△此下第二、重顯所依因緣體相。於中有二：一者、略明因緣甚深，二者、廣顯因緣差別。
依無明熏習所起識者，非凡夫能知，亦非二乘智慧所覺。謂依菩薩從初正信發心觀察，若證法身得少分知，乃至菩薩究竟地不能盡知，唯佛窮了。何以故？是心從本[1]已來，自性清淨而有無明，為無明所染有其染心，雖有染心而常恒不變，是故此義唯佛能知。
初中有三：先標甚深，次釋，後結。初中言無明熏習所起識者，牒上所說依阿棃耶識說有無明不覺而起等也。非餘能知唯佛窮了者，標甚深也。
（別記）若此心體，一向生滅，直是染心，則非難了。又若一向常住，唯是淨心，亦非難知。設使體實淨，而相似染者，亦可易解。如其識體動，而空性靜者，有何難了。而今此心，體淨而體染，心動而心靜。染淨無二，動靜莫別。無二無別，而亦非一。如是之絕，故難可知。
何以故下，次釋深義。從本[2]已來自性清淨，而無明所染有其染心者，是明淨而恒染。雖有染心而常恒不變者，是明動而常靜。由是道理甚深難測，如夫人經言：自性清淨心難可了知，彼心為煩惱所染亦難可了知。楞伽經言：以如來藏是清淨相，客塵煩惱垢染不淨。我依此義為勝鬘夫人及餘菩薩等，說如來藏阿棃耶識共七識生，名轉滅相。大慧！如來藏阿梨耶識境界，我今與汝及諸菩薩甚深智者，能了分別此二種法。諸餘聲聞辟支佛及外道等執著名字者，不能了知如是二法。是故此義唯佛能知者，第三結甚深也。
△以下第二、廣顯因緣差別。於中有六：一、明心性因之體相，二、顯無明緣之體相，三、明染心諸緣差別，四、顯無明治斷位地，五、釋相應、不相應義，六、辨智礙、煩惱礙義。
所謂心性常無念故，名為不變。
初中釋上雖有染心而常不變之義，雖舉體動而本來寂靜，故言心性常無念也。
以不達一法界故，心不相應，忽然念起，名為無明。
第二中言心不相應者，明此無明最極微細，未有能所王數差別，故言心不相應。唯此為本，無別染法能細於此在其前者，以是義故，說忽然起。如本業經言：四住地前，更無法起，故名無始。無明住地，是明其前無別為始，唯此為本，故言無始。猶是此論忽然義也。此約細麤相依之門，說為無前，亦言忽然起，非約時節以說忽然起。此無明相，如二障章廣分別也。是釋上言自性清淨，而有無明所染，有其染心之句。
（別記）但除染心，從麤至細，能令根本無明，隨有漸捨漸輟之義。為是義故，無明治斷，在後方說。
染心者有六種。云何為六？一者執相應染，依二乘解脫及信相應地遠離故。二者不斷相應染，依信相應地修學方便漸漸能捨，得淨心地究竟離故。三者分別智相應染，依具戒地漸離，乃至無相方便地究竟離故。四者現色不相應染，依色自在地能離故。五者能見心不相應染，依心自在地能離故。六者根本業不相應染，依菩薩盡地得入如來地能離故。
第三、明染心諸緣差別。於中有二：總標、別釋。別釋之中，兼顯治斷。此中六染，即上意識并五種意。但前明依因而起義故，從細至麤而說次第；今欲兼顯治斷位故，從麤至細而說次第。第一、執相應染者，即是意識見愛煩惱所增長義，麤分別執而相應故。若二乘人至羅漢位，見修煩惱究竟離故；若論菩薩，十解以上能遠離故。此言信相應地者，在十解位，信根成就，無有退失，名信相應。如仁王經言：伏忍聖胎三十人，十信十止十堅心。當知此中十向名堅，十行名止，十信解名信。入此位時，[3]已得人空，見修煩惱不得現行，故名為離。當知此論上下所明，約現起以說治斷也。
（別記）不論種子，是故與餘經所說治斷位地，亦有懸殊，不可致怪。
第二不斷相應染者，五種意中之相續識，法執相應相續生起，不斷即是相續異名。從十解位修唯識觀尋思方便，乃至初地證三無性，法執分別不得現行，故言得淨心地究竟離故也。第三分別智相應染者，五種意中第四智識，七地以還二智起時不得現行，出觀緣事任運心時亦得現行，故言漸離。七地以上長時入觀，故此末那永不現行，故言無相方便地究竟離。此第七地於無相觀有加行有功用，故名無相方便地也。
（別記）此義如解深密經說，論其種子至金剛心方乃頓斷，如集論中之所廣說。上來三染行相是麤，具三等義，故名相應。
第四現色不相應染者，五種意中第三現識，如明鏡中現色像故，名現色不相應染。色自在地是第八地，此地[4]已得淨土自在，穢土麤色不能得現，故說能離也。第五能見心不相應染者，是五意內第二轉識，依於動心成能見故。心自在地是第九地，此地[5]已得四無礙智，有礙能緣不得現起，故說能離也。第六根本業不相應染者，是五意內第一業識，依無明力不覺心動故。菩薩盡地者是第十地，其無垢地屬此地故。就實論之，第十地中亦有微細轉相現相，但隨地相說漸離耳。如下文言：依於業識乃至菩薩究竟地心所見者，名為報身。若離業識則無見相，當知業識未盡之時，能見能現亦未盡也。
不了一法界義者，從信相應地觀察學斷，入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離故。
第四、明無明治斷。然無明住地有二種義：若論作得住地門者，初地以上能得漸斷；若就生得住地門者，唯佛菩提智所能斷。今此論中不分生、作，合說此二通名無明，故言入淨心地隨分得離，乃至如來地能究竟離也。
言相應義者，謂心念法異，依染淨差別而知相緣相同故。不相應義者，謂即心不覺常無別異，不同知相緣相故。
第五、明相應、不相應義。六種染中，前三染是相應，後三染及無明是不相應。相應中言心念法異者，心法之名也，迦旃延論中名為心及心所念法也。依染淨差別者，分別染淨諸法見、慢、愛等差別也。知相同者，能知相同；緣相同者，所緣相同也。此中依三等義以說相應，謂心念法異者，是體等義，謂諸煩惱數各有一體，皆無第二故。知相同者，是知等義；緣相同者，是緣等義。彼前三染具此三義，俱時而有，故名相應。問：瑜伽論說：諸心、心法同一所緣，不同一行相，一時俱有，一一而轉。今此中說知相亦同，如是相違，云何和會？答：二義俱有，故不相違。何者？如我見是見性之行，其我愛者愛性之行，如是行別，名不同一行，而見、愛等皆作我解。依如是義，名知相同。是故二說不相違也。不相應中言即心不覺，常無別異者，是明無體等義，離心無別數法差別故。既無體等，餘二何寄？故無同知、同緣之義，故言不同知相、緣相。此中不者，無之謂也。問：瑜伽論說：阿棃耶識五數相應，緣二種境。即此論中現色不相應染，何故此中說不相應？答：此論之意，約煩惱數差別轉義，說名相應。現識之中無煩惱數，依是義故，名不相應。彼新論意，約徧行數，故說相應。由是道理，亦不相違也。
又染心義者，名為煩惱礙，能障真如根本智故。無明義者，名為智礙，能障世間自然業智故。此義云何？以依染心能見能現，妄取境界違平等性故。以一切法常靜無有起相，無明不覺妄與法違故，不能得隨順世間一切境界種種知故。
第六明二礙義。顯了門中名為二障，隱密門內名為二礙，此義具如二障章說。今此文中說隱密門，於中有二：初分二礙，此義以下釋其所以。初中言染心義者，是顯六種染心也。根本智者是照寂慧，違寂靜故名煩惱礙也。無明義者根本無明，世間業智者是後得智，無明昏迷無所分別，故違世間分別之智，依如是義名為智礙。釋所以中正顯是義，以依染心能見能現妄取境界者，略舉轉識現識智識。違平等性者，違根本智能所平等，是釋煩惱礙義也。以一切法常靜無有起相者，是舉無明所迷法性。無明不覺妄與法違故者，是顯無明迷法性義。故不能得乃至種知者，正明違於世間智義也。
（別記）然二障之義，略有二門：一、二乘通障十使煩惱，能使流轉，障涅槃果，名煩惱障。菩薩別障法執等惑，迷所知境，障菩提果，名所知障。此門如餘經論所說。二、一切動念取相等心，違如理智寂靜之性，名煩惱礙。根本無明昏迷不覺，違如量智覺察之用，名為智礙。今此論中約後門義，故說六種染心名煩惱礙，無明住地名為智礙。然以相當，無明應障理智，染心障於量智。何不爾者，未必爾故。未必之意，如論自說。
上來第二廣釋生滅因緣義竟。
△第三、廣上立義分中生滅之相。於中有二：先明生滅麤細之相，後顯麤細生滅之義。
復次，分別生滅相者，有二種。云何為二？一者、麤，與心相應故；二者、細，與心不相應故。又麤中之麤，凡夫境界；麤中之細及細中之麤，菩薩境界；細中之細，是佛境界。
初中亦二：一者、正明麤細；二者、對人分別。初中亦二：總標、別解。別解中言一者、麤與心相應故者，六種染中，前之三染是心相應，其相麤顯，經中說名為相生滅也。二者、細與心不相應故者，後三染心是不相應，無心心法麤顯之相，其體微細，恒流不絕，經中說名相續生滅也。如十卷經云：識有二種滅。何等為二？一者、相滅；二、相續滅。生住亦如是，四卷經云：諸識有二種生、住、滅，所謂流注生及相。生滅亦如是，經中直出二種名字，不別顯相，故今論主約於相應、不相應義，以辨二種麤細相也。對人分別中，麤中之麤者，謂前三中初二是也；麤中之細者，即此三中後一是也。以前中初二俱在意識，行相是麤，故凡夫所知也；前中後一是第七識，行相不麤，非凡所了也；後中初二能現能見能所差別，故菩薩所知；最後一者，能所未分，故唯佛能了也。
此二種生滅，依於無明熏習而有，所謂依因、依緣。依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。若因滅則緣滅，因滅故不相應心滅，緣滅故相應心滅。問曰：若心滅者，云何相續？若相續者，云何說究竟滅？答曰：所言滅者，唯心相滅，非心體滅。如風依水而有動相，若水滅者則風相斷絕無所依止，以水不滅風相相續，唯風滅故動相隨滅，非是水滅。無明亦爾，依心體而動，若心體滅則眾生斷絕無所依止，以體不滅心得相續，唯癡滅故心相隨滅，非心智滅。
第二明生滅義，於中有二：先明生緣，後顯滅義。初中亦二：先明通緣，後顯別因。通而言之，麤細二識皆依無明住地而起，故言二種生滅依於無明熏習而有。別而言之，依無明因故，不相應心生；依境界緣故，相應心得起故。言依因者，不覺義故；依緣者，妄作境界義故。（別記云：不覺義者，根本無明也。妄作境者，現識所現境也。）若具義說，各有二因。如四卷經云：大慧！不思議熏及不思議變，是現識因；取種種塵及無始妄想熏，是分別事識因。解云：不思議熏者，謂無明能熏真如，不可熏處而能熏故，故名不可思議熏也。不思議變者，所謂真如受無明熏，不可變異而變異故，故名不思議變。此熏及變甚微且隱，故所起現識行相微細，於中亦有轉識、業識。然舉麤兼細，故但名現識也。取種種塵者，現識所取種種境界，能動心海起七識浪故。無始妄想熏者，即彼現識名為妄想，從本以來未曾離想，故名無始妄想。如上文言：以從本來未曾離念，故名無始無明。此中妄想當知亦爾。如十卷經云：阿棃耶識知名識相，所有體相如虗空中有毛輪，住不淨智所行境界。由是道理，故是妄想。彼種種塵及此妄想，熏於自相心海，令起七識波浪。妄想及塵麤而且顯，故其所起分別事識行相麤顯，成相應心也。欲明現識因不思議熏故得生，依不思議變故得住；分別事識緣種種塵故得生，依妄想熏故得住。今此論中但取生緣，故細中唯說無明熏，麤中單舉境界緣也。
（別記）又四卷經：大慧！若覆彼真識種種不實諸虗妄滅，則一切根識滅，是名相滅。相續滅者，相續所因滅則相續滅，所從滅及所緣滅則相續滅。所以者何？是其所依故。依者，謂無始妄想熏。緣者，謂自心見等識境妄想。此經就通相門，故作是說。論約別義，故如前說也。若汎論生因緣，諸識各有四種因緣。如十卷經云：有四因緣眼識生。何等為四？一者不覺自內身取境界故，二者無始世來虗妄分別色境界熏習執著戲論故，三者識自性體如是故，四者樂見種種色相故。四卷經云：四因緣故眼識轉，謂自心現攝受不覺。無始虗偽過色習氣，計著識性自性，欲見種種色相，是名四種因緣。水流處，藏識轉，識浪生。言自心現攝受不覺者，是明根本無明因，其色麤相現識所現，不在識外，自心所攝故。言不覺者，無明不覺色塵非外故，能生眼識令取為外，是為初因。言無始虗偽乃至計著者，是顯無始妄想熏習因，謂現識本來取著色塵，由此習氣能生眼識令取色塵也。言識性者，是顯自類因，由前眼識自性分別，由此熏習後生眼識，如前自性也。言欲見種種色相者，是顯名言熏習因，謂前眼識能見色相，意識緣此能見眼識，意言分別取著欲見也。如說眼識，其餘諸識準之可知。
若因滅下，次顯滅義。於中有二：一者直明；問曰以下，往復除疑。始中言若因滅則緣滅者，隨於何位得對治時，無明因滅，境界隨滅也。因滅故不相應心滅者，三種不相應心親依無明因生，故無明滅時亦隨滅也。緣滅故相應心滅者，三種相應染心親依境界緣起，故境界滅時亦隨滅也。依是始終起盡道理，以明二種生滅之義，非約剎那生滅義也。此下第二，往復除疑。先問後答。問中言若心滅者，云何相續者，對外道說而作是問。如十卷經云：若阿棃耶識滅者，不異外道斷見戲論。諸外道說：離諸境界，相續識滅；相續識滅[6]已，即滅諸識。大慧！若相續識滅者，無始世來諸識應滅。此意正明諸外道說：如生無想天，入無想定時，離諸境界，相續識滅；根本滅故，末亦隨滅也。如來破云：若彼眾生入無想時，眾生之本相續識滅者，六、七識等種子隨滅，不應從彼還起諸識，而從彼出還起諸識。當知入無想時，其相續識不滅。如是破也。今此論中依此而問：若入無想定、滅盡定時，心體滅者，云何還續？故言若心滅者，云何相續也。若入彼時，心體不滅，還相續者，此相續相何由永滅？故言云何說究竟滅也。答中有三，謂法、喻、合。初法中所言滅者，如入無想等時，說諸識滅者，但滅麤識之相，非滅阿棃耶心體，故言唯心相滅。又復上說因滅故，不相應心滅者，但說心中業相等滅，非謂自相心體滅也。喻中別顯此二滅義。如風依水而有動相者，喻無明風依心而動也。若水滅者，則風斷絕，無所依止。以水不滅，風相相續者，喻於入無想等之時，心體不滅，故諸識相續也。是答初問也。唯風滅故，動相隨滅者，到佛地時，無明永滅，故業相等動亦隨滅盡，而其自相心體不滅，故言非是水滅也。是答後問，明究竟滅。合中次第合前二義。非心智滅者，神解之性，名為心智。如上文云智性不壞，是明自相不滅義也。餘文可知。問：此識自相，為當一向染緣所起？為當亦有不從緣義？若是一向染緣所起，染法盡時，自相應滅。如其自相不從染緣故不滅者，則自然有。又若使自相亦滅同斷見者，是則自相不滅還同常見。答：或有說者，棃耶心體是異熟法，但為業惑之所辨生，是故業惑盡時本識都盡。然於佛果亦有福慧二行所惑大圓鏡智相應淨識，而於二處心義是同。以是義說，心至佛果耳。或有說者，自相心體舉體為彼無明所起，而是動靜令起，非謂辨無令有。是故此心之動因無明起，名為業相。此動之心本自為心亦為自相，自相義門不由無明。然即此無明所動之心，亦有自類相生之義，故無自然之過而有不滅之義。無明盡時動相隨滅，心隨始覺還歸本源。或有說者，二師所說皆有道理，皆依聖典之所說故。初師所說得瑜伽意（別記云依顯了門），後師義者得起信意（別記云依隱密門），而亦不可如言取義。所以然者，若如初說而取義者，即是法我執；若如後說而取義者，是謂人我見。又若執初義墮於斷見，執後義者即墮常見，當知二義皆不可說。雖不可說而亦可說，以雖非然而非不然故。
廣釋生滅門內有二分中，初正廣釋，竟在於前。
△此下第二因言重明。何者？如上文言，此識有二種義：能攝一切法，生一切法。然其攝義，前[7]已廣說。能生之義，猶未分明。是故此下廣顯是義。文中有五：一者舉數總標，二者依數列名，三者總明熏習之義，四者別顯熏習之相，第五明盡不盡義。
復次，有四種法熏習義故，染法、淨法起不斷絕。云何為四？一者、淨法，名為真如；二者、一切染因，名為無明；三者、妄心，名為業識；四者、妄境界，所謂六塵。
舉數列名，文相可知。
熏習義者，如世間衣服實無於香，若人以香而熏習故則有香氣。此亦如是，真如淨法實無於染，但以無明而熏習故則有染相。無明染法實法淨業，但以真如而熏習故則有淨用。
第三之中，先喻後合。合中言真如淨法者，是本覺義；無明染法者，是不覺義。良由一識含此二義，更互相熏，徧生染淨。此意正釋經本所說不思議熏、不思議變義也。問：攝大乘說要具四義方得受熏，故言常法不能受熏。何故此中說熏真如？解云：熏習之義有其二種。彼論且約可思議熏，故說常法不受熏也。此論明其不可思議熏，故說無明熏真如、真如熏無明。顯意不同，故不相違。然此文中生滅門內性淨本覺說名真如，故有熏義，非謂真如門中真如，以其真如門中不說能生義。
△以下第四、別明。於中有二：先染、後淨。
云何熏習起染法不斷？所謂以依真如法故有於無明，以有無明染法因故即熏習真如，以熏習故則有妄心，以有妄心即熏習無明，不了真如法故不覺念起現妄境界，以有妄境界染法緣故即熏習妄心，令其念著造種種業，受於一切身心等苦。此妄境界熏習義則有二種。云何為二？一者增長念熏習；二者增長取熏習。妄心熏習義有二種。云何為二？一者業識根本熏習，能受阿羅漢、辟支佛、一切菩薩生滅苦故；二者增長分別事識熏習，能受凡夫業繫苦故。無明熏習義有二種。云何為二？一者根本熏習，以能成就業識義故；二者所起見愛熏習，以能成就分別事識義故。
染中亦二：先問、後答。答中有二：略明、廣顯。略中言依真如法有無明者，是顯能熏所熏之體也。以有無明熏習真如者，根本無明熏習義也。以熏習故有妄心者，依無明熏有業識心也。以是妄心還熏無明，增其不了，故成轉識及現識等，故言不覺念起現妄境界（別記云：不覺念起是轉相也，現妄境界是現相也）。以是境界還熏現識，故言熏習妄心也。令其念著者，起第七識也。造種種業者，起意識也。受一切苦者，依業受果也。次廣說中，廣前三義，從後而說。先明境界增長念者，以境界力增長事識中法執分別念也。增長取者，增長四取煩惱障也。妄心熏習中業識根本熏習者，以此業識能熏無明，迷於無相，能起轉相現相相續。彼三乘人出三界時，雖離事識分段麤苦，猶受變易棃耶行苦，故言受三乘生滅苦也。通而論之，無始來有，但為簡麤細二種熏習，故約[8]已離麤苦時說也。增長分別事識熏習者，在於凡位說分段苦也。無明熏習中根本熏習者，根本不覺也。所起見愛熏習者，無明所起意識見愛，即是枝末不覺義也。
（別記）言增長分別事識熏習者，所謂意識見愛煩惱之所增長故，能受三界繫業之果，故言凡夫業繫苦也。無明熏中言根本熏習者，謂根本無明熏習真如令其動念，是名業識，故言成就業識義也。言所起見愛熏習者，根本無明所起見愛，熏其意識起麤分別，故言成就分別事識義也。
云何熏習起淨法不斷？所謂以有真如法故，能熏習無明；以熏習因緣力故，則令妄心厭生死苦，樂求涅槃；以此妄心有厭求因緣故，即熏習真如，自信[9]己性，知心妄動無前境界，修遠離法；以如實知無前境界故，種種方便起隨順行，不取不念，乃至久遠熏習力故，無明則滅；以無明滅故，心無有起；以無起故，境界隨滅；以因緣俱滅故，心相皆盡，名得涅槃，成自然業。
次明淨熏，於中有二：先問、後答。答中亦二：略明、廣顯。略中先明真如熏習，次明妄心熏習。此中有五：初言以此妄心乃至自信[10]己性者，是明十信位中信也。次言知心妄動無前境界修遠離法者，是顯三賢位中修也。以如實知無前境界故者，是明初地見道唯識觀之成也。種種以下乃至久遠熏習力故，是顯十地修道位中修萬行也。無明即滅以下，第五顯於果地證涅槃也。
妄心熏習義有二種。云何為二？一者分別事識熏習，依諸凡夫二乘人等厭生死苦，隨力所能以漸趣向無上道故。二者意熏習，謂諸菩薩發心勇猛速趣涅槃故。
次廣說中先明妄熏。於中分別事識者，通而言之，七識皆名分別事識。就強而說，但取意識，以分別用強通緣諸事故。今此文中就強而說，此識不知諸塵唯識，故執心外實有境界。凡夫二乘雖有趣向，而猶計有生死可厭、涅槃可欣，不異分別事識之執，故名分別事識熏習。意熏習者，亦名業識熏習。通而言之，五種之識皆名為意，義如上說。就本而言，但取業識，以最微細作諸識本，故於此中業識名意。如是業識見相未分，然諸菩薩知心妄動無別境界，解一切法唯是識量，捨前外執順業識義，故名業識熏習，亦名為意熏習，非謂無明所起業識即能發心修諸行也。
真如熏習義有二種。云何為二？一者自體相熏習、二者用熏習。自體相熏習者，從無始世來具無漏法，備有不思議業作境界之性，依此二義恒常熏習。以有力故，能令眾生厭生死苦樂求涅槃，自信[11]己身有真如法發心修行。問曰：若如是義者，一切眾生悉有真如等皆熏習，云何有信無信無量前後差別？皆應一時自知有真如法，勤修方便等入涅槃。答曰：真如本一而有無量無邊無明，從本[12]已來自性差別厚薄不同故。過恒沙等上煩惱依無明起差別，我見愛染煩惱依無明起差別，如是一切煩惱依於無明所起前後無量差別，唯如來能知故。又諸佛法有因有緣，因緣具足乃得成辦。如木中火性是火正因，若無人知，不假方便能自燒木，無有是處。眾生亦爾，雖有正因熏習之力，若不遇諸佛菩薩善知識等以之為緣，能自斷煩惱入涅槃者，則無是處。若雖有外緣之力，而內淨法未有熏習力者，亦不能究竟厭生死苦樂求涅槃。若因緣具足者，所謂自有熏習之力。又為諸佛菩薩等慈悲願護故，能起厭苦之心，信有涅槃修習善根。以修善根成熟故，則值諸佛菩薩示教利喜，乃能進趣向涅槃道。
真如熏習中有三：一者舉數總標，二者依數列名，三者辨相。辨相中有二：一者別明，二者合釋。初別明中先明自體熏習，於中有二：一者直明，二者遣疑。初中言具無漏法備有不思議業者，是在本覺不空門也。作境界之性者，是就如實空門境說也。依此本有境智之力，冥熏妄心令起厭樂等也。問曰以下往復除疑，問意可知。答中有二：初約煩惱厚薄明其不等，後舉遇緣參差顯其不等。初中言過恒沙等上煩惱者，迷諸法門事中無知，此是所知障所攝也。我見愛染煩惱者，此是煩惱障所攝也。答意可知。又諸佛以下明緣參差，有法喻合，文相可見也。
用熏習者，即是眾生外緣之力。如是外緣有無量義，略說二種。云何為二？一者、差別緣；二者、平等緣。差別緣者，此人依於諸佛菩薩等，從初發意始求道時乃至得佛，於中若見若念，或為眷屬、火母、諸親，或為給使，或為知友，或為怨家，或起四攝乃至一切所作無量行緣，以起大悲熏習之力，能令眾生增長善根，若見若聞得利益故。此緣有二種。云何為二？一者、近緣，速得度故；二者、遠緣，久遠得度故。是近遠二緣分別復有二種。云何為二？一者、增長行緣；二者、受道緣。平等緣者，一切諸佛菩薩皆願度脫一切眾生，自然熏習恒常不捨，以同體智力故，隨應見聞而現作業，所謂眾生依於三昧乃得平等見諸佛故。
用熏習中文亦有三，所謂總標、列名、辨相。第二列名中差別緣者，為彼凡夫二乘分別事識熏習而作緣也。能作緣者，十信以上乃至諸佛皆得作緣也。平等緣者，為諸菩薩業識熏習而作緣也。能作緣者，初地以上乃至諸佛要依同體智力方作平等緣故。第三辨相中先明差別緣，於中有二：合明、開釋。開釋中亦有二：先開近遠二緣，後開行解二緣。增長行緣者，能起施戒等諸行故。受道緣者，起聞思修而入道故。平等緣中有二：先明能作緣者，所謂以下釋平等義。依於三昧平等見者，十解以上諸菩薩等，見佛報身無量相好皆無有邊離分齊相，故言平等見諸佛也。若在散心不能得見如是相好離分齊相，以是故言依於三昧也。上來別明體用熏習竟。
此體用熏習分別復有二種。云何為二？一者未相應，謂凡夫、二乘、初發意菩薩等，以意意識熏習，依信力故而能修行。未得無分別心，與體相應故；未得自在業修行，與用相應故。二者[13]已相應，謂法身菩薩得無分別心，與諸佛智用相應，唯依法力自然修行，熏習真如滅無明故。
第二合釋體用，於中有二：總標、別釋。別釋中先明未相應中言意意識熏習者，凡夫二乘名意識熏習，即是分別事識熏習。初發意菩薩等者，十解以上名意熏習，即是業識熏習之義，如前說也。
（別記）此中對彼法身菩薩證法身時離能見相，故說地前菩薩名意熏習，以依業識有能見相故。若依俗智見報佛義，則金剛[14]已還皆有見相，通名業識熏習，如下說也。
未得無分別心與體相應者，未得與諸佛法身之體相應故。未得自在業與用相應故者，未得與佛應化二身之用相應故。[15]已相應中法身菩薩者，十地菩薩。得無分別心者，與體相應故。與諸佛智用相應者，以有如量智故。自然修行者，八地以上無功用故。因言重顯有五分中第四別明二種熏習竟在於前。
復次，染法從無始[16]已來熏習不斷，乃至得佛後則有斷；淨法熏習則無有斷，盡於未來。此義云何？以真如法常熏習故，妄心則滅，法身顯現；起用熏習，故無有斷。
此下第五、明二種熏盡、不盡義。欲明染熏違理而起，故有滅盡；淨法之熏順理而生，與理相應，故無滅盡。文相可知。
顯示正義分內，正釋之中，大有二分：第一、釋法章門，竟在於前。
大乘起信論疏記會本卷四