化城喻品（末）。
【經】謂是苦是苦集等者。此敘昔小乘四諦理也。夫教是能詮，理是所詮。故因理設教，依教顯理；即理非教，即教非理；離理無教，離教無理。故思益經云：菩提中無文字，文字中無菩提；離菩提無文字，離文字無菩提。以離菩提無文字故，約理而施教；以離文字無菩提故，即教能顯理。是故教為能詮，理為所詮也。玄中從四諦至一諦，今且消經。故引四諦，又為四種：一、生滅，二、無生，三、無量，四、無作。問：何處經論出此四諦？答：若散論，諸經赴緣，處處有文。今依涅槃經慧聖行品，欲為五味譬本，是以次第分別四種四諦。勝鬘亦有四種之文，所謂有作、有量、無作、無量四諦。但涅槃、勝鬘明無量四諦，詮次不同，義意少異，如後辯。
今初。生滅四諦者，即是因緣生滅以明諦理。於中，先釋名者，又二：一、總，二、別。初總者，四是數義，諦是實義。唯聖所知，名四聖諦。二、別又二：先列，次釋。初列者：一、苦，二、集，三、滅，四、道。次釋。言苦者，逼切為義。無常四相逼切[1]己心，故名為苦。審實不虗，名諦。所言集者，招聚為義。煩惱、業合，能招聚生死苦果，故名集。所言滅者，滅，無為義。無有子、果二縛，故名為滅。言道者，能通為義。戒、定、慧能通至涅槃，故名道諦。義皆如前。此是生滅四諦也。故涅槃云：聲聞有苦、有苦諦，乃至有道諦也。問：道、滅二諦，聖人修因得果，可言審實。苦、集是虗妄，何名審實？答：凡夫虗妄因果是世間實，道、滅因果是出世間實。世與出世因果，皆悉審實，不可渾濫。婆沙七十七云：若法是苦（苦諦）、是苦因（集諦）、是苦盡（滅諦）、是苦對治（道諦），世尊立為諦。虗空、非擇滅（謂虗空無為，非擇滅無為）、非苦、非苦因、非苦盡、非苦對治，是故世尊不立為諦。婆沙七十七：問：有四行相觀生死果，何故此果名苦諦，不名非常等耶？復次苦相不[2]苦，唯有漏法是苦非餘，故名苦諦。非常等三是餘共相，謂非常等相。三諦皆有空非我相，遍一切法，故不名非常諦也。問：有四行相觀生死因，何故此因但名集諦？復次集相但於有漏法有，招集生死，非無漏故。因生緣相，無漏亦有，聖道亦有，因生緣故。集不共故，立以諦名。（解曰：除徧行、異熟二因，餘四因名因義。聖道起位，故名生義。隨應四緣，故名緣義。）問：有四行相觀於涅槃，何故涅槃唯名滅諦，不名靜等三種諦耶？復次滅名不共，故立諦名。滅名唯顯究竟滅故。靜名濫定，妙離濫道，故不名為靜妙離諦。（解云：妙離濫道者，稱揚聖道名妙，不屬三界聖道名離也。）問：有四行相觀於聖道，何故聖道但名道諦，不名如等三種諦耶？復次名道唯顯趣涅槃路，故立諦名。如濫正理行，通通有漏[3]出涅槃，故此不名如行出諦。（解云：如濫理者，有漏中有稱理事不邪偽邊，皆名為如。）廣如俱舍（云云）。
二、明無生四諦者，如思益云：知苦無生名苦聖諦，知集無和合相名集聖諦，以不二相觀名道聖諦，法本不生今則無滅是滅聖諦。四法名字事相是同，而諦義有異，即三藏教生滅為諦，今明通教不生不滅真空之理為諦，亦名四真諦。故涅槃云：菩薩解苦無苦，是故無苦而有真諦；解集無集，是故無集而有真諦；有滅有真，有真故名四真諦也。三乘共觀得第一義，證二種涅槃，亦是勝鬘有量四諦也。問：若是三乘同學涅槃，何故解滅諦中明常樂我淨耶？答：若方等、般若所明無生真諦三乘共見，而二乘通教菩薩不見佛性，不明滅諦是常住四德也。至涅槃經為三乘人同說佛性，故無生四真諦通於別圓二教，滅諦即具四德，故異方等。大品經中通教意在此也。
三、明無量四諦者，如大涅槃說：知諸陰苦，名苦諦。分別諸陰有無量相，悉是諸苦，是名無量苦諦，無量集滅道（云云）。如是四諦之理，涅槃經云：悉非二乘所知，皆是別教所詮理也。問：此無量四聖諦，是何等四諦無量耶？答：今明四教所詮，菩薩學道種智，並得論無量四諦。但此無量四諦，的屬別教也。問：涅槃四諦無量相，何得定知是別教無量四諦耶？答曰：若不明佛性而說無量，即是前二教所詮無量也。若明佛性說無量者，則任運自成後兩教所明無量也。若圓教亦名無量四諦者，即無作實諦異名也。
四、明無作四諦者，如涅槃者，明約一實諦而辨四諦，即是無作四諦。觀四得實，故名四實諦。涅槃云：所言苦者，為無常相，是可斷相，是為實諦。如來之性，非苦、非無常、非可斷相，是故稱實。虗空佛性，亦復如是。無作集、滅、道諦，在下具引出經。涅槃此文，即無作三諦也，即是無作四實文也。勝鬘經無作四諦，即無作一實結成涅槃。不云無作，皆同一實結成四諦。義既相開，今合兩經立名，故云無作四聖諦也。
問：二處經文，為同為異？答：有無量四聖諦，雖依藏識，非是無作；有無量四聖諦，亦依藏識，即是無作。所以者何？若約無明恒沙四法事釋論，無量即是別教所詮無量；若作法性明四諦，無量即圓教所詮無量，無量即無作也。涅槃經答迦葉明無量四諦，即別教所詮也；若答文殊明四諦，即是明無作四實諦。問曰：勝鬘明無量四諦，何故在無作四諦後？答：勝鬘經云：無作說無量。但依義有三種：一、依果說因，無量即是無作之因；二、明依理說義，無作之理，不可思量無量義也；三、依體說用，無量即是無作之假量也。若解三義，次無作，後說無量四諦，不足疑也。廣釋如四教本說。今此經四諦，即昔生滅四諦，開權顯實，即是無作也。十二因緣及四諦開顯等，如玄境妙（云云）。
【經】十二、有支，廣釋如玄文及唯識疏（云云）。
【疏】攝大乘至凡夫六度者，前四度凡夫有，禪慧二度則無，但取心所定慧為六度也。言彼岸者，離四趣也。
【疏】爾時王子皆以童子等者，有云四歲[4]已上稱童子，即表菩薩修童真行。又幼而悟道，則眾所歸伏。言出家者，欲通化道俗，在家不得化出家人，又欲引道八萬億人出家耳。言沙彌者，此云息慈，息諸惡行，慈表菩薩為物。又前智積舉智慧門，今沙彌明功德門。
【疏】問：如上塵數至長短者，記云實教有長短者。若準實教中，實法、實人、實時，此三唯短，實理成道必定速故。若約權教，根有利鈍，有短有長。故准問意，羅漢經多時節，羅漢尚爾，實教成道豈不更長？故云何易何諧？答意者，實教之人，聞長則不入實，如來知機，故為說短。權教人者，若聞佛道易得，則生輕慢之想，故權說長，生善對治。準說亦爾，若入第一義，必無長短，由未入者，權實異耳。若準說記意，實教亦有長短，此從證後，隨機能示，故有長短。
【經】是時十六菩薩沙彌者，注云：入禪曠劫，沙彌之名不改。有義存焉，理玄妙故。云：積劫神力實不踰昇，日月燈明實六十劫，時會但謂如食頃，大通智勝示八萬劫，四眾但知見一日。王子稱號不遷，或以茲乎？
【經】云阿閦者，此曰無動。明照不失寂，故曰無動。須彌頂者，擬器有之上，故以頂為名。師子音者，化有降伏眾邪之說，自行有無畏之心，故曰師子音。師子相者，好有無畏之容，故曰師子相。虗空住者，法性等於虗空，不以起滅推移，故曰虗空住。常滅者，注云：應不卒謝，故曰常滅。有云：恒寂生死。今謂生見無生，名為常滅。帝相者，道無衰變，又云得大自在。言梵相者，淨彰品物，又云能生眾聖。言彌陀者，云無量壽，慧命長故。言度一切世間苦惱者，永超眾苦貪乏。言多摩等者，窮卉木之聲，體神通之照。須彌相者，眾德莊嚴，巋若崇山。言雲自在者，應身順感，隨機緣以起滅，如雲氣無礙，住風景以卷舒。言自在王者，迴朔亘天，為眾雲之長。言壞一切怖畏者，以實智之威，解萬品之懼。言釋迦牟尼者，能寂三業生死器煩，證寂照理故。於娑婆國土至菩提者，現成道於忍土，欲以道業所感，不由土之淨穢也。又云：十六王子現十方，及舉名號而闕無上下。豈復十六數少，位序不同哉？蓋欲開上方以使利根之進，下方以擬鈍根之昇。既德以位數敘，缺位以勸德
【疏】大經一意者，五人至發心處，但是今經寶所義，闕化城義，故云一意，非謂對彼三意中之一也。何以知然？故下釋云非此中意，當知是對今經辯異名一意耳，則失今經化城一意也（記釋未穩）。
【記】云若挫若引者，經八萬劫是挫，到菩提心是引。
【疏】藥樹者，此取別教菩薩畏懼三界、二乘故也。
【疏】福智二邊者，凡夫為福，二乘為智；凡夫不能自行，二乘不能化他。
【疏】大品云菩薩度凡聖二地者，三界是三百凡地，二乘為第四、第五，百是聖地，菩薩過之。問：從凡夫三界障下，是難誰所立？答：記中云是今家雜列，今謂是古人義耳。故下，結云人師及經論異出如前，當知總非今家義也。
【疏】大品明至二乘合為一百者，此古人前立二乘於此經為第四、第五百，故引大品辯於離合。又引大品明菩薩度凡聖二地者，此古人前立五百中無菩薩人，故云度二地也。未明二乘至寶所者，此古人通大品合二乘為一百之所以也。為大品不言二乘是權，但合為第四百也。既未論化城至寶所者，難也。大品既不立二乘為化城，亦不立菩薩為寶所耶？答大品下，是古人答也。初言[5]已顯實至不明化城者，約菩薩[6]已顯實，約二乘是闕化城之意也。此答合二乘為四百也。次下文下，釋法華離二乘為五百也。為止息故，云度三百者，釋前三界為三百也。汝所住地至出二百者，釋前二乘離為第四、第五百也。若得佛慧，即過二乘第四、第五百，故云文既分明等。又引二乘六義同、十義異者，亦是古師引證前大品及法華離合也。六義同故，大品合為第四百；十義別故，法華離為第四、第五百也。若不爾者，此文何設？
【疏】火宅三車下，古人引火宅難今五百也。火宅三車有菩薩，今文五百無菩薩，何耶？故云今為二百，即二乘為第四、第五百也。三根下，古人答也。言佛道長遠者，釋過五百有菩薩也，故言二百須離。佛乘非障者，古師意云：佛乘即是菩薩，既非二乘家障，二乘是菩薩家障，所以五百中不明菩薩也。
【疏】何故約凡開三等者，此古人釋前立五百也。此引進下，古人答也。
【疏】問：二百是二乘下，亦古人問也。問意云：菩薩若無難火宅，三百不應求車出；菩薩若難四百、五百對二乘，何不名為菩薩障？故云何不為二百障也。記中所明，皆約今師，恐未穩（云云）。
【疏】又明二乘六義同、十義別者，云六同者：一、出同，謂出三界故；二、智同，依大品經同一切智，依小乘謂盡、無生智；三、斷同，同斷見思惑，今文云斷正使是；四、涅槃同，同得有餘故；五、見同，同見四諦理故，今文云同得一切智是；六、知同，謂同知過去、未來八萬劫事故，今文第六同名小乘有異也。
言十別者，一者根有利鈍異，修因長短，聲聞極疾三生極遲六十劫，緣覺極疾四生極遲百劫，故今文云六百者，六是聲聞鈍根，百是緣覺鈍根。二者時異，聲聞與佛同時，緣覺與佛異時，故文云從師獨悟。三者有悲異，聲聞如麞但免自身是故無悲，緣覺如鹿得出圍迴𮨇念子則有少悲，今文云羊者恐誤。四者福德厚薄異，聲聞身或有相或無相，緣覺身必有相但有具足不具足耳，今文有相等是。五者有印無印異，聲聞手中無四諦印字，緣覺手中有十二因緣印字，今文觀有廣略是。六者利益淺深異，聲聞說法能令人得七賢七聖，緣覺說法不能令得煗法頂法乃至羅漢，所以然者，聲聞與佛同世，眾生福德利根故，聞說法得聖果，緣覺出無佛世，眾生薄福鈍根故，故聞說法不能深悟亦不堪多說，今文能說得四果是。七出處異，聲聞出於人間，緣覺隱處居林，今文在佛世不在佛世是，若不爾者，與前從師獨悟同失。八漸頓異，聲聞漸得四果，緣覺頓得一果也。九現通說法異，聲聞多為人說法，緣覺多為人現通，假令說法唯說一偈。十者境界異，聲聞天眼依智度論及雜心以二千世界為境界，緣覺天眼以三千世界為境界，今文闕第十異。
【疏】五、下分法結者，准雜心論釋九斷知中，問曰：那含但斷欲界貪欲、嗔恚二種結，自餘身見、戒取、疑三結先[7]已斷除，云何成五結盡處斷知？答：身見、戒取、疑等雖先斷除，此處集故，合為一斷；捨前別得，總為一得，名集斷知。集處有二，謂那含果及羅漢果。問：餘處何故不集，唯此二處？答：論云：得果及度界，方名集斷知。那含、羅漢是得果及度界，故俱舍云總集斷故，即此義也。問：何故此二得果及度界？答：彼那含五下結盡，羅漢人五上分結盡，故此二處得果、度界，須斯二果非度界。色愛盡處是度界，非得果；餘非得果，亦非度界，是故不集。言三見者，身見攝邊見，戒取攝見取，疑攝邪見。言五上分者，掉、慢、無明、色染、無色染。色染是色界貪，無色染是無色界貪也。即是貪使，無明癡使，慢是慢使，掉即是纏。故十使門中，三是使性，掉戲是纏性。此五是上二界煩惱，名上結也。問：十使何不言五見及嗔等耶？答：五見見道中斷，嗔是欲界斷，睡隨餘使，故不說也。此與雜心相違，彼亦言總集斷故（云云）。問曰：羅漢斷除掉纏，說名上結。阿那含人斷無慚、愧、惱、慳、嫉、忿、覆、悔、睡等纏，何不名下結？答：齊擇應名下結。今那含斷過眾多，簡本異末，故就十使中說五下結。即纏垢別論，羅漢人斷過使少，故隨使纏說五上結。問：前說那含人斷五下結中，身見、戒取、疑須陀斷盡，攝前從後，通為那含所斷五下結。今羅漢何不攝前從後，合斷十結，但云斷五？答曰：五下結中初之三種，分別論之須陀所斷。以實細論，亦有那含親斷之義，故得攝前從後那含所斷五結。其五下分無有羅漢親斷之義，是故不得攝之從後之斷十結。是義云何？五下結中初之三種，三處親斷：一、次第人，親斷三結成須陀洹。二、超越人，是人凡時斷除欲結至六品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成斯陀。故經說：斯陀含人斷除三結，薄貪、恚、癡。第三、超越阿那含人，親斷三結成阿那含。是人凡時斷除欲結至九品盡，後入見道斷除三結至第十六道比智時，即成那含。以有此義，故經中說：阿那含人斷五下結。無有斷除五下結盡即成羅漢，是故不說羅漢之人斷十結矣。
【疏】初業至成別人者。別教初知，但中常住，次第修學，先學藏教四門，故同別也。
【疏】難云云者，問：汝云城靜等者，所入可名靜，能入豈名靜耶？車能運是動，所至豈不靜耶？難有無者，長者驚入火宅，許子三車，子乘教車出宅，亦是有而無隔。城雖界外，能通之道既是界內，還為隔城，亦是無。難三一者，所入俱一，能入並三，廣如記（云云）。
【疏】化城正為退大等者，意云，明三車與城論有無也。從退大說城是無，從發軫學小城是有也。上二周從發軫學小說車是有，從退大說車是無也。
【疏】車為說法作譬者，文云吾為汝等造作此車，故名為說，亦名神通，如記（云云）。
【疏】為色作譬者，例上應云見而不聞如城。
【疏】照城為三：如來藏者，教、行、理本，是如來藏法也。
【疏】不的去取者，前三後一，皆去三存一，具足而言，皆具四一。今藥草喻，但約差別等說，即具四一，故無去取也。如云：一地是理一，一雨是教一，七方便是人一，總成實人也，兼得行一。
【疏】通前通後者，將差無差之名。通則教行人及後理一，並有差無差也。
【疏】今初一行，頌威光動耀者，經云震動於一切，攝得威光，故不說也。
【疏】上懈退有三者，上譬云中路懈退，即無大機；二、不欲見佛，不欲聞法，合上白導師言：我等疲極，而復怖畏，是不受誡勸；三、便作是念，合上不能復進，前路猶遠，今欲退還，即是息化。今文云不頌第一、無大機也。經云而白導師言，是頌第二、不受誡勸；我等今頓乏於此，欲退還，是頌上不能復進、息化意也。唯有二意，故云不頌第一記。又不頌第三者，恐悞，思之。
【疏】八解為浴池者，池能除熱，八解能除內外色解脫，具如法界次第中說。
【經】垓（古來反），數也。風俗通曰：十千曰萬，十萬曰億，十億曰兆，十兆曰京，十京曰垓。由，大數也，即前長行六百萬億那由他那由他垓也。
五百弟子[8]品
【疏】宿世至顯實者。問：此顯實何故在前後耶？答：下根人至此，自知是權，但先領實，故實在前。
【疏】神通是權者，三世益物神通是過去世，即是中間退大小，攝權作化城，名神通也。
【疏】慶諸實行者，問富樓那：何不自喜而慶餘人耶？答：富樓那久[9]已證竟，不動歡喜，但慶諸同輩實行聲聞，新得知見，故喜也。
【疏】不求發迹，言則不嫌者。問：上求發迹，復何嫌？答：本是菩薩，久[10]已曾解，今言我解，復有何奇？為避此嫌，故不發迹也。下嘿念，反此思之。
【疏】若約上中，則於下不便者。問：於前二周發迹，有何不便？答：前若發迹，皆是菩薩，下根聲聞望岸自絕，不敢進修，故云不便。又彼若有本，我亦應有本，虗不應不解，故未取悟，亦是不便。
【疏】具足功德至迹起五味者。問：文中只對四味，從酪至醍醐，如何言五味耶？答：文例四味，[11]結意兼在外道，即對華嚴在座全生如乳味，故云五味。如身子云我本著邪見，即其類也。
【疏】護持助宣至生蘇味者。問：助宣對酪，正法對方等者。助宣之言，應通一代；正法之稱，盡令對邪。如何今局對二味耶？答：今從大小相望，小邪大正，故助宣表小，正法表大耳。
【疏】亦於七佛至例前者。經云而皆護持，通於三世，故云皆也。問：三世佛中唯舉未來者，何耶？答：七佛五味，[12]已如過去九十億中說竟。現在釋迦正助五味，故但總云助宣佛法。唯未來佛未有文，故今重云亦於未來等也。護持、助宣，例前半字。諸佛之法，例前佛之正法，對方等部。教化無量至眾生，例前又於諸佛至百千眾生，對般若部。但前廣此略，大意則同。令立下，例前又化無量，下文同。
【經】無惡道女人者，如妙喜國，雖有須彌，亦名淨土。今此無須彌，諸天依空而住，如安養國也。
【經】云其諸聲聞算數等者，例安養國有三教，則是通教聲聞。若藏教者，或獨在山林，不至方等，不聞十方佛名，此人定不生西方。若在方等，又同聽同聞有淨土者，即生西方。若異聞者，自成藏教，亦不生西方。又方便位人，迴心入大及十惡者，生彼須用通教三乘法。若得羅漢者，自生界外，不生彼土。如初果人，七反任運出界。若至法華，復成菩薩。
【疏】慚愧忍辱者，崇重一乘之教，能生了因之智，故名為慚。愧拒暴惡，不生嗔等名愧，是外衣也；信此一乘，起希望心，名為信樂，是內衣也。
【經】云迦留陀夷者，此云黑光。又云：迦留，此翻為時；陀夷，此翻為起。引十八部疏云：迦留云黑，陀夷云上，謂悉達在宮時師名也。優陀夷，此云出現。周陀，此云蛇奴，又翻為不樂，又云小路。莎伽陀，正云娑婆竭多，此云善來，本名惡來。
【經】親友者，禮記云：僚友稱其悌，執友稱其仁。鄭玄云：僚友同官，執友同志。今二乘機，大乘心發，與彼王子，是其同志，名親友也。又云：應化之理，為愛如親，為益如友。眾生雖暗，尚質同素絲，有分趣染，義到友家。
【經】醉酒而臥者。疏大機暫發等者，得聞此經一乘教故。無明伏者，內心微解一乘理故。以無明至迷失者，釋醉臥也。無明起故，迷所聞教，名為醉也。以失解故，名為臥也。故云還復迷失。問：至友家為王子設酒後醉臥，為本醉耶？答：準玄文云：躭無明酒故，是本醉也。疏云無明暫伏是也。有云：中道無相教為酒，說處為家，滯教為醉，迷理為臥。大乘中道之解為寶珠，理中之極名無價。今不取教為醉，如疏（云云）。問：唯據一醉，即是繫珠，云何至醉臥時始繫耶？答：兩譬實是一時，而前後說者，飲酒饍取，初有微解時，後則皆昏迷，解隱迷中，終不朽失。故知繫珠雖有二譬，同一時也。又云：酒珠通喻解、教二義，圓解、圓教俱名為珠，圓解及教俱陶神養性，同名為酒。今不用酒喻教（云云）。
【經】譬如貧窮下，是頌醉酒譬中三意：初至捨去，是繫珠；時臥一句，是第二、醉臥不覺；是人既以起下，第三、起行。從與珠下，是頌第二、親友覺悟譬中三意：初至之[13]已，是第一、呵責；次示下一句，是示[14]殊；第三、貧人下，勸貿。我等亦如是下，頌上合譬。上合有二，各合二：從初至上願，是頌合繫珠譬；次我等下二句，頌合醉臥不覺；第三、得少下二句，頌起行。從今佛下，頌第二、親友覺悟中三意：初二句是呵責，次二句是示珠，後一行是勸。[卯/貝]
【經】具設諸餚饍者，注云：六度為一乘之餚，慈悲為六度之饍。有云：教法為饍，菩提心為珠。今謂聞經之時，即實而權，名為餚饍；助體內真實，名為珠也。非謂妙經會中，有體外三教為餚饍也。
授學無學品
【疏】授學無學中，初約斷惑釋，次約勝見釋。
【疏】昔方等中記菩薩者，經云：不聞諸大菩薩得如是記。今何故云方等中記耶？答：此正是方等中八千菩薩在彼，不聞發心即得與記。如此聲聞，皆經無量劫行方得記耳，故不聞菩薩即發心與記也。經中授二千人記，初志心觀佛，是默請，無發言者。問：阿難、羅云得記中皆先果，次行因，何故與前諸聲聞皆先行因，後得果不同耶？答：前後不同，應無別意。如二千偈頌中亦先頌得果，次行因；長行中亦先因，次得果，故知前後無在。
【經】山海慧自在通王者，多聞之報，即實而權之，慧高如山也。即權而實之，慧深如海也。權實即非權非實，而權而實，名自在通王。
【經】劫名妙音者，一乘之響，周被大千，故曰妙音遍滿。
【經】其佛壽命至正法者。受記之中，阿難、羅云壽命劫數最長者。明道足不入修天之數，出世乃由群生之感。夫世為侍者，則津通必授；世為佛子，則渴仰亦遠。緣深所以住世久，感濃所以應最脩。故開品先記，不與二千同例。
【經】云空王佛所者，有師解云：（吉藏疏）即是畢竟空。發菩提心，以畢竟空為本。釋迦發心[15]已後，勤集畢竟空，得成佛。
阿難！多聞即是畢竟多聞，護持畢竟空法，師弟同起畢竟空，故與記。空中之極，唯佛所行，故稱為王也。若爾，一切眾生皆有畢竟空，理與佛同，故不得記。而阿難畢竟空即得記耶？如維摩破（云云）。又云：多聞至精進者。以多聞為學，則所慮者廣；以精進為行，必所念每專。欲明慮廣則會極遲，念專故成道能疾。
【經】阿難！面於至本願，是經家敘證。從爾時下至佛法，是彼自陳。
【經】蹈七寶華者（徒倒反）。玉篇云：踐也，履行也。釋名云：蹈，道也，以足踐之如道。
【經】云：其意柔輭，寂然清淨者，即是知諸法寂滅相也。意冥實相，名柔輭寂然。無明分除，名清淨。專注求記，名一心觀佛。
【經】名曰寶相者，先有大士出世，而後應身託生，以寶人為相，故曰寶相。
法師品
龍樹！受持分二：信力故受，念力故持。則受從其初，持從其後，久久不失，乃名為持。
【疏】念力故持者，通視餘四，皆須於念，明誦不忘也。問：念與不忘何別？答：常誦在口，名為不忘。念但憶持，未必常誦，故有別也。雖有通別，皆由念故。
【疏】束三為二者。問：自、他但是能化、所化，其法如何？答：用前五法為自、他耳。如前五法中，餘四自行解說，是化他束。為四中，身、意、誓願三為自行，口業為化他束。三中亦爾。若判通、別、自、他，俱自、俱他為通也。
【疏】今經合受持者，領納故受，受即任持，但是一義耳，望大論名合也。
【疏】宣傳者。問：大論有何所以開解、說為二耶？答：說能宣傳，不能著述；解謂解釋，著述其文，故為二也。記引天王般若十種中，書寫、自讀、憶持、廣說、自誦，此五同今經也；供養、流傳、諦聽、思惟、修行，此五今經無也。記中將別攝，今恐通攝。何者？供養通五師，流傳傳五種法師，諦聽通四法師。除書寫、思惟、修行二種，皆通五人，故不可別對也（思之）。
【疏】五、法自行者。問：解說是化他，如何自行耶？答：菩薩化功歸[16]己，即是自行也。
【疏】前弟子位者，第一、恒聞經不謗，第二、恒聞生信，第三、恒始讀誦，並熈連是弟子位。餘如記（云云）。
【疏】書寫身業者，自書為無上菩提，即屬身業；若教人書，亦屬口業攝。
【疏】五法至福德門者。但有受持等，未有其解，即是緣因，故名福德門。若了因者，聞此經解權實，即非權非實之理，方名了因，即智慧莊嚴也。
【疏】皆順佛教者，順開權顯實之教也。
【疏】忘我為本者，觀畢竟空理，人法二我俱生，分別心皆不生，故名忘我。不同俱舍論，但用無漏空理，忘界內人我也。
【疏】又束為一如來行至意者，記云具室等三名通者，今謂通三諦故。如云人天是眾生慈，涅槃是法緣慈，常住是無緣慈，即三諦慈也。
【疏】柔和忘一切醜者，三諦上惑也。四住是真諦上惑，無知俗諦，無明中道，名三諦上惑也。空座亡一切相，例知，故名通也。下別釋中，慈室等各一諦相，故名別也。不然，兩文相似也（思之）。
【疏】慈悲勝二乘者，圓菩薩化他，勝藏、通二乘自行。柔和勝凡夫者，凡夫攝六趣並外道，麤鐄剛強，故以柔和勝彼空座，是圓畢竟空，勝三教偏空。若從圓說，皆勝九界，即相待說；若從絕待，意則不然。餘皆準此（云云）。
【疏】勝怨為勇者，圓人是勝，為七方便之怨，勤修此勝故。今從別對，即勝二乘入空也。
【疏】慈悲破天魔者，由慈悲故，至菩提樹下，能破天子魔。今是無漏慈，破界內外赤色三昧未究竟，名破天子魔也。赤色三昧是能破，天子魔是所破，能破從所破得名，故云破天子魔耳。言未究竟者，二十五三昧，一一皆未達實相，未名王三昧，故用界外王三昧，破界內小乘二十五三昧，名究竟也。柔和破陰魔者，忍辱衣覆苦依身，即成法身，故破界內外陰魔也。煩惱魔、死魔準說（云云）。慈悲故能問有兩重者，意顯衣、室、座三，皆具定、慧二嚴，問答但屬慧，慧必有定故也。
【疏】慈忍能種等者，解脫、法身二德實體，如種立資也。般若德破相，法身、解脫究竟不可得，如耘等也。
【疏】慈悲至諍者。無緣普被，名無隔，與室義同；法身遍一切處，名無礙，與忍衣同；般若畢竟空，不違於物，名無諍，如空生得無諍三昧，與空座同。各互相收，皆依體起用，故云何所隔等（云云）。
【疏】出三諦者，超越次第。三諦即圓三慈，依圓三諦起，故名為勝。超出次第之表，復名為幢慈，以上覆下，與幢俱高，故與室同也。包含普攝者，包含名大，遍一切處名普，具一切法名攝，即法身體為忍衣所覆同也。王三昧者，依理立定，名之為王，不違諸法，名為無諍，與空座同也。
【疏】引經云一切善至根本者，涅槃云：我今欲以一法讚，所謂慈心遊世間，故證室同；忍辱下，證衣同；無相下，證空座同。疏對恐悞（思之）。
【疏】若論圓行至不可盡云者，復有一行是如來行，所謂大乘大般涅槃，即三德、三身、三般若、三菩提、三涅槃、三寶、三乘。此之七三，皆從證果。若從迷說，三道、三因、三識等，了迷解悟，攝末歸本，唯一三德涅槃而[17]已。若三德涅槃為不思議境，故云常觀涅槃行道。行道即具十法成乘：一、觀不思議境，二、發菩提心，三、巧安止觀，四、破法遍，五、識通塞，六、調停道品，七、對治助開，八、識次位，九、安忍，十、離法愛。以十境互發四三昧，為修行之緣。廣如止觀，故云無盡（云云）。
【疏】又事、理合等者：一、約苦果，是苦諦；二、約結業，是集諦，故名事；三、約諦理，是道、滅二諦，故名理。道是有為無漏，滅是無為無漏，故總名理也。
【疏】又約理者，理是所迷，迷真故受苦，迷俗故沈空。迷中故成智障者，前墮苦是真智障，次沈空是俗智障，二諦互得，名為智障。今皆不見中道，復名中道障。三諦是所迷，墮苦是真諦能迷，沈空是俗諦能迷，二智是中道能迷，慈、悲、和忍、空座三是能拔。故對三諦起慈等三，拔此三迷，故對三門也。
【疏】前三周下，明來意，亦是結前生後。從初至記竟是結前，此下五品是生後，又二：初總明五品來意；次法師下，別明五品來意。
【疏】未必全然者，但有一分，是初心有退。如第四安樂行中，夢作國王，亦是深位也。
【疏】見聲聞畏憚至擯辱者。外凡菩薩欲此土弘經，見持品八千聲聞得記者，從座而起，乃至是娑婆國中，人多弊惡，懷憎上慢是也。菩薩擯出者，八十萬億那由他諸菩薩，恐怖惡世中，我等當廣說，乃至惡口而嚬蹙等是。見此生退，佛說安樂行攝退也。
【疏】不慮危苦者，聞安樂行[18]已，自行無畏擯辱之慮，化他無願力弱之危，得進後位，無退沒之苦，故說安樂行也。
【疏】且證等者，多寶來證譯迦所說真實分身，助開寶塔，非是正為化主，故云且也。
【疏】法既如此，人亦然者，隨喜法未必有人，隨喜人人必有法。能隨喜心，稱彼人法，功德方大也。
【疏】即橫而竪者，初隨喜品望第五品名竪，若望品初凡夫亦名為竪。初心具一切心、一切法名橫，心是智，法是境也。
【疏】自捨清淨業報者，記云願兼於業者。問：既云捨業，何故言兼業耶？答：兼三界業，以願扶業，故云兼也。捨清淨業者，修清淨業，即生界外，起神通，應來入此生死。今未證法身，名為捨業。若證法身，即能起應；若證無漏，即能神通，應生本處有身。若通業，願生本處，則無身也。如玄（云云）。
【疏】有慧無聞等者，如止觀第一引第二法師偈云：廣學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。[19]披偈意者，說法譬雷，聞慧譬雨。若單四句，初云：有慧無多聞，是不知實相，譬如大暗中，有目無所見。疏中用此句法，借彼句譬，共成一意，乃以智行如雨，聞說如雷。
【疏】上明以法為師等者，上荷擔約法，即持經人為非權非實等法之所擔，故名法為師也。今此持經人，隨所至方，為一切人之師，故云為物也。
【經】從復告下，約[20]已、今、當。此經第一者，流通五品。此初品中，與一代比決，為上為妙；後四品，但於當品內釋，不望一代比決也。以初例後，故不重明。
【疏】不可分布妄授者，問：安樂行中何故有所難問者，但以大乘法答，今不妄授耶？答：彼為安樂行人，不知他機，但為說大。今準譬喻品中，無智人中莫說此經，故有異也。
【疏】未說五乘作佛者，舉總取別，但未說三乘人耳。
【疏】如來在世，猶多怨嫉者。問：佛在世時，許多怨嫉；佛滅度後，說此經時，何故亦多留難耶？答云：如俗言：良藥苦口。此經廢五乘異執，立一極之玄宗，故斥凡呵聖，排大破小，銘天魔為毒虫，說外道為惡鬼，貶執小為貧賤，挫菩薩為新學。故天魔惡聞，外道逆耳，二乘驚恠，菩薩怯行。如此之徒，悉為留難，多怨嫉，言豈虗哉？故天魔屬鈍使，惡鬼屬利使耳。既云菩薩怯行，故知三乘俱會（云云）。
疏：上文云如來莊嚴者，理非定、慧，定、慧嚴理；法身非緣、了，緣、了莊嚴法身。
【疏】善根根固者，一毫之善，皆趣無上菩提，故名難動。
【疏】又信力等者，約能信法；畢竟空，約能空；如來智，約能照。此並約能信對慈，畢竟空對座，如來智對衣，是寂滅忍故。前三德約所，故云又也。
【疏】夫佛生處至塔者，止觀第七記云：約十二因緣，束為三德，作大車觀。具用此文四法：一、生處，二、得道處，俱是法身德；三、轉法輪，是般若德；四、入涅槃處，是解脫德。三德秘藏，佛住其中，即是塔義。言化身八相者：一、兜率下生，二、託胎，三、出胎，四、出家，五、降魔，六、成道，七、轉法輪，八、入涅槃。
【疏】法身生處者，性德實相，為修德法身之所生處也。
【疏】法輪正體者，前諸教皆屬方便，故法華名正體也。
【疏】涅槃窟者，此經三德秘藏，安置諸子在此藏中。
【記】云巧拙。止觀第六記者，大小相對。小乘藏教名拙，由滅色證真故。大乘名巧，衍門三教俱名巧故。今經開權顯實，唯圓教名巧，前三教俱名拙也。約相對說，若約絕待，即拙是巧（云云）。
【記】道前真如至即真之緣了者，二義：一、約真之緣了，約正因名真，起修德緣了，是體外，以未證也；二、即真之緣了者，是體內也。就位分之，住前聞一句是了，一彈指是緣。雖具三因，屬緣因位攝，如下釋諸子飲毒中明（云云）。
【疏】如老病兩健扶之者，老是四住，病是無明，故藉方便實慧，二健能破也。
【疏】還是破方便者，光宅既云廢昔聞名，當知此師不云身教是方便，義同於破。
【疏】昔不言至掩者。問：前引華嚴方便是門，今何故言昔掩耶？答：作門義，如前所引。昔亦名門，通當教故，但不能通實教，於實閇名閇耳。昔不言三是方便，三外別有實，不為實作門，名為掩。今說三是方便，三外無別實，即為實作門，名為開。前是體外，今是體內。
【疏】昔不說一是實者，不於當教圓人說名非實，還從前三未說三是一實。實不為三作門，故名掩。今說一是實者，實外無三故。
【疏】實相二義者，準前方便，亦應對今昔辯。初、當體在昔雖虗通，不能令三乘入實相，於方便名門掩；在今通攝一切，故名開。二、能通方便者，在昔不言從一開三，一於三名掩；今說一以開三，一於三名開。准前對方便中，一實為今昔說。
【疏】同體為法身者，慈悲所依耳。能坐為般若者，約能觀智。法身是所觀境，和合起用是解脫。
【經】遣化人者。問：遣化人與遣四眾何別？答：化人不可見，如空中聲等；四眾可見，故有異也。
寶塔品
有釋（吉藏疏）：此品凡有三說：第一、河西道朗云：從此者是第二段，明乘果。次光宅云：此品由屬前章，為證上不虗。次印師明此品具兼二義：一、證上，二、開後壽量。言開後者，此經初後二分，略有十事不同：一、化主異：初分釋迦為化主，後分有分身及多寶。今謂不然，多寶但為證前起，後分身但為開塔，不得為化主也。二、淨穢異：初分是穢土說，後分是淨土說。今謂後分從囑累出塔，後亦穢土說。三、說處異：初分靈山是有，後分經能化、所化並昇虗空是無。今謂處雖有二，化主無別。四、徒眾異：說初分經三周授記，聲聞、菩薩眾[21]小；說後分經地涌眾多。今謂地涌自是久遠眷屬，非釋迦今世所化。五、時節異：初分經時節短，後分經時節長。此亦不可，本迹雖殊，不思議一。六、請主異：初分聲聞，後分彌勒。此亦不然，若言彌勒應從地涌出品，彌勒生疑，不應從此言彌勒請也（云云）。七、說法異：初分說是所乘之法，始則華嚴，訖靈山之集。今說能乘之人，辯身權、身實，則逸多不識其始，彌勒莫測其終。今謂一經無有偏說，前何無身，後何無說（云云）。八、利益異。初說乘權實，但今聲聞迴小入大，於十信淺益。後說身權實，今無數種甚深之利。今謂聲聞迴心，不由十信開示悟入，直至道場，何名為淺？至本門中，即增道損生，兩處獲益，對誰言異？言十二種甚深者，下分別功德品，從無生忍至八世界，發有十二番也。九、瑞相異。前品但明三瑞，但至萬八千土。後分廣明八瑞，現瑞處廣，一一方四百萬億那由他國土。此亦不可。前有此土，他土各有六瑞，而但云三。說法、入定、眾喜，皆異於昔，從一出多等，何謂非瑞？又前六瑞，具表二門四一。後之八瑞，亦表二門圓解。故不可也。十、功德異。前略歎持經之善，後廣辯格量之福。此亦違不思議一（云云）。又云：此品去，屬後分。經開為二：第一、法身果，第二、明壽量果。引河西云：寶塔明法身常住，理無在沒。壽量明如來壽量等等，同入太虗。嘉祥許云：古人深見經旨，分二章也。今疏破云：分文太早，何名深見（云云）。
【疏】七、寶塔者，佛體所居為塔，眾珍成造為寶。
【疏】種種寶等者，記云止觀攝法中說者，彼云：一理攝一切理，一切惑、一切智、一切位、一切行、一切教，互相收攝亦爾。思之。
【經】五千欄楯者，表法身五陰。五陰具百界千如，即成五千善。內持如楯，外遮如欄，故喻總持也。有人對六根未穩（云云）。
【疏】多寶表法佛者，昔滅今現，是非生現生；雖現猶滅，表非滅現滅。即表法身遍一切處，如遍十方證經也。
【記】云多寶久滅，今出證經生不生者，意謂與下滅非滅相似也。應云：雖出證經是生，久[22]已滅度是不生也。往昔滅度是滅，猶現全身是不滅也（思之）。
【疏】有人此品下十一品是神通等者，疏中十一字悞，應云七品。從此品至分別功德品，有七品經，是神通輪；從隨喜品[23]已去，是說法輪。記恐悞（云云）。
【經】有大誓願至證明者。釋論第七云：諸佛無人請，便入涅槃。如法華多寶，無人請故，便入涅槃。留化佛身，入七寶塔，證說法華經，一時出現。亦如須扇多佛，弟子未熟，便入涅槃。而此經云：菩薩時有誓願者，無妨因地緣事發願。正化眾生，見無大機，不聞此經，故更發願，為作證明也。問：釋迦何故指淨土佛為分身耶？答：淨土佛身，清淨微妙，尚是應而非真。則顯釋迦穢土之身，彌是迹而非本。所以但集淨土分身之佛。問：何以得知二佛俱非真實，以顯法身非淨非穢，虗空之身，乃為真佛耶？答：叡師傳羅什云：分身明其不實。則知二佛非真，不二為實。故知[24]說多寶之願，欲顯不二之本，不一之迹，所以集分身耳。
【經】大樂！以如來神力故至願見佛身者。有云：前欲見多寶，即欲識多寶，法身無生滅，應身有生滅。
【經】佛大樂說至願見分身者。明欲見分身，即欲識釋迦本一而迹多。云此品始末，不出此二義。今謂大樂說欲見多寶，雖多塔而現一塔，顯表釋迦迹門會多而歸一，密表本門開迹而顯本。大樂說欲見分身者，顯表釋迦迹門從一而施三，密表本門從一本而垂多迹。
【記】云：今佛一身而集多身，密表迹用之非一。迹門節節施化，節節分身。今顯集一節分身，餘多節節分身，全並不說，故名為密。若爾，迹門成不了說，何時更開此密耶（思之）？
【記】云古佛多塔，但示一塔。顯表實理之不二者，謂若表迹門，可言其顯；若表本門，應言其密。須熟思之（云云）。
【疏】爾時，佛放白毫者，有解云：上顯乘權實，初分經；今表身權實，後分經。昔二權覆兩實，喻同垢暗；今俱廢二權，雙開兩實。義既明顯，故俱以白毫表之，故云放白毫光也。問：指何為昔？答：法華前為昔者，般若遍身放光，梵網即口放光，何暗之有？又於此分文須破（云云）。
【經】云一光者，有云：初明所乘之法不二，今辯能乘之身唯一，故[25]俱放一光也。法之與人，俱是中道，故俱放眉間光也。前非無身，後非無法。又本門未至，不合將迹門流通四品，為後分經也。如前破（云云）。
【經】爾時，十方諸佛下，明佛欲來之意。言欲見釋迦及多寶者，由十方佛集得[26]二義：一、開釋迦體一迹多；二、開多寶真身常住，應身生滅。
【經】娑婆世界即清淨等者，釋論第十云：如人請貴客，則莊嚴處所；家主，則莊嚴一家；國主，則莊嚴一國；輪王，四天下；梵王，三界；法王，則莊嚴十方也。
【經】是時諸佛各將一大菩薩者，凡下有二義：法身之果無二，法身之國亦一也。又一侍者者，欲遣信開塔之用，表諸佛雲集，欲開一法身用，故將一人來也。
【經】到寶樹下者，表樹王法身義也。
【經】坐師子座者，欲顯法身不畏眾生起於疑怖，同前今我喜無畏也。
【經】諸善男子！各諦思惟下，舉難持，又二：初一行，誡勸。經云：諸善男子！各諦思惟，是誡；此為難事，宜發誓願，是勸也。次諸經下十二行，正舉難持，以勸流通：一者、五行，明廣說難；二、假使下二行，明書難；三、若以大地下兩行，明讀難；四、假使下兩行，有云誦難，今觀此文，亦是說難，前說為多人，今說為一人，亦難；五、若持下三行，問義難；六、若人說法下三行，有云明問難，今謂持難，故云若能奉持也。問：現世人持經者多，何得有此六種難耶？答：為有六種人不信法華：一、貪著五欲人；二、外道執著諸見人；三、小乘執權迷實人；四、為執此經謂無常，聞法華是常不信人；五、執近迷本人；六、有所得心執此經，決定是聞無二無三生信人。故有九未難，有六難也。
達多品
新云提婆，天也。達多，授也。斛飯王子從天乞得，天授與之，故云天授。
【疏】其破僧等者，大論云：教王害父以為新王，我當害佛以為新佛。乃至從佛索眾，佛呵之曰：癡人無知！我尚不以眾付身子、目連，況汝癡人，食人涕唾！因此恨佛，別搆五法，誘佛徒眾。婆沙云：一、糞掃衣，二、常乞食，三、一座食，四、常露坐，五、不受鹽及五味。與正理論不同（云云）。佛在王舍，有因緣集僧，調達從座起行五法。舍羅云：忍此五事者是毗尼。時有五百新學無智[27]提籌，阿難從座而起：誰忍此五事，非法非毗尼？調達語五百：不須佛僧。便將往伽耶，自共作羯磨。時諸比丘以此五事白佛，佛言：癡人！消滅善心，在於泥梨，一劫不救。我不見彼有少善心如毛髮許。身子、目連往觀，乃至說法現通，將五百歸（云云）。
【疏】因緣者，昔為釋迦師，今釋迦弟子，師弟異是世界。昔教令善，無量眾生生善、破惡、入真等；今復造逆，令無量人不敢作逆，當獲善果是世界。無量人善心生是為人，即破頭作逆之心是對治，修善證理是第一義。經菓蓏者，有核曰菓，無核曰蓏。又木實曰菓，草實曰蓏。
【疏】束十善為六者。問：不殺等名檀者，十惡盡捨，何不總名檀，獨言殺等四耶？答：一往屬對耳。若通方而言，應知所問。不兩舌者，不傳他語耳。不綺者，細語耳。不貪者，是散耳（云云）。
【疏】一、對治等者，如淨名布施攝慳貪，持戒攝毀禁，忍辱攝嗔恚，精進攝懈怠，禪定攝亂意，智慧攝愚癡也。
【疏】調根知法界者，由意識知法界，名法座知法界，能知即般若。
【疏】身心不動至進者。不見能行精進之身及能行之心，二俱不散，名不動。作此觀者，名精進也。不亂不味者，於散不亂，於定不昧，皆空如幻也。愚智幻化，即空亦然。
【疏】得無纏心者，戒為解脫，即無纏或所纏於心也。
【疏】行慈境界者，禪是慈境界，慈依於禪，今行此禪，即是行慈境也。
【疏】無悔熱者，由得禪故，心無禪悔及無熱惱。守護諸根者，六根不染六塵也。得無食喜者，禪悅為食，不用段食故喜也。離愛，欲界貪也。修禪不空者，依定起通也。解脫魔羅者，離欲界第六天魔縛也。安住佛境者，望果修禪也。解脫成熟者，次第斷三惑也。
【疏】般若十利者，蕩前五度著，故云不取等。不離身心精進者，不於身心偏起，名不離；必須俱時精進，起增上慈，即無緣也。
【疏】云後受人、天得涅槃樂者，人、天近果，涅槃究竟果，前後例爾。
【疏】若修身至慧者，六度：初四修身，第五修心，第六修慧。無著論云：資生無畏法，檀是資生，尸、忍、精進是無畏，禪、慧是法。若行、坐者，約四儀觀第一義：捨二邊，名捨攀緣；無起二邊心，名不犯；於中道境，喻不起；有無心，名無瘡疣。瘡是損患，喻無；疣是垤患，喻有。不捨中道，名不捨於離，於二邊見中道也。於事不放逸，於九界見佛界也。於諸法體性無生，約五陰、十八界，例皆了第一義（云云）。
【疏】陰捨是檀者，一念十界陰名檀。於陰不起怨想者，不起前三教之觀，名怨想也。不熾然者，不於佛界陰更造九界陰因而受[28]當陰，名不熾然也。
【疏】於界捨因緣者，九法界中，各有十八界，根、塵、識三因緣和合，則有取境等。今但觀理，泯彼因緣，故名捨也。
【疏】別教種智為相本者，地前教道約緣，修種智為因。藏教約福德，亦前三教總約修得，圓人發得，別人登地亦發得。從教道說，且言修得。十住婆沙第八云：足安住不動，名足安立相。是今文足。平如奩底者，鏡匣平也。三蒼云：鏡器方底也。千輻輪者，手足掌中千輻輪具足明了，如印文現。
【疏】圓直身者，身長七肘不曲，故名圓直大相。
【疏】合縵及柔軟者，猶如鵝王，𦘕文明了，如真金觀縷，故名手足縵網相。柔軟相者，如兜羅樹綿，名為軟相。綿從出如柳絮類，即覩羅樹名。
【疏】鹿膞腸者，傭（土凶反，謂均直）膞漸麤，如伊泥延鹿腨，故名鹿膞。相經十力者，十住第十云：如是十力者，力名扶助氣勢，不可窮盡，無能阻壞。雖有十名，而實一智，緣十事故，名為十力。佛智緣一切事，應有無量力，以此十力足度眾生，故但十耳。
【經】云時天王下，至不退者，此經文狹。彼化具足五時，教云羅漢乃至無生忍等，即初、後二味也。唯初、後例中，亦應有餘三味。
【經】聞妙法華經至十方佛前者，此經亦有生西方及彌勒宮，並隨眾生願耳。
【經】女身五障者，超日三昧經說：上度比丘謂慧施曰：不可！女身得成佛道，有三事障、五事礙故。云何為三？謂在家從父母，出嫁從夫制，夫死從子制。亦同俗書三從之義。言五礙者：一、不得作梵天：奉清淨行，無有垢行，修四等心，善遵四禪，乃昇梵天；婬恣無度，乃為女人。二、不得作帝釋者：勇猛少欲，乃作帝釋；雜惡多態，乃為女人。三、不得作魔王者：十善具足，尊敬三寶，奉事父母，謙順專侍，乃作魔王；輕慢不順，毀失正教，乃為女人。四、不得作輪王：行菩薩道，慈愍群萌，供養三尊，先聖師父，乃作輪王；主四天下，俱行十善，尊崇道德，為輪王；無有淨行，乃為女人。五、不得作佛者：行菩薩心，愍念一切，乃至證無生忍，乃得成佛。女人無此事故。
持品
【記】引賓頭盧知七年失國者。四分律云：拘睒彌國憂陀延王，是賓頭盧親厚知識。王朝晡常往問訊，受惡人語。賤人見王不起，王乃報言：明且更往，若故不起，當奪其命。如言而往。賓頭盧念言：王惡心來，我若不起，當斷我命，[29]悞王墮獄。我今若起，失七年位。作是念思惟：以輕易重，寧使失國？即起迎送。王乃問之：今何故起？答：起與不起，悉皆為王。王問：何為我耶？具述前意。王問：幾日當失？答：却後七日。王便還國，修治城壍，貯備軍儀。至第七日云：沙門語虗，與諸[30]采女入恒水，乘船遊戲。時尉神國七年不雨，婆羅殊提王往摩竭國，詣瓶沙王。王求出水珠，不獲却還。聞彼水中憂陀延王[31]采女娛樂，密放白象，入水引之。憂陀延王謂為野象，善其調法，誦術彈琴，向前取之。為彼得便，鏁脚還國，經於七年等（云云）。北齊少林寺稠禪師，為齊王所重，親躬所居，為護王壽，不起迎送。王密怨心：明當重試，若故不起，當斷其命。預知其念，便起迎送。王亦問之，答：起與不起，悉皆為王。王問知[32]已，尅時而卒。未聞此例，不合不起（云云）。
【疏】偈有二十行至不細分者，初十七行忍衣，為二：初一行總標發誓弘經，次十六行別著忍衣惡世弘經。於中又二：初有諸下五行，正明忍惡；次而作下二行，起惡。初五行中，第一一偈忍三業惡，是外惡、是外惡人；次惡世下一偈，是上慢出家人；第三、或有阿練下三偈，即是出家處攝一切惡人。次而作如是下，第二、正明起惡，又二：初明起謗；次濁劫下，明謗所以。初又二：第一、明惡言謗；第二、作善言謗。初又三：初兩行是私處毀法、謗人，毀法即是外道論議，謗人即是邪人；次常在大眾下兩行，向公處毀法、謗人；第三、我等敬佛下半行，明菩薩能忍。問：初既云外道論議，後何得云自作此經典？答：初云說外道是外道，十八經復無此說，故是自作此經典，[33]但非內教，理同外道也。次為斯下，第二、作善言謗，又為二：初半行明起謗，次半行明能忍。言為斯所輕，言汝等皆是佛者，小乘人謂學大乘人，明諸法本寂滅無有二相，便作是言：若眾生與佛無二相者，汝即是佛。故名輕言。次濁劫惡世下五行半，第二、釋毀謗所以。惡人所以毀謗者，凡有二義：一者、外魔來入身中，令其毀謗，有三行文是；二者、內愚癡故，不知小乘是方便，執以謗大，有二行半文是。[34]已上並忍衣訖，餘二如疏（云云）。
安樂行[35]品
【疏】安樂行者，有二解：一、安樂即行；二、安樂之行。安樂是果，行即是因，果之因也。
【記】云修得隨時赴物者，修得三德，對性明修。性則通迷通悟，通聖通凡，通因通果，通開顯及不開顯。如前釋方便品中，三諦在凡不下，在聖不高等是也。若約修得隨名赴物，即有十種三法。如金光明玄釋，其名雖變，其體無殊，故名室等。三喻破十三（云云）。言釋迦在空座也者，從所處空表座也。入塔衣者，從能入說，生身入滅佛塔，即是忍衣。命弘經室者，處處說法，即拔苦與樂，故名為室。又多寶衣者，從所覆邊說，所覆是法身，能覆是忍衣，以所顯能，名為衣也。釋迦座者，從能生表座，能生表智，屬報身也。分身室者，從調伏眾生，名為解脫，故屬應身也。餘皆準此（云云）。
【記】云於中為五等者，準諸品，應先釋名，次依文釋義。今五中，初一是釋名，後四是釋義。
【疏】著如來至安者。此與前異。前是修得定慧嚴，修得法身為衣；今是性德法身，著修得忍衣，故名安也。入如來室至心樂者。離二死也。
【記】云病兒室果者，玄文從忍，為病兒取能忍對衣也。
【經】住忍辱地者，忍辱是能行之行，地是所依實相之境。忍行依地，住通能所故也。
【疏】而不卒者，依俗諦恒沙三昧理者，名安樂。
【疏】又法門者，文有標、釋、結：初是標；次安名下，釋；三、即法門也，是結。就釋中又二：初安名下，列；次不動下，釋，如文（云云）。
【疏】彼明至樹者，大經第十云：復次，善男子！如我昔日所說偈云：
爾時文殊師利而說偈言：
佛所說偈，其義有餘。乃至其洲有河，端直不曲，喻如繩墨，直入西海。又金銀瑠璃寶樹，亦得名林。又亦有女人，喜持禁戒，功德成就，有大慈悲。又乃至梵釋諸天，雖得自在，悉是無常，皆是有餘（云云）。
【疏】修行、長行等者，上列中名方法，今釋中云修行者，依法起行故。上名方法，今名修行，名異意同。
【疏】云內凡，初名行處者，從別教釋，三十心名內凡，取十向後心近初地，名近處也。指前品者，法師品近阿耨菩提為證也。
【疏】真俗、假實明二空者，真俗約境，假實約智。或對小乘二忍，俱是生忍；大乘中道第一義，即是法忍。雖依真俗立生忍名，生即法故，故云皆見中道。
【疏】初、後悉休息者，初五品位時，用行行息入六根，乃至等覺行息入妙覺，皆與理合，故名息，非都不行也。
【疏】云何名下，釋。近處中皆云助觀者，記云：行處是正行，近處即助行，正助合行也。今恐不爾，皆云助觀，觀是正行。前行處中有止、觀、慈悲三行，謂止行即行不行，是體真止；觀行即非行非不行，即息二邊止；慈悲行即不行行，是方便隨緣止，總名為止。今近處中亦例有三，總名為觀。故上直[36]已下，對三義是。言附戒者，約遠處中身業止觀二行為行近，二也；次約近處中以慈悲行為行近，二也；次約非遠非近處中以觀行為行近，二也。雖廣略有殊，只是三止、三觀、三慈悲導身業耳。總是正行，附戒等三以為助也（思之）。
【疏】一、豪勢等者，凡離十緣：一、離國王，謂離慢緣。二、離邪人，謂離邪見緣。始行之人，未能邪正等觀，故不應近。注云未能，天地一指，萬物一焉，故云不應近。言路伽耶陁者，有云翻為世間之行，正法華云讚序歌音。逆路伽耶陀者，此云逆世間行，正法華云結偶習俗也。三、離兇險戲緣，謂散亂故。那羅者，此翻為力，注云文身約術等，是以綵𦘕身使班也。四、旃陀者，離惡業緣。旃陀，此云可畏，亦云惡罪者，下性人也。五、二乘者，離小乘緣。始行人菩薩，大照未圓，恐容染小法，故令音形宜隔，行止勿共。或時來者，隨宜說法。無所希求者，若有機感者，即為說法，不為名利。六、遠欲想者，離染愛緣。五歲[37]已還名小女，不許嫁為處女。以未出門，故名處女。又立志不嫁為處女。七、遠不男者，謂離無節造緣。十誦律云：七法，第一云：一、生不能男，二、半月不能男，三、妬不能男，四、精不能男，五、病不能男。又天刑都變，半天者，天性不能，俱舍云生也。二、刑者，被刑，俱舍云劇截是。三、都者，俱舍云妬，謂自他是。四、變者，女變為男，由不能也。五、半者，半月能男，有半月不能男。八、遠危害緣者，經云不獨入他家是也。九、遠譏嫌緣者，經云若為女人說法，能生他愛是。十、遠離畜養緣者，經云不樂畜年少弟子是。
【疏】無名者，試言中道復具空假？試言空假體復是中？試言具三體唯是一？試言是一體必具三？試雙言三一體常非三一？試言非三非一而常照三一？試言是體而常起用，用復常寂，故不可名名之。他解：名不能名者，唯只得空，何異小乘（云云）？
【疏】云從惑因緣生生死者，有漏業為因，煩惱為緣，感得五道異熟苦果，名生死，即是所生法。言解因緣生涅槃者，有無漏機為因，如來說教為緣，得無漏果，名涅槃，是所生法。
【記】顛倒是說由者，下文云從顛倒生故說，即是說由。由顛倒有二邊，是故得[38]脫二邊也。
【記】云不必須云顛倒者，上說二邊之教，皆成不思議三諦之教，故云妙教。但在後文，不同前由也。
【記】云機語通者，機通九界二邊，語局但在空假，理實空假亦通九界。
【記】云無所離合者，不同因緣離二境。次釋合為一。顛倒為一，是二邊境；第三是三諦境。今常樂一句，無所離合也。
【疏】不轉即空空者，圓空空，別空空，通空空，藏空空，外道斷見空。
【疏】頌中略不次第者，闕第十，畜養名略。初應入下十四行，為三：初半行雙標行近，次常離下十二行半釋行近，三、是則下一行結近也。就第二釋中，常離下三句是第一、離豪勢，兇險一句是第三、離兇險，戲旃陀一句是第四、離殺者，外道梵志一句是第二、離邪人法，亦不親近下兩行是第五、離二乘，深著五欲下三行一句是第六、離欲想，及諸不男下三句是第七、離不男，亦莫下五句是重明離殺者，衒賣下二句是重明離欲想，皆勿親近一句是結賣肉色二也，兇險下二句是重明前兇險耳，諸婬女下二句重明前離欲想耳，莫獨下一行是第九、離[39]機嫌，入里下一行是第八、離危害，故云不次。
【疏】亦是人空行處者，前行處文，住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是人空生忍。今近處離十惱亂，亦是人空生忍，故云亦也。
【疏】取意即兼近處三意者，常好坐禪，在於閑處修攝其心，名三意。由近處三意，即外能離十惱亂也。
【經】畋（徒見反，又絕見反），取禽獸也。把，手也，非今所用。漁（語居反），亦捕也。
【經】魁（苦迴反），師也。膾（古外反），割也。
【經】里者，五家為隣，五隣為里。又畋獵漁捕者，殺陸為畋獵，殺水為漁，殺空為捕。
【疏】衛世師者，此云無勝，以六諦為宗：一、陀驃諦，此云主諦，謂地、水、火、風、空、時、萬我、意九，為萬物所依，故云主諦，唯識云實句也。二、求那諦，此云依諦，謂色、聲、香、味、觸、數、量、一、異、離、合、好、醜、苦、樂、憎、愛等，依前九法，故名依諦，唯識云德句也。三、羯摩諦，此云作諦，謂俯、仰、屈、申、往、來、遲、速等，唯識云業句。四、三摩若諦，此云總相諦，謂總萬法為大有，於實、德、業三非無之義，即是有句。五、毗尸沙諦，此云別相諦，謂森羅萬像，各各不同，唯識云同異句。六、摩婆夜諦，此云不與，謂塵成瓶，不相妨礙，唯識云和合句（云云）。
【疏】云迦毗羅乃至二十五諦者，舊云迦毗羅，訛也。僧佉，此云數論，即慧能數度諸法，故名為數。從數起論，故名數論。又數能生論，亦名數論。即上古有仙，名迦毗羅，此云黃赤。今文黃頭，頭色赤也。仙人從色受名，因坐定中，悟二十五諦義，乃至後變為青石。廣如因明（云云）。言二十五者：一、自性，亦名三德薩埵剌闍答摩，亦名冥諦。二十五諦未轉變時，冥伏在中也。言自性者，亦名與二十五諦為自性也。遠師云：彼得五通，見八萬劫，八萬劫外不見，即言不應無性，應有冥性。從此生實覺知，次從此後起中陰中我心，從此我心生二種法：一、色法有二十一，謂五塵、五大、五知根、五作業根，謂手、脚、口、男、女、大、小遺根，及心平等根，為二十一。二、心法有三，謂染麤黑，亦云勇麤闇，即貪、嗔、癡三愛生心，於母生愛，於父生嗔，嗔覆不了為癡也。第二十五，是我從五微生五大者：從色塵生火大，火大生眼根，眼根還見色；聲塵生空大，空大生耳根，耳根還聞聲；香塵生地大，地大生鼻根，鼻根還聞香；味塵生水大，水大生舌根，舌根還別味；觸塵生風大，風大生身根，身根還覺觸。此據強說，亦五塵俱生五大，五大俱生五根。言心平等者，是內心五大齊成，故名平等。又俱分別五塵，名平等也。此出增減經（云云）。
【疏】事成外儀等者，事成是標近處，理成標行處。次菩薩入靜下，雙釋。人無我釋外儀，法無我釋內心。
【疏】或令大小俱[40]失，如先在鹿苑及方等中，在小乘方便位人，若被毀者，即失小果及法華中大益，故云俱失。
【經】不生怨嫌心者。問：口安樂行，如何言心耶？答：先剪意地防於口。
【經】云以是方便至佛道者。長行上不說方便人法之過。偈中由不說過，可得以方便教，漸入於圓，抑引互現耳。故云約行善也。
【疏】若內無過，如長行說者，此偈約不頌長行，但是通指長行內心，不說他人等四耳。嫉是嗔垢者，隨前根本煩惱也。俱舍云忿、覆、慳、嫉、惱等是（云云）。百法云：殉自名利，不耐他榮，故名為嫉。諂者，矯設異儀，曲順物情，名諂。誑者，現有德詐，邪命不實，名誑。
【疏】知機可責至義者。若知有圓機，責令速進；既不知機，令五品位人被呵便退。若十信[41]已上，雖聞責而且不退，故云容也。
【經】虗空諸天為聽法故者，次明天護。問：天上自有經卷，何故來人間聽法耶？答：智論云：佛不說天上有經卷。今有者，忉利、兜率二處有之。諸天來者，人有三事勝天：一、能斷欲，二、強記，三、精進。天有二事劣人：一、欲天，著五欲；二、色、無色天，著禪味。故不及人，所以來人間聽法也。又菩薩天欲弘法利人，故來聽法也。又欲逐諸惡鬼，及增益法師身心二力，故來聽法也。今謂不爾，但乘戒俱急者，即來三品；緩者，不來不聞。人天勝劣，如通序中釋（云云）。
【疏】從文殊等者，第二、歎。經云於無量國中乃至名字不可得聞者，一者、小乘國中所不聞，二者、無緣國中不得聞，三者、不作聞相、不作句相、無相者[42]相。如此之聞，無量國中甚難聞也。
【疏】輪王譬如來等者。問：流通法說，何須更譬耶？答：有二意：一、通為法說，可解；二、別為始行弘經人未曾聞譬說故，於流通中更為作譬也。
【疏】所破八萬四千之宼盜者，相傳云：真諦解分十隨眠而為十，一一各有九隨眠為方便，一一具十，即成一百。一百各有前分、後分，並本成三百，[43]量本一百。就前後二百中，一一以九隨眠為方便，並本二百，合成二千，兼本一百，為二千一百。約多貪、多嗔、思覺、愚癡、著我五品，品有二千一百，成一萬五百。[44]已起有一萬五百，未起有一萬五百，合二萬一千。又以三毒等分四，各有二萬一千，合成八萬四千，此與正理不同。又依賢劫經，三百五十度門，各有六波羅蜜，成二千一百。對四大、六衰，各有二千一百，成二萬一千。貪、嗔、癡等分，各有二萬一千，合成八萬四千，與正理亦不同（云云）。
【疏】能破八萬四千之官兵者，俱舍云：牟尼說法薀，數有八十千也。問：八萬法薀合有幾億頌？答：此間算法有上、中、下：下者，十萬曰億；中者，百萬曰億；上者，萬萬曰億。若依智度論，千萬曰億；若此方，則十萬為一億。一法薀有六十頌，十法蘊有六萬頌，是則萬法蘊有六百億頌，八萬法蘊有四十八百億頌。問：智論唯有四十萬頌，何故此說過多？答：毗曇據佛在時，法未滅沒故多；智論據佛滅後故少。如法藏傳云：尚那滅度，七百七千本生經、一萬阿鼻曇、八萬清淨毗尼皆滅。此即證也。
【經】得法國者，法界國也。
【經】如來亦大歡喜者，界外四魔。
【疏】其中細開云云者，頌不與珠譬中，但頌上三譬：如強力二句，頌上威勢；次兵戰一句，頌上第四、有功歡喜；次賞賜下二行一句，頌上第五、隨功賞，闕餘三義。次頌與珠譬，具頌上二：初如有勇下二句，頌上第一、有大功者，心甚歡喜；次王解下二句，頌上第二、以此難信下，與珠譬。次頌合譬中，初頌合不與珠，但有二義：初如來下二句，頌上合中如來亦復如是，即譬中初輪王義；次忍辱下三行，頌上合中以法教化[45]已下文，即譬中第五、隨功賞賜義。次頌合與珠中具二：初既知二句，頌上合有大勳；次末後下二行半，頌上合與珠。上長行合與珠中，有提譬帖合云如彼強力之王等，今頌中亦有如王解髻等二句是也。上長行從文殊下至今乃與之，是頌中末後乃為下半行是也。頌此經為尊下二句，是長行中從文殊下至最在其上是也。頌中從我常下二句，是長行中長夜至宣說文是也。頌今正是時下二句，是長行中從始於今日[46]已下文是也。故注云云。又細開者，從既知眾生是人一，兼行一；說是法華，是教一；不妄開示，是理一；
【經】說種種法者，體外方便，以方便是體內也。
【疏】今初，讀是經至轉現報者。有人問：現身讀經人憂惱疾病，云何言常無憂惱耶？答：有四意：一、眾生有二種業：一、定業；二、不定業。不定可轉，定不可轉。二云：轉重為輕，故讀經人橫羅殃咎。三、不能如說行。四、眾生無量罪，漸得微薄。今疏意轉現報也。不簡定不定，盡能轉也。經力如此，今有不轉者，受持心薄耳。又常無憂惱者，是除心病，疏云除苦受之報是也。又無病痛者，除其身病，疏云即報轉是也。若准藥王品，此經閻浮提人病之良藥者，如來能破眾生三種病也：一、凡夫，謂六道；二、聲聞，謂兩教二乘；三、菩薩，即三教菩薩，即破九界權病。故云正直捨方便，但說無上道。
【經】若於夢中下，疏分為六：初五段，從十信至十地，夢入因位，故四言偈頌之；第六，夢成果位，故五言偈頌之。智論有五夢：一、熱氣多故夢，二、冷氣多故夢，三、風氣多，四、聞見多，五、天神與夢。今疏又是所更聞見，是第四夢及諸患。是熱、冷、風三患，是諸患夢也。攝四為二，共五夢為七。天神夢與非人同。問：僧祇律明五夢：一、實夢，二、不實夢，三、明了夢，四、夢中夢，五、前想後。夢是不實，何得見初發心乃至成佛耶？答：喻一念佛，心是十界，如芥子容須彌，不相妨礙也。無情尚爾，況心佛微妙，一念不具一切三世諸法耶？言夢見初發心至成佛無量諸事者，皆比其覺時反觀，只是一念眠心。心譬自性清淨心，眠法覆心譬於無明也。無量夢神者，譬恒沙無知煩惱覆一切恒沙佛法也。夢事不實，善、惡、憂、喜，譬見、思、惑覆真空理也。故知一念理心能具一切也。
【疏】障淨現生後者，現是六根，生是初住，後是妙覺。
【疏】成就貪嗔者，過去所成煩惱，今生斷盡沙門義。
【疏】非願智境者，非神通願力及宿命智力。
【疏】佛起現前者，佛覺常現前也。
涌出品
【記】云冥顯如來，迹不可量者，地涌菩薩冥妙之用，顯於如來三世之迹，不可測量也。
【疏】四悉者，此中隨事生善心，必三世得益，皆理善破理惡，久證第一義為四悉，與釋列眾中諸弟子四悉異。彼前三悉屬事，第一義屬理。言四方者，但是靈山四方，非遠處也。東安云：此下三品是正說，文中第二段明長短不二。前第一段明三一不二，此並法無定相，以一為三，或說三為一。第二段明人無定相，或以長為短，或以短為長，非是聖人別有體通近遠，直是法性自爾。又破光宅云：若言此中長壽是真，短壽是應者，亦應淨土是真，穢土為應。若言即穢土是淨土，何不即短為長耶？唯此破意，光宅不將本迹雖殊，不思議一也，即以三品為三段。初一品說壽量之緣起，今謂緣起是本門序段，不應全一品為序。第二品正明壽量。第三品明聞壽命之益，今謂益中有授法身記及領解，作此分文，不同近代，判屬流通，此與印師初分、後分二門同。今家但言本迹二門，則收各有身說（云云）。
【疏】十一品半至云云者，記解恐悞。今言云云者，準下文分為二：一、三品半明弘經福重流通，二、八品明囑累流通。各有三段，如下分文，故言云云，不關東西等。今釋記者，於十六品半中，迹門五品法師舉法，餘四品舉人。引今是持品、安樂品，引往是寶塔達多品（[47]已上迹門意云云）。問：若爾，此明本門流通，不令迹門共說，思之。東妙音，西觀音，顯是聲聞得八相記，密是不輕菩薩授四眾正因記。總身是妙音、觀音，別身是各現三十三身。逆是調達嚴王，順是聲聞、菩薩。往佛是雲雷音等，今佛是釋迦。自微如彈指，是緣因。自著如聞品得無生忍，得法華三昧等。現益亦如聞品，當益即指未來。畜益如龍鳥，人益如四眾，男益如現童男，女益如童女及龍女等，親益如羅云、耶輸，疎益如餘眾，事益如緣因，理益如正因。又事益得前三悉，理益第一義悉。雖有此義，注云云意。理則不然，如前（云云）。
【記】於前四悉，但世界為人者，召下方雖有四悉，望卷初釋，但有二悉，上下方異。是世界專在涌出品，為人兼後壽量品。即召本屬，示現在眾，令生現善，即為人益。未斷疑，無對治，未顯遠，無第一義也（云云）。
【疏】法性之淵底者，即境也。玄宗之極地者，因果為宗。即初觀為因，觀竟為果，故名為宗。皆冥法性不二之理，名為極地。玄者，妙也。
【疏】以不住法住密藏者，所住是性德四德，能住是修得四德者，記釋云：本有四德為所依，修得四德為能依。能所並為能依身者，身為能依是修，所依是性，雖有修性，俱屬於能，是能依身也。所依土亦有修性，性四德土是所依，修四德土是能依，雖有修性，俱屬所依土也。依正不二，身土一如，故大師云一法二義耳（云云）。
【記】引華嚴。云重重相入等者，即約理，相入約事。雖互相入，皆有事等。十方塵剎，皆有善財、普賢、法慧、功德林、金剛幢、金剛藏等名相入，事等名相入等。說等者，皆具四十二位容融之法也。
【記】十方法界唯一佛者，此是問他宗也。今家釋三身只是一身，一即三故，一遍即三遍，體用不相離故，如壽量品（云云）。
【記】亦許他佛者。問：他宗法界之內，唯一釋迦主伴，為亦許他佛十方主伴耶？答：並有主伴。如此方主、十方伴，十方主、此方伴，主中主、主中伴，伴中主、伴中伴，皆互相通（云云）。
【記】於此[48]已前亦曾有迹者，謂於法華前，亦有本時所化弟子，隨如來迹中施化，但未曾說耳。言雖但顯本者，雖下方涌出是本，未至壽量者，名為未彰。
【經】況將五萬者，欲亦弟子多而師少，尚有六萬恒沙，況弟子少而師多，此益數轉多矣。
【記】則顯無機。至於長見短者，恐悞。
【記】云執者，即長而見短。今言無機是執者，何故云不能於長見短耶？應云無機者，不能於短見長耳（思之）。
【疏】初、標四導師者：一、名上行，在空、有之表，即中道行；二、名無邊行者，踰斷、常之際。問：與前空、有何別耶？今云：遍法界起，名無邊行。言淨行者，出三惑之外。言安立行者，理遍故安，智圓故立。自行理智故稱安，化他理智故稱立。有云：上行表我，無邊表常，淨行表淨，安立表樂。若具說者，一一人皆四德。
【疏】問：如來安樂至少惱者，問訊能化人也。言少病少惱者，凡有三句：一者、無病無惱；二者、多病多惱；三者、少病少惱。三句之中，但問一句。不問無病惱者，眾生未得免疾，佛何由得無病耶？不問多病者，眾生若都不受一乘之化，可言病惱多耳；[49]已受化易，故不問其多，但言少也。問：病惱何別？答：問訊身為少病，問訊心為少惱。若從所化說者，眾生結使垢盡，如來少惱；眾生苦盡，如來少病。
【記】逗機未足，合亦不周者。如別教證道，雖與圓同，名之為合。未開地前三賢，名為不周。猶存別地前及餘六方便，名權未開。近顯遠者，名迹未逗。餘六方便，名未足。
【記】二、頓不別者，恐悞。華嚴從說名頓，法華從開名頓，開不開異，約理是同（思之）。
【記】遠近二由者，地涌為生疑故，現為壽量之近由，如來為顯長故，召壽量之遠由，故云遠近二由也。
【疏】第二、正說，為二：初誡許，次正說。初又二：長行、偈頌。長行又二：初誡，次許。初誡又二：初先述讚，次誡。次許又二：初標果智，次開化。故知文不次也。
【疏】先述讚者，善哉是讚，乃能問下是述。
【疏】次三頌三世者，經昔所未聞法者，過去、今皆是現在，當得聞是未來。記云一行半，恐誤（云云）。
【疏】初五行半頌雙答者，初四行頌答師中，兼頌釋師中智斷；初二行頌修智德。
【經】從常行下一行，頌釋中證斷德。次從如是諸子下一行，頌釋中證智德。次一行半，頌答處中，亦兼釋答中權智。初志念下二句，頌上釋中常樂深智等。次種種妙法下二句，頌釋中亦常樂於諸佛之法。
【疏】白佛下，騰疑更請，又二：初騰疑；次今日下，是更請，疏闕此開（云云）。
【疏】初、二頌開譬，又三：初、譬如下二句，是頌長行，譬如有人色美等是；次、示人百歲下一行一句，頌長行，指百歲人等是；三、舉世下一句，頌長行，是事難信是。
【疏】後世尊亦如是下，頌合譬。亦三者，恐悞長行，合但二，無第三合結也。
【疏】我等從佛聞下，第三、三行者，此中文句應言第二頌請答文，不開頌合譬也。就頌請答文，文三：初、我等從佛聞一句，頌第一佛語；次、於此下，頌合除我等疑；三、願佛下二行半，頌除未來弟子疑。兼請答意中，六義亦在其中，故注云云。
壽量品
昔有數人乘船連風，餘伴並溺死，唯一人憑物獨濟。夜夢云：汝所以偏得脫者，曾聽法華壽量品故也。
【疏】叡師序云：分身明其不異者，有云不實耳。謂分身欲顯丈六非實身，多寶欲顯法身不滅。記云：預表雙林不滅，應即法故。
【疏】河西云：明法身真化不異者，謂寶塔品明法身常住，理無存沒；壽量明如來壽量，等同大虗。
【疏】非存亡之數等者，法身非應生之存，入滅之亡，名數也。脩夭類知修踐極之照者，增念佛三昧也。緣佛久遠之本，廣迹之化，無量無邊，即增其三昧。諸菩薩心修此三昧，名為踐也。見法身非量而量，名為極。
【疏】澄神至本者，此古人但見迹中法身為本。若性德法身，眾生共有，不知修得法身之處，三身具足，澄神三身，俱名為本。今日三身俱名為迹，何得唯言法身為本耶？若會歸為乘始者，會歸竟無始，盡未來，故無終也。未曾為始者，權本是實，亦無始終。
【疏】問：近成是方便下，有五問：初方便是難；次若爾下，四是例：一、例近，二、例會，三、例道同，四、例義壞（思之）。
【疏】釋品如來者，記云：先通，次別。今謂是初略釋如來壽量；次如來義下，是廣釋如來壽量（思之）。
【疏】諸菩薩至發願說壽者。餘家將此例釋迦塵點是權。菩薩既願未來說壽，當知釋迦酬願而說，非是實成。今不爾，釋迦文證此壽即實，菩薩但於初住分得妙覺，本下迹高，開近顯遠，只即歸初住長壽之說，此即是權。釋迦不爾，如向所說。
【疏】先以報為本者，諸文皆云從法身起應，今何以從報耶？若言法身遍一切處，何不能應耶？答：從果地所證法身，能契智滿，方有起用，從觀證為本也。
【疏】詮量諸命者。問：壽命何別？答：正理論云壽命無別，俱舍論義釋則異。命是活義、存義、住義，未死即名為命；壽是定義、期義、限義。今約三身壽命釋之（思之）。
【疏】金剛前有量者。問：初住之壽尚不可盡，如何十地仍有量耶？答：若證理邊，實如所問。今從惑未盡邊，仍受變易生死，故名有量。
【疏】無常者，無凡夫生滅倒故。謂凡夫執著生滅為常，今無此常也。
【疏】一身即三身者，記釋名通。三身皆四句義通者，名下之義，三身互通。如云：應身非常非無常義，與法身無別。問：應身雙非及雙存句，許可義通。第二常句、第三無常句，既是應同，如何得名義通耶？答：由法、報二身中，如虗空出，過二乘之常無，凡夫倒之無常，即能應同常無常也。故止觀云：若言應身直應身者，非應身也。當知應即餘二身也。言理通者，三身同一理也。法通者，三身皆有四句法也（云云）。
【疏】誠是忠誠等者，初始行者令信，深悟者令解。又鈍根者信，利根者解。又今說法法身，唯佛證解，除佛[50]已還，皆是信解也。如來誠諦之語者，出所信解也。佛心實為誠，故云忠誠；壽量實為諦，故云諦是審實也。言三勸信，准釋論第一百卷云：為尊重法故，慇懃至三。又受法者有三根，故三說。
【疏】破近顯遠等者，玄第九卷釋用十義中，例迹十義云：一、破三顯一；二、廢三顯一；三、開三顯一；四、會三顯一；五、住一顯一；六、住三顯一；七、住非三非一顯一；八、覆三顯一；九、住三用一；十、住一用三。述曰：三是權，一是實。對本門將迹替三，將本替實，為十雙本也。
【記】云望往日壽至望自身者，以釋迦今望往日，值迦葉為菩薩時，名竪；以今自身佛，望久成佛，為橫。經云：自從是來，我常在此娑婆教化，名豎；亦於餘處教化，名橫。
【疏】性行合空者，合畢竟空，理相應也。
【疏】值燃燈至他身者。記云燃燈是他身，恐悞。文云是說[51]己身也，即說[52]己身值燃燈佛也，燈明是說他身耳。
【疏】緣中亦有世間等者，記云：通、別二教，三虗一實。問：通教與藏，三乘是同，證理亦同，何得云第一義是實耶？答：從利根菩薩攝入後教第一義實，是通教菩薩有利根，即同別教登地。藏、通二乘，昔於三味亦有密入，亦應云三虗一實也。今從顯露邊，藏、通兩教，二乘並是三實一虗。通菩薩鈍，三實一虗；利，三虗一實。別教地前三虗，登地一實，但云通利也。
【疏】約圓頓至一實一虗者，記云：五千起去，於本迹二門名俱虗者，意謂不全。既聞略開顯，[53]已成結緣眾。於四悉中，又有三悉之益，亦應云三悉為實，第一義虗，不應於迹門全名虗也（思之）。
【疏】此中六句顯應身等者，經從如來如實下，是第一句；無有生死下，第二句；亦無在世下，第三句；非實至非異，第四句；不如下，第五句；如斯下，第六句。權智六句例然。記中初、二、三句合，第四句離，恐不稱論文（思之）。問：應云三諦之智，何故云權、實二智耶？答：捨別從通，二通四教，三局別、圓。若從開說，唯圓二、三不二（思之）。
【疏】例如非生非死，結句為生；是生是死，結句為死。記解生是生死有邊，死是涅槃無邊，判云疏錯。今謂不然，疏但隨結成偏句，不必要局；雙非是無，雙照是有（思之）。
【記】云一，一悉中。有四悉者，準玄文釋。世界四者，釋論云：陰、入隔別，是世界；因緣和合故有人，是為人；正世界破邪世界，是對治；聞正世界得悟理，是第一義。為人四者，雜業因緣得雜觸、雜受，即世界；於一事中，或聽即為人，不聽即對治；無人得觸、得受，即第一義。對治四者，藥、病異，是世界；所治之人是為人，能治之藥是對治；實性中無能治、所治，即第一義。第一義四者，四句皆實不同，即世界；佛得理善，即為人；第一義遍一切境，即對治；言語道斷，即第一義。一悉具四，即具足句；今皆非之，即中道。
【疏】法身至應同等。先同起滅，後引歸非起之果。
【疏】況復果耶者，舉因況果，名為復倍。有云：法華論釋經云：今猶未盡。論云：未滿者，以眾生未盡故，佛本願未滿，謂菩提未滿也。
言復倍者，則是不可說不可說也。欲顯如來壽出數量表，是故為常。問：未來何故稱倍耶？答：過去有二種：一者、無始；二者、有始。為六通三乘不見有始，故言無始；而非無初證法身，是故有始。凡夫、三乘不見其終，於初一證法身則畢竟無滅。具此二義，故稱倍也。此釋約理即無始終、約事即有始終，不名一倍，不如舉因況果（云云）。
【疏】若言照寂等者，照體寂故名滅，從體起照故名生。記引瓔珞經照寂為等覺者，恐誤。等覺猶有一品無明，應云從寂起照；妙覺斷盡，應云照體歸寂。
【記】止觀第七者，圓四正勤，不次而次。先明[54]已生善惡，次明未生善惡，皆先滅惡，次生善故。四念處勤，觀麤惑浮疎，細惑沈隱，故分[55]已生未生之別。今三觀觀念處，真諦先成，名[56]已生善；見思即滅，名滅[57]已生惡；假中觀成，名未生善；生塵沙無明惑滅，名未生惡不起。
【記】但除現計者，除陰上計常等四，常等四名為現計，故云可知。
【經】云譬如良醫者，疏云：三、達五眼為八術。涅槃疏解云：曉八術為明也：一、治身；二、治眼；三、治胎；四、治小兒；五、治瘡；六、治毒；七、治邪；八、知星內合。佛知八正道，能治八倒病。釋曰：既是第十醫，即無作八正，亦兼破前三教二邊八倒也。又解：通達常、無常等，二邊雙照，即八術也。
【經】聰慧明達者，在心為智慧，在耳為聰，在目為明達。時慧譬一切種智，聰譬六通達五眼。今疏聰達總對五眼也。
【疏】十二部教文理者，文是其方，理是其藥，識教知理，稱為明練，即十二分教詮於理也。
【疏】多子息者，昔曾受化弟子，故名為子。受化之流，更後轉化，受轉化入，名之為息。
【疏】以有事緣，遠至他國者，明過去世眾生，但受漸化，不得久住，故往他方，名為他國。言事緣者，此土感盡，他土機生。佛化餘緣，望彼為近；此土感息，名之為遠。又息此應彼，名之為遠。
【經】諸子於後者，眾生起惑，譬於後。飲他毒藥者，以正觀為自。習觀既弱，還起愛見，外道邪教，名之為他，今疏著三界邪師之法是也。心起愛見，名之為飲；能害慧命，稱之為毒；或因種熟，名為藥；不別邪正，名為悶亂；流浪六道，名宛轉于地。順化得理，名昇高；違化墮生死苦，名為地。又心受苦名悶，身受苦名宛轉于地也。
【疏】失先所種三乘者，先種大乘，後起貪著三界，故失大也；中間聞小，未入不退位，即起五欲，故失小也。總言失三乘耳（云云）。
【疏】見聞佛出，皆有喜敬者，經云歡喜是意業，恭敬跪拜即身業，問訊即口業也。
【經】善安穩歸者，智論云：從安穩道來，故名如來。今云安穩歸，即是來也。無機則去，有機則來，名之為善。往來無障，故名安穩。先去今來，故名為歸。
【經】我等愚癡至服毒藥者。言愚癡者，大小機發，同述昔過也。煩惱迷醉，失其本意，名為誤服。稟受邪法，名之為毒。有漏心斷，名之為藥。如六行斷惑，名有漏藥。藥有二種：一、有漏；二、無漏。合是有漏，名為毒藥。諸佛說教，滅愛見惑，名見救療。昔曾稟教生解，是一往化；中途背化失解，是隨逐化；今日請說，令得本解，名賜壽命，即畢竟化。問：遙見為是機論，為是現事？答：具二義。約機亦得現事，如疏梵王請等是也。
【疏】此戒、定、慧，即八正道者，正見生正語，防口；正思惟生正業，防身；正精進生正命，此防意，總屬於戒。正定是定，正慧、正念通三學，故八正道。
【疏】如優婆者，善知機宜，應以食悟，教服乳酪；應以信悟，教令上樹等（云云）。
【經】常在靈山者，吉云：此章釋疑故來，有二義：一者、時眾疑云：現見大火乾坤洞然，如來之身豈常存乎？答：土有淨穢，穢土被燒淨土不滅，迹身現滅法身常存。二云：此經始末四種權實：一、乘權實，二、身權實，三、壽權實，四、土權實。此四是經之大意。望今家本迹各十妙，大有所闕。乘是行妙，身是體用妙，此迹門二妙由闕於八。壽權實是壽命妙，土權實是國土妙，此二是本門亦闕於八妙。如何為經之大意耶？請賢者思之（云云）。
【經】眾生所遊樂者（一、樂，耶各反，縱賞也；二、五教反，遊恣勝所，可生欣樂）。
天台法華疏義纘卷第五