△三、不輕品引信毀罪福證勸流通二：初、申品目。
玅法蓮華經常不輕菩薩品第二十
內懷不輕之解，外敬不輕之境，身立不輕之行，口宣不輕之教，人作不輕之目。不輕之解者，法華論云：此菩薩知眾生有佛性，不敢輕之。佛性有五，正因佛性，通亘本當。緣了佛性，種子本有，非適今也。果性果果性，定當得之，決不虗也。是名不輕之解。將解以歷人，彼亦如此，是名敬不輕之境。敬此境故，名不輕之行。宣此語故，名不輕之教。昔毀者以此目人，今經家以此目品。見實三昧經云：佛為父王說，一切皆是佛。王問：一切眾生即是佛不？佛答：若如實見眾生，於其即是佛。私類此語，若不如實見佛，於其則非聖。譬猶初學射的，多乖少當。若以地為的，無往不著。若分別賢聖，孰是孰非，如實觀之，即是佛也。初是因緣解，後是圓教解。此品引人為證，證五品功德深，六根報重。我昔隨喜，獲現生後報，以募流通也。
△二、釋經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三：初、雙指前品罪福二：初、指罪。
爾時，佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說。
如法師品說。
△二指福
其所得功德，如向所說眼、耳、鼻、舌、身、意清淨。
如功德品說。
得大勢！乃往古昔，過無量無邊不可思議阿僧祇劫。
△二名號
有佛名威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。
△三劫國。
劫名離衰，國名大成。
△四說法。
其威音王佛，於彼世中為天、人、阿脩羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。
△五壽命。
得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由他恒河沙劫。
△六正像
正法住世劫數，如一閻浮提微塵；像法住世劫數，如四天下微塵。其佛饒益眾生[1]已，然後滅度。
△七、二萬億佛。
正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。如是次第有二萬億佛，皆同一號。
△二、明本事三：初、總明時節。
最初威音王如來既[2]已滅度，正法滅後。
△二雙標兩人名。
毀者因時，名增上慢。信者因時，名常不輕。
得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎，而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎，而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
得正說之宏宗，得流通之妙益，名常不輕，是人一；凡有所見，是理一；皆悉禮拜，是行一；而作是言，是教一。此是開權顯實之四一也。從乃至遠見下，是本理一；故往禮拜，是本行一；而作是言，是本教一。少人一，其義可解。此是開近顯遠之四一也。文云不專讀誦經典，但行禮拜者，此是初隨喜人之位也。隨喜一切法，悉有安樂性，皆一實相；隨喜一切人，皆有三佛性。讀誦經典，即了因性；皆行菩薩道，即緣因性；不敢輕慢，而復深敬者，即正因性；敬人敬法，不起諍競，即隨喜意也。不輕深敬，是如來座；忍於打罵，是如來衣；以慈悲心，常行不替，即如來室也。又深敬是意業，不輕之說是口業，故往禮拜是身業，此三與慈悲俱，即誓願安樂行也。如此三四，非流通妙益，何耶？
△二、明毀者之失
四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
有生瞋恚心不淨者，不受四一也。罵詈無智者，由智知於理。既言無智，則不受理一比丘，即不受人一從何所來，不受行一虗妄授記，不受教一經歷多年常被罵者，此結不受開權顯實之四一也。避走遠住，高聲唱言，亦復不受，此不受開近顯遠本地之四一也。常作是語，故結信者深信不休也。四眾為作不輕名者，此結毀者訾毀不止也。問：釋迦出世，踟蹰不說，常不輕一見，造次而言，何也？答：本[3]已有善，故釋迦以小而將護之；本未有善，不輕以大而強毒之。根緣不同，故致爾耳。
△三、雙勸後二逆順亦名雙明信毀果報二：初、明信者果報二：初、明果報。
是比丘臨欲終時，於虗空中具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨[4]已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辨力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。
信者論三報，現得六根清淨，生值燈明佛，後值二千億佛。神通力者是身業淨，樂說辯力是口業淨，大善寂力是意業淨。
△二、結會古今二：初、結會古今。
昔之常不輕者，即世尊之因身，故云則我身是也。
△二、舉信勸順。
若我於宿世，不受持讀誦此經，為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所，受持讀誦此經，為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。
△二、明毀者果報二：初、明得果。
得大勢！彼時四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪[5]已，復遇常不輕菩薩，教化阿耨多羅三藐三菩提。
毀者得善惡兩果，謗故墮惡，聞佛性名，毒鼓之力，[6]護善果報，此所謂謗亦成種也。譬猶人之倒地，還依地起，然因謗毀，尚獲妙果，況復不生毀謗，而能讚歎隨喜者耶？
△二、結會古今二：初、正結會。
得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者，豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。
△二、舉逆以顯順，勸持以遮毀。
得大勢當知，是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。
經有大力，終感大果，務當勤習五種之行。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、但頌信毀因果二：初、總頌事本。
過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天、人、龍神所共供養。
△二、別頌本事三：初、頌雙標二人。
△二、頌雙明得失三：初、頌得。
△二、頌失。
諸人聞[7]已，輕毀罵詈。
△三重明得
不輕菩薩能忍受之。
△三、頌果報及結會古今二：初、果報。
其罪畢[8]已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。
其罪畢[9]已，葢指常不輕也。皆由四眾毀訾菩薩，仍以瓦石而打擲之，菩薩皆能安忍，所有生死罪業由茲殞滅，故云畢[10]已。如金剛般若云：若人受持此經為人輕賤者，是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。即其例也。
△二、結會。
彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言，汝當作佛，以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，并及四部，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，開示教人，令住涅槃，世世受持，如是經典。
著法者，是法不可示。若定謂是有，即是著法。乃至定謂是非有非無，亦名著法。故佛藏云：刀輪害閻浮人，其失猶少。以有所得心說大乘者，其罪過彼。大論云：執有與無諍，乃至執非有非無與有無諍，如牛皮龍繩，俱不免患。中論云：諸佛說空法，本為化於有。若有著空者，諸佛所不化。若定言諸法非有非無者，是名愚癡論。若失四悉意，自行化他，皆名著法。若得四悉意，自他俱無著也。
△二、頌勸持。
億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑。應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
億生罕際，浩劫難聞。或能受持，決定成佛。金口委喻，可不信順。然此一品，葢是如來，於過去塵沙劫波，值佛出世，號威音王。而我世尊，於彼佛所，修菩薩行，號常不輕。為諸四眾，下強毒種。而彼四眾，根器眇劣，不堪大化。遂以瓦石，而打擲之。坐是罪咎，沈墜泥犂。復於地獄，遽起三念。各相謂言，我等今者，以何因緣，而墮此處。復各相謂，以由前世，愚無所知。妄以惡語，詈及不輕。副以杖木，橫加楚毒。由茲罪惡，所以沈淪。既而即便，興善革惡。不離三途，即獲上果。譬猶槁木生春，寒灰再𦦨。
△二神力品下八品，明付囑流通三：初、神力、囑累兩品，明付囑流通；二、藥王下五品，約化他勸流通；三、普賢一品，約自行勸流通。初文又二：初、神力品，明菩薩受命弘經；二、囑累品，明如來付囑。初文又二：初、申品目；
玅法蓮華經如來神力品第二十一
如來者，如上[11]已釋。神力者，神名不測，力名幹用。不測則天然之體深，幹用則轉變之力大。此中為付囑深法，現十種大力，故名神力品。
△二、釋經文二：初、長行，二、偈頌。初文又三頌：初、菩薩受命二：初、經家敘敬儀。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌瞻仰尊顏。
△二、發誓弘經三：初、時節。
而白佛言：世尊我等，於佛滅後，
△二處所。
世尊分身，所在國土，滅度之處，
△三誓願。
當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
非但奉命益他，亦自願此真淨大法，兼濟俱美也。
△二、佛現神力二：初、所對之眾。
爾時世尊。於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩。及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷。天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等一切眾前。
△二、正現神力十：初、吐舌相。
現大神力，出廣長舌，上至梵世，
今經所演，開三顯一，內秘外現，廢近顯遠，明三世益物，皆誠諦不虗。福德人舌至鼻端，三藏佛至髮際，今至梵天，出過凡聖之外，極於淨天之頂，相既殊常，說彌可信。
△二、通身放光
一切毛孔放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛現神力時，滿百千歲。
通身毛孔，徧體放光，周照十方，無處不朗，此表智境罄也。上白毫吐耀，始在東方，表七方便，初見一理。今本門既竟，放一切光，照一切土，能令初因終于等覺，究竟佛慧。分身諸佛，亦復如是。
△三謦欬
然後還攝舌相，一時謦欬。
謦欬者，將語之狀也，亦是通暢之相。四十餘年隱秘真實，今獲伸舒無有遺滯，是我出世大事通暢，是故謦欬。欲以此法付諸菩薩，令於後世導利眾生，將語斯事，是故謦咳。又謦欬具二義：一、謦欬事了；二、謦欬付他也。
△四彈指。
俱共彈指。
彈指者，隨喜也。隨喜七方便同入圓道，隨喜圓道增智損生，隨喜諸菩薩持真淨大法，隨喜後世獲無上寶。此一彈指，竪徹三世，橫亘十方。
是二音聲徧至十方諸佛世界，地皆六種震動。
地六種動者，表初心至後心六番動無明，今明復動一切人六根，令得清淨也。
△六、普見大會。
其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來在寶塔中坐師子座，又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩及諸四眾恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是[12]已，皆大歡喜，得未曾有。
普見大會者，表諸佛道同，而今而後亦復如是。上五千起去三變被移，既失本心不能現益，宜以非滅現滅，從諸菩薩弘經得道入於佛慧，如今會無異，亦表未來有機一也。
△七空中唱聲。
即時，諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祇世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。
此表未來有教一。
△八咸皆歸命。
彼諸眾生聞虗空中聲[13]已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！
此表未來有人一。南無者，梵語也。華言度我救我，或歸敬等。天台云：南無大有，義葢謂此也。良以有情墮在七趣，沈溺循環，未甞休止。譬猶稚子罹於水火之中，疾呼父母，求其拯拔提擢也。命敬者，並依扣之詞，為佛弟子，表於未來有人一也。
以種種華香、瓔珞、幡葢及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，徧覆此間諸佛之上。
此表未來有行一。
△十、十方通同如一佛土
于時，十方世界通達無礙，如一佛土。
此表理一。問：何以知十相表現意，復表將來意？答：文云：我以是神力，於無量劫為囑累故說此經，功德猶不能盡。表現、表將，其義明矣。
爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祇劫，為囑累故說此經功德，猶不能盡。
△二、結要付囑。
以要言之，如來一切所有之法，如來一切自在神力，如來一切祕要之藏，如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。
一切法者，一切皆佛法也，此結一切皆玅名也。一切力者，通達無礙，具八自在，此結妙用也。一切秘藏者，徧一切處，皆是實相，此結妙體也。一切深事者，因果是深事，此結妙宗也。皆於此經宣示顯說者，總結一經唯四而[14]已，撮其樞柄而授與之，令流通也。
△三、勸㢡付囑。
是故，汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。
勸獎者，勸謂勉旃，獎謂褒譽，使其四眾景慕此道，在在處處勸讚流通，隨所至方皆當起塔而供養之，誠由此經即是如來真身舍利也。
所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。
此釋出付囑意。上云：經卷所在之處，皆應起塔。然經中要說，要在四事：道場釋上甚深之事，得菩提釋上秘藏，轉法輪釋上一切法，入涅槃釋上神力。此之四要，攝經文盡，故云皆應起塔也。所言要者，得菩提是法身，轉法輪是般若，入涅槃是解脫。三法成秘密藏，佛住其中，即是塔義。阿含云：佛出世，唯四處起塔：生處、得道、轉法輪、入涅槃、坐道場，是法身生處。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
△二、偈頌二：初、頌十種神力。
諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持是經故，諸佛皆歡喜，現無量神力。
△二、頌結要囑累三：初、總頌四法。
囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。
△二、別頌四法四：初、頌一切法。
能持是經者，則為[15]已見我。亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。
持法即持佛身。
△二、頌自在神力。
能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆歡喜。十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得歡喜。
神力勸佛令歡喜。
△三頌秘要之藏
諸佛坐道場，所得祕要法，能持是經者，不久亦當得。
△四頌甚深之事。
能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無鄣礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。
△三、總頌結意。
是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。
△二囑累品明如來摩頂付囑二：初、申品目。
玅法蓮華經囑累品第二十二
囑是佛所付囑，累是煩爾宣傳，此從聖旨得名，故言囑累。又囑是頂受所囑，累是甘而弗勞，此從菩薩敬順得名。又囑是如來金口所囑，累是菩薩丹心頂荷，此從授受合論，故言囑累品也。是故如來躬從座起，申手摩頂，授以難得之法，大眾曲躬合掌，如世尊敕，當具奉行，殷勤授受，故名囑累品也。
爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是，三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祇劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等，汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。
正付者，佛以一權智善巧之手，摩三千三百那由他國土，畟塞虗空諸菩薩實智之頂。如來授道化地，故名權智手也。菩薩自行受道，故名實智頂也。若伸手摩頂，即身付囑也。權智臨實智，即意付囑也。而作是言者，即口付囑也。文有四悉檀意：我於無量劫修習是難得之法者，此從前佛受學，今以付爾，爾當授彼。三世繼嗣，即世界也。一心流布，即為人也。廣令增者，即對治也。益者，即第一義也。
所以者何？如來有大慈悲，無諸慳吝亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳吝。
有大慈悲者，即如來室也。無慳吝者，如來衣也。亦無所畏者，如來座也。佛之智慧者，一切智也。如來智慧者，道種智也。自然智者，一切種智也。於如來室中能施眾生三種智慧，乃至座中亦復如是。如是施主故、無慳吝故、無所畏故，汝等當學如來此法。是名釋出佛意而付囑之。
△三誡付。
於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為[16]已報諸佛之恩。
誡付者，若根深智利直說佛慧，若不堪者於餘深法中示教利喜，當知佛慧是深而非餘，六方便是餘而非深，別教次第是餘亦是深，汝能以餘深法助申佛慧者，即善巧報佛之恩，是名誡付囑也。
時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說[17]已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。
皆大歡喜，是意領受也。曲躬低頭，是身領受。俱發聲言，是口領受。兼得意領受也。如世尊敕者，領受大施主如來室意。當具奉行，領受無慳吝如來衣意。願不有慮，領受無所畏如來座意。佛既三付，菩薩三受，皆如文。
△三事畢唱散。
爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。
多寶為證經故來，今本迹二門[18]已訖，故須敬遣如故。分身為開塔故集，開塔事了，故令分身還本。塔不可重開，故分身去而不現。塔猶聽法，故閉而尚在。問：塔若聽法，亦應不閉。答：證正[19]已故閉，為聽流通故在。
△二、時眾歡喜。
說是語時，十方無量分身諸佛，坐寶樹下師子座上者，及多寶佛，并上行等無邊阿僧祇菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿脩羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
諸佛為化他事遂故喜，菩薩為自行得法故喜。又說人清淨故喜，佛是也；聞清淨法故喜，妙經是也；聞法獲證故喜，現在、未來得益者是也。三事具足，故大歡喜。
△二藥王品下五品約化他勸流通五初藥王品二妙音品三觀音品四陀羅尼五妙嚴品初文又二初申品目。
玅法蓮華經藥王菩薩本事品第二十三
觀經云：昔名星光，從尊者日藏聞說佛慧，以雪山上藥供養眾僧，願我未來能治眾生身心兩病，舉世歡喜，號曰藥王。此文明一切眾生喜見，頓捨一身，次燒兩臂，輕生重法，命殞道存，舉昔顯今，故言本事品也。若推此義，星光應在喜見之後，從施捨藥發誓[20]已來，名藥王故。
△二、釋經文四：初、菩薩請問，二、如來決答，三、利益，四、多寶稱善。初文又三：初、通問遊化。
△二、別問苦行。
△三、請佛答釋。
善哉！世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿脩羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆歡喜。
△二、如來決答二：初、答苦行，二、歎經。初文又二：初、明事本三：初、時節久遠。
爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫。
二、有佛聲聞等。
有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。
△三、明國土莊嚴。
彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿脩羅等及以諸難。地平如掌，瑠璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆下，垂寶華幡，寶瓶、香鑪周徧國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一箭道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下。諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛，以為供養。
△二、明本事三：初、佛說法，二、修供養，三、結會。今初：
然佛普為一切，何獨喜見？其是對揚，須付流通，如今之身子，寄一而言諸耳。
是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲[21]已，得現一切色身三昧。
得現一切色身三昧，即是普現色身三昧耳。此有三義：一者內現，如經中說：身根清淨，十界依正於身中現，如淨明鏡現諸色像。二者外現，如經中說：普門示現，隨機不同，十界色異。三者內外俱現，如大集經說：觀於[22]己身、眾生身、諸佛身，悉於[23]己身中現。又見[24]己身、眾生身現于佛身中，至若眾生身亦如是，故名普現耳。
△二、作念報恩二：初、以三昧力。
得此三昧[25]已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細抹堅黑旃檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸旃檀之香，此香六銖，價直娑婆世界，以供養佛。
又雨海此岸者，正法念經云：妙高山下海此岸。此岸即南岸也。彼出此香，因得其名。六銖者，以二十四銖為一兩。六銖者，是四分中之一耳。
作是供養[26]已，從三昧起，而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，旃檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沈水、膠香，又飲瞻蔔諸華香油。滿千二百歲[27]已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願，而自然身光明徧照八十億恒河沙世界。
△二、佛稱歎。
其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、抹香、塗香、天繒、幡葢及海此岸旃檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語[28]已而各默然。
真法供養者，當是內運智觀，觀煩惱因果，皆用空慧蕩之，故言真法也。又觀若身若火，能供所供，皆是實相，誰燒誰然，能供所供，皆不可得，故名真法也。
△三明時節久。
其身火然千二百歲，過是[29]已後，其身乃盡。
△二、未來五：初、化生王家。
一切眾生喜見菩薩作如是法供養[30]已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結跏趺坐，忽然化生。
△二、自說本事。
即為其父而說偈言：
大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。
說是偈[31]已，而白父言：日月淨明德佛今故現在。我先供養佛[32]已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。
得解一切眾生語言三昧者，大寶積經云：復有三昧名解一切眾生語言，謂於一字中說一切字，了一切字同於一字。甄迦羅者，俱舍論云：矜羯羅即五十二數中第十六數，頻婆羅即第十八數，又云頻䟦羅，阿閦婆即第二十數，又云阿芻婆。此新舊兩譯之異。或云那由是百萬億，甄迦羅是千千萬億，頻婆羅是百千千萬億，阿閦婆是萬千千萬億。言八百千萬億者，應法師經音云：凡言億者，西國有四等：一、以十萬為億；二、以百萬為億；三、以千萬為億；四、以萬萬為億。今文恐是百萬為億之數。
白[33]已，即坐七寶之臺，上升虗空，高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚佛：
容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。
爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈[34]已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。
△四、如來付囑。
爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施床座，我於今夜當般涅槃。又勑一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付於汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是，日月淨明德佛勑一切眾生喜見菩薩[35]已，於夜後分入於涅槃。
△五、奉命任持四：初、起塔。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸栴檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅[36]已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡葢，懸眾寶鈴。
栴檀為𧂐者，字本秪作積。釋名曰：堆埵，積聚也。高三世界者，或云：從欲界至色，究竟為一也，如是至于三耳。有云：例如徧覆三千大千世界也。所以小千至初禪，中千至二禪，大千至三禪。今云高三世者，即至第四禪也。然此高廣，葢諸佛境界不思議事，匪凡情可料，但當諦信，必蒙深益。
△二燒臂
爾時，一切眾生喜見菩薩，復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今當更供養舍利。便語諸菩薩大弟子，及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語[37]已，即於八萬四千塔前，然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養。
△三利益
令無數求聲聞眾、無量阿僧祇人，發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。
△四現報。
爾時，諸菩薩、天、人、阿脩羅等，見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩，是我等師教化我者，而今燒臂身不具足。于時一切眾生喜見菩薩，於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓[38]已自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切天人得未曾有。
△三、結會二：初、結會。
佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩，豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。
△二勸修。
宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土、山林、河池、諸珍寶物而供養者。
能然一指，勝捨外身，外輕內重，故功福有異文。妻子者，外身也。國城等，外財也。
若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不如受持此法華經乃至一四句偈其福最多。
七寶奉四聖，不如持一偈。法是聖師，能生能養，能成能榮，莫過於法，故人輕而法重也。經中以大千世界滿中七寶，供佛、菩薩、支佛、羅漢，所獲功福，不及持經一四句。偈者，以少況多也。四句者，葢於經中舉隨持四句也。西域以四句為一偈，但不可以經中揀擇偏指也。或若偏指，便有優劣，心生重輕。何則？且一經顛末，皆本金口聖言，豈容選揀？如人食蜜，中邊俱甜，亦如金籌，初後俱金。所謂截瓊瑤而寸寸是寶，析栴檀而片片皆香，其斯之謂。非特此經，諸經皆爾。
△二、歎所持法二：初、歎法體。
宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山眾山之中，須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之闇。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖學無學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。
川流江河諸水之中海為第一者，無量義云：四水譬教，藥草喻中，一雲能雨譬說。今更諸水總一切教，別舉四者，譬乳酪生熟四味教耳。此法華教譬醍醐海也。說窮本地為深，徧一切處為大，純明佛法不說餘法為鹹，最為深大其義如是。十寶山名出華嚴及眾經，土黑鐵圍故非是寶。十山雖寶，或一或二神龍雜居，須彌四寶所成，純天所住，譬餘教說能依十地。四十心或凡或賢或聖，說所依或俗或真或中，是為卑下，此法華經所說諦理。常樂我淨如四寶所成，開示悟入之所依也，是故此義最為高上。星月同是陰精俱於夜現，星無虧盈不及於月，諸經說權智不得自在，此經明權即實、實即權，盈虧相指不二而二，如此說權智勝餘教也。日是陽精獨能破闇，諸經明實智破惑，尚不及即實而權，那得並即權而實？故知此經明實智最為第一。輪王號令止在四域，釋齊三十三天，梵號令總上冠下譬。餘經說三諦三[39]昧各不相收不得自在，此經所說以實相入真，決了聲聞法是諸經之王；實相入俗，一切治生產業不相違背；實相入中，諸法無非佛法。文云：一切學無學及發菩薩心者之父。其義如是。一切凡夫四果、支佛第一者，此明任運無功用也。餘經要因功用乃得入流，如四果人因聞思修方乃得悟。此經明無作四諦不雜方便，自然流入薩婆若海，如大白牛肥壯多力其疾如風。聲聞支佛菩薩為第一者，此明因第一也。餘經明因是七方便，今經明因出方便外，故因第一也。如來第一者，此明果也。餘經明果近在寂場，此經明果遠指本地，故最第一。
△二歎與樂用。
此經能大饒益一切眾生，充滿其願，如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如裸者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如賈客得海，如炬除闇。
△三、總結與拔。
此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。
△三、明持經福深二：初、舉全聞經福。
若人得聞此法華經，若自書、若教人書，所得功德，以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華、香、瓔珞，燒香、抹香、塗香，幡葢、衣服，種種之燈，蘇燈、油燈、諸香油燈、瞻蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德，亦復無量。
△二、舉聞品福二：初、格量。
宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍遶住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚、愚癡所惱，亦復不為憍慢、嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍[40]已眼根清淨，以是清淨眼根見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中受持、讀誦、思惟是經、為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚、水不能漂。汝之功德千佛共說不能令盡，汝今[41]已能破諸魔賊、壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來，其諸聲聞、辟支佛乃至菩薩智慧禪定無有與汝等者。宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力。若有人聞是藥王菩薩本事品能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。
口出香是現報，餘是後報。
△二囑累
是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜[42]叉、鳩槃荼等得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿抹香供散其上，散[43]已作是念言：此人不久必當取艸坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故，求佛道者見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。
得聞是經，不老不死者，此須觀解不老是樂，不死是常。謂聞於此經，得常樂之解，坦然在懷，無所畏忌。
△三利益
△四、多寶稱善。
多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。
△二玅音品明受命弘經弟子二：初、申品目。
妙法蓮華經妙音菩薩品第二十[44]四
文中自釋：昔奉雲雷音王佛十萬種伎樂，今遊化億土音樂自隨；昔奉八萬四千寶鉢，今爾許道器眷屬圍繞；昔得一切眾生語言陀羅尼，今以普現色身以玅音聲徧吼十方弘宣此教，故名玅音品。此品明菩薩以難思之力隨類通經，物覩其迹莫測其本，但甘其味無擇其形，當卑其地自壅其流，即是化他門中第二意也。
△二、釋經文六：初、放光東召，二、奉命西來，三、十方弘經，四、二土得益，五、還本國，六、聞品進道。今初。
爾時，釋迦牟尼佛放大人相肉髻光明，及放眉間白毫相光，徧照東方百八萬億那由他恒河沙等諸佛世界。過是數[45]已，有世界名淨光莊嚴，其國有佛，號淨華宿王智如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，為無量無邊菩薩大眾恭敬圍繞而為說法。釋迦牟尼佛白毫光明徧照其國。
大人相者，大相海也。徧體毛功德不及一好功德，眾好功德不及一相功德，諸相從下向上，展轉相勝，而不及白毫功德，白毫功德不及肉髻功德，故名大人相也。此相業者，從孝順師長起，今放是光，召本弟子，使弘中道之經，利大機者也。白毫從一道清淨起，今放此光，令弘此法。問：佛一一相皆法界海，何故勝負耶？答：他經所明，宜作此說。問：佛有緣弟子布滿十方，何故召東說西，不論八方耶？答：此有所表。淨名云：日月何意行閻浮提？欲以光明除眾闇瞑。東是光始，西是其終，有始有終，其唯聖人乎！未發心者，令其發心；未究竟者，令其究竟。一菩薩既爾，諸眾亦然；一方既爾，諸方亦然。聖不繁文，舉一蔽諸，故但言東西耳。
△二、奉命西來二：初、發來緣，二、正發來。初文又六：初、經家敘三：初、敘福由，二、敘智慧（而悉），三、敘福德（得妙）。
爾時，一切淨光莊嚴國中，有一菩薩名曰妙音，久[46]已植眾德本，供養親近無量百千萬億諸佛，而悉成就甚深智慧，得妙幢相三昧、法華三昧、淨德三昧、宿王戲三昧、無緣三昧、智印三昧、解一切眾生語言三昧、集一切功德三昧、清淨三昧、神通遊戲三昧、慧炬三昧、莊嚴王三昧、淨光明三昧、淨藏三昧、不共三昧、日旋三昧，得如是等百千萬億恒河沙等諸大三昧。
敘福之由，由值先佛多也。甚深智慧，即智慧莊嚴。十六三昧，即福德莊嚴。記云：此十六並是法華三昧之異名，隨義說之。今稱法華三昧之相。
釋迦牟尼佛光照其身。
△三、辭本佛。
即白淨華宿王智佛言：世尊！我當往詣娑婆世界，禮拜、親近、供養釋迦牟尼佛，及見文殊師利法王子菩薩、藥王菩薩、勇施菩薩、宿王華菩薩、上行意菩薩、莊嚴王菩薩、藥上菩薩。
△四誡至誠。
爾時，淨華宿王智佛告妙音菩薩：汝莫輕彼國生下劣想。善男子！彼娑婆世界高下不平，土石諸山穢惡充滿，佛身卑小，諸菩薩眾其形亦小，而汝身四萬二千由旬，我身六百八十萬由旬，汝身第一端正，百千萬福光明殊妙，是故汝往莫輕彼國，若佛、菩薩及國土生下劣想。
佛誡者，然妙音乃是法身大士，故不肅而成，所將眷屬或未達者，故寄彼而規此耳。夫佛身與理相稱，不可見卑小而忘其尊嚴，此約如來座為誡也。夫師及弟子智斷具足，師既施權，弟子亦隱其實，此約如來衣為誡也。夫依報國土皆正報所感，如來以慈臨大千，宜須高須下，勿覩依報而忽正報也，此約如來室為誡也。此佛弘經亦敕三意，彼尊誡約諸佛道同。
△五、受佛旨
妙音菩薩白其佛言：世尊！我今詣娑婆世界，皆是如來之力、如來神通遊戲、如來功德智慧莊嚴。
如來力是座力，神通力是室力，莊嚴力是衣力。此受弘經之大旨，利物之宗要，故能不動此會，遊化十方。
△六、現來相六：初、遣蓮華。
於是妙音菩薩不起于座，身不動搖而入三昧。以三昧力，於耆闍崛山去法座不遠，化作八萬四千眾寶蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
閻浮檀金者，西域有河，近閻浮樹，因樹名河，河出此金，因河名金。甄叔迦者，此云赤色寶，本樹名，以其樹華赤似此寶，故以名焉。
△二、文殊問：
爾時，文殊師利法王子見是蓮華而白佛言：世尊！是何因緣先現此瑞？有若干千萬蓮華，閻浮檀金為莖，白銀為葉，金剛為鬚，甄叔迦寶以為其臺。
問：若文殊位下，辭不應求見；若文殊位高，相來那忽不識？答：雖同一位，有始中終，止此一事不知，亦無忝高位。又眾中見瑞不了，發起令知，故問佛耳。
△三、釋迦答。
爾時釋迦牟尼佛告文殊師利：是妙音菩薩摩訶薩，欲從淨華宿王智佛國，與八萬四千菩薩圍繞，而來至此娑婆世界，供養親近禮拜於我，亦欲供養聽法華經。
△四請見相。
文殊師利白佛言：世尊！是菩薩種何善本、修何功德，而能有是大神通力？行何三昧？願為我等說是三昧名字，我等亦欲勤修行之。行此三昧，乃能見是菩薩色相大小、威儀進止。惟願世尊！以神通力，彼菩薩來令我得見。
△五推功
爾時，釋迦牟尼佛告文殊師利：此久滅度多寶如來，當為汝等而現其相。
△六命來。
△二、正發來六：初、與眷屬經歷。
于時妙音菩薩於彼國沒，與八萬四千菩薩俱共發來，所經諸國六種震動，皆悉雨於七寶蓮華，百千天樂不鼓自鳴。
△二、敘相登臺。
是菩薩目如廣大青蓮華葉，正使和合百千萬月，其面貌端正復過於此，身真金色，無量百千功德莊嚴，威德熾盛，光明照曜，諸相具足，如那羅延堅固之身，入七寶臺，上升虗空，去地七多羅樹，諸菩薩眾恭敬圍繞，而來詣此娑婆世界耆闍崛山。
目如廣大青蓮華葉者，肇法師注淨名云：天竺有青蓮華，其葉脩廣，青白分明，有大人眼目之相，故以喻焉。那羅延，此云力士。
△三問訊傳旨。
到[47]已下七寶臺，以價直百千瓔珞，持至釋迦牟尼佛所，頭面禮足奉上瓔珞，而白佛言：世尊！淨華宿王智佛問訊世尊：少病少惱、起居輕利、安樂行不？四大調和不？世事可忍不？眾生易度不？無多貪欲、瞋恚、愚癡、嫉妬、慳慢不？無不孝父母、不敬沙門、邪見、不善心、不攝五情不？世尊！眾生能降伏諸魔怨不？久滅度多寶如來在七寶塔中來聽法不？又問訊多寶如來：安穩少惱、堪忍久住不？
△四請見多寶。
世尊！我今欲見多寶佛身，惟願世尊示我令見。
△五、世尊為通。
爾時釋迦牟尼佛語多寶佛：是妙音菩薩欲得相見。
△六塔中稱善。
時多寶佛告妙音言：善哉，善哉！汝能為供養釋迦牟尼佛，及聽法華經，并見文殊師利等，故來至此。
△三、十方弘經二：初、問答善根神力二：初、問二：初、問種何善根。
爾時華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩種何善根？
是問昔也。
△二、問有是神力。
修何功德，有是神力？
是問今也。
△二、答二：初、答種善根。
佛告華德菩薩：過去有佛，名雲雷音王多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀，國名現一切世間，劫名喜見。妙音菩薩於萬二千歲，以十萬種伎樂供養雲雷音王佛，并奉上八萬四千七寶鉢。以是因緣果報，今生淨華宿王智佛國，有是神力。華德！於汝意云何？爾時雲雷音王佛所，妙音菩薩伎樂供養奉上寶器者，豈異人乎？今此妙音菩薩摩訶薩是。華德！是妙音菩薩[48]已曾供養親近無量諸佛，久植德本，又值恒河沙等百千萬億那由他佛。
△二、答有是神力
華德！汝但見妙音菩薩其身在此，而是菩薩現種種身，處處為諸眾生說是經典，或現梵王身、或現帝釋身、或現自在天身、或現大自在天身、或現天大將軍身、或現毗沙門天王身、或現轉輪聖王身、或現諸小王身、或現長者身、或現居士身、或現宰官身、或現婆羅門身、或現比丘比丘尼優婆塞優婆夷身、或現長者居士婦女身、或現宰官婦女身、或現婆羅門婦女身、或現童男童女身、或現天龍夜叉乾闥婆阿脩羅迦樓羅緊那羅摩睺羅伽人非人等身而說是經，諸有地獄餓鬼畜生及眾難處皆能救濟，乃至於王後宮變為女身而說是經。華德！是妙音菩薩能救護娑婆世界諸眾生者，是妙音菩薩如是種種變化，現身在此娑婆國土，為諸眾生說是經典，於神通變化智慧無所損減。是菩薩以若干智慧明照娑婆世界，令一切眾生各得所知，於十方恒河沙世界中亦復如是。若應以聲聞形得度者，現聲聞形而為說法；應以辟支佛形得度者，現辟支佛形而為說法；應以菩薩形得度者，現菩薩形而為說法；應以佛形得度者，即現佛形而為說法。如是種種隨所應度而為現形，乃至應以滅度而得度者示現滅度。華德！妙音菩薩摩訶薩成就大神通智慧之力，其事如是。
△二、問答今住何定二：初、問。
爾時，華德菩薩白佛言：世尊！是妙音菩薩深種善根。世尊！是菩薩住何三昧，而能如是在所變現度脫眾生？
問：今住何定而能如此自在利益？
△二答
佛告華德菩薩：善男子！其三昧名現一切色身，妙音菩薩住是三昧中，能如是饒益無量眾生。
佛答如文。
△四、二土得益
說是妙音菩薩品時，與妙音菩薩俱來者八萬四千人，皆得現一切色身三昧。此娑婆世界無量菩薩，亦得是三昧及陀羅尼。
三昧與陀羅尼者，其體一而用異。寂用為三昧，持用名陀羅尼。又色身變現名三昧，音聲辯說名陀羅尼。上品云：初得一切色身三昧，轉身得一切語言陀羅尼。當知音聲猶是色法，故言體一用異。又舌根清淨名陀羅尼，餘根清淨名三昧，都是六根清淨法門耳。
△五、還歸本國。
爾時，妙音菩薩摩訶薩供養釋迦牟尼佛及多寶佛塔[49]已，還歸本土。所經諸國六種震動，雨寶蓮華，作百千萬億種種伎樂。既到本國，與八萬四千菩薩圍繞，至淨華宿王智佛所，白佛言：世尊！我到娑婆世界饒益眾生，見釋迦牟尼佛及見多寶佛塔，禮拜供養。又見文殊師利法王子菩薩，及見藥王菩薩、得勤精進力菩薩、勇施菩薩等，亦令是八萬四千菩薩得現一切色身三昧。
動地雨華者，菩薩經歷尚能傍益，況佛前放光，傍照東方百八萬億那由他土，亦傍論利益也。
說是妙音菩薩來往品時，四萬二千天子得無生法忍，華德菩薩得法華三昧。
[50]已上第七卷文畢。
科註妙法蓮華經卷第九