謗是後聞，法華名無違也。
【記】傍論。授記者，如善財尋善知識云：於佛處發菩提，也得授記。並是傍也。
【經】字某者，注云：眾生本名真如也。我名某甲者，即我是實際。實際與真如無二，即眾生與佛無別也。故大品云：眾生即性空，佛亦即性空。眾生如即佛如，佛如眾生如，無二無別也。今謂此但約理而失事。若從理說，理無處所。若從事者，初發心時，聞法結緣，定有處所。經中間略，故言某也。偈者，問：何故長行初勅善吉，今辨迦葉說偈耶？答：善吉、迦葉，各有一能。善吉有轉教之功，迦葉有持法之用，以二人前後互出。問：大品不令迦葉轉教，今偈何故云佛勅我等說最上道？答：異口同音。迦葉說偈，即是善吉說也。注云：須菩提發譬舉其始，迦葉說偈理其終。既同解遞唱，明德齊行等。
【疏】十恩中，初三恩是應身，謂約慈悲室故；次四恩是法身，著如來衣故，約所覆也；後三是報身，如來座故，約能座也。亦是三德異名。又初三是因時，蔭益眾生；次四是果時，蔭益；後三是如來自行滿，起化他用也。若從能對室等三，即名大恩。初雙標恩，次雙釋恩深。若從所對，即差別恩也。
藥草喻[67]品
論七治中，一顛倒功德者，修五戒十善名顛倒，謂是究竟不信佛果名上慢，具九十八使名煩惱熾然。一聲聞人謂與如來等者，昔在鹿苑謂與如來皆是羅漢，故涅槃云大羅漢佛與迦葉等五人是也。三大乘上慢人謂無二乘者，論意於前法譬二周會二歸一，上慢人便謂無二乘，故說兩譬潤三草，二木即是有也。有人云：此品是出生經，今家釋皆開方便無更出生。若爾，火宅亦云是名羊車等，應亦出生。四實無涅槃者，小乘執有餘無餘二種涅槃是極，今說是化不名為極，故云治也。五不求大乘以虗妄者，小乘解脫名虗妄，但脫界內見思，未脫果外無明，名未得一切解脫，故說內衣裏有無價寶珠為治。六有大乘人取非大乘者，謂取非為是，故今說佛果開權顯實之珠，方是大乘為治。七無功德人者，見佛常在而生憍慢，永不修道名無功德，佛留經教名曰醫師治。有人依法華論明此品來意云：火宅譬破凡夫病，窮子譬破二乘病，雲雨譬破菩薩病。為菩薩問：上說唯有一乘，便謂畢竟無三乘方便，得實失權、存體亡用，然識權即實、達用即監體，既不識權亦不悟實，為治此病故說草木差別也。今問：此是述成二乘，何關菩薩之病（云云）？又藥草者，藥是草木中治之通稱，草形木之別名，藥草即通別俱舉，木即一向不言者何？答：木少草多，廢少從多也。
【記】引嘉祥云：不知同者：一、二乘不知圓歸一地一雨，名不知同；二、不知異。
【記】言通意別者，三草二木，通名藥草，故名言通；別在中草，故云意別。言別意通者，疏云：無漏眾中，即是言別；通三草二木，名為意通。
【疏】補養等是對治，還年等是第一義。餌之下是對治，變體下是第一義。譬諸下是對治，開悟下是第一義。
【疏】嘉著稱微者，嘉在初緣時，著在今得記時。滿稱微，終稱始，俱是佛乘因果故也。
【記】觀心。如玄文等者，即空攝中草及小樹，即假攝小上二草及大樹。小上二草是賴緣假，大樹是施權假，即中攝一地一雨也。又止觀第十者，四教藥各能治見惑之病，觀各不同，見惑無別。亦三觀為四教，攝三草二木及地雨，思之（云云）。
【疏】咸令世間皆知見者，且對譬大雨所沾，故云世間。若從一大圓法雨，沾潤七方便者，即出間皆得見也。
【疏】又三世利下，記云：迦葉或同者，十方四大弟子，我與迦葉同；或別者，餘四果或與迦葉別。
【疏】初心望後心者，初住心亦應盡知，今言不知者，且讓佛位，故云未窮。
【記】云一者，善體者，體是實相，善是七方便，總名為善。別言但在人天名善，從二乘至別菩薩，應言法體，無漏法故。今言若善若法，皆是實相，故喜即體。言俱存者，七方便法，本是體內，如三百由旬，即是寶所之路，故云俱存。
【疏】此圓教實說者，對別教菩薩。別人以法性之無明生一切法，今圓人以無明之法性生一切法，故名實也。
【疏】此三法不相離者，攬五陰色心為眾生名理，如攬山川為世界，草木依山川。如攬集因成異熟五陰果，因通善惡，果是無記。五乘集因是修德緣，了人天是緣，三乘是了；依陰界，陰界入是性德緣，了識色二陰，了三陰是緣。此之修性，皆依性德正因之理，如山川草木皆依世界，故云不相離也。又假名生空喻正因，五陰法空喻了因，草木喻緣因，故不相離也。
【疏】三、達者，此與小乘異。羅漢人但宿命知過去八萬劫，天眼知未來八萬劫，漏盡知現在三千，今三世盡知無量，故不同也。
【疏】知道者，知權實之法。開道對身業者，謂能開十界之化，以一身無量身，故云開也。說道者，謂說五味之法也。
【疏】合凡開聖者。問：人天是有漏，二乘是無漏，何故合有漏在無漏中耶？答：不從漏、無漏名合。取三藏教，明世間布施、持戒、禪定，即是人天之教，並是正因緣所生善法，故合在藏數中聖也。如言阿含，明人天因果也。此中大小相對有三句：一、開大合小，如五善根；二、開小合大，如五乘；三、大小俱開，如四藏。若凡聖相對有四句：一、開凡合聖，如五善根；二、開聖合凡，如四藏；三、凡聖俱開，如五乘；四、凡聖俱合，如三乘。
【疏】如來一音說此三法者。問：雙中經文，唯約相釋，疏中何得言雙釋耶？答：疏取上標，云如來說法一相一味，即冠於下，即是說三種相之教為一味也。
【疏】緣生中道之行者，喻如來發心前，如水上波；發心[68]已後，亦如水上波；退大[69]已後，亦如水上波。水喻理性，中道未發心。波與退後波，喻染緣；發[70]已後波，喻淨緣。緣雖染淨，中道常寂。舉體為用，即水為清濁；波全用即體，二波俱是水。舉水為波時，水性未曾壞故，以波是水故；全波為水時，波性亦不失，以水是波故。若云相即不相是，相即無不是，不是無相即，不得六根意途自（云云）。
【疏】無生死相者，問：與下釋解脫等三何別？答：此中但釋經中一相，即是中道實相。離生死因果俗諦邊，名為解脫；離真諦邊，名無涅槃。中道亦無彼無相，故云無相亦無相。即中道無生死、涅槃二邊，有相亦無無相，故云滅相。雖有三相，但是實相，能離三種，故結云唯一實相也。下文即是對三道是三德，皆是約修辨相，離合有殊，二處大意無別。
【疏】二邊業縛者，分段俗邊為有漏業縛，變易真邊是無漏業縛，中道無二邊縛，名解脫相。言離二邊無所著者，謂界內涅槃集為一邊，界外涅槃集為一邊，名二邊無所著。中道離之，名為離相。滅相者，中道雙無因、果二滅之相，名為滅相。言句句例作差、無差者，解脫句所離邊是差別，界內、外故能離是無差別。差別同一堅性，是權中有實；若知無差即差，是識實中有權。離相、滅相二句准說。
【疏】發心、畢竟二不別者，若唯識資糧位，初十信心名發心，果位名畢竟。今意從圓一迴心，入大初住，發心與妙覺不別，證道同故，初住但分證名前難。二、從未迴心前，無始[71]已來，[72]己心與畢竟無別，理性始終圓故，即理發名未迴心前也。
【疏】念何事下，釋三慧者，婆娑四十二云：聞所成慧，於一切時依名了義；思所成慧，有時依名了義，有時不依名了義；修所成慧，於一切時不依名了義。故俱舍二十二云：將趣見諦道，應住戒勤修，聞思修所成，謂名俱義境。論曰：諸有發心將趣見諦，應先必住清淨尸羅，尸羅即戒學。如是住戒勤修，依聞所成慧起思所成慧，依思所成慧起修所成慧。若聞所成慧，唯緣名為境，未能捨文而觀義故。思所成慧，緣名及義為境，有時因聞引義，有時由義引聞，未全文而觀義故。若修所成慧，唯緣義境，[73]已得捨文而觀義故。若準瑜伽、深密等三慧者，初依聽聞，以文為先而觀義者，名為聞慧；次依思擇，以義為義而觀文者，名為思慧；次依於思擇，於文義證解明了，名為修慧。此在因位七地[74]已前，一體義分，有三體別。在佛無聞思，唯有修慧，唯此是菩薩辯三慧也。又云：三慧體者，別境慧攝，通種及理。又婆娑四十云：欲界有聞思無修慧，是不定地，非離染地故。色界有聞修，無色唯有修，是定是修，離染地故。若欲思時，即墮修中，故無思慧也。無色無聞慧者，無耳根故。俱舍論云：生得慧與身俱生，用生得慧聞教[75]已，因有慧生，聞教後慧，方名聞慧。若準般若論，廣多習讀，多釋義理，是聞慧；若少讀少解，是生得慧。兩宗小別。
【疏】以何法至因緣者。言三慧取境者，牒前第二體是能取三慧，第一境是取五乘法也。言聞法下，正釋因緣。
【經】云以何法念等者，法是五乘所聞、所思、所修教法也，念是能聞、思、修等三慧體也。能、所並是因。言聞法者，假佛說。佛說五乘為緣，或聞法為因，能、所念為緣，從強互說。
【疏】又三慧至合故者。慧是能念，境是所念，俱為能生因。所生三慧現行，是所生法為緣。親辯自體名因緣，不從互說（云云）。
【疏】復宗稱述者，謂約如來身，廣開權顯實，而迦葉未知。今聞開顯竟，迦葉即盡知，故云復宗。又由迦葉未暇領於餘人，則為如來所責，非謂求聞如來廣開顯前而不知也。
【疏】若究其根榮者，根因於地而生，榮因一雨茂也。
【疏】釋疑者，疑云：無量功德既不能領，齊[76]己所證豈應實耶？答云：未及等者，未聞廣顯前雖不及佛，然於[77]己證領實不虗，豈聞廣顯竟而不知耶？
【疏】引發下根者，非謂引下根令成中根，但令下根人見，生希慕心耳。
【疏】凡夫反復者，謂法華前處處能入本，迷真起妄，未斷煩惱；今於三道能反生三德，復本歸真，緣於二乘，故云奇也。二乘斷盡，迴心則難。
【疏】佛述至歎十恩者。問：十恩之中，坐、座恩對法華是無差別，何得總言是差別耶？答：若約能化，衣、室、座三本無差別，今從所化機說，故云十恩皆差別也。能化即大恩也。
【疏】百糓等者，釋名云：穀者，續也。楊泉物理論云[78]粱者，黍稷之總名；稻者，粳糯之總名；菽者，眾豆之總名。此三各二十，合為六十。蔬菓之實，助糓各二十，是為百糓，周易百穀麗于地是也。又五穀者，一、房糓，謂麻是；二、甲穀，甲豆是；三、角穀，角豆是；四、芭穀，謂稻麥是；五、穗穀，謂粟是。言苗稼者，說文云：草生田曰苗。蒼頡篇云：禾之未秀曰苗，苗而不秀是也。禾之實曰稼，莖即為禾。又云：在野為稼。
【疏】初一行，總明受潤者。經文言一切眾生及諸地者，不出七方便各各之地，故總云諸也。
【疏】有云：內凡為小樹者，唯有漏故；初地至七地為大樹者，有功用故；八地[79]已上無功用故。但成別義。有云：初地至六為小樹者，三昧樂意生身故；七地去為大樹者，約覺法自性意生身故。亦是別義。或可初地見道，二地至六地修道，合為小樹；七地[80]已上無學道，為大樹也。
【經】或處人天者，或表不定，非唯局人天之民，人天之王亦是小草，故云或也。
【疏】大品：有法者，菩薩諸行未息名有法，是因也；無法者，菩薩證理行息無法，即極也。
授記品
【記】云破方便之近記者，在昔教中，三教菩薩當教佛果記名近，二乘記得羅漢果名近。今經記者，為破近記故。二、破始記著心者，如上根、中根正記人，斷煩惱盡者，即無著心。若八部上、中二根者，未斷煩惱，得記生著，故須破也。三、為顯衍門記無記相者，正是今經名衍，雖有劫國，而無記相也。
【疏】遲速記者，涅槃經云：遲者，以其人聞速得佛，心生輕賤，故與遲記。若聞道長遠，便生退者，為此人故，授以速記。又樂久住世化物，授遲記；厭生死，欲早成佛，與速記。有云劫國長遠名遲者，恐不然（云云）。
【疏】但記男，不記女者，約大乘方便經上卷云：佛告阿難：汝今諦聽！以何緣故，眾尊王菩薩與此女人同一床坐，乃至勸彼女人發菩提心？記彼女人於此命終，得轉女身，當成男子，於將來世九十九劫供養諸佛，具足佛法，得成為佛，號無煩惱如來。故知他經亦記女人。今言不記者，無記龍女之文耳。
【疏】發心記者，諸凡夫始發心，即聞三周說法得記者是。現前者，如諸聲聞人是。無生者，證初住[81]已上人是。
【疏】瓔珞第九八種記者，彼經第八，今云第九，恐悞也。彼經第八無著品云：爾時，眾會一切眾生見如來授明觀菩薩決，乃至有覺知者、不覺知者，有八因緣。云何為八？善男子、善女人得如來決，當成無上平等正覺，一切眾生無能知者。是諸如來授眾生決，[82]己身自覺，餘人不知。復次，明觀！若男女等在大眾中為如來所見授決，餘人盡見，[83]己不覺知。復次，明觀！乃至汝當成佛，[84]己知受決，餘人亦見。復次，明觀！乃至授決，自不覺知，餘人亦不知。佛復告明觀：善男子等在大眾中受決，然此受決之人乃至未行，不近如來。近如來者，自謂受我決，是謂如來授眾生決。遠者覺知，近者不覺。解曰：近者自謂受記，如來實不與記，名近不覺。復次，明觀！乃至近如來者，便自覺知：今日如來而授我決。遠如來者，便自覺知：今日如來而授我決。遠如來者，復自稱說：如來今日授我等決，為此眾生未應受決。解曰：遠者亦是自謂，如來實不能記，名遠不覺。復次，明觀！乃至近者不覺，遠亦不知，是謂如來授眾生決。佛復告明觀！乃至近者亦覺，遠者亦知，是謂如來八因緣法授眾生決。此前八種，如疏先列是也。次爾時，世尊告四眾等下，經自釋前八種記也。
經云：汝等頗見明觀菩薩受記莂乎？對曰：非也。世尊！佛復告[85]強姓子：若有菩薩摩訶薩受如來決，初發道心，受莂不同。今此明觀菩薩受如來決，[86]己自覺知，餘人不覺。如此等人，未獲如來四無所畏，發心自誓，未廣及眾生，亦復未得善權方便，是故受決。[87]己自覺知，餘人不覺。佛復告乃至：受如來決，眾人盡見，自不覺知。如此等人，發意弘普，廣及眾生，得四無畏，發心廣大，有善權方便，教化眾生，是故受決。（解曰：菩薩以增悲故，自未取證，名自不覺知。能化生故，他人盡見。）
佛復告乃至：受如來決，[88]己身自知，餘者亦見。如此等人在七住地分別空觀，不計眾生有染著想，初發道心不生此念：我後成佛，度爾所眾生、不度爾所眾生。心如虗空不可爼壞，以獲如來四無所畏，得空觀三昧善權方便，是故受決。（解曰：七住地者，住是能依、地是所依，義當通教第七地也。猶證空故名不可壞，從空出假名善權方便，此從菩薩、從二乘也。）
佛復告乃至：受如來決，[89]己身不覺，餘者不知。如斯等人，未在七住不退轉地，雖有善權方便信樂三尊供養承事諸佛，然未得如來無著之行，未能淨佛國土教化眾生，是故受決。（解曰：未在不退地者，未證第七地，未得位不退，由信樂承事諸佛，故得受記。未得無著之行，名[90]己不覺。言無著行者，證空行也。未淨佛土，名餘者未知。）
佛復告乃至：受如來決，遠者得決，近者不得。如此等人，彌勒身是。何以？此善男女等，諸根具足，不捨如來無著之行。（解云：準前列中，在於未行，名為遠者云云。）
佛復告乃至：受如來決，近者覺知，遠者不見，亦非眾會所能測度。如此等人，在菩薩位，未能演說賢聖之行，今師子膺菩薩是也。眾相具足，不捨法本，於無想法中，不壞法性，是故受決，亦非眾會所能測度。（解云：不捨法本，名為近覺；未能演說賢聖之行，名為遠不覺。）
佛復告乃至：近者亦知，遠者亦見。此等人眾行具足，不思議無量佛事，超生死海，漸至無為。何以故？此善男女等諸根具足，不捨如來無著之行，遍遊十方無量世界，作不思議顯佛神德，今柔順菩薩是也。（解曰：諸根具者，信、進、念、定、慧也。超生死海，名為近覺。徧遊十方，名為遠覺。）
佛復告乃至：近者不知，遠者不見。如此等人，眾行未具，未得善權方便，雖復去離五欲之中，未能備悉如來法藏，今等行菩薩是也。（解曰：眾行未具，名近不覺；未得善權，名遠不覺。猶離五欲，故堪受記也。）此瓔珞皆論菩薩，今經亦盡具之。
【疏】如佛語蔽魔者，亦是瓔珞文。彼蔽魔波旬云：釋提桓因是我部內，何以得記而我不得耶？佛語蔽魔：彌勒！當與汝記。又法華論明此六種受記：一者、舍利弗等五人，眾所知識，名號不同，故與別記；二者、富樓那等五百人、千二百人，等同一名，故俱時與記；三、學、無學等，俱同一號，非眾所知識，故一時與記；四、與提婆達多記，示現如來無怨惡故；五、與比丘尼及諸天、龍女記，示現女人在家、出家，修菩薩行，皆證佛果，此如來自與記故。
【疏】云或佛記者，是所記之人，亦名發心、現前、無生等。六、常不輕菩薩與四眾記，示現眾生有佛性故，如疏正因等。記又四句：一、同時得記，成佛有前後，五百羅漢是；二、同時得記，同時成佛，如學、無學二千人是；三、前後得記，前後成佛，四大聲聞是；四、前後得記，同時成佛，闕此一句。
【疏】見佛性、見佛法者，三佛性至初住時，名見佛性；開一切法皆是佛法，名見佛法也。
【經】記迦葉章，長行中。行因有三句：一、奉覲諸佛者，是親覲佛因也；二、供養下，三、業種福因；三、廣宣下，明弘經種智因。
【經】云：坑者，虗也，壍也。坎者，埳也。堆者，聚土也。阜者，陵也。
【經】雖有魔，皆護佛法者。問：既云護佛法，何以稱魔？答：魔、佛未曾有，二乖故為魔，如故為佛。既是淨土，魔即是佛也。但順穢土，故有魔、佛之名耳。偈中，初頌行因，又二：初一行半標與記。次二行半頌行因，又三：初一行頌親觀佛；次從為佛智下一行，頌三業供養修福；三、從修習下半行，頌弘法種智也。
【疏】云三弟子中復二：一、請記；二、與記。初請中又二意：初長行，明請之威儀。言悚慄者，自謂所解大乘，未蒙別記，恐所解非實，畏墮增上慢，故悚慄也。悚謂悚懼，悚謂戰慄。次一行，頌正請。上半歎佛，故云大雄等；下半請，故云哀愍。次若知下二行半，名開譬者，問：二譬何別？答：前甘露譬，但譬中周現記音起；後大王譬，譬於今昔。次我等下二行半，合譬，文但合譬耳。言飢國等者，在小乘涅槃，名為國；無常住三德，名為飢；昔無求大之心，今不期而會，名為忽遇；初周說法，名大王饍；我未蒙記，名懷疑懼；復未有行，名未敢食；今蒙記，名得王教；即修一乘，名為敢食。次合譬中，初一行，合飢國；次半行，合忽遇大王饍一句；次半行，合前心猶下兩句；次半行，合前若復得王教下兩句。次記善吉中，三百萬億那由他者，天竺數以百萬為阿由他，千萬為那由他。
【經】名相者，有云：無形可名，無體可相，非名非相，故曰名相者。一切皆然，何但名相？但是通方耳。
【經】劫名有寶等者，云劫內七賢聖大士，故曰有寶；國中是賢聖所出，故云寶生。有云：空理為寶。偈中十二行：初一行誡聽，次十一行頌長行。就長行中有七：一、行因，第三行云當供無數下是也；二、得果，第二行云我弟子及第三行云最後是次得果；三、其佛下一行，頌國淨；四、佛於其中下三行半，頌眾數；五、其佛說法下二行，頌說法，長行中其佛常處下是；六、其佛下半行，頌佛壽；七、正法下一行，是法住久近。授迦旃延中，經云以金銀至塔廟者，注云：夫珍礫由心，輕重在行；黍稷非馨，明德惟馨。故一香之氣，變成四柱寶臺；一鉢之施，重於百車珍貨。凡殊麗供養之名，峻極宏壯之目。心以狀物，非貴物而貴心行者也。宜取諸供養，以義忘財報之名。此但得理而忘事，恐未全然。
【經】過是[91]已後至作佛者。注云：夫以成佛之遠近，住世之脩夭，皆以遂通為義耳。在感而不在應，不宜就佛行求情，橫起滯釋。此解勝思。
【經】當得至閻浮者，梵語不同。瞻部那提是樹名，在此州無熱池岸側。有經云：此州北岸近樹下，有紫金光，映蔽日月。注云：閻浮樹生那提河際，此河出真金，萬國所重，以無上寶而吐奇光，猶此佛居至理而含極智，故供養以立名。
【經】如來至歡喜者。注云地或異寶，樹亦[92]珠珍者，蓋互名以表國土之淨，無麗而不盡，未必由義殊故名差。
【經】無四惡道者，注云：此既不敘劫名、國號，而云無四惡道，但有天、人。當知前無四趣與此佛同，此佛劫名與前佛等，亦互表存沒。
【經】多摩羅䟦栴檀香者，有云：多是性義，阿摩羅是無垢義，聲勢合故，遂略去阿字。䟦陀羅是賢義，略但云：䟦栴檀香是唐音，即是性無垢賢栴檀香。佛煩惱輕微，名性無垢，仁德如香，可重多賢。注云：多摩羅䟦，香草也；栴檀，木香也。前取樹事阿金之耀，今譬草上木香之氣。
【經】各起塔廟者。注云：前二記直供養諸佛，後二記兼崇造塔廟。此亦互舉相顯，非前佛功玄，後覺業淺，所以供養不同。
【經】劫名喜滿，國名意樂者，注云：劫內喜心所期，宿因皆滿；國中意業所招，脫苦受樂。故劫以滿為名，國以樂為稱。
化城喻品
【疏】化城喻者，若望前譬喻品，彼題名從通，而意別有三車：一車長者火宅，故名為通；信解品有齊教領、探領，復名為通。譬喻意在大車，信解意在付財，故云意別。化城喻題別而意亦別，今唯說圓得名故也。文云以權智至教為化者，本無二乘，方便說二，名無而歘有，有無異故，是世界義；依教修行，得入內、外凡位，是生善義；至見、修二道，所斷見、思，名對治義；所證涅槃，是第一義。準疏文意，化唯從佛，三悉從機。記中所明，機、應各四。
【疏】領解述成，得記前後者，如五百弟子品，得記在前，領解在後。經云：我等應得如來智慧，而便自以小智為足。學無學品，世尊慧燈明下一行，是領解。此並領解在後也。富樓那述成在前者，經云：佛告諸比丘：汝等見是富樓那彌多羅尼子不？
【疏】一、出所見等經，有五意：一、從初至劫，明時節；二、爾時，明佛名號；三、其國下，明國名；四、劫名下，明劫名；五、諸比丘下，正明久遠。但言所見事者，不出佛及時節、國劫等。言國名好成者，注云國中、眾中，皆指佛好以立業，然後封壇得成，故曰好成。劫名大相者，劫內萬品，皆修開士之業，並有大人之相，故曰大相。所以明佛久遠者：一、為示聲聞根鈍，退大[93]已後，經爾許時，時猶住小果；二、示生死長遠，聲聞曾發大心，尚流浪生死，凡夫未發，寧免輪迴；三、示如來能知久遠，猶如今日，二乘不知，自鄙欣慕；四、為將明十劫坐道場，及入定八萬四千劫，故須長壽，小乘聞說，不合生疑；五、為本門密開壽量。由此五意，所見久遠也。
【經】云地種至墨者，種音（之龍反），即是種類，謂三千世界種類不同也。
【疏】云三、結者，如今經云我以如來知見力故，觀彼久遠，猶若今日者，佛地論云：佛智有三：一、第一義清淨智，謂斷惑空智；二、一切智，知有法也。略知四法：一者、知一切時，謂三世也；二、知一切界，謂世界及眾生界；三、知一切事，謂有為、無為事也；四、知一切種智，謂世、出世因果種別也；三、無礙智，亦是有智。於上四法，欲知則知，而無有礙。今謂與智論三智同：初是一切智；次是道種智，具知四法；後是一切種智，猶無礙故，皆入中道。今文如來知見者，知是道種智也，見是法眼也。問：經前云佛滅度來，甚大久遠，後文何故云觀彼久遠，猶若今日？答：有二意：一、顯知見之力，見昔事分明，如現在所見，知見無異，故猶若今日，非謂遠劫成近，如今日也；二、謂如來密意，顯於壽量，故迹中遠劫近也。有人問：釋迦修行，不越三祇，何故塵劫極多，彼時猶為王子？答：意趣有四：一、平等，二、別時，三、別義，四、眾生意樂。述曰：莊嚴攝論廣釋有三門：一、立意，二、出體，三、釋。初意者，以此四種決了如來秘密言教，令生開悟，故對法云：由此意趣，故方廣中一切如來所有秘密應決了。二、體性者，皆以如來後智為體，由緣一切差別義理，為利眾生安立處故。云無性云：遠觀於他，欲作攝受，名為意趣；攝受之意趣，名為意趣。三、正釋者，先總後別。言總者，思量名意，趣謂理趣，思量理趣，故名意趣，有財釋也。趣謂其境，意是相應智，用斯二法以得名故。四、別釋者，一、平等意趣。此約佛身，身功德等悉皆相似，名為平等。據斯相似，言過去佛即是我等，身非實佛即定是此。故楞伽經：大慧菩薩白佛言：世尊！我是過去一切諸佛。佛言：以四等故：一、字平等，過去及我同名佛故；二、語平等，謂三世佛皆有六十四種美妙梵音言語說法，我亦同彼；三、身平等，我及諸佛法身、色身相好莊嚴無異無別；四、法平等，我及諸佛皆得三十七菩提分法、十力、無畏諸功德故。作此四種，唱言我是拘留孫等。又無性釋云：謂一切佛由資糧等並相似故，作如是言：彼即是我。然非昔時毗鉢尸佛，即今釋迦。問：本以意趣決諸秘密，即如實言：彼佛即是我身。有何秘密？復如何決？答：勝觀、釋迦本非一體，經言彼佛即是我身，道理有乖，故云秘密。談佛意趣，據平等理，言彼是我，以會相違。餘三準此。二、別時意趣者，言雖說此，意在他時，言說與意時分有異，故名別時。故無性釋云：謂觀懈怠不能於法精進勤學者，故說是言：若誦多[94]實如來名者，便得涅槃；若唯發願，便得往生極樂世界。此意長養先時善根，如世間說：但由一錢而得於千。意云：最初一錢是彼後時得千之因，於一因中說千之果。法亦如是。問：持名願往，何秘密耶？答：持名發願皆是其因，後時方得決定菩薩往生淨土。經依今因，說於當果，言[95]特名等，即是決定生安樂因，故名秘密。今以別時意趣通之，故無妨也。雖即持經決定意本，在後時方得。三、別義意趣者，雖談此義，意主別義，言說與意義有不同，名別義意。故攝論云：若[96]己逢事爾所殑（渠京反，河名）伽沙等佛所，於大乘法身能解其義。無性釋云：謂證相大乘法義與教相大乘法義其有差別，由此故言於河沙佛所方能解義。意云：解義有二：一、證理之時名為解義，即證相大乘在初地[97]已上菩薩所證；二、聽法聞思之時亦名解義，即教相大乘在十信前凡夫得聞。聖凡階位而有不同，故言差別。問：言逢多佛方能解義，何秘密耶？答：據教中義，解實非難。言逢多佛方能悟解，豈非秘密？故以別義意趣通之。佛雖說於教相中義，本意在彼所證之義事，多佛方能解之。故涅槃經云：初依菩薩供五恒河沙佛，方解十六分之少分。四、補特伽羅意樂意趣者，雖於一法讚毀不同，為對所作意樂故爾。若眾生意樂意趣，故攝論云：謂如一補特伽羅，先讚布施，後還毀呰。如前布施，尸羅亦爾。無性釋云：先為慳貪讚歎布施，後為著樂毀呰布施故，為令修勝善故讚毀戒等。准施可知。問：此讚毀教，何名秘密？答：於施中聞讚而後毀定，豈非是自語相違？故是秘密。觀所化器意樂不同，對彼而說，故不相違。今此答中依於平等意趣說餘佛事，即是我身，身平等故。意謂但是相似名平等，非謂唯一佛也（云云）。
【疏】其本坐道場者。問：何名道場？答：有二種：一、法身道場，二、應身道場。法身者，謂三菩提果。果名道，萬行名場。淨名經說：由萬行故，能成菩提道。是故因行為果道之場也。應身道場者，摩竭提界元吉樹下起道之處，稱為道場。問：若因行為道場者，如何淨名經云：一切智等為道，聖人所踐為場？有四句：一、道而非場，無上果是；二、場而非道，[98]即樹而非道，即樹下起道之處是；三、亦場亦道，如前說，謂果道是；四、非道非場，泯上三句歸乎寂，忘言絕慮。
【經】智積者，平等大慧，皆以積聚故也。
【經】涕（他禮反）。目出淚曰涕，無聲出淚曰泣。言諸母者，愛結未斷，是故涕泣，道緣[99]已會而隨送之。
【經】到[100]已頭面禮足者，是三業供養。以偈頌曰下，是口業。稱歎有四句：一、敬而不歎，二、歎而不敬，三、亦敬亦歎，四、非歎非敬。今是第三句也。
【經】其佛未出家下，言一坐十小劫者，華嚴十種坐：一、轉輪坐，與十善故；二、四天王坐，欲於一切世界教化正法行自在故；三、帝釋坐，於一切眾生行自在故；四、梵王坐，自心、他心得自在故；五、師子坐，分別演說甚深義故；六、正法坐，欲明總持法力故；七、堅固三昧坐，究竟大菩提故；八、大慈坐，令惡心者悉皆歡喜故；九、大悲坐，能忍一切諸煩惱故；十、金剛坐，降伏眾魔諸外道故。今是堅固金剛耳。
【經】靜然安不動者，身得定也；憺怕者，心定也（徒監反）。說文：安也，靜也。玉篇云：憺，音（徒敢也），靜安也。今依上反讀之。
【經】眾生常、苦、惱者是苦諦，音冥是集諦，盡、道是道諦，解脫是滅諦。
【經】百福自莊嚴者，十善：一善五心，下、中、上、上中、上上；始心有五，終心有五；一善有十，十善即百也。
【經】世尊！知眾生至行業者。有云：所念，即欲樂、勝解；二、所行道，遍趣行；三、智慧力，即根勝劣；四、宿命，即宿住力；五、業智，自業智力。其欲樂即所念，修福即自業。今準所請大小法輪，故知眾生深心所念，不離先小後大為念也。念準思之。
【經】佛告諸比丘下，疏分為二：一、威光照動，文有三意：初、動地；次、其國下，放光；三、又其國下，明二瑞所至。所以動地者，偈釋云：為覺悟群生故。言放光者，一、表智炬將暉，故身光先曜，如來採綵，菩薩舒暉；二、欲滅眾生暗故；三、為召有緣，令知佛出故。言別明二瑞所至者，前二為利益餘眾，今的召集梵王。
【經】爾時，東方下，十方梵請。所以明梵請者，十六王子為近眾請，今列十方梵王明遠眾請。舉初、後、中間例知。又十二明人請，今辯天請，人、天是受道之器故。又十六是內眷屬請，天明外眷屬請。有此不同，今謂王子請頓，諸梵請漸，故不同也。
【經】遶百千匝者，形者，心所運；華者，實之所。因形遶千匝，以心不違宗；華散如山表，深行方積。
【疏】五、三業供養者。經：從即時諸梵天王下，有二：初長行，次偈頌。長行明財供養，次偈明法供養。又前是身業供養，後是口業供養。又前是供養，後是稱歎。長行有二：菩薩辯恭敬。即以天華下，明供養。初華表欲行因，次奉宮殿表欲來果。就供養中而散佛上是正報，供養菩提樹是依報。又前表人尊，後表處重。奉宮殿捨身之所，極欲求初之所宅。偈如文。
【經】聖主天中王者，七方便聖人之主，六道人天之王。
【經】迦陵頻伽聲者，鳥名驎、鳳。五靈之中，此鳥有清音施響，響發則眾禽遐赴；譬如來有極智妙法，法唱則萬法爭歡。
【疏】文請法經爾時諸梵天下，是前供養祈福，今請法求慧；前歎佛福田，今歎佛為施主；又前是自行，今請法明利他。
【經】默然許之者。注云：泥洹以默然為違，此經默然為順。兩默不殊，而違順碩反。通者，或云光明上下，以標其相；或云顏色舒敘，以示其機；或云成道之初，自宣威號，則人天之供，不言而為順；化周之後，廣唱滅謝，則道俗眾獻，亦不言為違。兩默雖同，而亦唱義殊，故違順之旨，以此而求也。
【經】善哉！見諸佛等者，上方梵說偈稱歎，有十行半，偈開為二：初八行半歎佛，次兩行請受供養。就初八行半歎中又二：初二行歎佛慈悲德（所偈歎慈，次偈歎慈）；次六行半歎佛難值，又二：初四行半明昔不值佛，次佛為下兩行明自慶今得值佛。初又二：初三行半明起愛眾生不值佛，次住於下一行明起見眾生不值佛。問：東南梵云一百八十劫空過無有佛，南方云過百三十劫，此文云於昔無量劫，何故三處不同耶？答：由機有利鈍、惑有厚薄之異，非佛道有難易之殊。上根一百三十劫方得見佛，中根一百八十劫，下根無量劫也。
【經】失樂及樂想者，樂者，形事所得；樂想，是心神所遊。形事既惱，心神亦苦，故曰失樂及樂想也。又云：樂是樂具，想即樂受。於生死中，無有實樂，故稱想也。
【疏】三、轉至對見諦思惟無學者，有二：初二小乘，次大乘。初又二：初見道，次通三道。初見道者，俱舍論二十四說：所說沙門性，亦名婆羅門，亦名為梵輪，真梵所轉故。於中唯見道，說名為法輪，由速等似輪，或具輻等故。即於此中唯依見道，世尊有處說名法輪。有速等相，見道似彼，故名法輪。謂見諦道速疾行故，有取捨故，降未伏、鎮[101]已伏故，上下轉故，具此五相似世間輪。釋曰：初舉頌略標；次即於此下，依標略釋。初舉頌標中，二頌又二：初頌釋輪具名，後頌敘輪處所。初頌異名者，然法輪名雖即無量，今且敘三種：一、沙門性，二、婆羅門，三、名梵輪。雖有三名，體唯是一。初二約所斷立名。言沙門性者，謂是道中欲界四諦為四，上二界各有四諦合為四，上下各四即成八諦。於此八中作八忍、八智，其八忍是無間道，八智是解脫道。此無間等息煩惱竟，故名沙門。言婆羅門者，此云淨行。淨行及前沙門雖說所轉之法，推功歸本說為能轉，即是如來真實梵王為能轉也，故名梵輪。二依標略解中云世尊有處說法輪者，即雜集俱舍皆說見道名為法輪，有五種相：一速疾行故者，即十五剎那一入，觀[102]己所有分別煩惱總皆斷盡，不同修道入[103]已還出，斷惑容預故言似彼。二取捨者，謂捨前諦取後諦也，即是捨苦境等取集等是。三降未伏者，謂由見道能斷未斷所未降者皆悉降故。四鎮[104]已伏者，謂[105]已見斷者更不復生，悉[106]已斷之亦不生退。五上下轉者，謂先斷下界苦集滅道煩惱[107]已，次斷上界苦集滅道亦復如是。以上二界類下斷之，故言上下轉也。顯宗論云：如聖王輪取前捨後，見道亦爾，捨苦等境取集等。此意顯示見四諦理必不俱時，如聖輪降未伏故。尊者妙音作如是說：如世間輪有輪等故，八聖道支似彼名輪，謂正見、正思惟、正勤、正念似世間輪，正語、正業、正命似轂，正定以輞故名法輪。問曰：何以得知法輪唯是見道？答：憍陳如等見道生時說名[108]已轉，故唯見道也。
次通三道名法輪者，有四意：一、總斥前非，二、別申正義，三、引證，四、諸部同異。初總斥者，天親依經部宗破薩婆多云：三轉行相非唯見道，如何別說唯於見道立法輪名？次別申正義，又二：一、敘正義，云：唯應三轉十二行所有法門名為法輪，可應道理。二、釋名者，云何名轉？由此法門於他相續見道生時[109]已至轉初，故名[110]已轉。言相續者，身也，往身中四聖道轉。又云或諸聖道下，天親再釋：通三道故名法輪，於所化生身中轉故。總取見、修、無學三道名為法輪，以此聖道令所化生次第入故。又大乘云：一、名梵輪，如來應供是梵[111]僧語，彼所轉故名為梵輪。二、名法輪，可軌可持義故。又有四義：一、圓滿義，具轂輪輞故。二、摧壞義，未斷煩惱皆能摧故。三、鎮過義，[112]已伏煩惱令勢遠故。四、不定義，從自見至自修，從自修至無學，從無學起言教化等（云云）。前言[113]已至轉初者，天親云：非但我自取三道，婆沙本意亦總說一切聖道皆名法輪也。問曰：有宗還說三道，何故前云唯見道名法輪耶？答：若據有宗，三道俱名法輪。前唯見道者，從初立名，以見道是三道之初耳。三、引證者，見道唯名法輪，非薩婆多正義也。雜心亦敘不正義云：牟尼說見道速疾名法輪。俱舍正義云：或說諸聖道皆是法輪。顯宗亦云：毗婆沙本意，總說一切聖道皆名法輪。以三說轉，三道攝故，即是正義。四、諸部同異者，成論說：初轉生聞慧，在本五停心位；第二轉生思慧，在總別相念位；第三轉生修慧，在四善根位。或除四善根取外，凡三位，如次對之，為順解脫。今善故，亦無十二行相，唯作一空行也。故疏云：為生三慧，是成論文。言眼、智、明、覺者，一云：照境分別名眼，對治無知名智，對治無明名明，對治非覺名覺。又云：眼者，照燭諦故；智者，了別諦故；明者，見明白故；覺者，覺察諦故。問：見道名法輪，可有十二行；修與無學名法輪，如何得有十二行耶？答：見道斷惑，上下八諦各各別斷，則有十二行。修與無學，但作九無間、九解脫，通斷三界惑。既非別斷，唯有法忍、智，即無類忍、類智，故闕十二行也。
【疏】三根、三道者，婆沙大論云：有三根，上、中、下為三轉。又初轉生未知欲知根，次轉生知根，後轉生知[114]已根。又對見、修、無學三道也。若依大乘明法輪體者，有四：一、通明輪體，二、別明輪體，三、簡異小乘，四、遮外難。初、輪體者，擇法覺支、正見、正智是。法輪體者，謂此法輪若在見道，即七覺支中尅取擇法覺支為體；若在修道，即成八正道中尅取正見為體；若在無學道中，即以十智中尅取正智為體。問：何故不取七覺支中餘六，八聖道中餘七，十智餘九耶？答：能斷惑者，方名法輪。此之三種，體是慧性，親能斷惑，故得名體。餘六、七、九，但是助斷，非為正斷，故不取之。問：何名十智？答：世法、類、苦、集、滅、道、他、盡、生為十也。此小乘十耳，大乘無十智，大乘轉八識成四智耳。又云：大乘有十智：一、通，二、別。言通者，七覺支、八正道皆通見、修、無學三道，唯無學道有十智，不通見、修二道也。二、別者，七覺在見道，八正在修道，十智在無學道，即大乘通、別相也。若小乘中，通者與大乘同，別者八正道在見道，七覺在修道，十智在無學道。今大乘通、別體者，意在於此。若準四教，但在藏、別，則闕通、圓法輪體也。二、明法輪體中，正見等二為輪轂者，體是定故。問：何故前言體唯正見，今總取八為輪體耶？答：前約尅體，此約相從眷屬。謂正見是體，思惟是用。前舉其體，不取其用。據實，此二體總是慧。既有慧簡擇，除惡取善，方能持戒，故有正語等三次第而起。戒既清淨，定次現前，故正念等三次第而起。念能住持，勤能遍䇿，定能專一，故此三種體皆是定分也。三簡異者，問：何因八正道配轂輻輞，大小不同耶？答：小乘定中以戒為本，定慧方生，即正語等三體是其義，為輪轂也。故遺教經云：依因此戒，得生諸禪定及滅苦智慧，尸羅不清淨，三昧不現前。大乘中先有慧簡擇是非，方能持戒。戒既清淨，定方現前。故六度中，前五不得智慧，不成其度。菩薩發心，先學般若也。四遮難中，問：大乘八正道在修道位，何因今說通三道耶？答：八正道支通於三道，約通相說。若不爾者，世尊既是無學，應無八正道支。佛既具有，本知八正通三道有。此中意說，大乘見道唯一剎那，時節既促，未能進修，所以不立。夫道通因趣向之義，進修相顯，言在修位。據實而言，通於三道。若約別相，唯在修道也。問：八聖道，小乘別修在見道，大乘別在修道，何耶？答：小乘見道十五剎那，時節稍長，故在見道。大乘唯一剎那，時節極促，故在修道。
二、法輪因者，於五位中前前與後後為因，後後是前前之果。言五位者，唯識云：一、資糧是十信，二、加行是四善根位，三、通達是初地位，四、修習是初地、二地[115]已上位，五、無學究竟是佛位。如資糧與加行為因，加行是資糧之果，乃至無學位亦爾。問：前之四位可名為因，第五無學位何名為因？答：無學身中有菩提、涅槃二種，即菩提為因、涅槃為果，菩提名有上、涅槃名無上故。又無學具有眼、智、明、覺，後一是果、前三為因。諸經論中說佛教法名法輪者，即上經云：今乃復轉無上最大法輪。前為後因名果為因者，即見道為修道因、修道為無學因，望前為果、望後為因。
第二、釋名。言梵增語者，如來有梵得，故名為梵。言增語者，法性離言，為眾生故，於無言處強增名相，說名梵增語也。又增是勝義，梵是寂靜義，色界諸天亦名為梵，如來是二梵中勝，故名增語。佛得應供之名，梵天不爾。
第三輪相者，所緣境者，即涅槃為所緣境。又云：所知四諦、能知四智。四智者，菩薩入彼真見道中，即初地分別煩惱一百一十二悉皆斷盡，親證無漏二空真如，即此能證二空理理之智，名為法眼。此眼為總，能觀三世四諦之境，即緣過去四諦之時，此能緣智名之為智；緣未來四諦之時，此能緣智名之為明；緣現在四諦之時，能緣智名之為覺。初一是總，後三是別，總別合論，故云眼、智、明、覺。此說智總名法眼者，為異二乘也。謂眼、智、明、覺四法同時，執於四諦別起四智者，謂明於四諦之上，一一別起法忍、法智、類忍、類智也。由真如見道唯一剎那者，釋無別起四所由也。大乘見道總有四種：一、無間道，二、解脫道，三、真見道，四、相見道。初二道約所斷惑，後二道約能證智。就能證智中，真見道一剎那頃唯證真如，若相見道證此真如後，重起一智更緣前境。見道中一剎那頃雖有四斷，一一諦下分別煩惱盡，共證一真如，名為法眼；同緣三世，名智、明、覺。小乘上下別觀，於見道中先斷欲界四諦下分別煩惱盡，證四無為，上下各四成八無為，即八忍、八智中唯取八智所證名無為也，是上下別觀義。大乘一剎那便斷四諦惑，證一無為，故不同也。
天台法華疏義纘卷第四