七、破僧中總破。伽論中約破僧、邪定及明、無明等，各作四句。今取兩亦句為總也。且初四句，論云：云何故僧非邪定？（法想破僧，以非邪故。鈔中法想下，指此。）云何邪定非破僧？（謂殺母、殺父、殺阿羅漢，惡心出如來血是。）云何亦邪定亦破僧？（謂調達也。此句是總。）四、非邪定非破僧。（除是句。）次四句云：非明非無明，（法想破僧，論開此受。）無明非明非破僧，（謂六師等。）破僧亦明亦無明，（謂調達也。亦是總句。）四、非破僧非明非無明。（除是句。）又約破僧非受法等四句，廣如第七卷中。佐成。即助破也。伽論：佛語波離：比丘破僧，非比丘尼。式义沙彌、沙彌尼，唯助破僧也。與佛治病。戒疏云：耆域出血，善心治病，一劫色有。是也。待遇。彼正文也。有本作侍御，字音兩誤。今謂是此逆人，如何遲（去聲）待䫃遇於彼耶？佛下。是答。是下五分既言滅擯，則屬在調達也，不同四分言比也。故律文云：惡心出佛身血者，當云何？佛言：如提婆比。意謂若比調達能害佛、破僧者，無有是處。即緣下。即約緣而論，[1]但可出血，不能害佛命故。若能害者，無有是處。故十住婆沙云：無有能害佛者，得不可殺法故。無能斷佛身分、支節，存亡自在。如經說：若人欲方便害佛者，無有是處。又云：假使一切十方世界眾生皆有勢力，設有一魔有爾所勢力，復令十方一一眾生力如惡魔欲害佛，尚不能動佛一毛，況有害者捕魚？以佛曾為捕魚師，因傷彼出血，故今受之。十住下。彼接上不動一毛勢，復問云：若爾者，調達云何得傷佛？今鈔中變文云實不出血等，意云：若不能動佛一毛者，是實不可出血，亦不可斷命。何以但現出血，不言斷命耶？出血下。申論答意。且第一、為平等者，佛欲示眾生三毒相，調達雖持戒修善，貪著利養，而作大惡。又令知佛於諸人、天，心無有異，加以慈愍，視調達羅𬑟羅如左右眼。佛常說等心，是時現其平等。天、人見此，起希有心，益更信樂。二下。又長壽諸天見佛先世有惡業行，若今不受，謂惡行無報。佛欲斷其邪見，故現受此報。菩薩藏者。此亦十住自引，但論文略云：如菩薩藏中說：佛以方便故，現受此事。故經下。謂示滅有益者，即當現之。故法華云：為度眾生故，方便現涅槃。又十住論云：入胎、出胎，乃至示大滅度，能利無量無邊眾生等作惡。即上除邪見義也。
前問受戒者，謂律受戒犍度中初云：自今[2]已去聽先問十二難事，然後授具足戒。及至後段舍利弗又問佛云：不問十三難事而受具足戒，是受具足不？佛言：善受具足。若言善者，律又云：眾僧得罪。此言何？指首下是廢教者，謂不問者是廢教也。故律云：自制[3]已後如是受具足者，不名受具。故引伽論證之。彼論遮難合列，洎乎後文但曰眾僧和合問遮罪[4]已如法羯磨等，是名得具足。若與上相違非具足戒，故今引文但曰遮道法也。
五使，即五鈍使，所謂貪、瞋、癡、慢、疑也。簡五利使，即身、邊、邪、戒、見也。通名使者，以驅役為義。業疏云：黃門一難，以五鈍煩惱為體，此約惑明；非人、畜生，以苦逼為體，此約報明；二形，即以報雜為體，此約相明；九種，即邊、尼、賊、破，并五逆成九也，以不善思心為體，此約業明。
問：下此復推五逆，除用業為體外，應可將罪為體不？以三殺有夷、蘭，破僧有殘罪，故應可說為體耶？如下業疏云：若論逆名，隨事成業，無教可違。故律中外道殺父母者，無所長益，便即滅擯，豈望違教結罪？但可說為障戒耳。故知三殺之夷，自屬邊罪所收，不可說為逆體。
四事即四重，何故合四為一邊？難：殺父等五，同是一逆，而分五難者，何耶？答中不由作事者，言不因作四事，為但望違重教處，乃得邊名？抑又違教是一，故合四為一邊。五逆不爾，一則無教可違，二則隨作五事，即結業也。業疏又解云：合、逆離邊，或俱離、合，皆有濫故。何以知耶？如造四重，俱犯成邊，今分為四，則繁、雜也。逆不分五，濫、逆非難。如煞三祖乃至後母等，或打棒父母等，世謂惡逆，戒障簡輕，故並得受，是不可合。邊罪下，業疏又解：邊罪從法隱相顯，法通收重故。若隨說一，不通道、俗。
具不具者，及退道人重來受者，今說邊名，莫不皆受佛戒，犯重更受，不可隨境，故以法收，名為邊罪。破內外道，亦約破彼此二法也。又一解云：亦從境得名。故業疏云：餘之八難，並從前境，如破內外道與壞尼等，何得殊名？此解通也。體定言不，可延除也。諸緣人，僧界法也。餘不具者，如小年衣鉢，滿具便得，是闕初義也。餘皆未入者，即餘白衣未受五、八戒者。大鈔：準論，白衣五戒、八戒，沙彌十戒，破於重者，同名邊罪。除壞尼者，此屬白衣犯也。故大師云：本無戒故。故受餘名者，言不得稱邊，但可得餘破二道等名耳。三下，唯局曾受者可名邊，若通未受，則不名邊。如黃門等難，既通在俗，豈受邊名？方便者，以出血偷蘭，是殺家方便罪故。
問尼下。是立義也。若爾下。是正難。意云：既不通沙彌，尼亦得名邊者，且如破和合僧，亦不通沙彌，應可名邊耶？若不可名邊，則於義有所妨也。文言：此有妨難。語倒合云：此難有妨。言後四不通沙彌名邊，是一妨；破僧不通沙彌不得名邊，又是一妨。解下。羯磨疏云：有人言：尼犯八重，皆不名邊。蓋古不能通上難，乃轉云尼非邊爾。又下。此今義也。業疏云：今解是也。大師意云：初受邊名，約違重教，出在海外故也。餘隨境相，無有違教，故非邊稱。何須上約不通沙彌乃不名邊？婆下。示難有多種，今且略舉斷善根一位。故彼廣云：凡受戒法，以勇猛心自誓決斷，然後得戒。諸天著樂心多，餓鬼飢渴苦心燋然，地獄無量苦惱楚毒，畜生業障無所曉知。雖經中說龍受齋法，以善心故而受八齋，一日一夜得善心功德，不得齋也，以業障故。又四天下惟三洲得，三洲中除黃門二根，唯男女二種。於男女中，若殺父母，乃至斷善盡，不得戒。
祇律下，彼律不生羯磨事，謂十三難人及惡見沙彌。更有四人共有一怨，俱欲出家，路逢本怨：初人張弓，二者欲射還止，三人射而不死，四人斷命。此並輕躁無志。初二[5]已出家不應驅，後作惡應驅，後二並驅出。
首下，律約利吒惡見生，僧白四諫之。捨者善故，可得戒；反此不捨，如僧祇。障戒，廣如下。彼論偈曰：不得戒，二十人。釋曰：佛、法、律中，有二十人受戒不得。何者？謂五黃門人、五無間罪人、汙比丘尼人、誓言我非比丘人、偷住人、龍、夜叉、瘂人、聾人、不乞戒人、遮人。
是也。又業疏義說無根一道癡狂等，皆非得限。餘者下。即餘不列者，有則不得，交是戒障；無則不問者，得戒無違。故多論下。準論雖許，四分不開。故大鈔云：此則部別不同，必誦十誦羯磨，依彼開成。
問：下準論，若許得戒，何故必須衣鉢？答中信敬者，令人天等起敬故。且如獵師著袈裟，鹿見以著異服故，信敬無怖是也。
一下。此師說言，所列十三收難並盡。何以明之？凡言難者，要須有心出家及乞戒，雖作法加障不得戒，方名為難。縱有餘者入別難收，事通無量，非此重難所攝。且如下引畜一難證之可見。一向者，猶言永定也。九年。律中九歲和尚得戒得罪，今可例上小年亦應不得戒耶？踈緣正因者，和尚屬緣，己年屬因，因親故待滿方得，緣踈故年減感戒。或可小年不滿亦屬難收。業疏云：類彼式叉不滿非法，正制難違。隨下年雖減是法器者，理非所障。如善見七歲與羯磨受。又尼中小年曾嫁者，減八年得受。苟年滿非法器者，雖受不獲。故律云：年滿二十者堪忍眾事，反此不堪應非得限。此障別脫者，言此十三難但障別脫戒也。
彼者，指八難也，正障聞、思、修三慧也。鈔：略修慧。障既有別，故此不言。又下，言此八難亦有通在，十三難中[6]已攝故。如非人收天，畜在三塗等。一下，示四輪，輪以摧碾為義故。初下，用初住善處輪摧五難，閗三塗為三；四是長壽天；五是北鬱單越。二下，用依善人輪摧佛前、佛後難。三下，用發正念輪摧世智、辯、聦難。四下，用植善根輪摧聾、盲、瘖、瘂難。子下，又前撰大鈔，說能受有五：一、是人道，餘道成難，此可收三塗、長壽天；二、諸根具足，則收聾、盲、瘂等，定不發戒。又前文簡云：北方是難地，化所不及。五受俱無，則收單越。又外道破內，可收世智、辯、聦。又破僧出血，不受佛化，義同佛前、佛後。如舍婆三億，不見不聞，雖同在佛世，何異佛前、佛後乎？彼無來乞者，言前七難必不來乞，聾等設乞，亦不發戒，[7]已在根缺中收故。由此義故，非得戒之例。障戒不發者，即具戒也。業疏云：據俗戒言，不妨受得。如成論中所簡別也。前四即邊、尼、賊、破也。前四非障言邊等，非障聞、思也。
業寬者，收十三、中、邊等九難故；報中收非、畜二形三難故；煩惱最狹，但収黃門一難故。五道黃門二根對人道，非人包天子、修羅、鬼趣三道，畜生收一道，共成五也。若據業疏，三障該通五道，報則是寬；煩惱中以黃門通男、女、非、畜故。業狹邊等及五逆唯局人道，又非全有，故曰少分。前七即三塗，長壽單佛，前後聾瘂；後一即智聦大師云世辯煩惱是也。此八於三障中不通業障，如三塗不能造業，餘難無破邊罪等業故。煩惱是障本者，成論云：一切諸受身業皆因煩惱生，又斷煩惱者不復受生故。業中下者，因無明煩惱起諸善、惡等業，故為中報；是頑鈍，故為輕報。障不可轉者，此約時、報俱定也，謂順見、順生等報。因業若定，果不可移，即十地中作業定，故不可轉也。又經云：假使經百劫所作業不亡因緣會遇時果報還自受。又亦當知，因業若改，報亦可轉。如涅槃中有慙愧者，罪則非有；無慙愧者，罪則非無。是故業疏中有時定、報不定，遇緣可轉，則有相除。如造重惡，定生報受，以報可轉，便加懺悔。由此懺善，亦居生報；奪惡不受，一差永定，故名報除。由行善行，故亦是行除。是故行由因轉，果藉行除。斯義須明。
四分下。即文云天子，阿修羅子是也。有說：人中制戒，天不在例，通非人攝。婆論下。彼云：如昔一時，大目犍連以弟子有病，上忉利天，以問耆婆。正值諸天入歡喜園。爾時目連在路側立，一切諸天無顧看者。耆婆後至，顧見目連，向舉一手，乘車直過。目連自念：此本人間，是我弟子。今受天福，以著天樂，都失本心。即以神力制車令住。耆婆下車，禮目連足。目連種種因緣責其不可。耆婆答曰：以我人中為大德弟子，是故舉手問訊。頗見諸天有爾者不？生天以著樂染心，不得自在，是使爾耳。目連問耆婆曰：弟子有病，當云何治？耆婆答曰：唯以斷食為本報障，以屬前七難中數故。業疏云：北方永障，十三俱無，可得而論多少同異。東西下。以佛不降彼二洲故。出血既無，破法輪亦無也。滅後十一，亦無出血、破僧也。故僧祇中破僧出血難後子，注云：此二難者，佛久涅槃故。依舊文問耳。女唯十一。羯磨疏云：除破僧出血，無壞尼者，縱有落邊，罪攝賊住。以作大比丘，捨戒還來，故無偷法之賊住。沙彌下。文略無破內外道。業疏云沙彌雖破，而不成難是也。無二破。即無破內外道及破僧也。又未曾受五、八，故無邊罪。如上，即無二破及邊罪。
十難如上。十三難中，無破僧、壞尼、破內外道加邊罪，以有犯重，違教義故。不生下，由受具故，[8]已聞法，非賊住、設生。言設生、壞尼者，自落邊罪，所收容有，容有壞尼也。理無邊罪，以捨戒後非犯故。十一中，準業疏，十上應加就前二字，乃云：就前十一中，亦除賊住、壞尼二種。自截須擯者，律云：爾時有比丘自截男根，諸比丘念言：滅擯不？佛言：應滅擯。
然下，義有進退。業疏云：律中受戒[9]已自載者，擯之定不失戒。
亦下。既言擯故，非是僧位，義可言失。又須約截有淺深及惑業有輕重以分得失。故大鈔云：世中多有自截者，若依四分應滅擯。文云：若犍者，都截却也。今時或截少分心性未改者，兼有大操大志者，準依五分應得。彼文云：若截頭及半，得小罪，都截滅擯。四分云：若被怨家惡獸業報落等，應同比丘法。若自截者滅擯，不明分齊。五分云：時有比丘為欲火所燒，不能堪忍，乃至佛呵責言：汝愚癡人！應截不截，不應截而截。告諸比丘：若都截者滅擯，猶留卵者依篇懺之。準此以明，則未受具[10]已截者，終無明教。必須準前勘取，依餘部為受。
餘下離前破二等五。外曰：餘如邊則犯夷遭擯，戒則非失。亦遮授戒者，此舉和上有難，授戒不成。故律中佛言若和上十三難事中，有一一難授弟子具足，乃至約知等四句，如受戒法中明。
[11]一解下，謂不學結吉，無知或提或吉，是於一切善法上止，而不學同屬止犯。不得犯一切戒者，上約教行上止犯可言頓，若就事上法家止犯則無頓義，以善事善法不頓起。此下示上難為定準，如上根人可言頓得二罪，中下根人豈有頓得耶？
當息下。申所以。若言息心不學結罪者，此在先結。由纔起此心，即結其犯無知之罪，待後對境不了方結，何言頓得二罪？故事鈔云：不學之罪先起，無知之罪緣而不了，後生故漸。
此下謂律中不誦得罪，此亦是難為定準。蓋如來一往泛論化儀之制，非定有罪。何者？且制學者，何止乎戒本羯磨？秪如律云：世尊何故制增戒學？為調三毒故。云何為學？為求四果故。今若不斷不證，理須有罪。若許有罪，何無懺文？故知上約化儀汎論，未可偏局其罪。又下上所論有罪無罪者，須曉制教之意，非謂泛論也。且如羯磨等，是可學之法，理須制於學問。今若不學，須制之與罪，是可學可制也。
四、果與煩惱是斷證之法，位在凡夫，如何與制不斷不證之罪？非其分故。
安下，約行可制。若不安者，可制與罪，是其分也。故得論戒本，羯磨不誦，制其罪也；四果不證，非其罪也。
罪行。罪則通收五篇，行則總於止作四行。制作者，事則衣鉢體量，制作如法也。法則戒本羯磨，制須誦持也。是故作則無違制之愆，違則有背教之罪。制止者，約事即淫盜等，約法則五邪等。
無罪生者，如房舍等，作則順於聽門，不作則歸乎上行，故非罪矣。
此中下。謂古人約婬、盜、過量房等惡事上，止則成持，作則成犯。法唯是善，故不通也。是以作、持、止、犯，得通法事。故上言唯對，下言通對。若據今師，五邪、七非之法，亦通止、持、作、犯中明。
一、不下，古人約惡事在不可學中，以不可學作故。如殺戒，不可學人作非人想殺故。
二下，以三衣一鉢體色量並是善事，要須學知，名為可學事。唯可學者，以事法皆聽作故，非聽作惡事惡法故，無不可學，乃曰唯也。今師不爾，約明白迷妄二心為可學不可學，則二教四行俱通矣。通前俱屬古義也。
別釋者，是今師義也。
與前不同者，即與上不學頓結有異也。
若不下，恐心逸蕩，自恃少解，望齊賢聖，故學通一形，優劣相降。故律中五歲智慧比丘，從十歲智慧比丘受依止，乃至五分法身成立，方離依止。即下，以智利之人，纔學必了。今下壇後，便止心不學，頓結二罪，不俟五夏後也，故曰從始矣。鈍下，此乃下根，縱學亦不知，但結不學罪，無無知罪，蓋非力分也。語云：非不說子之道，力不足也。
有斷，初中不學是相續，後却學是斷。其相續既斷則滅，滅則可懺也。解惑，惑即疑惑也。言後解時，疑相即除也。進趣為言者，謂學以漸進為義。今始學雖未及博，以終及故，不同無知。若不學者，則始末皆昧，故不同爾。若作下，後若發心却學，雖未盡知，然[12]已是學人，故不結其二罪。既無無知，是則有斷義。既俱有斷，並可悔過，用破古人無知不斷不可懺也。
若轉下。以根望業，若轉其根，必亦轉業，由根轉故，業亦轉也。若但轉業，根未必轉，如人或轉其業，豈必根轉？如善見下，彼論第八云：此二根中，男根最上，女根最下。何以故？男子若多罪者，而失男根，變為女根；女若多功德者，而變為男子。如是二根，以多罪故而失，以多功德故而成男子。
解下，敘上多功德義。一下，由自具女根故。亦下，由自具男根故。下二例知。不如四分者，以本律業報等落開不擯故。此人即沙彌。
尼下，釋所以，謂尼無有與男沙彌受戒義故。又以尼不可[13]僭同僧法，數又不滿也。事竟，即行受戒竟也。得戒者，發比丘尼戒，以初受時總發故本法不滿，尼要先受本法，今不受故不得能所。能即十僧，所即本法。人進不例前者，即將竟互轉，是前人得戒名進，前轉不得曰不。論師，上平聲。
準下。即準前轉不得，後轉得義。論弟子下。謂式叉尼若轉為男子，此則不論法滿不滿也，以男中無式叉故。又不假先受本法，故須引下。十誦云：式叉受具時，女根轉成男，為名比丘尼？名比丘耶？佛言：名比丘。伽下。彼具云：眾數比丘若聞羯磨[14]已轉根得戒，受具戒人轉根得具戒耶？答：得戒。又云：如佛所說，比丘尼從比丘乞受戒故，和尚轉根得具戒，不聞羯磨[15]已轉根得具戒。
多無作者，以一切境上皆發無作故。無無作者，以見行戒隱故，無作亦隱也。洗浣以尼有，以水作淨，應齊兩指各一節，若過者犯提等。取剃三處毛相柏等戒也。是尼所防境，今既轉僧，無作亦無也。若爾，羅漢惑盡，戒應無耶？以惑盡故，境非所防。將不同下。答：以惑業雖盡，境非滅故，無作自在故。大鈔義解四句中：一、心謝境不謝，聖無煩惱，以境不盡故，在戒不失是也。獨行即四獨戒是也。
此即是因者，由總斷為因，今根轉緣生，覽前總因，成後緣業，故戒自起，不須受也。一無作，謂境雖無量，但是一無作也。故善生云：眾生無量，戒亦無量等。今以義推，要唯二種：作及無作，二戒通收，無境不盡。
無生滅者，顯無增減過也。
問下。此問既互發戒，應可互受名耶？[16]於體即無作之體也。隨根謂男女二根也。身中下宜加有字。燸法者，即初識在胎，終至命盡，最後一念未捨執持，來所稟燸性是也。今謂女人有男子燸在身者，以懷男胎故。男則不爾，故無女胎燸也。發戒不爾，要必溥周，故男女互懸發也。上說即上引善見，此二根中變成男根者最上，成女根者最下是也。若爾，轉成男子亦是增上，何言志弱耶？答下。前變女成男，蓋所生善業而感也。又業有定不定，今轉者是不定業爾。燸則不爾，是[17]己之修成。設轉為女，所習強，故猶在也。女轉為男，本所修弱，故可失也。今下語倒，合云今多成聖。如殺下，示上所制同，則僧尼二教俱不可廢。
如長鉢下。示上。或所制緣異，但是犯同。文戒疏云：長鉢僧尼同墮，名曰犯同。僧限十日，尼制一夜，名為緣異。何者？僧是多利，故開十日，擬於積散。又僧不制伴，開日覔淨，尼則反前故也。又離衣尼離五衣得提，僧但三衣得提。又大僧三衣有一夜、六夜離別，尼但一夜，是緣有異也。自下雖曰犯同，而事互有相反，以成犯者二：同宿僧即制與未具男同宿及與女同宿，尼則反上，謂與未具女及男子同宿方犯，是事相反也。此下。結上。雖有同異，教俱不可廢也。
有無不同者，戒疏云：如過前雨衣、蘭若、六夜二戒，僧有尼。所以無者，浴衣常用，尼為佛開，既無時限，非制所及。尼是女弱，蘭若不行，故無離犯。又教誡、紡績，互有無也。但望現行曰興，不行名廢。
順行者，以乞懺是順[18]己之行也，對下治法是違[19]己行故。再作名重，不作曰不。不同，即僧殘中僧尼不同戒也。法足，如僧有覆行三法，尼[20]但行二，無別住覆藏法。行滿，或行法滿，或行日滿。今既是不同之戒，若互轉時，不須問法足行滿成不也，以無續作義故。如尼轉為僧，則無四獨犯殘義也。同犯，即僧尼同犯之戒也，如媒謗等是。十五日，以尼無別住，但行十五夜摩那埵法。到彼，即到尼眾中也，更須重與摩那埵法。以下，釋所以。眾多少者，尼須於二部，僧乞行是多，僧隨本部是少。又僧但行六夜，尼行半月，故曰長短異故。得下，謂僧中得法[21]已，行六夜竟，轉為尼者，不須乞十五夜法，[22]但與出罪羯磨即得。若尼下，絕尼變僧也。先下，即尼中未得摩那埵、出罪二法也。同下，以先在尼中曾覆，今轉為僧，理須行覆藏也，故引婆論為證。善見下，彼具云：若行半月摩那埵未竟，後轉根為比丘，應與六夜摩那埵、出罪（文略出罪二字）。若行摩那埵竟，轉根為比丘，僧應與出罪。彼更與，即僧中，由在尼中尚未行六夜竟，若行竟亦不須也，故曰若竟變等。
五篇釋上五種罪不共，即後四夷也。在尼成邊，在僧不爾。無相續義者，意云若轉根罪滅者，亦可捨戒還家，無相續犯義，先所犯罪理應滅耶？是業者，因業而轉故，非自心欲轉也。反此者，一、以尼捨戒非具足修道人；二、根既不變業則是定，但自心欲捨爾，抑又捨戒乃名背道；三、由初後皆女業相還自成就，故捨戒先罪非滅，轉根先罪乃除，不可一例也。
七羯磨：一、訶責；二、擯出；三、依止；四、遮不至白衣家；五、不見罪；六、不懺罪；七、說欲不障道。有上過者，加七法治。調即調伏順從也。謂與七法[23]已，當奪三十五事，應須一一順從，無有違者，僧方作解法。今既互轉，不須解也。[24]已上約不同犯者，治法不亡，即對俗懺謝，法須行也。
問：下意云：同犯之罪既通與解法，何不重與作法？答：下理須本眾自作，蓋在僧中[25]已得法竟，於尼中順行，故但與解之，不須更與作法。何下再詰。若此不用與作法者，何故上順行重作中云若得六夜法竟，未行變為尼，到彼更作法耶？八事。律云：八事失夜法：一、往餘寺不白；二、有容比丘來不白；三、有緣自出界外不白；四、寺內徐行者不白；五、病不遣信白；六、二三人同一屋宿；七、在無比丘處；八、不半月半月說戒時白。隨一事闕皆失，一夜行法難成，故得法[26]已未行，理須再與作法。此中七羯磨奪行，是違意之法，則無八事失夜等，是以名易。故可說言：此僧中得法，彼尼中行，行滿尼解，其義不失，舉法不亡。以先犯罪不肯懺僧，作法舉弃，待悔方解。何以悔畢舉法還在，要須解耶？答：下以根轉罪滅，懺法無施，任運皆滅。今懺罪是作，舉法亦作，此作不通彼作。又懺屬悔罪法，舉屬治罰法，豈得相並？
若爾下，若云此作非彼作，如大界、衣界二作亦別，應可解大界、衣界自在耶？答：下以衣界藉大界而起，今但解大界，所依衣界自然同失，設欲更解則無解處。舉法不爾，因三根具顯、五德舉來，故僧作法治之，待心調柔僧方為解，故須懺畢僧為解之。
都轉，言一眾俱轉也。反前，以尼都轉成男。佛言：是名比丘界。有轉下，約半轉半不轉也。羯磨人是男者，即秉羯磨人若是男，此界屬比丘；羯磨人轉成女，此界屬尼。說羯磨，即唱說羯磨者獨轉也。廣下，指五十六卷七百結集中。沙下，如上云：若事將竟變為尼者，沙彌得比丘戒，此亦能秉僧轉，何不同結界耶？又界下有心自結自轉，故界轉受，是為他自轉他不轉，故沙彌得比丘戒，亦應下地。若無情隨僧變者，亦可衣藥無情，僧若轉為尼時，即是尼所受法耶？答：下以結界是眾僧作故，僧力既大，故界隨僧轉。又結通現未之僧，不𢩁牒別人名目，是故隨眾轉也。衣藥反前，故不同轉。反前者，上是為僧，故隨眾變；今是為[27]己，故不可變。勢分，即作法勢分未滿，要期無作未就也。
若下。古謂二法成，後變則不失，未成變則不起。善下。論中但云：比丘時三衣鉢失受持法，至比丘尼所應更受五衣鉢。若受持外先有長衣鉢者，依比丘尼法更說淨。（[28]已上本文）既曰更受說，則何言悉是未成？故知上解非矣。結下。斥上以結界為例。且界為僧結，復利未來，後轉[29]已定故不失，於我無用故。受說不爾，[30]但屬自身，於[31]己復有用故。既轉須失，安可相例？故下彼具云：若比丘時受七日藥，滿七日而轉根，得更受持七日。既言受滿更受，決非未成又明矣。一切請施主，或衣或藥也。施主即淨施主。論具云：先比丘時施主，於今比丘尼不失，即為施主。此顯但不失請法耳。又展轉淨應得，以通五眾故。真實淨準理應失。
同罪，即前云比丘同戒，犯中得法竟，變為尼者，待調伏[32]已，尼為解之，是則不滅。今衣、藥、法所以滅者，所對人者，即受衣、說淨，各對本眾也。今僧轉為尼，非本故失。大師云：應五眾邊而受，謂當法為言也。若下，若云所對人別故，受、說二法失者，如僧但對本眾悔，及正懺時變為尼，到彼更須作法，須假二眾，所對亦別，轉時何非罪滅耶？鈔中闕答文，宜取前文。答云：懺僧殘但使不同，勿問法足不足、行滿不滿，隨僧尼轉清淨，更無續作，故轉時罪滅。今是同犯之戒，故轉時不滅，要須對本眾再懺，不可約對人別，故其罪即滅也。又解者，接前答文，故稱又解。一夜約聚落離，六夜據蘭若離，故僧有二戒。尼下，以尼無蘭若住，故闕此六夜。離衣鉢下，示說淨異。一日、十日別者，尼長衣開十日，長鉢但一日。尼律云：即日得應受持一鉢，餘者當淨施稱名。前稱比丘，今是尼故。
說一者，涅槃云：佛即是法，法耶是眾，所謂三寶性同等。凡聖者，戒疏號真俗二僧也。大約而論不越凡聖，細論則一中自有多種，如常所明外凡，未見諦理曰外，未得無漏名凡。又未得真實理和，只得事和，假有僧用故，即五停心、別相念、總相念、住觀人也。約法而言四種不同，此位但有威儀戒也。內凡者，似見諦理曰內，未得無漏名凡，即燸、頂、忍、世第一四善根人，似與諦理相應絕於違背，故名和合僧，所持護根定共二戒也，亦名和合僧戒。真實下，以四果聖人與無漏道合，見理分明更無變異，號真實僧，所得道共戒也，亦名真實僧戒。說四，即四僧秉法有德用故。雜心云：四人名僧，非三人故。又此宗中四種論僧，謂四人、五人、十人、二十人僧，皆隨事用以分之也。以下凡僧無勝德表彰，故就羯磨以名之，以羯磨是被事之迹，亦教迹也。如選云：六經先聖之迹，就緣教為能說之緣也。
輪。行戒疏云：所言行者，無過八正，用譬世輪，即語、業、命等。輪。解戒疏云：如來法輪，化被三千，該通道俗故也。（此為正解。）調達唱說五法是，四依非，乃至天神唱告三千世界，禪誦不行。（此為非解。）無漏空觀。此約理為所證之體也。皆能轉凡碾惑，至於聖道，故曰輪矣。事和。同界羯磨也。業疏云：事和顯相，還指法通。必於說戒等法，相順同崇，水乳無二也。理和者。疏云：理取會正，不越八聖道也。故下。引論雙證理事。據此以言，說破僧者，必約羯磨法輪，用分業也。是則法輪對理，羯磨對事，故有二和。妄語下。以調達說五法，破四依也。調云：酥鹽味重，魚肉損生，此二為妄語。又立乞食、糞衣、露坐三種，似佛四依，故為相似語。不以五法等者。謂破眾法，要二處別說戒，羯磨名破，非以五法也。失解。失其正解也。謂初破僧時，倣佛二法，用擬邪化：一、立五邪以為行法，替正四依；二、立非法羯磨以為眾法，替正羯磨。所以王舍城時，忍五法正是破行，後至伽耶羯磨說戒，方破眾法，始為究竟破法輪僧。故知失解但是破行。若將破行便是破僧究竟者，何待於伽耶山別自證戒？以此證知，破在伽耶。
二事：一者、羯磨，二者、舍羅。律云優波離！復有二事，破僧如此。彼四人若過行破僧，舍羅作羯磨是也。五分云：調達十五日布薩時唱五法，是五百人取籌，唯阿難及須陀洹不取始終。破行為始，破眾為終。若下，以八支聖行可軌可則，能轉凡成聖，為僧之因也。今破此法，故曰破法輪。羯磨亦爾，但破羯磨家法，無別羯磨僧。可破二下，此局指能、所二破僧體也。故引成實云非色非心等。今下，業疏云：有人約律準論，取成實意，攬指成拳，攬陰成人。人假為體，實法無用。四人假用為僧之體，而用無別體，還以四人陰本為體。四分下，有人但依律本，約數明體。謂一人眾多，至於四人，並取三根清淨，無非法相，便成僧體。
有三，即下釋中三科是也。以之下，用此八正用譬世輪。世輪須具三法，謂轂、輻、輞也。老子曰：三十輻共一轂。王弼云：轂所以能統三十輻者，今以戒為轂，為慧輻之所輳，慧輻尚散故假定輞為外規援。雖具此三，若無精進曷能致遠？故以第六精進為御。輪者一下，初約行明，次約解明。以應得故反以邪行惑令不得，又應解故反以邪解惑令失故。
若下。若云失解名破，應可得解名和，不應律中用一白和僧耶？望教以教制，一界同遵。今既各作，故得明破，還須用羯磨和也。不可用理和，以理屬聖故。如前釋內，凡云理解，絕違名和。合僧四伴：一、聞達，二、騫茶達婆，三、拘波離，四、迦留羅鞮舍。問下。若云五百比丘是所破，何故律言五百伴黨？則知伴黨亦屬能破。故戒本云：有餘伴黨，乃至無數。若是所破，與律有違。答下。以調達初唱五法破行輪時，五百猶屬所破，故不相違。問下。若是所破，何故身子、目連將五百比丘歸，乃至佛言應教作偷蘭遮悔耶？第二者。首解云：五逆猶無初，偷蘭為第二。就言第二者，得罪同他第二也。又可初屬破行，五百未入數，後同羯磨破眾，故曰第二。若然，望後破時，五百在內，亦屬能破，故得犯蘭。戒疏云：羯磨破者，輕蘭。以下四分破僧中，提婆行舍羅告言：忍此五事，便捉籌。時五百無智捉籌，阿難語諸比丘言：此五事非法等。此則違慶喜諫邊犯蘭也。所秉望非法羯磨，為所秉破彼正法羯磨故。以仍本名者，今望調達四伴，初為能破行輪時，仍存本所破名也。本一今別者，戒疏云：本是一和合，今分兩別，以如來法輪化被三千，該通道俗故也。今乃分張，故名為破。三人即三位人也，僧即餘清淨僧也。廣如彼者，第二十五卷中云：阿難及一須陀洹比丘既不受籌，便即出去，往到佛所，頭面禮足，以事白佛。佛因說偈：善人共會易，惡人善會難；惡人共會易，善人惡會難。時舍利弗、目連聞此事[33]已，乃至往彼，將五百比丘還（云云）。
羯下。破羯磨僧，亦通於尼，但不能破。法輪戒疏云：尼是女報，號佛無信。又二輪俗俱不可破，理無相濫也。道中唯具戒沙彌等亦不能破，故雜心云：比丘壞僧，非在家、非沙彌、非比丘尼也。問下。指如來性品中文，彼具云：我又示現於閻浮提女身成佛，眾人皆言：甚奇！女人能成阿耨多羅三藐三菩提。如來畢竟不受女身，為欲調伏無量眾生，故現女像等。彼經既約有女成佛，今五分何言女人五礙不得為法王等耶？答下。今且據能仁一化之報男子成佛，為成此義，故不說女人。又涅槃雖說，豈止今也？故彼經云：我[34]已於無量劫中所作[35]已辦，隨順世法故，乃至示現於閻浮提女身成佛。故曰假說過去等。又下。如法華中龍女成佛，當時眾會皆見龍女忽然之間變成男子，具菩薩行，即往南方無垢世界，坐寶蓮華，成等正覺。是故成佛在男。今言龍女成佛，即果仍因名也。
羯下。破羯磨不假自號為佛，又佛不入羯磨僧故。三十相者。以提婆但少，無見頂及足下千輻輪相爾。故智論云：我三十相，減佛無幾，弟子未集，若眾圍遶，與佛何異？思惟破僧，自稱作佛。
如論即雜心下，引者是。亦有如來者，以所破眾中調用真佛為所破主，故雜心云：閻浮提法輪壞，非餘處也。以此有道則有異道，若此有大師則有異師，極少至九人，故偈云：三方極少八，是則羯磨壞；閻浮提至九，是則法輪壞。今不言十者，佛下是答。又下雜心云：大師在眾，彼無威光。準此不可唱說邪法也。然若無提婆[36]僭稱，亦何可破？今既偽稱，未可例其真佛。
破下。以破羯磨要一界內兩眾作法，異界無咎，故不通外。所破通外者，即界外所受邪化者，又令三千法輪不轉故。此中下。戒疏取此一釋。彼云：法輪僧破，初秉法時，唯在界內；後破行法，通界內、外。王舍下。雜心云：謂比丘起如是希望：提婆達多是我大師，非瞿曇。彼所制五法是道，非八正唱諦。如佛初成道，為陳如等轉四諦法輪[37]已，地神報空神，空神報天神，乃至梵宮，悉知如來說法。既知，何不得解？答文可領。不假羯磨僧者。如正論破羯磨僧，須假彼眾作法也。戒疏云：要在加法界內兩眾別行。今則不爾，但假羯磨法助於破行，以所破通界外故。若先下。再釋所以。謂若不假說戒羯磨，則破之未足。是則若破法輪，容破羯磨。故戒疏云羯磨定不破法輪，法輪喜破羯磨是也。
世俗，以燸等四善根人，身居有漏，聖道未生，故稱世俗。勝義，即得無漏，聖道增勝故。事亂，謂於羯磨事上，容有迷亂也。戒疏云：聖人事迷，容生別眾，非法自分。如初善根人，得智火之前相，具觀四諦，作十六行相為自分。乃至世第一，能一剎那心，有大士夫之用，離同類因，作等無間緣，撥破異生性障，入無漏道門，重觀一行、一剎那等為自分。皆望未得無漏，是他分也。見諦者，即苦、法、智、忍等前十五心，無漏聖慧名見道，謂能推度明了見諦理故。既得無漏義勝，故自分、他分俱不可破。
經云者，指涅槃。彼具云：我又示現於閻浮提破和合僧，眾生皆謂我是破僧，我觀人天無有能破和合僧者。論指上雜心，以向云應得不得故名破，故曰未得之解。一下以涅槃是終窮大乘復彰祕勝，故說究竟無破。二下以論屬小乘，故說有實破有權，暫示破也。他分忍心[38]已上名他分忍心者，雜心云得忍凡夫亦不可壞，[39]已入決定聖僧故自他不壞，即自分他分俱不可壞也。
慧心。成實自引經云：若人於法能以少慧觀忍樂者，是名信行。又云：是人在聞思慧中，正觀諸法心忍欲樂，雖未得空無我智，能生世間似忍法心，自此以來名過凡夫地。若無信等五根，是人則住外凡夫中，漸習得煖法等修慧，仍本名故亦名信行。自分不破下。合有他分破三字文之脫略。生空下。是人得無我智，在煖頂忍第一法中隨順法行，謂空無我等名法行。此位自分他分俱不可破。上皆引第一卷中文，故彼下又指第八卷中文。彼問云：破僧法為幾時？答曰：法不久住、不經一宿。是中梵王諸天、舍利弗等諸大弟子即還和合。有人言：是五百比丘先世障他得善根因緣，今得此報。又凡夫人心輕躁等，故說可破。若如上內凡得世間空等則無能破，況見諦[40]已上無漏聖人乎？忍受。以凡夫未全道力，容忍受邪化也。在聖則不爾，故不可破。
該凡聖者，上云聖人應有事亂是也。一下，以機定不可轉也。況聞如來法輪，剋證聞思二慧，必不可破也。二下，設使無調達邪執強勝之緣，據望聞如來法輪，應有所證，今未證者，故機不定，正受調達所破，即五百等是。
若煞下，謂得第三果[41]已，趣第四向時，所斷有頂九品修惑。最後下，下品惑無間道，名後心，能破一切煩惱，如世金剛，望後無學，[42]但少解脫道漏盡，得俱盡智。今殺此，那含亦可望應得、不得，即名殺羅漢耶？答：下上論破者，據可破為言，故取凡而去聖。若據殺者，三、四俱可殺，故不須簡。
壞罪，壞和合僧罪。三寶共頭者，雖正壞僧，三寶齊破，如調達稱佛五法，亂正聞達僧也。殺則不爾，捨前果向以趣後果，故曰亦後不共。一念，言其速也。以一剎那前自屬三果，一剎那後便屬四果，是故剎那一念時不可說壞也。問中意云：破凡僧應得不得名破，法輪亦可供凡而得聖福耶？若爾下，既供凡不得聖福，反顯破凡不涉破聖，何言他分不得名破？答：下若[43]已得勝解，此人不可破，故須就凡應得不得以論破也。又下若局體而論，凡聖二僧條然自別，豈可說言供凡而得聖福耶？是義不然，如論即雜心也。彼云：三方極少八，是則羯磨壞；閻浮提至九，是則法輪壞。又戒疏云：羯磨所破通三天下，破法輪僧局在南洲。
如論，亦雜心也。彼先問云：住何分僧不壞？答：未結界前後牟尼[44]已涅槃息肉未起時及無第一雙於此六時中則無壞法輪。（上六時義，備如發揮，引文為解。）問意云：為約破時分前、後，為約佛前、佛後以分二時耶？答中取初義也。以破前及破後為二時，言此二時無破故。戒疏別難云：若爾，何故破僧通季代者？答：唯可方便，終非究竟。俱舍中解前、後云：初者，轉法未久；後者，將般涅槃。二時大眾同修一味，無破者故。不望二佛下，謂不取佛前、佛後無破，共說中聞有破。若立佛後無破為一時者，論云：牟尼[45]已涅槃，其義[46]已攝，但有五時，是故不取。破下，此中文略。戒疏具舉九義：一、以正破正，法輪以邪破正。二、[47]但失事益，損微過輕；法輪破者，失理解，故重。三、弟子破師，故重；同徒相破，故輕。四、但破行者，輕；理、行俱破，重。五、唯損出家，輕；道、俗同損，重。六、羯磨但情乖法輪，情、法失。七、羯磨二眾離法輪，七眾破。八、羯磨定不破法輪，法輪喜破羯磨故重；九、羯磨唯損僧，法輪通三寶。問意云：輪屬法，解屬人，人法既別，應結二罪不？答下，以破法輪必破理解，餘如文。此四即四人僧也，他即調達也。僧寶，言寶則專乎聖分，言僧則該彼聖凡。故多論云：若施僧寶著塔中，供養第一義諦僧；若施僧者，凡聖俱取是也。望心者，以思暢成逆故。亦[48]猶下，取破羯磨為例，如秉一法破僧，同時但各得一輕蘭，亦不望彼眾多少結也。今破法輪亦爾，如論雜心：問云：此五無間業，何等最大惡？答：妄語破壞僧，於諸業最惡，第一有中思，是說最大果。論自釋云：以彼思於非想非非想處八萬劫壽為果報故。準此，破法輪僧受八萬劫苦也。若準目連問經，犯第四偷蘭遮，如兜率天壽四千歲，人間數五十億，六十千歲墮泥犁中，此亦經論不同耳。抑又蘭分輕重，數有大小，即萬萬為億之量，故致別也。
能破因成，約初破行輪也。未即究竟，要至伽耶破羯磨方成究竟。王舍忍可，約初唱五法時五百忍可故。僧祇下彼二十六云：提婆走向伽耶，佛於後向伽耶，其日布薩，佛告阿難：汝往喚等。即下出提婆拒辭，馳譽六群云：我等作後世名譽，佛在世時提婆六群共破僧也。佛具聞者，阿難以是因緣具白世尊，世尊聞[49]已即說此偈。問意云：調達始破行法[50]已是犯逆，縱後不喚集者，無別眾作法之犯。若伴黨未犯逆罪，今若不喚，應犯別他罪耶？答下非約彼犯逆成重故便是不犯，但望彼主伴一作，破僧之後邪正分途，故正無別邪之過。非戒序下非如來所說，立自[51]己為正，文略十三不定，捨墮單提提舍眾學，故曰乃至。滅諍隨下即順行法，懺僧殘覆治等是。又違行法即七羯磨治人是。皆謂制者不制、非制而制。僧祇文中[52]但說順行法略，違行法在乃至中收。從又復下至不同，是今師足之道俗，彼云在家出家共行法，所謂九部經，即修多羅、祇夜、受記、伽陀、憂陀那、如是語經、本生經、方廣、未曾有法，於此九部經更作異句等，皆反如來所說也。既下既知上說戒違順等所被眾法之異，未審能被羯磨眾法復云何異？或可下是釋二法，即行法、眾法。
出。下古謂出血但是煞家方便，由求煞佛不決暢故，復是最初不犯，以未有制逆教可違故。問：下意云雖無出血之教可違，然出血之相是殺之類，既前制殺戒，後方出血，豈非亦違煞之制教耶？但是殺戒重，出血輕爾，何言無教可違？答：下古謂可懺與非逆對凡夫說，可言第二以前有煞可違故；不可懺是逆對佛故，不可言第二以前未有殺佛出血故。
問：下若云煞佛是逆，便有最初不犯不同人者，亦可煞父羅漢是逆，別有最初不犯義耶？答：下煞父雖逆，同佛而可懺，故無別最初不犯也。二、異即不可懺及逆。故下智論既曰清淨，故知最初不犯。偷蘭是猶初，言蘭是最初不犯者可爾，豈不犯違理逆業耶？若有，何言九清淨人？央掘摩羅，晉言指髻。彼經云：有村名薩那，有一貧婆羅門女，名䟦陀羅。女生一子，名一切世間現，少失其父。年十二，聦明辯慧，受婆羅門教，殺害千人，耳指作鬘，冠首而還，得成婆羅門。以是因緣，名央掘魔羅。尋殺千人少一。爾時見母執劒欲前斷命，去舍衛十由旬少一丈。佛以一切智知[53]已即來。摩羅執劒欲害佛，佛現避相。時彼說偈云：住住大沙門，白淨王太子，我是央掘魔，今當[54]稅一指等。爾時世尊如鵞王行七步，顧視說偈云：住住央掘魔，汝當住淨戒，我是等正覺，輸汝慧劒[55]稅，我住無生際，而汝不覺知。乃至云：汝當捨利劒，疾來歸明智，莫隨惡師慧，非法謂為法。遂即捨劒，出家學道。廣如彼第一卷中。
問：下若云央掘清淨，向以律中外道煞父母者，無所長益，便即滅擯。
答：下非謂犯同第二人故滅擯，此但望煞父母邊違理惡行是重，故須擯也。
首下，準戒疏，即屬今師義。彼云：今解不爾，五逆之罪，犯則無初。若爾無初，云何出血方始破僧等？即同此也。答下，煞父有擯教可違，出血無擯可違，故言清淨。
四人下。律中，提婆與闍王共議：汝弑父王，我弑佛。初遣二人，後四人、八人，乃至六十四人，往害世尊等。此則煞戒家遣使方便罪。既有方便罪，即同第二犯位，何言清淨耶？非持五篇，非約通持五篇，齊不犯故，名清淨也。亦下。復申一解。意謂調達亦有出血之蘭，及唱五法破行之逆。然破未究竟，得入羯磨僧數。望此，由名持故名淨，方有破也。若實於制罪有違，則非清淨，不可得破，故曰反前。
犯重即夷也。既先稱佛則是大妄，理[56]已結重，何成清淨破僧之人？答：下以調言我當作佛，則言非剋詣，故未犯重。若爾下，若言我當作佛，則非是佛也，何得破耶？此亦文中闕答。今答云：若是真佛則無有破，由是非佛故說有破。向亦云：調達自號體非佛故，通收為九。又云：調達若無，破僧何得？又依下，接上答意，故稱又依。以上云我當作佛故不犯，今又依論稱佛無信故不犯重。不重與非重，皆謂不犯大妄語夷也。三十二相、八十種好，如常所明。
三、逆即有波羅夷者，謂煞父、殺母、殺阿羅漢，有違制教，復是重極。若或犯後，不能破僧也，以非清淨人故。若下，如出血、破行，皆違行之重也；而但得蘭，是教之輕也。得入羯磨數，由名持戒，即應十誦九清淨人能破也。而下，證出血在前，破僧在後。所規下，戒疏云：以本心規奪徒眾，壞僧斷法，歸從[57]己見，暢滿心腑，更無進趣，故果偷蘭。首下，解上第二。
問：下意云：破僧先未起過，云何迎前制與偷蘭？然下調達先於耆山擲石出血，佛令差身子告諸白衣，遂布惡名失利，乃通[58]己五人家家乞食，佛因制別眾食。調又生念：瞿曇斷人口食，我寧破僧。遂結三聞，唱秉五法，諫而不捨。佛方告云：泥棃一劫。此則彰過由來漸矣，非全未起。
違諫僧殘下，即下文佛令諸比丘白四諫中云：我[59]已白竟，餘有羯磨在。汝今可捨此事，莫令僧為汝作羯磨，更犯重罪。（[60]已上律文）既言重罪，亦應同上。佛呵是第二，何故戒末開云不犯者，最初未制戒等？答：下調達始作是因。律中先制別眾食，為攝難調人，恐破僧故。後既唱五法破和，佛言重罪一劫是果，則因果彰矣。罪唯逆蘭，故名局也。名通者，如初白竟，呵云：莫令僧羯磨，更犯重罪。下至第一、二羯磨竟，亦言：莫令僧更作羯磨，犯重。是則名通。及至分罪，不無輕重。律云：白未竟，捨吉羅；白竟，捨一蘭；白一羯磨竟，捨二蘭；白二羯磨竟，捨三蘭；三法竟，方殘。又僧未能表明因果，故罪非第二。又解：下文略準戒疏，於科末第二下加云：諫時不諫，於違諫故。違諫僧殘是最初，大能解也。餘四即煞父母、羅漢出血也。倚傍者，律云：提婆言：如來常說頭陀少欲知足，樂出離者。我今有五法，亦是頭陀勝法。少欲知足，樂出離者，所謂相似語等，以倚傍之也。戒疏云：破僧則倚傍四依八正。是以佛先呵諫，違教諫故，罪是第二。今下，覆示上。餘四廣前。犯有最初者，望不違制教，不論逆之性罪。故業疏云：若論逆名，隨事成業，無教可違。故律中外道殺父母者，無所長益，便即滅擯，豈望違教耶？（[61]已上本文）
阿逸多者，涅槃第十九云：波羅奈城有長者子名阿逸多，婬慝其母，以是因緣殺戮其父。其母復與外人共通，子既知[62]已便復害之。有阿羅漢是其知識，於此知識復生愧恥，即便殺之。殺[63]已即到祇桓精舍求欲出家。時諸比丘具知此人有三逆罪，無敢聽者。以不聽故倍生瞋恚，即於其夜放大猛火，焚燒僧坊多殺無辜。然後復往王舍城中，至如來所求哀出家。如來即聽為說法要，令其重罪漸漸輕微，發阿耨多羅三藐三菩提心。此既言重罪，則決知無初罪，是第二
五利，即畜長、離衣、宿背、請別眾食、食前、食後、至他家等。有衣開五月，無衣但一月。如毗蘭下，即分衣法中，佛受毗蘭若婆羅門請，夏竟欲人間遊行，婆羅門以三衣布施世尊、比丘僧，人與兩端㲲為夏衣，比丘不受，白佛，佛言：聽受。此名時施。如四分者，亦指分衣中文，但不為夏勞而施，名曰非時。
如四分下。引衣犍度文。二部即僧，各執[64]己見破為二部，此據時現前不作法，故隨二部現僧多少分，反此作法邪正不同。若大得衣者分為二分，故衣法中云：
爾時諸比丘大得可分衣，僧破為二部。諸比丘白佛，佛言：應分為二分。若未得可分衣，僧破為二部，佛言：應問檀越當與誰等。（[65]已上本文）是下。說時僧得。如下引律一比丘受施文相參。等者。等取擲籌分。彼自擲籌，佛言：不應自擲籌，應使不見者擲籌。若施下。釋非時僧得。白二。以物既該通，須憑法斷。奔得羯磨，僧猶未散，亦可沾利。反此不得。就下。是結束前文。其下。示僧尼二部。大鈔云：二部互正，亦有四種。四分十誦：若施比丘僧，乃至無一沙彌；若施尼僧，乃至無一沙彌尼。如是五眾，互取就寺，不簡僧尼等別，皆僧得現前，同合受故。此則約類加受，其義可解。
不作法，謂不須加羯磨直爾分也。四種定者，且約時現前論：一、時定，同是七月十六日，若夏未滿受衣得罪；二、處定，同此界內前安居人；三、人定，非外界者現前同住；四、法定，皆直數人相參墮籌分（非時現前但改七月等作，非時但現前及除前安居之言作之）。四分律云：皆指衣揵度文。首下，解歡喜義，由全受故乃得喜名。三語，即心念。三說，如下更明作法，並用羯磨斷入現前，如分亡人輕物法之例。四下，即時處人法俱不定也。但下律云：有異住處二部僧多得可分衣，時比丘僧多、比丘尼僧少，諸比丘不知云何？白佛，佛言：應分作二分。乃至無比丘尼純沙彌尼，佛言：應分作二分。故曰物等也。當時雖一往各半攝之，要須隨部各作法分。
留下，至八月十六日。非時分者，即作非時僧得施。法首下，評量二解。首師以後義為定，今師以初解為定。其下，縱奪以釋。若據時僧得中局賞夏勞者，則無勞不合受賜，準似不用加法。然施心既普，通該一化，故須法斷，方有限齊，則須用初義也。
相待囑授。律中得夏衣未分，有比丘去，佛言：待還。或先囑授一人受，此亦不及羯磨聲，云何得分耶？一下。以屬當界人故。今雖出外，以同安也。二下。以初施衣時同在界故。去下。應先問云：彼既有分，去後此中成分不？將去分下。答故。律中分[66]已，比丘疑故白佛，佛言：成分。以作法成故。又去具三義，復開待囑二義，即前二義。時施。即時現前施。不下。即直爾攝之。應下。本律一人受施中，應心念口言：此是我分。興念。興，起也。詩云：夙興夜𥧌。古人謂起念屬[67]己，名心念。今師須口傳情，如僧祇心念說淨，而口不言，是名非法。
一下如曾此住，亦得其分，即待囑是也。十五種論云：受施有十五處：一、戒場，二、境界（或講食堂，隨界大少，皆有擲石界，比丘入皆得分也），三、同布薩界，四、不失衣界，五、羅婆界（王臣為比丘作住止竟，或十由旬，若竪柱，若標相齊，此內有布施，皆屬我等），六、聚落界，七、村界（有市名聚，無市名村），八、國土界（有城邑也），九、阿槃阿羅界（蘭若界也），十、擲水界（船界是也），十一、鄉居界（隨城東西名鄉），十二、羅那界（國土界），十三、阿羅闍界（一王所領國土），十四、洲界（海中一洲），十五、鐵圍山界（是一鐵圍）。[68]已上十五界中，若言布施戒場，布薩界不得，乃至布施師子洲、閻浮洲二洲僧，隨多少中分。三下即羯磨斷，歸現僧二門，即時僧得，非時僧得。一部一眾，二部約僧尼。又各有邪正二部，隨一部眾滿，則羯磨擲籌，不滿則心念對首，法皆別也。如上即數人多少好惡相參，擲籌取分受持。入[69]己已，加法受持，或說淨主，或轉施人。餘來即界外來者，若此處未作受持等竟，亦應須分。如上即並須作法，四不定故是也。
首下此中今古三師差別：初師三法，次師一法，第三二法。一下示初義。此前下謂衣法中但有付衣白二法，前後兩法不出羯磨。律文雖略，義必具之。以文云差一比丘，又言被差人作白二分故。又下次師指律所出義含付分，故五德不用復秉分法。以緣兆云僧今與某甲，出付詞也。彼當與僧，即分詞也。是則但可一法爾。若下立外妨。文雖無答，今為通之。付雖秉於別人，分則在乎五德，以彼秉付令我分故。眾既委知，略分何過？又下第三師同前第二不秉分法，更須秉差共成二法，以律云差一人故（今師取此古德，律鈔記中乃以第二為第三，與此列異）。律無差法，今若作者須加白二，白中但四句成第三。緣兆云僧差比丘某甲作分衣物人（羯磨準此，至時牒用）。大鈔云今時行事但取知僧事者，或臨時口差，不用羯磨，違法通得。故知秉差方無違法。昔下上所立籌分羯磨二途者，古人妄謂墮籌分後復有僧至，難可了絕，故作羯磨。今師不然，籌分局二，現前羯磨專被兩得，故設二法。別人如一人則加心念，二人三人須作對首，廣如大鈔二衣中引母論出詞加受。以律但言三語受共分，則無詞句。如律下至夏衣分來，皆衣犍度中正文直爾攝等。蓋首師義上亦判云首解以後義為定者，正符此解。今師須作法分之。
若未攝者，以未攝入故，身亡不得其分，亦不言斷，歸僧中。若現前施，十人、百人各有分，雖未入手，身若死者，一分歸亡者，然後索入僧，隨輕重斷故。五百問云：若有餘䞋物，本道人[70]已去，乃至知死而取，犯弃僧物故。四分下彼云：比丘分夏安居食，白佛，佛言：不應分，隨施應食。五分云：餘比丘憍薩羅遊行至舍婆提，到住處問：有僧食不？答言：本有安居竟，分[71]已持去。少欲白佛，佛言：僧食不應分，若分得吉。
時現前下如文可了。又非時現前相仍而辨重。言某甲者，律文如是為分邪正爾。一人即五德。四人止得羯磨者，謂五人共住，一人死衣鉢直，三人口和賞勞[72]已，餘諸輕物依母論四人直作分衣羯磨。文中除僧今持此衣物與某甲，某甲當還與僧等字，餘同。
不得展轉者，以母論，二、三人方作展轉。母下，證四人。須羯磨分二法：一、賞勞，二、分法。
四人但作一分法。一、二、三相應者，母論云：二比丘共住，一者命過，在者作念：此亡比丘物應屬我。此人即得，後來者不得。是名一相應法。三人共住，一命過，二人應展轉相語：大德憶念！此物應屬我等二人。如是展轉，名二相應法。
四人共住，一人亡，三人展轉，如上所說，是名三相應法羯磨。彼論：約界裏一人[73]已上，盡得打犍稚，不得羯磨，不者犯弃。若界外五人[74]已上，得羯磨分，不打犍稚，以無界故。若四人[75]已下，不得羯磨分，若分犯弃，當躋詣僧等。
各說又但一說即成，亦不言至三說。
彼下，是釋。
十誦下。彼律凡有二節：一云：打犍稚集僧和合分物[76]已起，爾時六群從界外來，語諸比丘：此僧所有物，我當共分。一云：分[77]已，六群從界內來求共分。皆以是事白佛，佛言：若打犍稚僧分物[78]已起，若界外界內比丘來，欲與者與，不得強分。別眾分衣，得成一句。彼律無文，乃大師斷彼文也。既曰不得強分，驗知界內有僧，分法自成。由先打稚和集，故却引彼。
佛言下，證。
義下。若比丘在界內，不知後欲索分。十誦又云：欲與者與，不知與時再秉羯磨分不？
四分下。若約本部，理須再作法分，以別眾分衣不成故，即有比丘作無比丘想是也。若十誦則不須，以彼云不得強分，縱若與時，但隨時和與。
若無下。以界實無比丘故分衣自成，既作有想理須檢校，今反不求故須結吉也。
四分律拾毗尼義鈔輔要記卷第二