隨喜品第十八
頌云：
前以受持讀誦者校量，次以受持書寫者校量，三以受持兼行六度者校量，四以五種俱作六度齊修者校量。此品將前一念隨喜者，校量功德也。言隨喜者，謂如來滅後，有人偶至法會，見人說法，一入耳根，毫無違逆，不生毀訾，隨順於心，能生歡喜，故名隨喜。前八部見鶖子授記，生隨喜心，即得授記。地涌菩薩聞如來度生事，亦生隨喜，即得囑累。此由如來在世，能說之人，色心圓勝，故聞經而易生隨喜。至乎如來滅度後五百歲，道法陵遲，鬪諍堅固，雖有說法之人，易生毀訾，隨喜實難。此隨喜功德，所以必欲校量也。
爾時彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：
世尊滅度後，其有聞是經，若能隨喜者，為得幾所福？
爾時佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！如來滅後，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷及餘智者，若長若幼聞是經隨喜[1]已，從法會出至於餘處，若在僧坊、若空閑處、若城邑巷陌、聚落田里，如其所聞，為父母宗親善友知識隨力演說，是諸人等聞[2]已隨喜復行轉教，餘人聞[3]已亦隨喜轉教，如是展轉至第五十。阿逸多！其第五十善男子、善女人隨喜功德，我今說之，汝當善聽。若四百萬億阿僧祇世界六趣四生眾生，卵生、胎生、濕生、化生，若有形、無形，有想、無想、非有想非無想，無足、二足、四足、多足，如是等在眾生數者，有人求福，隨其所欲娛樂之具皆給與之，一一眾生與滿閻浮提金、銀、琉璃、硨磲、碼碯、珊瑚、琥珀諸妙珍寶，及象馬車乘七寶所成宮殿樓閣等。是大施主如是布施滿八十年[4]已，而作是念：我[5]已施眾生娛樂之具隨意所欲，然此眾生皆[6]已衰老年過八十，髮白面皺將死不久，我當以佛法而訓導之。即集此眾生，宣布法化，示教利喜，一時皆得須陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿羅漢道，盡諸有漏，於深禪定，皆得自在，具八解脫。於汝意云何？是大施主，所得功德，寧為多不？彌勒白佛言：世尊！是人功德甚多，無量無邊。若是施主，但施眾生一切樂具，功德無量，何況令得阿羅漢果。佛告彌勒：我今分明語汝，是人以一切樂具，施於四百萬億阿僧祇世界六趣眾生，又令得阿羅漢果，所得功德，不如是第五十人聞法華經一偈隨喜功德，百分千分百千萬億分，不及其一，乃至算數譬喻所不能知。阿逸多！如是第五十人，展轉聞法華經隨喜功德，尚無量無邊阿僧祇，何況最初於會中聞而隨喜者，其福復勝無量無邊阿僧祇，不可得比。又阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象馬車乘珍寶輦輿，及乘天宮。若復有人，於講法處坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德轉身得帝釋坐處、若梵王坐處、若轉輪聖王所坐之處。阿逸多！若復有人語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞，是人功德轉身得與陀羅尼菩薩共生一處，利根智慧，百千萬世終不瘖瘂，口氣不臭，舌常無病，口亦無病，齒不垢黑，不黃不疎，亦不缺落，不差不曲，唇不下垂，亦不褰縮，不麤澁，不瘡疹，亦不缺壞，亦不咼斜，不厚不大，亦不黧黑，無諸可惡，鼻不匾𠥶，亦不曲戾，面色不黑，亦不陿長，亦不窊曲，無有一切不可喜相，唇舌牙齒悉皆嚴好，鼻修高直，面貌圓滿，眉高而長，頞廣平正，人相具足，世世所生，見佛聞法，信受教誨。阿逸多！汝且觀是勸於一人往令聽法功德如此，何況一心說聽讀誦，而於大眾為人分別如說修行？爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
若人於法會，得聞是經典，乃至於一偈，隨喜為他說。如是展轉教，至於第五十，最後人獲福，今當分別之。如有大施主，供給無量眾，具滿八十歲，隨意之所欲。見彼衰老相，髮白而面皺，齒疎形枯竭，念其死不久。我今應當教，令得於道果，即為方便說，涅槃真實法。世皆不牢固，如水沫泡燄，汝等咸應當，疾生厭離心。諸人聞是法，皆得阿羅漢，具足六神通，三明八解脫。最後第五十，聞一偈隨喜，是人福勝彼，不可為譬喻。如是展轉聞，其福尚無量，何況於法會，初聞隨喜者。若有勸一人，將引聽法華，言此經深妙，千萬劫難遇。即受教往聽，乃至須臾聞，斯人之福報，今當分別說。世世無口患，齒不疎黃黑，唇不厚褰缺，無有可惡相，舌不乾黑短，鼻高修且直，頞廣而平正，面目悉端嚴，為人所喜見，口氣無臭穢，優鉢華之香，常從其口出。若故詣僧坊，欲聽法華經，須臾聞歡喜，今當說其福。後生天人中，得妙象馬車，珍寶之輦輿，及乘天宮殿。若於講法處，勸人坐聽經，是福因緣得，釋梵轉輪座。何況一心聽，解說其義趣，如說而修行，其福不可限。
先彌勒請問。爾時下，正答。舉第五十人隨喜校量者，反顯最初隨喜功德尤多也。卵生者，魚鳥龜蛇之類。胎生者，人畜龍仙之類。濕生者，含蠢蠕動之類。化生者，轉蛻飛行之類。有形者，休咎精明之類。無形者，空散銷沉之類。有想者，神鬼精靈之類。無想者，土木金石之類。非有想者，如蒲盧之類。非無想者，如土梟之類。無足者，鰍鱔之類。二足者，雞鴨之類。四足者，犬羊之類。多足者，馬蚿之類。有人求福者，指作福人也。隨其所欲皆與之者，隨彼一切有情心之所欲者，皆施與之也。一一下，出所施之物。是大下，出行施之時。而作下，既以財施，復以法施也。一時下，聞法得果。須陀洹，此云預流，初果也。斯陀含，此云一來，二果也。阿那含，此云不來，三果也。阿羅漢，此云殺賊，四果也。深禪定，九次第定也。於汝下，徵其功德多少。彌勒下，答顯功德無量。佛告下，校量功德。言彼功德雖多，尚不及第五十人隨喜此經一偈功德尤多也。第五十人隨喜一偈，功德[7]已是無量，何況最初聞而隨喜者，其功德寧可量哉？問：隨喜法華一偈，便能超越爾所功德，如來之語不亦大逕庭乎？答：瞽者無以與文章黼黻之觀，聾者無以與乎絲竹管弦之妙，此皆如來至語，但聾瞽者不肯信耳。此經喻如摩尼寶，餘經喻如照乘珠。得百斛照乘珠，不如得一顆摩尼寶故也。又阿下，顯獨往聽法功德。由獨往聽法，故得自受用物也。若復下，又顯勸人聽法功德。謂在講法處坐，偶有人來，勸令坐聽。由勸坐分座，故感帝釋梵王之坐。阿逸下，又顯合伴聽法功德。陀羅尼菩薩，謂九地[8]已上菩薩。由合伴同聽，故得與陀羅尼菩薩共生一處也。終不瘖瘂者，音聲清徹也。口不臭者，常出青蓮香也。舌無病者，不乾不短，語言便捷也。口無病者，不歪斜也。下垂者，妥唇也。褰縮者，短唇也。缺壞者，缺唇也。匾𠥶者，塌鼻也。曲戾者，歪鼻也。窊曲者，凹面也。悉皆嚴好者，如唇紅而正，舌薄而長，齒白而密，鼻修而隆直，面圓而滿，眉高而長，頞廣而平正等。阿逸下，校量功德。言勸一人聽法功德如斯，況一心聽人說法者，一心讀誦者，一心為人分別解說者，一心如說而修行者，其功德類可知矣。頌中：世皆不牢固，如水沫泡𦦨。此即為彼說無常法，令彼捨生死也。如云：是身無常，無堅速朽之法；是身如聚沫，不可撮摩；是身如泡，不得久立；是身如燄，從渴愛生之類。若有下，頌勸人聽法。若故下，自[9]己聽法。若於下，在講法處偶勸人聽法。何況下，校勝
法師功德品第十九
頌云：
前二品中校量功德，皆是宣說、受持、讀誦、解說、書寫、供養此經所得功德，皆是以勝校劣，然未曾宣說法師現在六根所獲功德也，故此品及之。此五種法師若精進勇猛，又藉佛法熏習之力，當時證得一念相應慧，得見平等法身，便入六根清淨位。故楞嚴云：是清淨人修三摩地，父母肉身不須天眼，自然觀見十方世界，覩佛聞法親奉聖旨，得大神通遊十方界。由彼開佛知見，根根塵塵清淨本然周遍法界，故廣顯其功德也。
爾時，佛告常精進菩薩摩訶薩：若善男子、善女人受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德、千二百耳功德、八百鼻功德、千二百舌功德、八百身功德、千二百意功德，以是功德莊嚴六根皆令清淨。是善男子、善女人父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣果報生處悉見悉知。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若於大眾中，以無所畏心，說是法華經，汝聽其功德。是人得八百，功德殊勝眼，以是莊嚴故，其目甚清淨。父母所生眼，悉見三千界，內外彌樓山，須彌及鐵圍，并諸餘山林，大海江河水，下至阿鼻獄，上至有頂處，其中諸眾生，一切皆悉見。雖未得天眼，肉眼力如是。
先總明五種法師功德。告常精進者，唯是精進不怠之人一生便得，故告之也。是人當得者，言此法師若肯直下承當常常精進，造次顛沛無須臾離，是人即入信位，一生即得六根清淨功德，如楞嚴所明。八百眼功德者，前方全明後方全暗故。千二百耳功德者，十方擊鼓十處齊聞故。八百鼻功德者，有出有入缺中交故。千二百舌功德者，言有方分理無窮盡故。八百身功德者，合時能覺離中不知故。千二百意功德者，唯聖與凡無不包容故。以六根具有如是功德莊嚴，故開佛知見時即得清淨也。前云欲令佛之知見使得清淨故出現於世者，此之謂也。是善下。先明眼根功德。世界，無情器界也。眾生，有情界也。雖是尋常肉眼，却與天眼同功，故能遠近悉見纖悉不遺。古德云：盡大地是沙門一隻眼，盡十方世界在沙門眼睛裏是也。頌中以無所畏心一句，正顯得六根清淨之所以大的，恐畏皆生於不足，道力未充故。今言無畏者，由彼涵養既久，道力既充，神氣亦滿，即有刀杖罵詈，不足以干其慮。昔玄沙備禪師薪於山中，傍僧呼曰：和尚看虎。玄沙見虎，顧僧曰：是你。靈潤法師山行野燒，迅飛而來，同遊者避之，潤安步如常，曰：心外無火，火實自心。謂火可逃，何由免火？火至即滅。又廬山緣德禪師，時胡則據九江，大將軍曹翰部曲渡江入寺，禪者驚走，師淡坐如平日。翰至，不起不揖，翰訶曰：長老不聞殺人不眨眼將軍乎？師熟視曰：汝安知有不懼死和尚耶？所云無畏者，蓋如此。能以此心說此經，眼根自然清淨矣。不然，稍有動搖，則目眩心馳，安得清淨乎？內外彌樓山者，梵語彌樓，此云光明，即七金山也。言內外者，以七金山有七重故。一切悉皆現者，如楞嚴云：一切密圓淨妙，悉現其中。則不止現內外彌樓等也。
復次，常精進！若善男子、善女人，受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百耳功德。以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲，象聲、馬聲、牛聲、車聲，啼哭聲、愁歎聲，螺聲、鼓聲、鐘聲、鈴聲，笑聲、語聲，男聲、女聲、童子聲、童女聲，法聲、非法聲，苦聲、樂聲，凡夫聲、聖人聲，喜聲、不喜聲，天聲、龍聲、夜叉聲、乾闥婆聲、阿修羅聲、迦樓羅聲、緊那羅聲、摩睺羅伽聲，火聲、水聲、風聲，地獄聲、畜生聲、餓鬼聲，比丘聲、比丘尼聲，聲聞聲、辟支佛聲、菩薩聲、佛聲。以要言之，三千大千世界中，一切內外所有諸聲，雖未得天耳，以父母所生清淨常耳，皆悉聞知。如是分別種種音聲，而不壞耳根。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
父母所生耳，清淨無濁穢，以此常耳聞，三千世界聲，象馬車牛聲，鐘鈴螺鼓鼓，琴瑟箜篌聲，簫笛之音聲，清淨好歌聲，聽之而不着，無數種人聲，聞悉能解了。又聞諸天聲，微妙之歌音，及聞男女聲，童子童女聲，山川險谷中，迦陵頻伽聲，命命等諸鳥，悉聞其音聲。地獄眾苦痛，種種楚毒聲，餓鬼饑渴逼，求索飲食聲，諸阿修羅等，居在大海邊，自共言語時，出於大音聲，如是說法者，安住於此間，遙聞是眾聲，而不壞耳根。十方世界中，禽獸鳴相呼，其說法之人，於此悉聞之。其諸梵天上，光音及徧淨，乃至有頂天，言語之音聲，法師住於此，悉皆得聞之。一切比丘眾，及諸比丘尼，若讀誦經典，若為他人說，法師住於此，悉皆得聞之。復有諸菩薩，讀誦於經法，若為他人說，撰集解其義，如是諸音聲，悉皆得聞之。諸佛大聖尊，教化眾生者，於諸大會中，演說微妙法，持此法華者，悉皆得聞之。三千大千界，內外諸音聲，下至阿鼻獄，上至有頂天，皆聞其音聲，而不壞耳根，其耳聰利故，悉能分別知。持是法華者，雖未得天耳，但用所生耳，功德[10]已如是。
次明耳根功德。象馬等，車馬聲。啼哭愁嘆，不可意聲。螺鼓鐘鈴，法樂聲。法聲，柔和順軟聲。非法聲，貪瞋鬬諍聲。天聲下，八部聲。火水風，三災聲。地獄下，三途聲。比丘下，二眾四聖聲。不壞耳根者，聽之不著，歷歷分明也。偈中父母下，頌欲界聲。無數種人聲，聞悉能解了者，達方言也。頻伽，好音鳥。命命，共命鳥。其諸下，頌色界聲。一切下，頌二眾聲。復有下，頌菩薩聲。諸佛下，頌佛說法聲。三千下，總結。纔入信位，耳根[11]已得圓通如此，況入聖位乎？昔洞山清稟禪師唯宴坐，一日呼侍者下法堂，謂曳木者無損階砌。侍者出視無有，還白寂無人跡。稟又使求之，侍者臨簷俯視，乃羣蟻曳蜻蜓翼緣階而上，蓋靜極靈而知也。
復次，常精進！若善男子、善女人受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，成就八百鼻功德。以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香，須曼那華香、闍提華香、末利華香、瞻蔔華香、波羅羅華香、赤蓮華香、青蓮華香、白蓮華香、華樹香、果樹香、栴檀香、沉水香、多摩羅䟦香、多伽羅香，及千萬種和香，若末、若丸、若塗香，持是經者於此間住，悉能分別。又復別知眾生之香，象香、馬香、牛羊等香，男香、女香、童子香、童女香，及草木叢林香，若近、若遠所有諸香，悉皆得聞，分別不錯。持是經者雖住於此，亦聞天上諸天之香，波利質多羅、拘鞞陀羅樹香，及曼陀羅華香、摩訶曼陀羅華香、曼殊沙華香、摩訶曼殊沙華香，栴檀、沉水種種末香，諸雜華香，如是等天香和合所出之香，無不聞知。又聞諸天身香，釋提桓因在勝殿上五欲娛樂嬉戲時香，若在妙法堂上為忉利諸天說法時香，若於諸園遊戲時香，及餘天等男女身香，能悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之。并聞諸天所燒之香，及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。雖聞此香，然於鼻根不壞、不錯。若欲分別為他人說，憶念不謬。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人鼻清淨，於此世界中，若香若臭物，種種悉聞知。須曼那闍提，多摩羅栴檀，沉水及桂香，種種華果香，及知眾生香，男子女人香，說法者遠住，聞香知所在。大勢轉輪王，小轉輪及子，羣臣諸宮人，聞香知所在。身所著珍寶，及地中寶藏，轉輪王寶女，聞香知所在。諸人嚴身具，衣服及瓔珞，種種所塗香，聞香知其身。諸天若行坐，遊戲及神變，持是法華者，聞香悉能知。諸樹華果實，及酥油香氣，持經者住此，悉知其所在。諸山深險處，栴檀樹華敷，眾生在中者，聞香悉能知。鐵圍山大海，地中諸眾生，持經者聞香，悉知其所在。阿修羅男女，及其諸眷屬，鬬諍遊戲時，聞香皆能知。曠野險隘處，師子象虎狼，野牛水牛等，聞香知所在。若有懷妊者，未辯其男女，無根及非人，聞香悉能知。以聞香力故，知其初懷妊，成就不成就，安樂產福子。以聞香力故，知男女所念，染欲癡恚心，亦知修善者。地中眾伏藏，金銀諸珍寶，銅器之所盛，聞香悉能知。種種諸瓔珞，無能識其價，聞香知貴賤，出處及所在。天上諸華等，曼陀曼殊沙，波利質多樹，聞香悉能知。天上諸宮殿，上中下差別，眾寶華莊嚴，聞香悉能知。天園林勝殿，諸觀妙法堂，在中而娛樂，聞香悉能知。諸天若聽法，或受五欲時，來往行坐臥，聞香悉能知。天女所著衣，好華香莊嚴，周旋遊戲時，聞香悉能知。如是展轉上，乃至於梵世，入禪出禪者，聞香悉能知。光音徧淨天，乃至於有頂，初生及退沒，聞香悉能知。諸比丘眾等，於法常精進，若坐若經行，及讀誦經典，或在林樹下，專精而坐禪，持經者聞香，悉知其所在。菩薩志堅固，坐禪若讀誦，或為人說法，聞香悉能知。在在方世尊，一切所恭敬，愍眾而說法，聞香悉能知。眾生在佛前，聞經皆歡喜，如法而修行，聞香悉能知。雖未得菩薩，無漏法生鼻，而是持經者，先得此鼻相。
三、明鼻根功德。闍提，此云金錢華。末利，此云鬘，可作鬘故。瞻蔔，此云黃華。波羅羅，此云薰華。多摩羅䟦，此云性無垢。多伽羅，此云根香。和香，百和香也。九香，餅香也。此皆人間華樹香也。又復下，皆眾生香也。持是下，諸天無情香也。波利質多羅，即帝釋殿前圓生樹，其根莖枝葉能逆風香。拘鞞陀羅，此云大遊戲地樹。又聞下，諸天有情香也。娛樂嬉戲香，淫佚香也。說法香，清淨香也。梵世香，禪定香也。及聲下，四聖法身香也。偈中須曼下，頌無情香。及知下，頌有情香。大勢轉輪，即金輪王，王四天下，故曰大。小轉輪王，即銀輪、銅輪、鐵輪，王三二一天下，故曰小也。地中寶藏，即伏藏也。寶女，即女寶也。聞香知所在，聞其氣而知其處也。諸人，即輪王侍從之人。聞香知其身者，其聞氣而知其人也。諸天或行坐或遊戲者，聞其氣而知其動靜也。修羅或鬪諍或遊戲者，聞其氣而知其瞋喜也。若有懷姙聞香悉知者，聞其氣而決其形也。知男女所念者，聞其氣而知其心也。人間伏藏聞香悉知者，聞其氣而知其物也。種種瓔珞聞香悉知者，聞其氣而知其價也。天上下，聞其氣而知欲界事。如是下，聞其氣而知色界事。諸比下，聞其氣而知進修事也。
復次，常精進！若善男子、善女人受持此經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百舌功德，若好、若醜、若美、不美及諸苦澁物，在其舌根皆變成上味，如天甘露無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲能入其心，皆令歡喜快樂。又諸天子、天女、釋梵諸天，聞是深妙音聲有所演說，言論次第皆悉來聽。及諸龍、龍女、夜叉、夜叉女、乾闥婆、乾闥婆女、阿修羅、阿修羅女、迦樓羅、迦樓羅女、緊那羅、緊那羅女、摩睺羅伽、摩睺羅伽女，為聽法故皆來親近、恭敬、供養。及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、國王、王子、羣臣、眷屬、小轉輪王、大轉輪王、七寶千子、內外眷屬，乘其宮殿俱來聽法。以是菩薩善說法故，婆羅門、居士、國內人民，盡其形壽隨侍供養。又諸聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛常樂見之。是人所在方面，諸佛皆向其處說法，悉能受持一切佛法，又能出於深妙法音。爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人舌根淨，終不受惡味，其有所食噉，悉皆成甘露。以深淨妙聲，於大眾說法，以諸因緣喻，引導眾生心，聞者皆歡喜，設諸上供養。諸天龍夜叉，及阿修羅等，皆以恭敬心，而共來聽法。是說法之人，若欲以妙音，徧滿三千界，隨意即能至。大小轉輪王，及千子眷屬，合掌恭敬心，常來聽受法。諸天龍夜叉，羅剎毗舍闍，亦以懽喜心，常樂來供養。梵天王魔王，自在大自在，如是諸天眾，常來至其所。諸佛及弟子，聞其說法音，常念而守護，或時為現身。
四、明舌根功德。若好下，顯知味功德。若以下，顯說法功德。言以一味之法，流入眾生之心，令生歡喜，故悉來聽法也。歸宗云：諸方有五味禪，我這裏只有一味禪。深妙聲者，即一味禪也。又諸下八部，聽法供養。及此下四眾，聽法供養。又諸下四聖，樂見偈中。是人下，頌得甘露味。以深下，頌說一味法。僧問烏石山靈觀禪師：如何是佛？師引舌示之。其僧禮拜，師曰：你見甚麼便禮拜？曰：謝和尚出示舌相。師曰：老僧近日舌上生瘡，所謂出深淨妙音於大眾說法也。
復次，常精進！若善男子、善女人，受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得八百身功德，得清淨身，如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上、下、好、醜，生善處、惡處，悉於中現；及鐵圍山、大鐵圍山、彌樓山、摩訶彌樓山等諸山，及其中眾生，悉於中現；下至阿鼻地獄，上至有頂，所有及眾生，悉於中現；若聲聞、辟支佛、菩薩、諸佛說法，皆於身中現其色像。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
若持法華者，其身甚清淨，如彼淨琉璃，眾生皆喜見。又如淨明鏡，悉見諸色像，菩薩於淨身，皆見世所有，唯獨自明了，餘人所不見。三千世界中，一切諸羣萌，天人阿修羅，地獄鬼畜生，如是諸色像，皆於身中現。諸天等宮殿，乃至於有頂，鐵圍及彌樓，摩訶彌樓山，諸大海水等，皆於身中現。諸佛及聲聞，佛子菩薩等，若獨若在眾，說法悉皆現。雖未得無漏，法性之妙身，以清淨常體，一切於中現。
五、明身根功德。得清淨身，如淨琉璃者，即古德云：盡大地都盧是一個身，內外明徹，猶如琉璃。一切有情無情，六凡四聖，現於身中，如鏡現像是也。偈中唯獨自明了，餘人所不見者，所謂如魚飲水，冷暖自知也。清淨常體者，赤肉團上，即是無位真人所住處也。
復次，常精進！若善男子、善女人，如來滅後受持是經，若讀、若誦、若解說、若書寫，得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義。解是義[12]已，能演說一句一偈，至於一月、四月乃至一歲，諸所說法隨其義趣，皆與實相不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，悉皆知之。雖未得無漏智慧，而其意根清淨如此。是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
是人意清淨，明利無濁穢，以此妙意根，知上中下法，乃至聞一偈，通達無量義，次第如法說，月四月至歲。是世界內外，一切諸眾生，若天龍及人，夜叉鬼神等，其在六趣中，所念若干種，持法華之報，一時皆悉知。十方無數佛，百福莊嚴相，為眾生說法，悉聞能受持。思惟無量義，說法亦無量，終始不忘錯，以持法華故。悉知諸法相，隨義識次第，達名字語言，如所知演說。此人有所說，皆是先佛法，以演此法故，於眾無所畏。持法華經者，意根淨若斯，雖未得無漏，先有如是相。是人持此經，安住希有地，為一切眾生，歡喜而愛敬。能以千萬種，善巧之語言，分別而說法，持法華經故。
六、明意根功德。辯才在口，達義在心，故聞一句而解無盡之義，得一義而演無盡之語，正如龍王得一滴水，便能興雲致雨。大經云於一文字語言中，演說無邊契經海是也。諸所下，明其知法。治世語言，如五經、十九史之類；資生業等，如醫卜雜流之類。皆順正法者，言合如來正法，不相逆也。昔盤山寶積禪師因於市肆行，見一客買猪肉，語屠家曰：精底！割一斤來。屠家放下屠刀，叉手曰：長史！那個不是精的？師於此有省。如盤山者，所謂世諦語言皆合道也。三千下，明其知機。心之所行者，行業也。心所動作者，作念也。心所戲論者，謂作念將何等語言出諸口也。是人下，言其舉心動舌皆合如來之道也。偈中知上下，頌知法也。是世下，頌知機也。十方下，聞佛說法，受持思惟至於為眾演說，皆不錯也。以持下，出不錯之所以。由受持此經故，能知法相；由知法相故，能了義趣；由了義趣故，能識次第；由識次第故，能達名言；由達名言故，能隨機說法；由能隨機說法故，雖世諦語言皆順正法；由順正法故，處眾而無畏也。安住希有地者，謂此能持正法者，其所處地位與諸佛菩薩把手共行，高出天人之外，為一切眾生懽喜愛敬也。
常不輕品第二十
頌曰：
前欲會中諸大菩薩聲聞弟子發願持經，故如來引自[13]己曾為國王忍苦求法以勵之。此欲地涌菩薩發願持經，故復引自[14]己初作法師忍辱持經以勵之。故有斯品。然此品論忍辱則含三忍四樂之行，論持經則顯一句全經之益，論功德則始得六根清淨，終得無上菩提。由此一品攝前數品之義。又前品明所證，此品明能證。能證之人名常不輕者，由彼尊法重人故不生輕慢，由不輕慢故能修忍辱而成菩提也。
爾時佛告得大勢菩薩摩訶薩：汝今當知，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷持法華經者，若有惡口罵詈誹謗，獲大罪報如前所說，其所得功德如向所說，眼耳鼻舌身意清淨。得大勢！乃往古昔過無量無邊不可思議阿僧祇劫，有佛名威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，劫名離衰，國名大成。其威音王佛，於彼世中為天、人、阿修羅說法，為求聲聞者說應四諦法，度生老病死究竟涅槃；為求辟支佛者說應十二因緣法；為諸菩薩因阿耨多羅三藐三菩提，說應六波羅蜜法究竟佛慧。得大勢！是威音王佛，壽四十萬億那由它恒河沙劫，正法住世劫數如一閻浮提微塵，像法住世劫數如四天下微塵。其佛饒益眾生[15]已，然後滅度。正法、像法滅盡之後，於此國土復有佛出，亦號威音王如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，如是次第有二萬億佛，皆同一號。最初威音王如來既[16]已滅度，正法滅後，於像法中增上慢比丘有大勢力。爾時，有一菩薩比丘名常不輕。得大勢！以何因緣名常不輕？是比丘凡有所見，若比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，皆悉禮拜讚歎而作是言：我深敬汝等，不敢輕慢。所以者何？汝等皆行菩薩道，當得作佛。而是比丘不專讀誦經典，但行禮拜，乃至遠見四眾，亦復故往禮拜讚歎而作是言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。
[17]佛。次時唐宣宗為沙彌，問曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，長老禮拜，當何所求？師曰：不著佛求，不著法求，不著僧求，常禮如是事。彌曰：用禮何為？師便掌。彌曰：太粗生。師曰：這裏是甚麼所在，說粗說細？隨後叉掌。又李翱刺史訪藥山，山執經卷不顧。侍者曰：太守在此。守性褊急，乃曰：見面不如聞名。拂袖而出。山曰：太守何得貴耳賤目？守曰：問云：如何是道？山以手指上下曰：會麼？守曰：不會。山曰：雲在青天水在瓶。守乃作禮。此皆具大法勢力，然後能化得大勢之人也。爾時下。出菩薩之名。比丘而行菩薩行，故曰菩薩。比丘得大下願，得名之實。以彼凡見四眾，皆悉禮拜讚歎，敬視如佛，故得此不輕名也。禮拜者，身業也。讚歎者，口業也。深敬者，心業也。主一無適之謂敬。敬而曰深者，敬之至也。言我心深敬汝等，故現之於身，發之於口，而禮拜，而讚歎。非是腹誹而口譽，內慢而外恭也。所以敬汝重汝者，以汝等尋常日用，折旋俯仰，迎賓送客處，皆與諸佛菩薩日用所行，毫無別異。於當來世，必得作佛。故我敬視如佛，而禮拜讚歎也。而是下。申明禮拜讚歎之意。言此比丘，不專心讀誦經典，唯默默受持一句伽陀，修習一句伽陀。故遠見四眾，禮拜讚歎，即以此一句伽陀開導之也。古德云：步步登高易，心心放下難。不輕菩薩，是真放下身心者也。
四眾之中，有生瞋恚心不淨者，惡口罵詈言：是無智比丘，從何所來？自言：我不輕汝，而與我等授記，當得作佛。我等不用如是虗妄授記。如此經歷多年，常被罵詈，不生瞋恚，常作是言：汝當作佛。說是語時，眾人或以杖木瓦石而打擲之，避走遠住，猶高聲唱言：我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛。以其常作是語故，增上慢比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，號之為常不輕。
此四眾瞋罵也。言以平等佛慧授之，而彼反以為無智；以真實事告之，而彼反以為虗妄；以禮拜讚歎而進之，而彼反生瞋恚加罵詈。所謂夜光投人，鮮不按劍，豈止聞而不信，稱怨大喚者哉？多年罵詈不生瞋恚者，謂菩薩工夫純熟，故彼雖詈我，我自尊之；彼雖辱我，我自敬之。常不離此一句伽陀，亦常以此一句伽陀教人也。昔普化禪師，凡見人無高下，皆振鐸一聲，或將鐸就人耳邊振之，或拊其背，有回顧者，即展手曰：乞我一文錢。此亦以一句伽陀導人也。眾人聞此，益增其怒，更加杖木瓦石者，所謂卞和三獻，未免遭刑也。避走遠住，猶高聲唱者，彼以瞋來，我以慈應，自非行三忍、具四樂、得大法勢者不能也。又寒山因眾僧炙茄次，山將茄串向一僧背上打一下，僧回首，山呈起茄曰：是甚麼？僧曰：者風顛漢。山謂傍僧曰：你道這僧費却多少鹽醬？又國清寺半月念戒，眾集，拾得拍手曰：聚頭作想那事如何？維那叱之，得曰：大德！無瞋即是戒，心淨即出家，我性與汝合，一切法無差。所謂瞋來慈應也。以其下出其得名之故，言我等比丘常常侮慢彼，彼則未嘗輕慢我，故四眾目之為常不輕。此亦是描寫增上慢比丘得大勢而倨傲之狀。不輕能行忍辱，全在深敬二字上。若敬之不深，不能視之如佛，安能受其罵詈杖木瓦石哉？語云：出門如見大賓，使民如承大祭。曲禮云：無不敬。敬之一字，是常不輕入道之基也。雖然，若使四眾之中有最上根如德山、臨濟、雲門、丹霞輩流在，則常不輕瑣瑣授記，亦未免親遭瞋舉毒罵耳。
是比丘臨欲終時，於虗空中具聞威音王佛先所說法華經，二十千萬億偈悉能受持，即得如上眼根清淨、耳鼻舌身意根清淨。得是六根清淨[18]已，更增壽命二百萬億那由他歲，廣為人說是法華經。於時增上慢四眾，比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，輕賤是人為作不輕名者，見其得大神通力、樂說辯力、大善寂力，聞其所說皆信伏隨從。是菩薩復化千萬億眾，令住阿耨多羅三藐三菩提。命終之後得值二千億佛，皆號日月燈明，於其法中說是法華經。以是因緣復值二千億佛，同號雲自在燈王，於此諸佛法中受持讀誦。為諸四眾說此經典故，得是常眼清淨、耳鼻舌身意諸根清淨，於四眾中說法心無所畏。得大勢！是常不輕菩薩摩訶薩，供養如是若干諸佛，恭敬尊重讚歎種諸善根。於後復值千萬億佛，亦於諸佛法中說是經典，功德成就當得作佛。得大勢！於意云何？爾時常不輕菩薩豈異人乎？則我身是。若我於宿世不受持讀誦此經為他人說者，不能疾得阿耨多羅三藐三菩提。我於先佛所受持讀誦此經為人說故，疾得阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！彼時四眾比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，以瞋恚意輕賤我故，二百億劫常不值佛、不聞法、不見僧，千劫於阿鼻地獄受大苦惱。畢是罪[19]已，復遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提。得大勢！於汝意云何？爾時四眾常輕是菩薩者豈異人乎？今此會中䟦陀婆羅等五百菩薩、師子月等五百比丘、尼思佛等五百優婆塞，皆於阿耨多羅三藐三菩提不退轉者是。得大勢！當知是法華經大饒益諸菩薩摩訶薩，能令至於阿耨多羅三藐三菩提。是故諸菩薩摩訶薩於如來滅後，常應受持讀誦解說書寫是經。
此言不輕，現世獲益也。言此比丘尋常但行禮拜，不專讀誦昔所聞經，遂至廢忘。故臨終時，具聞此經，悉得受持。由受持故，即得六根清淨，更增壽命也。廣為人說者，前則授人一句伽陀，此則授人全經，故廣演分別也。於時下，四眾回心。得大神力者，如六根清淨，徧十方界是也。樂說辨才者，即廣演分別妙法華經是也。大善寂力者，即罵詈毀辱，皆悉不動是也。故始聞而加辱，今則信順調伏矣。始聞之而即去，今則如影隨形矣。是菩下，既化四眾，復化其餘，以見法化之廣也。命終下，後世獲益。化城品云：如來在大通智勝佛時，作菩薩沙彌，說法華經。此言在日月燈時，作菩薩比丘，說法華經。足見然燈、授記、作佛，皆是方便也。心無所畏，是六根清淨之根本，故拈出照應。得大下，從因得果。功德成就，當作佛者，出持此經，行法師事，至於功成行滿，方證法王也。得大下，結顯自[20]己成佛，皆是初作法師持法華之力也。[21]已上證不輕持經獲益竟。彼時下，復證謗經獲罪也。以瞋下，謂四眾以瞋恚心輕賤我故，常不值三寶，常於三塗受苦，罪畢復遇不輕者，以謗法因緣復與菩薩共生一處引入菩提。問：信佛則與菩薩共生一處得沾法利固矣，何故謗佛亦得共生一處獲沾法利？答：罵藥服之愈疾，罵沉燒之得香，故䟦陀等罵常不輕，千劫於阿鼻受苦，罪畢之後復遇不輕，皆菩薩悲心所被也。故不輕之名起自罵詈之日，罵尚得益況敬信乎？得大下，總結讚謗獲益。言大饒益者，輕與不輕平等無二，讚歎者[22]已得大果，即毀罵者當來亦得作佛，故云聞而不信尚結佛果之因，學而未成永異人天之福。然則為比丘者不專心受持此經，空消白日果何謂乎？
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
過去有佛，號威音王，神智無量，將導一切，天人龍神，所共供養。是佛滅後，法欲盡時，有一菩薩，名常不輕。時諸四眾，計著於法，不輕菩薩，往到其所，而語之言：我不輕汝，汝等行道，皆當作佛。諸人聞[23]已，輕毀罵詈，不輕菩薩，能忍受之。其罪畢[24]已，臨命終時，得聞此經，六根清淨，神通力故，增益壽命。復為諸人，廣說是經，諸著法眾，皆蒙菩薩，教化成就，令住佛道。不輕命終，值無數佛，說是經故，得無量福，漸具功德，疾成佛道。彼時不輕，則我身是。時四部眾，著法之者，聞不輕言：汝當作佛。以是因緣，值無數佛。此會菩薩，五百之眾，并及四眾，清信士女，今於我前，聽法者是。我於前世，勸是諸人，聽受斯經，第一之法，聞示教人，令住涅槃。世世受持，如是經典，億億萬劫，至不可議，時乃得聞，是法華經。億億萬劫，至不可議，諸佛世尊，時說是經。是故行者，於佛滅後，聞如是經，勿生疑惑，應當一心，廣說此經，世世值佛，疾成佛道。
計著於法者，言四眾計著法相，不達佛性，故菩薩以佛性徧告之也。諸人下，方木不入圓竅，故四眾罵詈也。其罪畢[25]已一句，准長行當在諸著法眾下。臨命下七句，頌現世獲益。諸著下五句，頌四眾回心。不輕下，頌後世獲益。時四下，四眾得益。以是因緣者，正指四眾昔聞菩薩汝當作佛之語，雖驟加罵詈，然畢竟藉此一句伽陀開熏因緣之力，故後世得值無數佛，古人謂之金剛種子。信哉！我於下，言我宿世勸人聽受此經，又以此經開示大眾，又肯世世生生受持此經者，難值遇故。以過億億萬劫得聞此經，以過億億萬劫值佛出世得說此經，如此經者，大不容易。是故行者於佛滅後，當一心廣說此經，勿得更生疑惑。果能廣說此經，則值佛不難，成佛亦不遠矣。
如來神力品第二十一
頌云：
自持品，最初二萬菩薩發願此界持經，其次五百羅漢、學無學比丘八千人、學無學比丘尼六千人皆發願異國持經，其次八十萬億那由他菩薩發願十方世尊往返持經。蓋發願娑婆者則太狹，發願十方者則太寬，皆不愜如來本意，故招下方菩薩從地涌出住在虗空。如來則以五種較量顯持經之勝，又以六根清淨功德顯法師之勝，又以不輕菩薩顯得益之勝，然後地涌菩薩發願釋迦分身國土持經。諸佛[26]歡喜，同時將此一卷大經徧空徧界顯說密說、橫說竪說，使一切眾生見者聞者大喜徧身，然後付囑，故有斯品。
爾時，千世界微塵等菩薩摩訶薩從地涌出者，皆於佛前一心合掌，瞻仰尊顏而白佛言：世尊！我等於佛滅後，世尊分身所在國土、滅度之處，當廣說此經。所以者何？我等亦自欲得是真淨大法，受持、讀誦、解說、書寫而供養之。
此地涌菩薩發願釋迦分身國土持經言：世尊往昔既能忍苦，受持此經，行法師事，得證菩提。我等亦欲得是真淨大法，當不憚疲勞，亦能忍苦，行法師事，於釋迦分身國土廣說此經，無復疑慮矣。
爾時，世尊於文殊師利等無量百千萬億舊住娑婆世界菩薩摩訶薩，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，一切眾前，現大神力，出廣長舌，上至梵世。一切毛孔，放於無量無數色光，皆悉徧照十方世界。眾寶樹下、師子座上諸佛，亦復如是，出廣長舌，放無量光。釋迦牟尼佛及寶樹下諸佛，現神力時，滿百千歲，然後還攝舌相。一時謦欬，俱共彈指，是二音聲，徧至十方諸佛世界，地皆六種震動。其中眾生，天、龍、夜叉、乾闥婆、阿修羅、伽樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人非人等，以佛神力故，皆見此娑婆世界無量無邊百千萬億眾寶樹下、師子座上諸佛，及見釋迦牟尼佛共多寶如來，在寶塔中坐師子座。又見無量無邊百千萬億菩薩摩訶薩，及諸四眾，恭敬圍繞釋迦牟尼佛。既見是[27]已，皆大歡喜，得未曾有。
此現光瑞以示全經也。如來許多心事，無非欲人持此大經，故一聞地涌菩薩發願持經，心事[28]已畢，諸佛歡喜，故先示舌相，次示光相也。示廣長舌者，見此經非三寸舌可得宣揚也。示毛孔無量無數色光者，又見如來渾身是個大光明藏，不止光明在一毛端也。思益經云：如來身者，即無量光明之藏是也。光光徧照十方世界者，又顯盡十方界總是一個大光明藏，無處不徧，無物不在，不止一國一世界也。分身諸佛同現舌相、光相者，正顯佛佛舌相、光相悉皆平等，一切佛各放一切毛孔光，一切毛孔光各各徧照一切佛，佛佛互見，光光交羅，圓融普徧，各示全經。覺場所證，證此而[29]已；靈山所說，說此而[30]已；諸佛授記，授此而[31]已；祖師密傳，傳此而[32]已；初中後善，善此而[33]已。故世尊始以一光為無量，發其始；末以無量為一光，結其終也。諸佛下，攝舌相而謦欬彈指也。是二音聲遍至十方，地皆震動者，正顯諸佛無言之教，萬象皆說也。如來為此無量光、無量音，四十餘年忍而不發，至乎靈山會上，以三周九喻漸漸發明，雖則承當，尚存畏怯，猶未盡善，如來之心猶未痛快。今得地涌菩薩發願持經，一肩擔荷，諸佛懽喜，故以放光吐舌示其相，復以謦欬彈指發其音，則知如來渾身是口，徧界是經，以如是口說如是經，諸佛說法如斯而[34]已。其中下，大眾得益，既見諸佛所證無量，又見諸佛所化無量，昔所未見者，今[35]已盡見，故大喜，各各充徧也。
即時，諸天於虗空中高聲唱言：過此無量無邊百千萬億阿僧祗世界，有國名娑婆，是中有佛名釋迦牟尼，今為諸菩薩摩訶薩說大乘經，名妙法蓮華，教菩薩法，佛所護念。汝等當深心隨喜，亦當禮拜供養釋迦牟尼佛。彼諸眾生聞虗空中聲[36]已，合掌向娑婆世界，作如是言：南無釋迦牟尼佛！南無釋迦牟尼佛！以種種華香、瓔珞、旛蓋及諸嚴身之具、珍寶妙物，皆共遙散娑婆世界。所散諸物從十方來，譬如雲集變成寶帳，徧覆此間諸佛之上。於時，十方世界通達無礙如一佛土。爾時，佛告上行等菩薩大眾：諸佛神力如是無量無邊不可思議，若我以是神力，於無量無邊百千萬億阿僧祗劫，為囑累故說此經功德猶不能盡。以要言之，如來一切所有之物、如來一切自在神力、如來一切秘要之藏、如來一切甚深之事，皆於此經宣示顯說。是故，汝等於如來滅後，應一心受持、讀誦、解說、書寫、如說修行。所在國土，若有受持、讀誦、解說、書寫、如說修行，若經卷所住之處，若於園中、若於林中、若於樹下、若於僧坊、若白衣舍、若在殿堂、若山谷曠野，是中皆應起塔供養。所以者何？當知是處即是道場，諸佛於此得阿耨多羅三藐三菩提，諸佛於此轉於法輪，諸佛於此而般涅槃。
先諸天高唱，今為菩薩說大乘者，此是領會世尊吐舌放光彈指謦欬皆是說經，恐人不知故為大眾旁通也。彼諸下，聞唱歸依。以種下，遙伸供養。諸物變帳覆諸佛者，合眾物而成一也。十方世界通為一土者，合眾界而為一也。至此則一卷大經普覆世界徹上徹下，法王法師皆[37]已有在，故下復讚歎叮嚀令其一心受持也。爾時下，益顯其勝，言十方分身諸佛所現神力，雖然如是不可思議，若我今日為囑累此經故，總將十方諸佛彈指謦欬廣長舌相，遍身遍界一切光明，於無量劫讚揚受持此經功德猶不能盡。何以故？如來一切所有之法，此經無不具故（以有無量法財資給一切，取之無禁用之不竭故）；如來自在神力，此經無不顯發故（如云過去現在乃至窮未來際為度眾生無有懈倦等）。如來秘密之藏，此經盡能開示故（如云出家成道轉法輪入涅槃皆是方便等，又以一音密闡普令一切漸入佛道等）。如來一切甚深之事，此經悉其底蘊故（如集分身化地涌菩薩騰疑二乘罔測等）。皆於此經宣示顯說者，言如上自在秘要甚深之法，皆不離目前一卷大經。昔未宣揚者，未呈示者，半明半暗未曾顯說者，今皆在吐舌放光彈指謦欬中徹底掀翻，更無餘蘊。是故應當一心受持此經，乃至如說而修行此經，莫生他念也。所在下，囑興供養。當知是處即是道場者，謂如來成佛之處不離此經也。以諸佛藉此經而得菩提，藉此經而轉法輪，藉此經而入涅槃，故知諸佛出世始終全為此卷大經。故曰唯以一大事因緣出現於世也。
爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
諸佛救世者，住於大神通，為悅眾生故，現無量神力。舌相至梵天，身放無數光，為求佛道者，現此希有事。諸佛謦欬聲，及彈指之聲，周聞十方國，地皆六種動。以佛滅度後，能持此經故，諸佛皆懽喜，現無量神力。囑累是經故，讚美受持者，於無量劫中，猶故不能盡。是人之功德，無邊無有窮，如十方虗空，不可得邊際。能持是經者，則為[38]已見我，亦見多寶佛，及諸分身者，又見我今日，教化諸菩薩。能持是經者，令我及分身，滅度多寶佛，一切皆懽喜。十方現在佛，并過去未來，亦見亦供養，亦令得懽喜。諸佛坐道場，所得秘密法，能持是經者，不久亦當得。能持是經者，於諸法之義，名字及言辭，樂說無窮盡，如風於空中，一切無障礙。於如來滅後，知佛所說經，因緣及次第，隨義如實說，如日月光明，能除諸幽冥。斯人行世間，能滅眾生闇，教無量菩薩，畢竟住一乘。是故有智者，聞此功德利，於我滅度後，應受持斯經，是人於佛道，決定無有疑。
初四句，總頌五種神力。舌相下四句，別頌吐舌放光，是為求佛道者現知佛不離此身也。諸佛下八句，別頌謦欬、彈指、地動，是為持經者現知此經周徧一切也。囑累下八句，正言徧界是舌，通身是口，亦不能盡讚持經功德，以持經人功德無際故。能持下，正顯持經功德。言持經者親見靈山一會，持經者諸佛悉皆歡喜，持經者亦見佛，亦供養佛，亦得諸佛之歡喜，持經者不久亦當作佛，持經者即與九地[39]已上菩薩等。諸法者，法無礙也。義者，義無礙也。名字言辭者，辭無礙也。樂說者，樂說無礙也。如風二句，喻四無礙也。所說經者，即十二部，如因緣、譬喻、祇夜等也。隨義如實說者，依義不依文也。如日下，喻明隨義說經，能破昏暗，住一乘也。是故下，結勸受持。
囑累品第二十二
頌云：
由前地涌菩薩發願持經，如來現無量神力以應之，令生歡喜，然後付囑，故有此品也。言囑累者，謂將此法付囑於汝，累汝宣傳也。古德云：你若不是此等人，自然不來殃及你之意。又囑者，是如來金口付囑，令彼流通；累者，令菩薩懸係於心，永無忘失也。問：作佛則曰授記，持經則曰囑累者，何也？答：正顯作佛難，而持經為法即者，尤不易也。作佛是戴冕旒，垂衣裳，登九五位時；作法師是冐鋒鏑，親矢石，定天下時也。蓋闢土開疆，經無量時，受無量累，然後大業成就，方登寶位。故知作法師者，難於作佛也。故欲其紹法王位，則曰授記；令其行法師事，則曰囑累也。春秋以一字定褒貶，法華以二字定君師，故如來先以法王之記授弟子，後以法師之累囑菩薩，則如來望於法師者重矣。居此位者，寧不自重而自輕也？噫！
爾時，釋迦牟尼佛從法座起，現大神力，以右手摩無量菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祗劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等應當一心流布此法，廣令增益。如是三摩諸菩薩摩訶薩頂，而作是言：我於無量百千萬億阿僧祗劫，修習是難得阿耨多羅三藐三菩提法，今以付囑汝等。汝等當受持、讀誦、廣宣此法，令一切眾生普得聞知。所以者何？如來有大慈悲，無諸慳悋，亦無所畏，能與眾生佛之智慧、如來智慧、自然智慧。如來是一切眾生之大施主，汝等亦應隨學如來之法，勿生慳悋。於未來世，若有善男子、善女人信如來智慧者，當為演說此法華經，使得聞知，為令其人得佛慧故。若有眾生不信受者，當於如來餘深法中示教利喜。汝等若能如是，則為[40]已報諸佛之恩。時，諸菩薩摩訶薩聞佛作是說[41]已，皆大歡喜，徧滿其身，益加恭敬，曲躬低頭，合掌向佛，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。諸菩薩摩訶薩眾如是三反，俱發聲言：如世尊勅，當具奉行。唯然，世尊！願不有慮。
爾時，釋迦牟尼佛令十方來諸分身佛各還本土，而作是言：諸佛各隨所安，多寶佛塔還可如故。說是語時，十方無量分身諸佛坐寶樹下師子座上者，及多寶佛并上行等無邊阿僧祗菩薩大眾，舍利弗等聲聞四眾，及一切世間天、人、阿修羅等，聞佛所說，皆大歡喜。
此摩頂付囑也。從法座起者，是從多寶塔中法座起也。右手摩頂者，欲以頂法付囑之故，先出長臂以摩頂也。此與文殊伸長臂摩善財頂同意。而作下。付囑之辭，令其開拓家業也。雖得菩提法者，言此法人天不得、外道不得、聲聞不得、緣覺不得，十地乃至等覺菩薩皆不能得，唯佛獨得，故曰難得法。今以此法囑累汝等，則是汝等所有，應當一心流通分布展轉授人，廣令增益無令斷絕，此是如來以千斤擔子交卸諸大菩薩也。如是下。再三叮嚀也。所以下。勉其勿悋勿畏。勿悋者，凡所有者皆當與，勿有所悋惜也。勿畏者，凡所與者皆當盡，勿畏其窮匱也。佛之智慧者，隨機說法覺悟眾生，是化佛智。如來智慧者，從如實道來成正覺，是報佛智。自然智慧者，本來自有不假修成，是法佛智也。如來既為一切眾生作大施主，今將此法施與眾生，汝等亦應取法，如來亦當以此法平等施人勿生悋惜。於未下。出勿恡之意，正言信與不信皆當授與。信者即利根上智一聞即入者，固當直授。不信者即鈍根小智不肯承當者，雖不直授亦當以方便善巧引入餘深法中示教利喜，令彼漸得此經。汝等若能如是平等說法，是則名為報佛恩德矣。時諸下。菩薩奉行。如是三反者，答三摩頂之意。爾時下。佛事[42]已畢，故勅分身各還本土。復留多寶者，尚有菩薩求見故。說是下。普會共喜。
藥王本事品第二十三
頌云：
自前文為國王時，身為牀座，為不輕時，常行忍辱，皆是如來自談本事，以證由持經而得菩提。此下六品，俱說菩薩本事，皆是堅持經者之信心，令其倣效也。言本事者，謂其植眾德本，行法師事，經無量劫，不止一劫二劫而[44]已也。先說藥王本事者，以藥王為法亡身，是真能著忍辱衣，真能行精進，真能作法供養者，故先及之。若以事言，此菩薩昔名星光，從尊者日藏，聞說佛慧，以雪山上藥，供養眾僧，願我未來，能治眾生身心之病，舉世歡喜，號曰藥王。若以理言，此法華經，便是藥王，能空二執，便是治病。
爾時宿王華菩薩白佛言：世尊！藥王菩薩云何遊於娑婆世界？世尊！是藥王菩薩有若干百千萬億那由他難行苦行。善哉，世尊！願少解說。諸天、龍、神、夜叉、乾闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽、人、非人等，又他國土諸來菩薩及此聲聞眾，聞皆懽喜。爾時佛告宿王華菩薩：乃往過去無量恒河沙劫，有佛號日月淨明德如來、應供、正徧知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。其佛有八十億大菩薩摩訶薩，七十二恒河沙大聲聞眾。佛壽四萬二千劫，菩薩壽命亦等。彼國無有女人、地獄、餓鬼、畜生、阿修羅等及以諸難。地平如掌，瑠璃所成，寶樹莊嚴，寶帳覆上，垂寶華旛，寶瓶、香鑪周遍國界。七寶為臺，一樹一臺，其樹去臺盡一[45]節道。此諸寶樹皆有菩薩、聲聞而坐其下，諸寶臺上各有百億諸天作天伎樂，歌歎於佛以為供養。爾時彼佛為一切眾生喜見菩薩及眾菩薩、諸聲聞眾說法華經。是一切眾生喜見菩薩樂習苦行，於日月淨明德佛法中精進經行，一心求佛滿萬二千歲[46]已，得現一切色身三昧。得此三昧[47]已，心大歡喜，即作念言：我得現一切色身三昧，皆是得聞法華經力。我今當供養日月淨明德佛及法華經。即時入是三昧，於虗空中雨曼陀羅華、摩訶曼陀羅華、細末堅黑栴檀，滿虗空中如雲而下。又雨海此岸栴檀之香，此香六銖價值娑婆世界，以供養佛。作是供養[48]已，從三昧起而自念言：我雖以神力供養於佛，不如以身供養。即服諸香，栴檀、薰陸、兜樓婆、畢力迦、沉水、膠香，又飲薝蔔諸華香油。滿千二百歲[49]已，香油塗身，於日月淨明德佛前，以天寶衣而自纏身，灌諸香油，以神通力願而自然身，光明遍照八十億恒河沙世界。其中諸佛同時讚言：善哉，善哉！善男子！是真精進，是名真法供養如來。若以華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、天繒、幡蓋及海此岸栴檀之香，如是等種種諸物供養所不能及，假使國城、妻子布施亦所不及。善男子！是名第一之施，於諸施中最尊最上，以法供養諸如來故。作是語[50]已而各默然，其身火然千二百歲，過是[51]已後其身乃盡。
欲明菩薩本事宿昔因華，故假宿王華發問。爾時下正答。先明古佛劫國莊嚴。爾時下次明古佛為喜見說法華經。名喜見者，因聞妙法故眾生喜見，不有妙法薰心則語言無味、面貌可憎，何喜見之有？是一下喜見獲益。樂習苦行者，忍所難忍、行所難行也。精進經行者，晝三夜三孜孜不怠也。一心求佛者，凝神定志心無雜用也。滿萬二千歲者，違現業而根塵清淨也。三昧名現一切色身者，隨眾生喜見之身即能現此身也。得此下知恩思報也。即時下先雨華香供養。旃檀有黑白二種，若燒白旃檀眾欲清涼，若黑旃檀其價甚貴，若燒一銖普熏小千世界故有六銖，則三千大千世界珍寶價直所不能及也。作是下次以身供養。言我雖以神力雨華雨香作世間供養，不如將此全身一卷大經作法供養也。薰陸，乳香也。兜樓婆，草香也。畢力迦，丁香也。沉水香出阿耨達池邊，若燒一丸如麻子大，其香熏閻浮世界。膠香，松香也。服香飲香油亦滿千二百歲者，使法身智慧等香滲於肌骨、浹於四肢，然後著忍辱衣，以神通願力之火而自然身，故光明徧照八十億恒河沙世界，古德所謂十二處忘閑影響，三千界放淨光明是也。捨身命處正是轉藏識時，能捨藏識則無我相，故但知一心求佛不見有精進相，但知渾身是法不見有身心相，故但佛讚云：是真精進，是名真法供養如來。雖然如是，藥王焚身時覺痛不覺痛？若覺痛同於凡夫，若不覺痛同於草木。且道正當是時藥王在甚麼處？若以下，正顯真法供養超過一切假法供養也。國城雖重好名者能讓，妻子雖親重義者能捨，故所愛者唯有此身，今亦為法而捨，豈非第一之施？豈非真法供養哉？其身火然千二百歲，過是[52]已後其身乃盡者，謂以神通願力之火在六根門頭鎔鑄鍛鍊我相方盡，前云一心求佛萬二千歲，次又服香油滿千二百歲，其身火然千二百歲，照應
一切眾生喜見菩薩作如是法供養[53]已，命終之後復生日月淨明德佛國中，於淨德王家結加趺坐忽然化生，即為其父而說偈言：
大王今當知，我經行彼處，即時得一切，現諸身三昧，勤行大精進，捨所愛之身。
說是偈[54]已，而白父言：日月淨明德佛今故現在。我先供養佛[55]已，得解一切眾生語言陀羅尼，復聞是法華經八百千萬億那由他甄迦羅、頻婆羅、阿閦婆等偈。大王！我今當還供養此佛。白[56]已，即坐七寶之臺，上升虗空高七多羅樹，往到佛所，頭面禮足，合十指爪，以偈讚曰：
容顏甚奇妙，光明照十方，我適曾供養，今復還親覲。
爾時，一切眾生喜見菩薩說是偈[57]已，而白佛言：世尊！世尊猶故在世。爾時，日月淨明德佛告一切眾生喜見菩薩：善男子！我涅槃時到、滅盡時至，汝可安施牀坐，我於今夜當般涅槃。又勅一切眾生喜見菩薩：善男子！我以佛法囑累於汝及諸菩薩大弟子并阿耨多羅三藐三菩提法，亦以三千大千七寶世界諸寶樹、寶臺及給侍諸天悉付與汝，我滅度後所有舍利亦付囑汝，當令流布廣設供養，應起若干千塔。如是，日月淨明德佛勅一切眾生喜見菩薩[58]已，於夜後分入於涅槃。
喜見生於日月淨明德佛國中，命終復生淨德王家，正顯始終不離淨德也。偈中我經行彼處等，正指日月淨明處修行得益也。得解一切語言陀羅尼者，由得現一切色身三昧，又得解一切語言陀羅尼，故能隨類現身，隨機說法也。大王下。本願未盡，重思興供也。偈中我適曾供養，長行云世尊猶故在世，皆是顯再來之意。爾時下。如來唱滅。又勅下。交付王家。我滅下。又以身後之事囑之。如是下。入滅。
爾時，一切眾生喜見菩薩見佛滅度，悲感懊惱，戀慕於佛，即以海此岸旃檀為𧂐，供養佛身而以燒之。火滅[59]已後，收取舍利，作八萬四千寶瓶，以起八萬四千塔，高三世界，表剎莊嚴，垂諸幡蓋，懸眾寶鈴。爾時，一切眾生喜見菩薩復自念言：我雖作是供養，心猶未足，我今更當供養舍利。便語諸菩薩大弟子及天、龍、夜叉等一切大眾：汝等當一心念，我今供養日月淨明德佛舍利。作是語[60]已，即於八萬四千塔前然百福莊嚴臂，七萬二千歲而以供養，令無數求聲聞眾、無量阿僧祗人發阿耨多羅三藐三菩提心，皆使得住現一切色身三昧。爾時，諸菩薩、天、人、阿修羅等見其無臂，憂惱悲哀而作是言：此一切眾生喜見菩薩是我等師，教化我者，而今燒臂，身不具足。於時，一切眾生喜見菩薩於大眾中立此誓言：我捨兩臂，必當得佛金色之身。若實不虗，令我兩臂還復如故。作是誓[61]已，自然還復，由斯菩薩福德智慧淳厚所致。當爾之時，三千大千世界六種震動，天雨寶華，一切人天得未曾有。佛告宿王華菩薩：於汝意云何？一切眾生喜見菩薩豈異人乎？今藥王菩薩是也。其所捨身布施，如是無量百千萬億那由他數。宿王華！若有發心欲得阿耨多羅三藐三菩提者，能然手指乃至足一指供養佛塔，勝以國城、妻子及三千大千國土山林、河池、諸珍寶物而供養者。
此重興供養也。旃檀為𧂐，為梵身之具。此古佛所傳茶毗法也。火滅下。不忘付囑，造塔思供也。爾時下。然臂供塔。問：何故先以身供佛，次以臂供塔？答：千二百歲然身供佛者，空我執也。我執粗顯，故先捨供佛。七萬二千歲然臂供塔者，空法執也。法執微細，故後捨我執粗顯。前七俱有，故曰身法執微細。唯六七有，故曰兩臂。令無下。大眾獲益。爾時下。弟子悲哀。於時下。喜見立誓。捨臂得佛者，言捨法執而必得佛果也。作誓還復者，又見菩薩法執既空，皆隨願力轉也。福慧淳厚所致者，反顯福慧淺劣者，不能隨心轉移也。佛告下。援古證今。其所下。應前文百千萬億那由他難行苦行，反顯今所說者大海一滴。釋迦宿昔為大威光太子時，精勤供養過去無量諸佛，故速證菩提。今藥王能捨身捨臂供佛，其為逆流菩薩可知。要知捨身捨臂，非真得法忍者不能也。故世尊特表出之。宿王下。勸人然指。若果有發心求菩提者，即不能如藥王然身煅臂。即能然一指供塔，亦勝一切珍寶供養。何以故？世間可愛者，莫貴乎身。故有拔一毛而利天下者，尚不肯為，況肯然一指乎？然必真見其所以貴，真知此身之不足貴，而欲可不然，徒增痛苦，何益哉？然末世有藉然指以要譽者，其顛倒不[62]已甚乎？
若復有人以七寶滿三千大千世界，供養於佛及大菩薩、辟支佛、阿羅漢，是人所得功德，不及受持此法華經乃至一四句偈，其福最多。宿王華！譬如一切川流江河諸水之中，海為第一；此法華經亦復如是，於諸如來所說經中最為深大。又如土山、黑山、小鐵圍山、大鐵圍山及十寶山，眾山之中須彌山為第一；此法華經亦復如是，於諸經中最為其上。又如眾星之中，月天子最為第一；此法華經亦復如是，於千萬億種諸經法中最為照明。又如日天子能除諸闇；此經亦復如是，能破一切不善之暗。又如諸小王中，轉輪聖王最為第一；此經亦復如是，於眾經中最為其尊。又如帝釋於三十三天中王；此經亦復如是，諸經中王。又如大梵天王，一切眾生之父；此經亦復如是，一切賢聖、學無學及發菩薩心者之父。又如一切凡夫人中，須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢、辟支佛為第一；此經亦復如是，一切如來所說、若菩薩所說、若聲聞所說，諸經法中最為第一。有能受持是經典者亦復如是，於一切眾生中亦為第一。一切聲聞、辟支佛中，菩薩為第一；此經亦復如是，於一切諸經法中最為第一。如佛為諸法王；此經亦復如是，諸經中王。宿王華！此經能救一切眾生者，此經能令一切眾生離諸苦惱，此經能大饒益一切眾生充滿其願。如清涼池能滿一切諸渴乏者，如寒者得火，如躶者得衣，如商人得主，如子得母，如渡得船，如病得醫，如闇得燈，如貧得寶，如民得王，如客賈得海，如炬除闇；此法華經亦復如是，能令眾生離一切苦、一切病痛，能解一切生死之縛。若人得聞此法華經，若自書、若使人書，所得功德以佛智慧籌量多少，不得其邊。若書是經卷，華香、瓔珞、燒香、末香、塗香、幡蓋、衣服，種種之燈，酥燈、油燈、諸香油燈、簷蔔油燈、須曼那油燈、波羅羅油燈、婆利師迦油燈、那婆摩利油燈供養，所得功德亦復無量。
上言身臂供佛功德[63]已超一切世間供養，此下復言剎寶布施不如持經功德，故引喻廣明。先以海山日月喻：此經是法性海，最廣最深故；此經是功德山，唯高唯聳故；此經是圓滿月，顯說眾生即心即佛故；此經是智慧日，能破三毒煩惱黑闇故。又如下，次以三界世主喻：轉輪聖王為人王中極貴，衣被粟散；此經是輪王髻珠，在在稱尊故。帝釋為欲界極尊，統攝地居；此經是秘密藏，統攝群經故。如大梵天能為人種；此經為一切聖賢之父，以一切聖賢皆從此經流出故。又如下，以出世聖賢喻：辟支為四果之首；此經是最勝法首，出諸法故。菩薩為二乘之首；此經是教菩薩法，不共二乘故。如佛為法王；此經在諸乘中是最上乘故。宿王下，又以世間極要切者喻：此經具大智慧力故，能救眾生；此經具大寂滅樂故，能離苦惱；此經是無盡藏故，能饒益一切眾生；此經如清涼池，令渴乏者皆得甘露醍醐上味，徧體清凉故；此經如火，能令寒灰枯木者發智慧𦦨故；此經如衣，能令無功德莊嚴者著如來衣故。此經如主，能令青天白日弄精魂者識真主故。此經如母，能令弱喪他鄉不知歸者得慈母故。此經如船，能載眾生到彼岸故。此經如醫，能療眾生身心病故。此經如燈，能破生死長夜黑闇故。此經如寶，能令窮子所須如意故。此經如王，生死苦中得附大願王故。此經如海，煩惱海中得大智寶故。此經如炬，慧燄一發，無明頓盡故。離一切苦者，五衰八苦也。一切病痛，身心二病也。一切生死縛，分段變易[64]一生死也。[65]已上雖說種種譬喻以明此法，然畢竟比類不及。故大經云：佛子！如來以一切譬喻說種種事，無有譬喻能喻此法。何以故？心智路絕，不思議故。古德所云：向上一路，千聖不傳。學者勞形，如猿捉影。亦是此意。若人下，顯書經功德。若論書經功德，即以佛之智慧籌度思量，尚不能知其邊際，況其他乎？若書下，又顯書此經而以種種供養，所得功德亦無有量。婆利師迦，此云夏生華。那婆，此云雜華。摩利，即末利也。
宿王華！若有人聞是藥王菩薩本事品者，亦得無量無邊功德。若有女人聞是藥王菩薩本事品能受持者，盡是女身後不復受。若如來滅後後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上，不復為貪欲所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妬諸垢所惱，得菩薩神通無生法忍。得是忍[66]已眼根清淨，以是清淨眼根，見七百萬二千億那由他恒河沙等諸佛如來。是時諸佛遙共讚言：善哉，善哉！善男子！汝能於釋迦牟尼佛法中，受持讀誦思惟是經為他人說，所得福德無量無邊，火不能焚水不能漂，汝之功德千佛共說不能令盡。汝今[67]已能破諸魔賊壞生死軍，諸餘怨敵皆悉摧滅。善男子！百千諸佛以神通力共守護汝，於一切世間天人之中無如汝者，唯除如來。其諸聲聞辟支佛乃至菩薩，智慧禪定無有與汝等者。宿王華！此菩薩成就如是功德智慧之力，若有人聞是藥王菩薩本事品，能隨喜讚善者，是人現世口中常出青蓮華香，身毛孔中常出牛頭旃檀之香，所得功德如上所說。是故，宿王華！以此藥王菩薩本事品囑累於汝，我滅度後後五百歲中，廣宣流布於閻浮提無令斷絕，惡魔、魔民、諸天、龍、夜叉、鳩槃茶等得其便也。宿王華！汝當以神通之力守護是經。所以者何？此經則為閻浮提人病之良藥，若人有病得聞是經，病即消滅不老不死。宿王華！汝若見有受持是經者，應以青蓮華盛滿末香供散其上，散[68]已作是念言：此人不久必當取草坐於道場破諸魔軍，當吹法螺擊大法鼓，度脫一切眾生老病死海。是故，求佛道者見有受持是經典人，應當如是生恭敬心。說是藥王菩薩本事品時，八萬四千菩薩得解一切眾生語言陀羅尼。多寶如來於寶塔中讚宿王華菩薩言：善哉，善哉！宿王華！汝成就不可思議功德，乃能問釋迦牟尼佛如此之事，利益無量一切眾生。
上明受持書寫供養全經功德，此又獨顯聞持一品功德亦無有量，以此一品亦該攝全經故。不但一品該攝全經，即藥王二字亦該攝全經故。若有下，復顯女人現世受持此品功德也。盡是女人不復受者，以女人兒女情多偏生愛著故。聞藥王之風者，即得轉女成男具丈夫相。何以故？以捨身捨臂非空我空法之大丈夫不能為故。若如下，又顯末世修行此經功德也。命終生極樂者，能捨娑婆極愛之物極愛之身故，不為根隨煩惱所動，而得菩薩遊戲神通，又得菩薩無生法忍，又得眼根清淨。以是下，亦是表斷七識俱生我法二執故得見諸佛，而諸佛遙興讚歎言：汝在釋迦會中受持此經為他人說，所得功德無有限量，究竟堅固不可破壞，非如昔日所作有為功德水火可爛壞也。何以故？[69]已能破五陰魔殺煩惱賊故。又云：由汝受持此經，不但諸天護汝，即諸佛亦共護汝，以此法是諸佛護念故。以汝[70]已能成就如來大功德智慧故，一切天人不及故，一切賢聖不及故。若有下，又明聞此品而隨喜讚善功德也。口中出香毛孔生香，以得如來五分法身香故。是故下，囑累宿王。先以一品囑累宿王下，次以全經囑累宿王下，又以持經人囑累說是下，聞經獲益。得解一切語言陀羅尼者，得藥王之所得也。多寶讚宿王者，嘉其善問利益甚多也。
妙法蓮華經大卷六